PRESENTACIN

El tema de las Representaciones Sociales ha sido un nuevo arribo terico en la

formacin acadmica personal, el ingreso al doctorado nos ha permitido
contemplar otras rutas de anlisis de la realidad social y ante el compromiso con
mi institucin abordo un tema poco abordado pero prometedor en al anlisis
educacin y museo.
Creemos que bajo el enfoque que se propone, obtendremos nuevas perspectivas
de la problemtica que en s mismo ni la antropologa y la teora educativa pueden
dar cuenta por s mismas de teorizaciones que aclaren diversos problemas que
subyacen en la temtica.
Al mismo tiempo debemos resaltar que la teora de las Representaciones Sociales
es una propuesta reciente pero muy prometedora en el plano terico debido a las
bondades que promete en cuanto a su capacidad de explicacin y anlisis de
temas socio-cognitivos que van ms all de una explicacin meramente
sociolgica y antropolgica. Bajo esta propuesta nuestra investigacin de grado
adquiere una mayor solidez e inters al llevarnos a conocer desde su interior la
forma de pensar de los trabajadores del INAH, muy particularmente de los
asesores educativos quienes son el enlace entre la una institucin que tiene como
obligacin el cuidado, la investigacin, promocin y divulgacin del patrimonio
cultural y la comunidad, en especial de la escolar.
Por ltimo quiero anotar que son bienvenidas todas las observaciones a esta
odisea que apenas comienza.

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 REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE IDENTIDAD CULTURAL Y
PATRIMONIO CULTURAL EN LOS ASESORES EDUCATIVOS DEL INAH.

OBJETIVO: Identificar las representaciones sociales de los asesores educativos

del INAH por medio de un proceso de construccin terica que nos permita
conocer su trabajo institucional impactado por sus creencias, valores e imgenes
sobre identidad cultural y patrimonio cultural que nos lleve a construir propuestas
para mejorar el trabajo institucional.

ALCANCE: Nos disponemos a desarrollar este estudio en un tema que ha tenido

pocas oportunidades de ser abordado, existen artculos que testifican el
desarrollo y consolidacin de la Comunicacin Educativa en el INAH, donde la
especialidad de Asesor Educativo ha aumentado en nmero y en diversidad, sin
embargo no se ha podido conocer de manera acadmica las condiciones y
caractersticas del trabajo profesional de dicha especialidad, debido a ello el
alcance de la misma es descriptivo de la condicin laboral y personal de quienes
actualmente trabajan en dicha especialidad.

SUPUESTO: Las representaciones sociales que portan los asesores educativos

del INAH sobre patrimonio e identidad son coherentes y adecuadas con su
desempeo laboral de su especialidad laboral.

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PREGUNTA DE INVESTIGACIN
Si estudiamos las Representaciones Sociales de los asesores educativos del
INAH conoceremos su trabajo institucional?
A travs de conocer las representaciones sociales en los asesores educativos
del INAH podremos conocer su relacin que guardan con sus creencias,
opiniones y valorizacin que ellos tienen sobre identidad cultural y el patrimonio
cultural?

JUSTIFICACIN.

La decisin de abordar el estudio de las representaciones sociales entre los

Asesores Educativos del Instituto Nacional de Antropologa e Historia tiene su
origen en una historia del desarrollo profesional del autor. Hacia 1994 en que se
da la integracin de ste a la comunidad INAH apoyando tareas no sustantivas
pero de importancia para los trabajadores al fungir como asesor pedaggico en
los cursos de educacin abierta en los niveles de alfabetizacin, bsico y medio
superior. Es ah donde se adquiere un compromiso con y para los trabajadores de
este instituto. Para 1997 se pasa a formar parte de la estructura sustantiva
institucional bajo el cargo de Asesor Educativo, siendo este el primer momento de
experiencia directa con el compromiso de promover y divulgar el patrimonio
cultural que resguarda, investiga, difunde y protege el INAH. Le siguieron casi
veinte aos de formacin, intercambio e innovacin en el puesto, a la par de un
proceso de superacin profesional que se da con el ingreso a estudios de
maestra en el IPN y otros cursos de formacin. El paso por zonas arqueolgicas,
museos y por la Coordinacin Nacional de Difusin del INAH nos ha nutrido de
experiencias que nos llevaron a replantear preguntas que requieren ser sometidas
a procesos serios de investigacin, especficamente sobre el puesto de Asesor
Educativo que es el que se encarga de comunicar, trasmitir y divulgar el
conocimiento, cuidado, preservacin de nuestro patrimonio histrico cultural.

El Instituto Nacional de Antropologa e Historia, INAH, es un organismo del

gobierno federal fundado en 1939 para garantizar la investigacin, proteccin y
difusin del patrimonio prehistrico, arqueolgico, antropolgico, histrico y
paleontolgico de Mxico. Su creacin ha sido fundamental para preservar nuestro
patrimonio cultural con el fin de fortalecer la identidad y memoria de la sociedad
que lo detenta.

El INAH tiene plena facultad normativa y rectora en la proteccin y conservacin

del patrimonio cultural tangible e intangible, por lo que sus actividades tienen alto
impacto social, pues junto con los diferentes niveles de gobierno y sociedad
participa en la toma de decisiones para la conservacin y conocimiento del

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patrimonio, y de la memoria nacional, tambin tiene la responsabilidad de formar
profesionales en las reas sustanciales que le competen a travs de la Escuela
Nacional de Antropologa e Historia y de la as como la Escuela Nacional de
Conservacin, Restauracin y Museografa .

El INAH administra , coordina ms de 110 mil monumentos histricos, construidos

entre los siglos XVI y XIX, as como 29 mil zonas arqueolgicas registradas en
todo el pas, de las que se supone debe de haber 200 mil sitios con vestigios
arqueolgicos y de las cuales slo 181 estn abiertas al pblico. Tambin tiene a
su cargo una red de 120 museos que abarcan territorio nacional divididos en
categoras, obedeciendo a la amplitud y calidad de sus colecciones, su situacin
geogrfica y el nmero de sus visitantes, encontramos museos nacionales,
regionales, locales, de sitio, comunitarios y metropolitanos. Sus exposiciones
permanentes dan cuenta del devenir histrico de Mxico y muchas de las piezas
que stos resguardan tambin han formado parte de exposiciones nacionales e
internacionales de carcter temporal sobre diversos temas.

Hasta el 18 de diciembre de 2015 que entr en vigor la nueva Secretara de

Cultura que asume todas las atribuciones en materia de promocin y difusin de
la cultura y el arte , el INAH pasa a formar parte de ella ya que anteriormente eran
parte de la Secretara de Educacin Pblica. Tanto en la anterior como en la actual
estructura la labor educativa es intrnseca a esta institucin, cabe mencionar que
las actividades educativas en el Instituto Nacional de Antropologa e Historia tienen
una gran tradicin, a partir de 1952 que surge el Departamento de Accin
Educativa que dur 21 aos como un rea rectora de las actividades educativas
en las que un equipo de maestras comisionadas de la SEP empezaron a realizar
una serie de actividades en los museos y que formaron una parte importante de la
relacin INAH-SEP, por la que las escuelas de nivel preescolar y bsico acudieron
a visitas guiadas a estos espacios. Las profesoras contaban con especialidades
en reas afines como la historia, arqueologa, etnografa, entre otras; condicin
que se consideraba fundamental para el diseo de dichas actividades.

Ya en el viejo Museo Nacional de Antropologa que se situ en el centro histrico,

a un lado del Palacio Nacional, como en el museo conocido como El caracol o
Galera de Historia, fundado en 1960, trabajaron con este personal que se mova a
diferentes espacios para atender a las escuelas que acudan a ellos. Aos ms
tarde en 1964 el nuevo Museo Nacional de Antropologa surge formalmente el
primer departamento de Servicios Educativos, en otros museos como el Nacional
de Historia, se hicieron adaptaciones a edificios histricos, en los que no siempre
se contaba con un espacio propio y con las condiciones ptimas para el trabajo
educativo. Desde esos aos los museos de la Repblica Mexicana bajo la
coordinacin del INAH han generado sus reas educativas como una de las
alternativas de atencin para la diversidad de pblicos que acuden al museo, no
solo a publico escolar, que si bien es el dominante, cada vez ms pblicos
diversos acuden a estos espacios en busca de actividades que les hagan pasar un

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buen momento y logren experiencias gratificantes y significativas de lo que el
museo le puede dar.

Desde finales de los aos 70 existe la preocupacin institucional permanente por

consolidar los servicios educativos. Para los aos 80 podemos afirmar que hay
una expansin por toda la Repblica de estos Servicios Educativos, para los aos
90 se establece el Programa Nacional de Servicios Educativos de 1995-2000 y por
ltimo en los ltimos 15 aos, a partir del 2001 se establece el Programa Nacional
de Comunicacin Educativa que plantea un cambio conceptual y metodolgico
con fundamentos pedaggicos y comunicativos contemporneos. Con ello el INAH
refrend su preocupacin por diversificar y reposicionar la importante funcin de la
educacin en museos. Para lo cual desarroll una serie de acciones a nivel
nacional entre sus museos y los departamentos de comunicacin educativa.

Hoy la Direccin de Comunicacin Educativa coordina y participa en el diseo y

aplicacin de lneas de accin de las actividades educativas de los museos del
INAH. Tambin coordina y participa en el desarrollo de materiales de apoyo y
didcticos para los museos y exposiciones del INAH. Promueve y realiza trabajos
conjuntos en proyectos pedaggicos generados por otras dependencias y diversas
reas del Instituto. As como coordina proyectos de capacitacin, cursos y
asesoras encaminadas a lograr el intercambio de experiencias entre educadores,
vinculando proyectos entre el personal de los museos del Instituto,
complementando esto con la revisin y emisin de recomendaciones sobre
propuestas educativas en los museos.
Su propuesta educativa se resume en lo que Patricia Torres plantea en un
documento interno1 cmo lneas de accin y afirma: Consideramos a la
educacin como un aprendizaje compartido en un ambiente social como es el
museo y a la comunicacin como dilogo, reflexin e interpretacin que hace el
visitante con este espacio y lo que en l se encuentra, as como con los otros
pblicos que comparten esta experiencia de visita.
A pesar de que la intencin educativa es muy amplia, hoy se restringe a las visitas
de grupos escolares como ha sido desde su origen. Los recursos humanos se han
ido profesionalizando y han ido en aumento, para 2006 haba 144 asesores a nivel
nacional, en el 2012 aument a 218, en el 2016 el nmero ha llegado a los 300,
ese aumento se debe a las promociones internas denominadas por grado
acadmico, es decir todo asesor educativo tiene cuando menos el 100% de los
crditos de una licenciatura. Sin embargo se ha nutrido esa plantilla de diversas
carreras lo que nos hace tener un gran mosaico de profesiones en esta
especialidad. Condicin que nos exige saber si el formar parte de esa plantilla les
ha llevado a adquirir conciencia sobre la importancia de su trabajo institucional en

1 hhtp// retosdeeducacionenmuseosdelinahpatriciatorresaguilarugarte-141008224821-conversion-gate02,
visto 26 de junio 2016.

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el sentido de que n0 slo cuenten con las herramientas necesarias para trasmitir
los conocimientos de cada museo sino adems muestren una clara idea de lo que
para ellos es el patrimonio cultural y el fortalecimiento de la identidad cultural. El
hecho de que el INAH tenga como compromiso bsico el garantizar la
investigacin, proteccin y difusin del patrimonio prehistrico, arqueolgico,
antropolgico, histrico y paleontolgico de Mxico con el objetivo para preservar
nuestro patrimonio cultural con el fin de fortalecer la identidad y memoria de la
sociedad y sean los servicios educativos una extensin para vincularse con la
comunidad escolar. Son sus miembros los que tienen el compromiso de refrendar,
fomentar y promover esa identidad por lo que deben tener bien claro esos
conceptos, de tal manera que se conviertan en el hilo conductor de sus tareas
cotidianas en el trabajo institucional, condicin que deseamos conocer en esta
investigacin.

Sabemos que el patrimonio cultural es la fuente de nuestra identidad y el sello

que nos distingue como nacin. Lo componen los bienes que nuestros
antepasados han valorado y conservado en el tiempo. Conocer nuestro
patrimonio nos ayuda a desarrollar una conciencia ms aguda acerca de
nuestras races y nos permite comprender la riqueza de otros pueblos y
culturas. El respeto al patrimonio es la puerta al dilogo intercultural.

Uno de los papeles de la educacin es asegurar la comprensin de los cdigos

de pertenencia para establecer, sin riesgos de confusiones desestabilizadoras,
los necesarios dilogos con otras culturas. Por esta razn, es de suma
importancia generar en nios y jvenes aprendizajes que valoren su patrimonio
cultural. Esto permite la contextualizacin cultural de los currculos escolares, lo
que los hace ms pertinentes, y mejoran los resultados acadmicos y la equidad
de los aprendizajes al ofrecer a los sectores populares procesos educativos que
se originan en la valoracin de su cultura.

En la misma lnea, se hace necesario considerar la identidad como matriz cultural;

es decir, como un proceso y a la vez un producto de una configuracin que, como
tal, est conformada por mltiples rasgos. Por ello, la identidad trasciende un
posible punto de referencia para trasladarse a diversos lugares de anudamiento,
donde la formacin de sujetos ampla sus escenarios constitutivos. Esta
consideracin nos permite poder abordar la problemtica de los sujetos en la
interiorizacin de ciertas estructuras sean culturales, sociales, histricas en
procesos comunicacionales.
De esta manera, las construcciones identitarias se evidencian a partir de las
prcticas y representaciones que construyen la nocin de distinguibilidad

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propuesta por Gilberto Gimnez2 que son primordiales como organizadores para la
entender la identidad. Ellos son: el sentimiento de pertenencia claramente
identificado; la construccin narrativa biogrfica colectiva de un pasado comn y el
proyecto de futuro compartido.

Podemos sealar, adems, que la identidad se afirma y reconoce en los

contextos de interaccin y comunicacin social con otros, por la presencia de
ciertos rasgos distintivos y procesos de auto-identificacin, de toma de
conciencia de las diferencias y afirmacin de las mismas respecto a otros
individuos y grupos. Este proceso se asocia a mltiples reglas de
comportamiento, cdigos y roles sociales que distinguen tanto las relaciones en
el interior del grupo como hacia fuera y constituye algo ms que un marco
clasificatorio, a travs de reglas y dinmicas de intercambio en la arena
simblica. Entonces, la problemtica de la identidad puede ser abordada como
diferencia y, simultneamente, coincidencia consigo mismo: en tanto
distinguibilidad, aspecto subjetivo de la cultura que permite una funcin distintiva,
elemento simblico cultural internalizado; como representaciones sociales,
simultneamente estables y mviles, rgidas y elsticas en contextos histricos y
sociales singulares (smbolos objetivados bajo la forma de representaciones,
prcticas, rituales y objetos cotidianos, religiosos, artsticos, entre otros.)

Es en este sentido donde convergen identidad, patrimonio cultural y

representaciones sociales, por lo que pensamos que el estudio de las
representaciones aporta una dimensin subjetiva, una mirada particular, una
cristalizacin del imaginario que puede ser analizado en mltiples dimensiones de
las tramas sociales. En este sentido, las representaciones nos permiten visualizar
y tomar conciencia de ciertas configuraciones identitarias, nos dan cuenta de
semejanzas y diferencias entre individuos y grupos. Nos interesa recuperar los
aportes realizados por Serge Moscovici 3 , Denise Jodelet y Abric, desde los
campos de la Sociologa y Psicologa Social. Esta mirada permite trascender a las
representaciones como algo dado y esttico para comprenderlas en el marco de
las relaciones sociales y, por lo tanto, atravesadas por el conflicto. La misma
dinmica rige las construcciones identitarias desde las concepciones
socioculturales.

Desde esta perspectiva, la representacin social es considerada la expresin de

una sociedad determinada, actualizada desde lo individual y legitimada desde lo
2 Gimnez, Gilberto [2003]. La cultura como identidad y la identidad como cultura, UNAM, Instituto de Investigaciones
Sociales, Mxico.

3 Moscovici, 1979 , La psychanalyse son image et son public, Buenos Aires,Huemul. Moscovivici, 1984), Jodelet, D.
(1989). Reprsentations socials: un domaine en expansion, en D. Jodelet (ed.), Les reprsentations sociales, Pars, PUF,
7a ed. 2003. Jodelet,(2006b). Reprsentation sociale, en S. Mesure y P. Savidan (eds.), Le dictionnaire des sciences
humaines, Pars, PUF, p. 1003- 1005. Abric, J.C. (1994). Prcticas sociales y representaciones, Mxico, Ed. Coyoacn.

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colectivo de manera tal de conformarse en un saber social que funciona como
sentido comn o pensamiento prctico y que permite reconocerse o distinguirse de
otros sujetos o grupos. De ah que nos interese saber que representaciones
sociales portan los asesores educativos del INAH respecto al patrimonio e
identidad culturales. Pues partimos de que las representaciones sociales
presentan un constante devenir que a su vez plantea cierta continuidad diacrnica
mostrando o arrojando una configuracin identitaria aceptable, reconocida que
remarca y construye un marco de contencin / limitacin de sentidos posibles. Por
otro lado, es necesario dar cuenta que, desde este posicionamiento, las
representaciones se presentan como estructuras de sentido dinmicas que se
cristalizan en los sujetos de manera dialgica. Es decir, no se trata de puntos
aislados de construccin de significacin presentes en los sujetos, sino en la
relacin entre ellos. Por ello debemos partimos de entender que las
representaciones sociales deben ser entendidas como estructuras relativamente
ordenadas y jerarquizadas por grupos sociales especficos que son compartidas
por sus integrantes con ciertas variaciones. Si bien la imagen de las mismas
aparecen como abstractas y estticas y perfectamente ordenadas en torno a
ncleos y a grupos sociales, la explicacin de su dinmica vendra dada por el
juego entre anclaje (o asimilacin de elementos novedosos dentro de estructuras
de pensamiento pre-existentes) y objetivacin (cmo ese nuevo elemento es
transformado en un elemento conocido dentro de la representacin en la que ha
sido asimilado).
Al respecto es pertinente, tambin, la nocin de anclaje propuesta por Jodelet,
entendindola como la forma en la que las representaciones se hacen presentes
en nuestro cotidiano, en los discursos y en la materialidad de las prcticas. Por
eso, resultan indisociables la lectura de las representaciones y prcticas en las
que se construyen y se estabilizan los sentidos sociales y, por otro lado, las
necesidades y acciones cotidianas en las que se cristalizan. Indagar sobre las
conformaciones de los lazos sociales y la formacin subjetiva en la construccin
de las identidades colectivas, particularmente entorno al concepto que tienen del
patrimonio cultural y la identidad cultural los asesores educativos del INAH que
tienen como tarea fundamental de fortalecer la identidad entre los visitantes de
los museos, a travs del reconocimiento del patrimonio cultural.

Pues partimos de que la identidad 4, al igual que como planteamos acerca de las
representaciones sociales, se presenta de manera dialgica, fundamentalmente,
por dos cuestiones: primero, porque en ella intervienen la auto y la
heterocomprensin (complementndose y oponindose) y, segundo, porque en
4 Si bien Gilberto Gmenez es un estudioso destacado de la cultura hemos de
afirmar que recurriremos a la lectura y anlisis de autores como Garca
Canclini, Rosas Mantecn, Bonfil Batalla, Nivn, y Arispe quienes representan
una corriente intelectual reconocida en Amrica Latina. Por lo que incluimos
parte de su bibliografa en las referencias.

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ella se anudan unidad y pluralidad. Alteridad (lo que vemos en el otro), e identidad
son inconcebibles la una sin la otra.
Entre los elementos, marcas, caractersticas o rasgos de distinguibilidad que
definen la especificidad de cada individuo y grupo frente a los dems, Gimnez
destaca como se consign anteriormente: la pertenencia a una pluralidad de
colectivos (categoras, redes y grandes colectividades); la presencia de un
conjunto de atributos idiosincrsicos o relacionales y un relato autobiogrfico que
recoge la historia de vida y la trayectoria social de la persona considerada.
En cuanto a las identidades colectivas, Gimnez seala que se conforman por
sujetos vinculados entre s por un comn sentimiento de pertenencia, que
comparten un ncleo de smbolos y representaciones sociales y, por ende, una
orientacin comn a la accin: la identidad no es ms que la representacin que
tienen los agentes (individuos o grupos) de su posicin (distintiva) en el espacio
social, y de su relacin con otros agentes (individuos o grupos) que ocupan la
misma posicin o posiciones diferenciadas en el mismo espacio. En definitiva, la
identidad es la representacin -intersubjetivamente reconocida y sancionada- que
tienen las personas de sus crculos de pertenencia, de sus atributos personales y
de su biografa irrepetible e incanjeable". As concebida, la identidad es el valor en
torno al que los seres humanos organizan su relacin con su medioambiente
social y con los dems sujetos, con quienes interactan, su propia trama de lazos.
Para Gilberto Gimnez, cultura e identidad constituyen una pareja conceptual
indisociable. Plantea que los conceptos de cultura e identidad son conceptos
estrechamente interrelacionados e indisociables en sociologa y antropologa.
Afirma que nuestra identidad slo puede consistir en la apropiacin distintiva de
ciertos repertorios culturales que se encuentran en nuestro entorno social, en
nuestro grupo o en nuestra sociedad. Lo cual resultar ms claro todava si se
considera que la primera funcin de la identidad es marcar fronteras entre un
nosotros y los otros, y no se ve de qu otra manera podramos diferenciarnos de
los dems si no es a travs de una constelacin de rasgos culturales distintivos.
Por eso, nos dice, la identidad no es ms que el lado subjetivo (o, mejor,
intersubjetivo) de la cultura, la cultura interiorizada en forma especfica, distintiva y
contrastiva por los actores sociales en relacin con otros actores. De esta manera
para Gmenez, los conceptos de identidad y de cultura son inseparables, por la
sencilla razn de que el primero se construye a partir de materiales culturales.

Por otro lado, uno de los conceptos a desarrollar en esta investigacin lo

constituye el de patrimonio cultural entendido como el conjunto de manifestaciones
u objetos nacidos de la produccin humana, que una sociedad ha recibido como
herencia histrica, y que constituyen elementos significativos de su identidad como
pueblo. Tales manifestaciones u objetos constituyen testimonios importantes del
progreso de la civilizacin y ejercen una funcin referencial para toda la sociedad,
de ah su consideracin como bienes culturales. El valor que se les atribuye va
ms all de su antigedad o su esttica, puesto que se consideran bienes
culturales los que son de carcter histrico y artstico, pero tambin los de carcter

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archivstico, documental, bibliogrfico, material y etnogrfico, junto con las
creaciones y aportaciones del momento presente y el denominado legado
inmaterial.
Partimos de reconocer que hay una funcin referencial de los bienes culturales
que influye en la percepcin del destino histrico de cada comunidad, en sus
sentimientos de identidad nacional, en sus potencialidades de desarrollo, en el
sentido de sus relaciones sociales, y en el modo en que interacciona con el medio
ambiente.

Por lo mismo deberemos hacer un breve recorrido por las formas en cmo se ha
dado una valorizacin al patrimonio cultural, tenemos como primera expresin al
coleccionismo de objetos como forma de valoracin del patrimonio. Sabemos que
en el Renacimiento se produjo la primera especializacin artstica del
coleccionismo reorientndose hacia el mecenazgo y adquisicin de pinturas y
esculturas, principalmente.
Al terminar el proceso de secularizacin y universalizacin de la cultura en Europa,
se da una progresiva valoracin de los monumentos como smbolos de la
identidad sociocultural, lo que implic una mirada crtica hacia el pasado
histrico artstico, cuyos testimonios comenzaron, adems, a ser protegidos por
leyes ms especficas, de esta manera el Romanticismo logr por fin establecer
una vinculacin emocional entre las personas y su pasado histrico artstico, como
base del espritu nacional de los pueblos. La vuelta al pasado se hizo entonces
con el anhelo de reencontrar las races culturales y los elementos significativos
que haban determinado a lo largo de la historia la forma de ser de las sociedades
contemporneas.
Para el siglo XVII y XVIII Europa seguir siendo centro del universo y portadora de
la preocupacin poltica por la difusin y la proteccin del patrimonio
histrico artstico, se muestra una progresiva estimacin de los aspectos
intelectuales y educativos de la condicin humana, surgida a partir de las ideas
ilustradas del siglo XVIII, y el carcter de smbolos nacionales que adquirieron
algunos monumentos en el siglo XIX, tuvo como consecuencia la aparicin de
nuevas formas de acercamiento a la cultura por parte de la sociedad.

Siendo vctima de dos guerras Europa presencia la destruccin y saqueo de su

patrimonio cultural, al trmino de la Segunda Guerra Mundial provoc la urgente
necesidad de su reconstruccin, la cual se desarroll con una participacin de
diversos sectores sociales en 1954, se firm el Convenio Cultural Europeo, como
expresin del Congreso Europeo con el objetivo de adoptar "una poltica de accin
comn encaminada a salvaguardar la cultura europea y a fomentar su desarrollo"
mediante la puesta en prctica de acciones educativas que favoreciesen la
democratizacin de la cultura. Ese mismo ao, en la Convencin de La Haya, la
UNESCO emple por primera vez la expresin "bienes culturales", con la intencin
de otorgar una visin ms amplia y actualizada al concepto de patrimonio histrico
artstico, incluyendo en esa categora tanto los bienes muebles e inmuebles de
gran importancia cultural, como los edificios cuyo destino sea conservar o exponer
esos bienes muebles, y los centros histricos monumentales. Sin lugar a dudas,
esta nueva categorizacin tiene mucho que ver con las modernas teoras

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antropolgicas y arqueolgicas acerca del valor de la cultura material, en la cual
se incluyen todas las cosas ms o menos significativas producidas por el hombre
a lo largo de la historia.
Para los aos 70 aparece la necesidad de plantear una relacin sostenible, desde
una perspectiva ms tica y educativa, entre la poblacin y el patrimonio cultural,
lo que ha llev a plantear cul debera ser la forma de interaccin ms idnea
entre ambas partes, surgiendo la nocin de democracia cultural, que pretende
convertir la cultura en un mbito de desarrollo personal y de participacin social,
por lo que la cultura adquiere plena significacin social y, por su carcter
participativo, constituye una alternativa eficaz al consumismo pasivo de la etapa
anterior, presentndose como una opcin complementaria a las polticas de
gestin.
En las ltimas dcadas, las numerosas leyes y documentos normativos
promovidos por los organismos internacionales han sugerido la conveniencia de
garantizar la cooperacin de todas las fuerzas sociales en la tarea de proteccin
los monumentos, como la mejor garanta para asegurar la obtencin de los
beneficios socioculturales y econmicos derivados de su adecuada explotacin
El patrimonio es entendido as como "riqueza colectiva" y el objetivo de su
regulacin es la proteccin, acrecentamiento y transmisin de la misma a las
generaciones futuras. Se admite as un deseo consciente de implicar a la sociedad
civil en esa tarea de salvaguardia.

En las ltimas dcadas se ha generado una amplia discusin sobre la forma de

conceptualizar el patrimonio cultural: lo que ste es o debe ser, los valores
adscritos, las formas de reconocimiento y declaratorias, as como los sistemas
legales y marcos institucionales de proteccin, de donde resaltamos que la
UNESCO ha emitido una gran cantidad de documentos, convenios y tratados
internacionales firmados por ms de 136 naciones donde incluimos nuestro pas.

A lo largo de su historia el INAH ha ido adaptando y modificando dichas

conceptualizaciones, sin embargo permea una idea comn sobre su importancia,
cuidado, democratizacin y uso del patrimonio cultural. Por lo que en la
investigacin que se pretende realizar es importante que descubramos que
nociones portan los Asesores Educativos del INAH respecto a dicho concepto y la
forma en que lo trasmiten a travs de sus actividades educativas.
Es comn en nuestros das ver dos grandes posiciones sobre el patrimonio
cultural, la primera que se preocupa por la preservacin y cuidado del mismo y la
posicin neoliberal de poner en venta al mejor postor ese patrimonio para que sea
modernizado, cuidado y conservado. La primera se muestra como la ms
conservadora y humanista pues reclama para todos, el pleno disfrute,
conocimiento y admiracin de nuestra herencia histrica. La segunda aunque
discute que conserva, lo hace para usufructo de una lite que cuenta con los
recursos para exhibirlo ya no en su forma original sino con modificaciones que
significan para ellos mejor confort, servicio y esttica. Podemos afirmar que en las
ltimas dcadas se ha dado respuesta a esta ltima posicin y se da la
proliferacin de asociaciones de defensa del patrimonio cultural por todos los
rincones del planeta, especialmente en el mundo occidental.

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Sin embargo aunque las dimensiones de este movimiento comienzan a ser
significativas, desde las ciencias sociales an no se ha desarrollado un anlisis
sistemtico de los factores que han originado su cristalizacin ni de las
caractersticas que renen las organizaciones patrimonialistas.
Quienes trabajamos para la educacin y la cultura nos es natural promover su
defensa, comprometernos con su cuidado y difusin. Pero lo que protegemos,
promovemos y divulgamos, realmente est apegado a lo que se supone
debemos de hacer? De ah la necesidad de interiorizarnos en las representaciones
sociales de los Asesores Educativos del INAH que son el eslabn entre museo y
escuela, entre museo y sociedad. En este sentido existen avances importantes
que muestran complejas teorizaciones que se vinculan al compromiso de su
preservacin y no de su mercantilizacin.
Desde la perspectiva particular de las representaciones sociales hemos
encontrado escasos estudios relacionados con patrimonio cultural, lo que si
encontramos son una gran gama de estudios con aproximaciones al fenmeno de
las representaciones sociales e identidad, pero la mayor parte se centran en
aspectos como la gestin, la tutela, la proteccin y la difusin de los bienes
culturales. Otras muchas abordan complejas relaciones desde la antropologa
social y la sociologa. Y presamente es en la sociologa donde ms estudios se
han realizado y muy particularmente desde el interaccionismo simblico.
Encontramos investigaciones que se ocupan de la construccin de identidades,
otras que se abordan de construccin del saber pedaggico en relacin con sus
concepciones, prcticas y sus posibilidades de construccin y reconstruccin de
su saber. Con la misma perspectiva terica se aborda la construccin y significado
de la interculturalidad, en otras la identidad en migrantes, y las que ms se
relacionan con nuestro tema son las que abordan la identidad y patrimonio en los
centros histricos en Amrica Latina, otra que se ocupa del anlisis de la
comunicacin del patrimonio partiendo del anlisis del papel didctico del museo.
Lo ms cercano a nuestro inters lo constituyen dos tesis doctorales una que se
ocupa de la conservacin y gestin del patrimonio cultural y otra que aborda el
anlisis de la relacin entre memoria, tradicin, identidad, subjetividad y creacin
de espacios pblicos. En ese mismo sentido encontramos otra tesis doctoral que
analiza cmo las personas identifican los patrimonios culturales inmateriales, se
aplica la metodologa del trabajo de campo etnogrfico y se teorizan los temas
de patrimonio y patrimonio cultural inmaterial, se complementa con narrativas
sobre los bienes patrimoniales, a travs de entrevistas tematizadas y talleres
participativos. La fundamentacin se sostuvo en los aportes del interaccionismo
simblico, la antropologa pos-estructural y la investigacin accin
latinoamericana.
Dentro de los estudios de tipo cuantitativo tenemos una tesis doctoral que mide las
percepciones de la ciudadana sobre su afiliacin identataria que se lleva a cabo
en el Ecuador.
En el 2007 aparece en Espaa una tesis doctoral bajo el ttulo Concepciones
sobre la enseanza y difusin del patrimonio en las instituciones educativas y
centros de interpretacin, Estudio descriptivo. Desde una perspectiva
interdisciplinar (didctica de las ciencias sociales y didctica de las ciencias

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experimentales), se realiza un anlisis de concepciones de una muestra
estadstica de profesores y gestores en relacin con el patrimonio, su enseanza y
difusin. Como instrumento para la obtencin de la informacin se ha dise un
cuestionario con el objetivo de conocer las concepciones de los maestros,
profesores y gestores patrimoniales respecto al patrimonio y su didctica,
identificar su nivel de desarrollo y detectar posibles obstculos que puedan
presentar en la evolucin de su conocimiento profesional.
Otra tesis doctoral que consideramos ms cercana a los fines de esta
investigacin aborda los temas de patrimonio y ciudadana, as como movimientos
ciudadanos en defensa del patrimonio en los barrios y territorios. Tiene como
objetivo principal el explorar la relacin entre patrimonio cultural urbano y
ciudadana partiendo del supuesto de la relacin del individuo con la nocin de
patrimonio cultural, plantea que patrimonio no se define per se, que est inscrito
en una red de significaciones ms amplia, por lo que est sujeto a diferentes
interpretaciones y es destinatario de una multiplicidad de proyectos y acciones, la
mayora de las veces encontrados, patrimonio como una construccin cultural
representativa de ideologas y prcticas sociales.

Adems de lo anterior, contamos con un acervo muy nutrido de artculos que

abordan las Representaciones Sociales, entre los cuales se cuentan 17 libros 130
artculos diversos, 43 artculos que abordan las RS desde la educacin y quienes
la integran, 25 sobre RS y diversas profesiones, ms de 70 artculos de RS con
temas variados como son espacios pblicos, migrantes, personas de diferente
edad, homosexualidad, noviazgo, sobre la carrera que se cursa, la otredad, la
poltica, la salud y la medicina entre otros temas. Nos daremos a la tarea de leer,
seleccionar y extraer ideas, propuestas y ejemplos sobre cmo se abordaron las
RS.

13
CAPTULO I (Fundamentacin terica)

1.1 UN PRIMER ACERCAMIENTO A LA TEORA DE LAS

REPRESENTACIONES SOCIALES
Su principal exponente es Serge Moscovici, que en 1961 en Pars presenta su
Tesis Doctoral titulada La Psychoanalyse son imge et son public (El
Psicoanlisis, su imagen y su pblico) como culminacin de aos de estudios
tericos y empricos. En ella, estudi la manera en que la sociedad francesa vea
el Psicoanlisis, a travs del anlisis de la prensa y entrevistas a diferentes grupos
sociales.

Se considera un parteaguas porque los psiclogos sociales de entonces se

limitaban a describir categoras individuales sin explicar la constitucin social de
las conductas. Por mucho tiempo ignorada, la teora de las representaciones
sociales tuvo una pobre aceptacin se debido a la profunda influencia de la
corriente conductista que reconoca el comportamiento manifiesto como nico

14
objeto de estudio y subestimaba otras explicaciones apoyadas en elaboraciones
subjetivas.
Tambin por esos aos se presenta una reduccin del concepto de representacin
social al de actitud, hecho que puede ser explicado a travs de uno de los
mecanismos propuestos por Moscovici mediante el cual los nuevos conocimientos
se asimilan a travs de la reduccin a esquemas o referentes conocidos. De modo
tal que para muchos la representacin no era ms que un nuevo modo de
conceptuar la actitud. Sin embargo la evolucin de la Psicologa Social ha
transcurrido por etapas asociadas a conceptos precisos como actitudes,
cogniciones sociales y representaciones sociales, que han dejado profundas
huellas en el devenir histrico de la disciplina y de la teora planteada
particularmente.
Nos encontramos como antecedente que la propuesta moscoviciana de
reintroducir la dimensin social en la investigacin psicolgica tiene sus
antecedentes en los trabajos de William Thomas y Florian Znaniecki (1918) sobre
el campesino polaco. En ellos se propone una concepcin ms social de las
actitudes, considerndolas procesos mentales que determinan las respuestas de
los individuos hacia fenmenos de carcter social: los valores. Tambin pueden
encontrarse en esta lnea los trabajos de Jahoda, Lazarsfeld y Zeisel (1933) con
desempleados de una comunidad austriaca. Adems tenemos el antecedente
que una lnea en el camino que conduce a investigaciones actuales sobre
cognicin social y representaciones sociales lo marc el psicosocilogo Fritz
Heider, quien dio explicacin al enorme y complejo sistema de conocimientos
psicolgicos de sentido comn que utilizan las personas en su vida diaria, tanto
para explicarse a s mismas sus conductas como para entender las de los otros,
y por ende, sus comportamientos, fenmeno que denomin psicologa ingenua.

Heider estaba en lo cierto, la realidad llega a nosotros y es a travs de su

interpretacin que somos capaces de descifrarla. Por consiguiente, los
significados que le atribuimos son los que van a constituirla como nica e
individual, y es esa la que tiene determinados efectos sobre nosotros.
As mismo tenemos que como antecedente histrico de la Teora de las
Representaciones Sociales es de gran relevancia la influencia del socilogo
francs Emile Durkheim, quien desde la Sociologa propuso el concepto de
Representacin Colectiva referido a la forma en que el grupo piensa en
relacin con los objetos que lo afectan (Durkheim, 1895/1976,)
En su teora de las dos conciencias (individual y colectiva), Durkheim supona
que los miembros de las colectividades compartan de manera inconsciente
modelos que asimilaban, reproducan y propagaban a otros a travs de la

15
educacin, como formas de comportamiento. Al respecto Moscovici seala que la
propuesta durkheimniana era rgida y esttica en comparacin con la que l
apuntaba y planteaba que esto era propio de la sociedad donde se haba
desarrollado este socilogo.

Otro de los antecedentes que encontramos a principios del siglo XX son los
estudios de Tarde (1901), quien ayud a desentraar los mecanismos de
funcionamiento y modos de elaboracin de la teora de las representaciones
sociales, aunque en contraposicin a Durkheim, defini el papel del individuo y
de las conciencias individuales como cimientos de toda la vida en sociedad.

Otras escuelas como la Psicologa Evolutiva Piagetiana se han nutrido tambin

de esta teora. Lo relacionado con la nocin o esquema social operatorio
susceptible de actuar ante objetos reales o simblicos, los estados de la
inteligencia, la representacin del mundo en el nio, entre otros, son puntos de
vista de Piaget que de algn modo tienen huellas en la nocin de representacin
social. Asimismo, las nociones de asimilacin y acomodacin le aportaron
elementos a Moscovici para explicar el proceso de formacin y funcionamiento
de una representacin social.

Por su parte, de la vasta obra de Sigmund Freud tambin se ha nutrido la teora

de las representaciones sociales. Una de las ideas que dan cuenta de ello se
encuentra recogida en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) al
plantear Freud el carcter social de la psicologa individual como una
caracterstica constituyente de la vida humana.

Se encuentran adems otros antecedentes en la escuela del Cognitivismo Social,

siendo sus principales representantes Bartlert, Ash y Bruner, quienes van a
profundizar en los procesos cognitivos, en la representacin para abordar los
sesgos y en los errores de los contenidos frente a la realidad.

Otros autores como Berger y Luckman (1967), conciben el conocimiento de la

realidad como construccin social en el mbito subjetivo. Ellos intentan descubrir
la relacin entre la representacin y el objeto que la origina, as como su
surgimiento y evolucin a travs de la comunicacin. Sus aportes fundamentales
que han pasado a formar parte de los cimientos de la teora son: 1. El
conocimiento en la vida cotidiana tiene un carcter generativo y constructivo:
nuestro conocimiento es producido inmanentemente en relacin con los objetos
sociales que conocemos. 2. La naturaleza de esta generacin y construccin es
social: pasa por la comunicacin y la interaccin entre los sujetos, grupos e
instituciones.

16
El lenguaje y la comunicacin son mecanismos que se transmiten y que crean la
realidad: tiene adems gran importancia puesto que son el marco en que esta
adquiere su sentido
Podemos afirmar que a partir de la dcada del 70 se abre un nuevo perodo en la
historia de la Teora de las Representaciones Sociales. Comenzaron a utilizarse
los presupuestos moscovicianos en Europa y otras partes del mundo,
realizndose numerosos trabajos basados en dicho modelo. En el ao 1972
Herzlich y Denise Jodelet, seguidores de Moscovici, sintetizan los principios
fundamentales de la teora y posteriormente Jodelet, tras un estudio de la
categora, reelabora el concepto. En 1979 se celebra en Pars el Primer
Congreso Internacional sobre la Teora de las Representaciones Sociales. De ah
para nuestros das encontramos otros estudios son realizados por autores como
Toms Ibez, Daro Pez, Mara Auxiliadora Banchs, Alicia Mounchietti, entre
otros. Especficamente en Cuba podemos encontrar numerosos investigadores
tales como Norma Vasallo, Maricela Perera, Mara de los ngeles Tovar,
Armando Alonso, Elisa Knapp, Irene Smith, entre otros, quienes han abordado en
sus estudios objetos como: el alcoholismo, el SIDA, la salud, el trabajo, el negro,
el dirigente, el delito, entre muchos otros.

Representacin Social es un trmino que encontramos actualmente en diversas

investigaciones dentro del campo de las Ciencias Sociales. Hasta el momento ni
en la primera obra de Moscovici se evidencia una definicin acabada sobre este
fenmeno, lo que si encontramos es una evolucin del concepto que se ha
enriquecido

Teniendo en cuenta las ideas de Moscovici, la representacin social concierne a

un conocimiento de sentido comn, que debe ser flexible, y ocupa una posicin
intermedia entre el concepto que se obtiene del sentido de lo real y la imagen
que la persona reelabora para s. Es considerada adems proceso y producto de
construccin de la realidad de grupos e individuos en un contexto histrico social
determinado.

Una propuesta bien aceptada y fiel a las ideas planteadas por Moscovici la
encontramos en las elaboraciones de Denise Jodelet (1984) quien plantea que la
nocin de representacin social concierne a: 1.La manera en que nosotros,
sujetos sociales aprendemos los acontecimientos de la vida diaria, las
caractersticas de nuestro medio ambiente, las informaciones que en l circulan,
a las personas de nuestro entorno prximo o lejano. 2. El conocimiento
espontneo, ingenuo o de sentido comn por oposicin al pensamiento cientfico.
3. El conocimiento socialmente elaborado y compartido, constituido a partir de
nuestras experiencias y de las informaciones y modelos de pensamiento que

17
recibimos y transmitimos a travs de la tradicin, la educacin y la comunicacin
social. 4. Conocimiento prctico que participa en la construccin social de una
realidad comn a un conjunto social e intenta dominar esencialmente ese
entorno, comprender y explicar los hechos e ideas de nuestro universo de vida.
5. Son a un mismo tiempo producto y proceso de una actividad de apropiacin de
una realidad externa y de elaboracin psicolgica y social de esa realidad. Son
pensamiento constitutivo y constituyente.

En 1986, Jodelet incorpora nuevos elementos a su definicin refiriendo que

son ... imgenes condensadas de un conjunto de significados; sistemas de
referencia que nos permiten interpretar lo que nos sucede, e incluso, dar un
sentido a lo inesperado; categoras que sirven para clasificar las circunstancias,
los fenmenos y a los individuos con quienes tenemos algo que ver... formas de
conocimiento prctico que forja las evidencias de nuestra realidad consensual....
(Jodelet, D., 1986, citado por Perera, M, 1999, p. 9).

Otros autores seguidores de la teora enfatizan en la importancia de la cultura y

la pertenencia a determinados grupos sociales, como es el caso de Carugati y
Palmanori al plantear que ... las representaciones sociales son un conjunto de
proposiciones, de reacciones y de evaluaciones sobre puntos particulares,
emitidos por el coro colectivo de aqu o all, durante una charla o conversacin.
Coro colectivo del que se quiera o no cada uno forma parte. Se podra hablar
de opinin publica, pero de hecho estas proposiciones, reacciones,
evaluaciones se organizan de modo muy distinto segn las culturas, las clases y
los grupos en el interior de cada cultura. Se trata pues de universos de opiniones
bien organizados y compartidas por categoras o grupos de
individuos. (Carugati, F., y Palmanori, A., 1991 en Perera, M., 1999, p. 8).

Di Giacomo (1981) refiere que son ... modelos imaginarios de categoras de

evaluacin, categorizacin y de explicacin de las relaciones entre objetos
sociales, particularmente entre grupos que conducen hacia normas y decisiones
colectivas de accin... (Giacomo, 1981, en Perera, M., 1999, p. 10). Aos ms
tarde insistira en el carcter estructurado de esta categora al plantear: todo
conjunto de opiniones no constituye sin embargo una representacin social el
primer criterio para identificar una representacin social es que est
estructurada. (Giacomo, 1987, en Ibez, T., 1988, p. 35). Con este
planteamiento el autor nos indica que necesariamente no tiene por qu existir
una representacin social para cada objeto en el que pensemos, aunque sugiere
el carcter molar de la misma al englobar distintos componentes de forma
sistmica.

18
Mara Auxiliadora Banchs (1990) concibe la representacin social una modalidad
de pensamiento prctico que sintetiza la subjetividad social. Est orientada hacia
la comunicacin, la comprensin y el dominio de su entorno social.

Por su parte, Daro Pez nos seala que ... son sistemas de creencias de menor
estabilidad y la mayor de las veces caractersticos de lo que llamamos
subculturas que se forman al interior de una sociedad. Estas emergen ante
objetos o hechos sociales que exigen ser normalizados y transformados en
algo conocido o bien explicar lo negativo. Las representaciones sociales son
concebidas como discurso ideolgico no institucionalizado. (Pez, 1992, citado
por de la Incera, N., 2000, p. 12).

Otros investigadores han planteado que las representaciones sociales son ante
todo productos socioculturales pues proceden de la sociedad y nos informan
sobre caractersticas propias de grupos que las asumen. Estudiar contenidos
concretos de determinadas representaciones permite describir caractersticas de
una sociedad en un momento preciso de la historia de esa sociedad. Sin
embargo, no se puede olvidar que ante todo, las representaciones sociales son
procesos. Son a la vez pensamiento constituido y pensamiento constituyente;
pensamiento constituido en tanto se transforman en productos que intervienen en
la vida social como estructuras preformadas que posibilita interpretar la realidad.
Son pensamiento constituyente pues no slo reflejan la realidad sino que
intervienen tambin en su elaboracin. Por ello se puede afirmar que la
representacin social es un proceso de construccin de la realidad.

De modo general, las representaciones sociales constituyen una formacin

subjetiva, multifactica y polimorfa, donde fenmenos de la cultura, la ideologa y
la pertenencia socio-estructural dejan su impronta; al mismo tiempo que elementos
afectivos, cognitivos, simblicos y valorativos participan en su configuracin.
Ciertamente, son muchas las nociones que sobre este tpico se han elaborado;
por tal motivo resulta imposible dar cuenta de todas ellas, no obstante, a pesar de
su diversidad notamos que no son excluyentes ni contradictorias, sino que tienden
a complementarse. Por ello concuerdo con muchos investigadores cuando
plantean que existen tantas definiciones como la amplia variedad de objetos de
representacin.
Jean Claude Abric (1976) presupone que una representacin est organizada en
un sistema central y otro perifrico. Plantea la hiptesis segn la cual los
individuos o grupos reaccionan no a las caractersticas objetivas de la situacin,
sino a la representacin que de ellas tienen.
19
El sistema central tiene una marcada relevancia ya que va a estructurar los
contenidos que estn fuertemente anclados sobre la memoria colectiva del grupo
que lo elabora, dotando a la representacin de estabilidad y permanencia, por lo
cual constituye la parte ms coherente y rgida. Las principales caractersticas de
este sistema son: 1. Est directamente vinculado y determinado por las
condiciones histricas, sociolgicas e ideolgicas. Marcado por la memoria
colectiva del grupo y su sistema de normas. 2. Dotado de estabilidad, coherencia
y resistencia al cambio. Garantiza la continuidad y permanencia de la
representacin. 3. Tiene una cierta y relativa independencia del contexto social
inmediato. 4 Tiene una funcin generadora, a travs de la cual se crea o se
transforma y da significacin a otros elementos constitutivos de la
representacin. 5. Es el elemento unificador o estabilizador, pues determina la
naturaleza de los lazos que unen entre s los elementos de la representacin. 6.
Tiene funcin consensual, pues permite definir la homogeneidad del grupo social.

En el sistema perifrico se encuentran insertadas las experiencias individuales

de cada sujeto, por lo cual es posible explicar la diversidad de representaciones
que existen al interno de un grupo entre sus miembros. Este sistema adopta
mayor dinamismo, flexibilidad e individualizacin que el sistema central. Sus
caractersticas fundamentales pueden ser sintetizadas de la siguiente manera: 1.
Es ms sensible a las caractersticas del contexto inmediato. Concretiza el
sistema central en trminos de toma de posicin o conducta. 2. Por su
flexibilidad, asegura la funcin de regulacin y adaptacin del sistema central a
los desajustes y caractersticas de la situacin concreta a la que se enfrenta el
grupo. Es un elemento esencial en la defensa y proteccin de la significacin
central de la representacin y absorbe las informaciones o eventos nuevos,
susceptibles de cuestionar el ncleo central. 3. Su flexibilidad y elasticidad
posibilitan la integracin de la representacin a las variaciones individuales
vinculadas a la historia del sujeto, a sus experiencias vividas. Hace posible la
existencia de representaciones ms individualizadas, organizadas alrededor de
un ncleo central comn al resto de los miembros del grupo. Permite una cierta
modulacin individual de la representacin. La representacin se estructura en
torno al ncleo figurativo que la dota de significacin global y organiza los
elementos perifricos que protegen su estabilidad y adems tiene funciones
adaptativas.

20
En un artculo de la revista Perfiles Educativos, Juan Manuel Pia nos presenta un
panorama de la evolucin de la investigacin de la Representaciones Sociales en
Mxico.5

En los ltimos aos, en nuestro pas se han llevado a cabo investigaciones que
tienen como objeto de estudio las representaciones sociales de los agentes
educativos: estudiantes, profesores, autoridades y padres de familia. Los
principales exponentes y sus modalidades metodolgicas que esta propuesta
terica ha tenido en la investigacin educativa en Mxico.
1.1.2 Las representaciones sociales en la investigacin educativa en Mxico

En el rastreo de la produccin escrita entre 1991 y 20012 se encontraron 30

documentos vinculados con la lnea de representaciones sociales. Este nmero se
increment despus del Primer Coloquio Nacional de Representaciones e
Imaginarios Sociales en los Procesos Educativos, celebrado en la ciudad de
Mxico en el otoo del ao 2002; sin embargo, stos no fueron incluidos en este
artculo.

Investigaciones sobre representaciones sociales y educacin

Los autores, el ao de publicacin o de defensa de la tesis, los ttulos y la

modalidad son los siguientes:

ALMAGUER, Crisantema y Liliana Piones (2001), "Las representaciones de

alumnas y alumnos de primaria y secundaria acerca de la igualdad de educacin
entre nios pobres y ricos", tesis de licenciatura, en Universidad Nacional
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26982004000100005&lng=es&tlng=e.

21
DURN, Eustolia (2000), "Creencias de los egresados de posgrado sobre su
prctica docente", tesis doctoral, en Escuela Normal de Sinaloa.

El Seminario Permanente de Cultura y Representaciones Sociales del Instituto

de Investigaciones Sociales(IIS-UNAM) los invita a su tercera
sesin Interculturalidad en las zonas fronterizas impartida por el Dr. Jos Manuel
Valenzuela el prximo 22 de abril.

GARDUO EVERARDO, Cultura, agentes y representaciones sociales en Baja

California.

GEMES, Carmela (2003), "La identidad del maestro de la educacin normal.

Entre representaciones e imaginarios sociales", en Juan Manuel Pia
(coord.), Representaciones, imaginarios e identidad. Actores de la educacin
superior, Mxico, CESUUNAM/ Plaza y Valds, pp. 73-144.

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los procesos identitarios del maestro de educacin normal. El caso de la Escuela
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GUEVARA, Toms (1996), "Los smbolos furtivos de la excelencia acadmica:

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mexicana", tesis de maestra, en Benemrita Universidad Autnoma de Puebla.

HERNNDEZ, Fabiola (2001), "Vida cotidiana y representaciones sociales en

torno a la formacin acadmica de los estudiantes normalistas", tesis de maestra,
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LPEZ Fidencio, (1999), "El profesor: su educacin e imagen popular", tesis

doctoral, en Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

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procesos de formacin docente y su prctica educativa en el bachillerato de la
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procesos de formacin docente y su prctica educativa en el bachillerato de la

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UNAM/Plaza y Valds, pp.145-216.

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Psicologa y Psicologa Social de la UAM", en III Congreso Nacional de
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la incidencia de la enseanza de idiomas extranjeros en la formacin de grado
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Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

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superior, Mxico, CESUUNAM/ Plaza y Valds, pp. 17-71.

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Universidad Autnoma del Estado de Morelos (UAEM), pp. 455-465.

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estudiantes de la licenciatura en Sociologa", en III Congreso Nacional de
Investigacin Educativa, Mxico, Universidad Pedaggica Nacional, pp.17.

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de la licenciatura en Sociologa. Un estudio comparativo", tesis doctoral, en
Universidad de Guadalajara.

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docentes: del modelo atributivo al modelo de accin dirigida", en V Congreso
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Aguascalientes, pp. 135.

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universitarios ante el cambio", en III Congreso Nacional de Investigacin
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en relacin a la comprensin lectora: estudio de casos", tesis de maestra,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.

24
El proyecto de la Red Nacional de Investigadores en Representaciones Sociales y
del Centro Mexicano para el Estudio de las Representaciones Sociales
(CEMERS), surge con el apoyo acadmico y cientfico del profesor Serge
Moscovici, creador de la teora de la Representacin Social, reconocido
internacionalmente por su contribucin terica a las Ciencias Sociales y
principalmente a la Psicologa Social Europea. ste proyecto cuenta tambin con
el respaldo y apoyo institucional del Instituto de Investigaciones Sociales - InSo,
de la Universidad Autnoma de Nuevo Len. El proyecto est inscrito en el marco
de las actividades del Cuerpo Acadmico Procesos Socioculturales y
Sustentabilidad reconocido por el PROMEP. La red est integrada en su reciente
fundacin (2010), por acadmicos de prestigiadas Universidades Mexicanas: Dr.
Alfredo Guerrero Tapia de laUniversidad Nacional Autnoma de Mxico; Dra. Silvia
Valencia Abundiz de la Universidad de Guadalajara, Dra. Martha de Alba Gonzlez
de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa; Dra. Silvia Gutirrez Vidrio
de la Universidad Autnoma Metropolitana-Xochimilco; Mtro. Eulogio Romero
Rodrguez de la Benemrita Universidad Autnoma de Puebla; Mtro. Francisco
Javier Uribe Patio de la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa; y por la
Dra. Mara Estela Ortega Rub de la Universidad Autnoma de Nuevo Len, sede
de la RED y del CEMERS.

1.1.3 Concepto de las representaciones sociales

1.2 Antecedentes
1.3 Estado del arte

CAPTULO II
EL INAH Y LOS ASESORES EDUCATIVOS
2.1 Sus orgenes
2.2 Sus funciones
2.3 Sus caractersticas

25
CAPTULO III
IDENTIDAD CULTURAL

CAPTULO IV
PATRIMONIO CULTURAL

CAPTULO V
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
5.1 Pregunta de investigacin
5.2 Objetivos

CAPTULO VI
METODOLOGA

6.1 Enfoque: Investigacin cualitativa

6.2 Categoras de anlisis: Representaciones sociales, Asesores Educativos,
Identidad cultural, Patrimonio cultural
6.3 Supuestos: Las representaciones sociales que portan los asesores educativos
del INAH sobre patrimonio e identidad son coherentes y adecuadas con su
desempeo laboral de su especialidad laboral.
6.4 Participantes: Asesores Educativos del INAH
6.5 Contexto y escenario: Asesores educativos adscritos a museos nacionales,
regionales, de sitio y zonas arqueolgicas.
6.6 Instrumento: Gua de entrevista y Redes semnticas
6.7 Procedimiento:
1.- Elaboracin de solicitud de permiso para aplicar entrevistas a asesores
educativos del instituto.
2.- Elaboracin de cuestionario, gua de entrevista y red semntica
2.- Aplicacin de entrevistas, cuestionarios y redes semnticas.

26
6.8 Inferencia de datos (hasta postulacin en candidatura tomar el nombre de
Recogida y anlisis de los datos)

REFERENCIAS
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www.revistadelauniversidad.unam.mx/9211/arizpe/92arizpe.html.
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identidad, en Stuart Hall y Paul du Gay, Cuestiones de identidad cultural, Buenos
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Buenos Aires, Amorrortu.
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27
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ANEXOS

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