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Eisatta Wakuaipa

Proteger y salvaguardar desde nuestra


Cosmovisin Wayuu
2

PLAN DE SALVAGUARDA PUEBLO


WAYUU
SUR DE LA GUAJIRA

MUNICIPIOS DE DISTRACCION, FONSECA, BARRANCAS


HATONUEVO
3

TABLA DE CONTENIDO

INTRODUCCIN 6

ANTECEDENTES 12

METODOLOGA 14

1. CONTEXTO PROPIO 22

1.1. Wayuu, suuralaw akuaitpa; nuestras races como pueblo wayuu 22


1.2. Wachiki sumaiwa, origen mtico 24
1.3. Woumain, nuestra tierra 27
1.4. Nuestra resistencia cultural wayuu y enfoque diferencial 34
1.5. Historia reciente pueblo wayuu zona sur 37

2. DIAGNOSTICO 41

2.1. Componente territorio 41


2.1.1. Geografa 41
2.1.2. Fauna y flora 42
2.1.3. Los territorios que habitamos en el sur de La Guajira 42
2.1.4. Localizacin de los territorios Wayuu dentro de las jurisdicciones
municipales en el sur de la Guajira 43
2.1.5. Situacin jurdica del territorio. 45
2.1.5.1. Comunidades en territorios resguardados 45
2.1.5.2. Comunidades en territorios No resguardados 49
2.1.5.3. Comunidades sin territorio (desplazadas) 55
2.1.5.4. Comunidades reasentadas 57
2.1.6. Principales conflictos por el territorio que afectan al pueblo wayuu de la
zona sur 61
2.1.6.1. Despojo territorial a las comunidades Wayuu en el sur de La Guajira
por la actividad minera 62
2.1.6.2. Despojo por la expansin minera y victimizacin por el
conflicto armado
68
2.1.6.3. Territorios resguardados en riesgo por la expansin minera
73
2.1.6.4. Confinamiento por la expansin urbana
73
4

2.2. Componente conflicto armado y violaciones a los DDHH y al DIH 82


2.2.1 La dcada del EPL 83
2.2.2. Enfrentamientos armados 84
2.2.3. Zonas de transito por grupos armados 85
2.2.4. El riesgo de labrar en predios privados 86
2.2.5. Reclutamientos como factor de desintegracin social 87
2.2.6. Sealamientos desde la legalidad e ilegalidad 91
2.2.7. Masacre en Rodeto El Pozo 95
2.2.8. Cronologa de la presencia paramilitar en la zona sur 98
2.2.9. La perturbacin de la vida colectiva por el confinamiento en los
resguardos 101
2.2.10. Nuestros hijos y el conflicto armado 102
2.2.11. El acoso sexual y el maltrato contra las mujeres Wayuu como tctica
de guerra 104
2.2.12. Desplazamiento forzado en medio de amenazas y muerte 109
2.2.13. Presencia de la Fuerza Pblica 112
2.2.14. Actividades y economas ilcitas 114
2.2.15. Relacin entre la expansin minera, la expansin urbana y el conflicto
armado en el sur de La Guajira 114
2.3. Componente identidad, usos y costumbres 117
2.4. Componente Gobierno Propio (Autogobierno) 130
2.4.1. Contexto legal 130
2.4.2. Contexto cultural 130
2.4.3. Descripcin de la Situacin Actual: Factores que afectan el Gobierno
Propio. 131
2.4.3.1. Adopcin de formas externas de autogobierno 131
2.4.3.2. Deslegitimacin del papel de la mujer 131
2.4.3.3. Ausencia de reconocimiento de instancias sociales y culturales 132
2.4.3.4. Conflictos en los procesos internos 132
2.4.3.5. Falta de implementacin de instrumentos propios de desarrollo 132
2.4.3.6. Presencia de Agentes Externos en la institucionalizacin de las
entidades indgenas 133
2.5. Componente economa propia 135
2.6. Componente salud 139
2.7. Componente educacin 154

3. CONCLUSIONES: 167
Valoracin de Derechos colectivos del pueblo Wayuu zona sur. Integralidad del
territorio y los distintos componentes en la pervivencia Wayuu

4. Lneas de accin 172


4.2.1. Componente Territorio 172
4.2.2 Conflicto Armado y Derechos Humanos 175
4.2.3 Componente autonoma y gobierno propio 182
5

4.2.4 Componente Salud 185


4.2.5 Componente Educacin 187
4.2.6 Componente Economa propia 189

5. BIBLIOGRAFIA

ANEXOS
6

INTRODUCCIN

Ante todo una muestra de respeto a los alijunas (no indgenas), Presidente de la
Repblica, Juan Manuel Santos, al Ministro del Interior, Aurelio Iragorri Valencia y
al Director de Asuntos Indgenas Rom y Minoras, Pedro Santiago Posada, que
tuvieron el bien en atender la orden de la Corte Constitucional recogida en el Auto
004 de 2009 que busca nuestra salvaguarda como pueblo originario y
manifestarles que cuando vengan a nuestro tierras descansaran bajo la sombra de
nuestro respeto. As mismo para todos los resguardos y asentamientos indgenas
del sur de La Guajira que de una manera cordial nos brindaron su enramada,
chinchorro y hospitalidad para que se pudiera llevar a cabo Wanee Yoto (un
conversatorio), lo cual desde tiempos inmemorables ha sido nuestra forma de
desarrollar la Yanama (trabajo colectivo).

Nosotros como pueblo Wayuu del sur de La Guajira, a travs de este documento,
pretendemos mostrar al pas las atrocidades y violaciones a los Derechos
Humanos que hemos sufrido, en donde mayores, sabedores, mujeres y jvenes
con palabras sumidas en un profundo dolor y acompaadas de un desconcertante
llanto han denunciado los mltiples sufrimientos causados principalmente por el
conflicto armado. La documentacin de estos hechos es primordial y forma parte
integral de este diagnstico a manera de testimonios, con el objetivo de que el
Estado y la nacin colombiana abran los ojos y se enteren de la transgresin a los
derechos ms fundamentales de los pueblos indgenas, que nos ha expuesto a
una manifiesta extincin tanto fsica como cultural.

Como es bien sabido, existen en Colombia varios grupos armados ilegales de los
cuales los ms conocidos podemos sealar Las Fuerzas Armadas Revolucionarias
de Colombia (FARC), el Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN), el Ejrcito Popular
de Liberacin (EPL), las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC). Los ataques de
estos grupos alzados en armas, promueven el desplazamiento interno forzado y
muchas personas huyen a pases vecinos u otros sitios en busca de seguridad.
Estos grupos han entrado en los territorios indgenas a debilitar el proceso
organizativo propio, estigmatizando y asesinando a sus miembros. En su actuar
han irrespetado los sitios sagrados, autoridades tradicionales, mujeres y nios.

Estas afectaciones se han agudizado ante la pasividad del Estado que durante
mucho tiempo se ausent y no brind seguridad ni tom medidas para evitar los
irremediables perjuicios que a lo largo de este documento se sealan. Todo esto
ha causado un debilitamiento cultural; es palpable el deterioro en la organizacin
poltica propia, en los sistemas de produccin y dems aspectos de la vida Wayuu.
7

En el recorrido de campo que hizo el equipo del plan de salvaguarda entre


resguardos y asentamientos indgenas del sur de La Guajira, se mostr el territorio
ancestral como el tema ms tratado por los mayores, mujeres, jvenes y nios,
esto se debe a que muchos fuimos usurpados de nuestros tierras. Actualmente
nuestras comunidades estn confinadas por terratenientes, en los municipios de
Barrancas, Fonseca, Distraccin y Hato Nuevo, en donde algunos de nosotros
residimos a causa del desplazamiento provocado principalmente por la
multinacional Cerrejn que avanza incontrolablemente devorando nuestras tierras.

Es el Estado colombiano, quien por accin u omisin, posibilit la creacin,


expansin y consolidacin de los grupos paramilitares y que tanto dao nos caus.
As mismo es el responsable directo de la explotacin minera y por lo tanto de las
reparaciones que puedan resultar de este proceso a nuestro favor. Estas
reparaciones adems de atender el aspecto individual, deben estar articuladas a
una propuesta de resarcimiento colectivo e integral para las comunidades del
pueblo Wayuu del sur de La Guajira, especialmente a favor de aquellas afectadas
por el conflicto armado. Debe quedar claro que el derramamiento de sangre en
nuestro territorio y la imposibilidad de enterrar a los muertos segn nuestra
tradicin, tienen amplias implicaciones que tocan a nuestras comunidades en lo
profundo de la cultura.

Por lo anterior, en el sur de la Guajira queremos un territorio amplio, con


condiciones dignas para vivir mejor, soamos con tierras en donde nos podamos
expresar libremente con plena tranquilidad, cantar el jayechi, relatar cuentos,
historias de nuestros abuelos, construir sueos sin discriminacin, pastorear
nuestros chivos sin temor ni restricciones, cultivar nuestros alimentos para no
depender del alijuna, respirar un aire libre de polvillo, educar a nuestros hijos y as
recuperar nuestra cultura, ritos y ceremonias, creer en el hombre, en el nio que
nace, volver a ser lo que fuimos hace algunas dcadas sin alterar la armona de la
naturaleza, aceptar lo que somos, redescubrirnos y vivir en sana convivencia.

Nuestro documento posee un orden construido a partir de la reflexin crtica de los


elementos del mismo; en primer lugar desarrollamos el captulo introductorio con
los elementos informativos que le permitirn al lector conocer aspectos de nuestro
origen como pueblo wayuu en el sur de la Guajira. Este no pretende ser un
capitulo histrico como tal, sino un referente que mencione brevemente nuestros
orgenes y ayude a contextualizar nuestra situacin actual; de tal forma que no se
agota la temtica o discusiones histricas. Haremos referencia tambin a nuestra
ubicacin geogrfica y sus principales caractersticas que puedan aportar al
anlisis pretendido.
8

Haremos una presentacin inicial de los Resguardos, asentamientos y dems


formas en que actualmente habitamos en el sur de la Guajira, lo que no agota
todos los elementos propios de un diagnstico social a profundidad. Se trata aqu
de establecer algunos elementos informativos generales, en la medida que los
criterios exigidos en el Auto 004/09, estn ms orientados en profundizar sobre los
impactos del conflicto armado en nuestras comunidades; adems de los procesos
conexos al mismo que afectan nuestros derechos fundamentales, por lo mismo el
contenido de mayor profundidad en nuestro diagnostico son estos aspectos.

Decidimos que en este contexto introductorio su componente central se


desarrollara a partir de la precisin de las categoras principales de nuestra
cultura, en el sentido que todos los elementos descriptivos de las afectaciones
directas y los factores conexos descritos en el Auto 004, deben ser ledas y
comprendidas desde el enfoque de nuestras significaciones culturales. Lo
presentamos as desde un principio, ya que sentimos que los lectores alijunas que
tendrn el inters de leer este documento, no podran entender las afectaciones y
nuestro estado latente de exterminio cultural y fsico, si en primer lugar no
comprenden nuestros valores culturales en contexto; por ello mismo
recomendamos que todo el documento se debe leer con esta exigencia
interpretativa. Solo as es posible dar cuenta de la profundidad de nuestro dolor
ante todas las vejaciones, humillaciones, muerte, confinamiento, sealamientos,
pobreza, violaciones, perdida de nuestro territorio y lugares sagrados, conllevando
a la prdida parcial de nuestra cultura en las comunidades ms vulnerables.

Con estos elementos introductorios desarrollados, presentamos en el segundo


captulo el diagnstico, el cual se enfoc a partir de los bloques de derecho
fundamentales con enfoque diferencial; en primer lugar, describimos todas las
afectaciones a nuestros territorios, dado que el territorio es el principal elemento y
componente de nuestro tejido social wayuu. Sin este, todos los dems
componentes culturales y de vida se ven gravemente afectados Sin territorio no
hay Wayuu, por lo mismo, este elemento central tiene ms desarrollo descriptivo
de todas las situaciones y afectaciones que profundamente hemos sufrido, la
informacin es relatada a partir de los testimonios vivos de todos nosotros; el
mayor componente de nuestro trabajo es informacin primaria. Ante esto,
individuos e instituciones comprendern la gravedad de nuestra situacin y de la
urgente necesidad de dar solucin a todas nuestras exigencias de compensar,
sanear, recomponer y recuperar nuestro territorio ancestral.

Una vez expuestas las afectaciones a Wouimman nuestra tierra, podemos con
un mejor contexto de comprensin y anlisis, desarrollar el bloque de Derechos
Humanos con enfoque diferencial como Wayuu; en este describimos las
9

afectaciones propiciadas por el conflicto armado de forma directa e indirecta, el


cual fue invisibilizado durante dcadas, o tergiversado por los medios masivos de
informacin; aqu relatamos numerosos testimonios de los principales casos y
hechos de la violencia en nuestros territorios y comunidades; donde exponemos
como confluyen diversos factores que de forma aislada no parecen generar
situaciones de desplazamiento y violencia generalizada; pero que narrados y
descritos de forma integral permiten realizar las conexiones que propiciaron y
mantienen todava expresiones del conflicto armado en nuestra regin. Estos
factores asociados son la mega minera por el Cerrejn y su destructiva
expansin, las polticas pblicas estatales que facilitan el crecimiento de estos
emporios empresariales, la presencia de las fuerzas militares gubernamentales
que protegen principalmente estas trasnacionales extractivistas y frente a ello la
guerrilla que con acciones militares violentas pretenden beneficios de poder y
econmico. Ante esta, surge la respuesta de los paramilitares y la seguridad
privada asociada en la defensa de los intereses de la gran minera y terratenientes
regionales, lo que profundiz el conflicto y la vulneracin de los Derechos
Humanos; adems, en medio de ello la delincuencia comn, generndose as un
contexto de temor, miedo, confinamiento, muerte y dolor.

A continuacin de este aspecto, presentamos las afectaciones a nuestra cultura, y


dems bloques de Derecho; realizamos la descripcin de como la prdida del
territorio ancestral y la violencia en todas sus formas y expresiones, finalmente nos
estn llevando a un exterminio cultural y fsico, el creciente confinamiento de
nuestras comunidades, la no posibilidad de desarrollar nuestras actividades
tradicionales productivas, la urbanizacin de muchos de nuestros asentamientos
wayuu, generan el fenmeno acelerado de la occidentalizacin de la cultura y con
ello, poco a poco nos volvemos ms vulnerables. De igual forma presentamos de
forma conexa los componentes de derechos Salud, Educacin, Economa propia,
Autonoma y Autogobierno.

En este ltimo anlisis del Diagnstico, presentamos la conexidad y relacin de


todos los derechos y componentes, por ejemplo, al no tener territorio suficiente
para nuestras actividades tradicionales no podemos a la vez producir lo necesario
para nuestras necesidades; si no nos alimentamos bien, nuestra salud se
encuentra afectada negativamente, de igual forma los dems elementos no los
satisfacemos adecuadamente; de forma especial los ms de 2.000 hermanos
Wayuu, que se encuentran en los asentamientos sin solucin de territorio; en ellos
se puede establecer que todos sus derechos fundamentales se han vulnerado de
manera grave y sistemtica, ello persistir, entre tanto no se establezcan las
poltica pblicas en su solucin, con la participacin de todas las instituciones
10

pblicas del orden nacional, departamental y local, como explcitamente lo ordena


el Auto 004.

Al final de la presentacin del Diagnstico realizamos la conclusiones del mismo,


all se reflejan los elementos ms importantes de forma sinttica, donde
constatamos que nosotros los Wayuu de la zona sur de la Guajira, estamos en
peligro de exterminio cultural y fsico y que por lo mismo las propuestas de lneas
de accin que presentamos en este Plan de Salvaguarda deben implementarse en
el menor tiempo posible; estas lneas de accin son planteamientos que surgieron
en el seno de todas las comunidades visitadas y que hicieron parte del proceso de
investigacin diagnstica. A su vez, las lneas de accin en s mismas, no pueden
ser concertadas con el Estado colombiano, hasta tanto ellas no sean
estructuradas en planes y proyectos tcnicamente construidos, con todos los
elementos cientficos, tecnolgicos, prospectivos y presupuestales que permitan
una visualizacin realista y posible, de tal forma que se puedan materializar de
forma urgente, si en verdad se desea cumplir con los Mandatos de la Corte
Constitucional.

Consideramos que de forma prioritaria se debe dar continuidad a este proceso,


para as llegar adecuadamente a la concertacin con las entidades del Estado y
poder materializar las lneas de accin, que son formuladas a partir del
Diagnstico; esperamos de buena fe, que este esfuerzo realizado para consolidar
el Diagnostico y las lneas de accin no se queden en el papel y letra muerta;
exigimos que realmente el Estado Colombiano cumpla con los fallos proferidos por
la Corte Constitucional y los Autos de Seguimiento; de tal forma que prontamente
se materialicen nuestros sueos, aspiraciones, proyectos y compensaciones
histricas en justicia y equidad; donde podamos sentir que los colombianos somos
una sociedad multicultural, y que las diferencias culturales sean vistas y protegidas
como riqueza, haciendo honor al art 7 constitucional.

Finalmente consideramos que este documento, ser un instrumento muy


importante de lucha, gestin, presin y trabajo, para que por fin el Estado y la
sociedad colombiana nos tengan realmente en cuenta, se visibilice nuestra
realidad, podamos salir del confinamiento histrico, se materialice los principios
del Estado Social de Derecho; para ello todos los wayuu en nuestras comunidades
y con nuestras Autoridades Tradicionales, organizadas en torno a los Cabildos, la
AACIWASUG, (Asociacin de Alaulayu y Cabildos Indgenas Wayuu del sur de la
Guajira) la representacin en la Mesa Departamental de Dialogo y Concertacin
para el pueblo Wayuu, y dems organizaciones locales del sur, estamos
comprometidos a gestionar y trabajar por la solucin permanente de todos
11

nuestros problemas y conflictos que hasta ahora no ha sido posible y con ello
garantizar nuestra pervivencia de forma digna en nuestros territorios wayuu.
12

ANTECEDENTES

El diseo del plan de salvaguarda tnico Wayuu de la zona sur de La Guajira, que
comprendi los resguardos y asentamientos localizados en los municipios de
Barrancas, Hato Nuevo, Distraccin y Fonseca, se efectu en el marco del
ejercicio de la autonoma indgena y en cumplimiento de lo ordenado por la Corte
Constitucional en el Auto 004 de 2009 en seguimiento a la sentencia T-025 de
2004 declaratoria de un estado de cosas inconstitucional a causa del
desplazamiento forzado que durante mucho tiempo ha vivido el pas.

En el Auto de 2009, la Corte abord el estudio de los profundos impactos


derivados del conflicto armado que de manera patente han expuesto al exterminio
fsico y cultural de 34 pueblos indgenas en Colombia. As que, es desde un
enfoque diferencial, reconocido por este mximo Tribunal, que se orientan la
implementacin de medidas para garantizar la pervivencia de nuestro pueblo
originario.

En cumplimiento de lo anterior, el proceso que precedi el inicio de la construccin


del diagnstico, inici con la radicacin en el mes de Noviembre de 2011, de una
propuesta ante la Direccin de Asuntos Indgenas para dar inicio al aludido
proceso.

Dicha propuesta fue construida despus de un trabajo de dos meses de


recorridos, donde el equipo promotor encabezado por los delegados de la Mesa
de Dilogo y Concertacin para el pueblo Wayuu zona sur, visitaron distintos
resguardos y sus comunidades, reunindose con sus Autoridades Tradicionales,
lderes y dems miembros. En el mes de Octubre del mismo ao, con la asesora
de la Corporacin Kanaima Minga, en una gran congregacin a modo de
Asamblea en la casa de la Cultura del Municipio de Barrancas, se consolid all la
propuesta referida.

Posteriormente en el mes de Junio del 2012, en el resguardo indgena Wayuu del


Cerro en el municipio de Hato Nuevo, se reuni la mayora de los Delegados de la
Mesa de Dilogo y Concertacin para el pueblo Wayuu de todo el departamento
de la Guajira, junto a las Autoridades Tradicionales de los distintos municipios del
Sur, al igual que numerosos palabreros y lderes reconocidos de nuestro pueblo
indgena, con la meta de lograr concertaciones y tomar decisiones sobre el
proceso del Diagnstico en cumplimiento del Plan de Salvaguarda, aprobndose
13

la propuesta por parte de la Direccin de Etnias y comprometindose en su


implementacin.

Sin embargo, solo despus de hacer numerosas gestiones, insistencias, reuniones


en Bogot con la coordinacin del Auto 004, en el mes de marzo de 2013, en el
resguardo indgena Wayuu de Zahno, municipio de Barrancas, y con la
participacin del seor Bernardo Pinilla, funcionario del Ministerio del Interior; la
Defensora del Pueblo, as como Delegados de la Mesa, lderes y autoridades
tradicionales de las comunidades de los cuatro municipios mencionados, se
aprob nuevamente el marco lgico del Plan de Salvaguarda de la Zona Sur.

El proceso de elaboracin del Plan de Salvaguarda del Sur de la Guajira, inici


formalmente el da 20 de octubre del 2013, (casi dos aos despus de hacer
entrega la propuesta inicial, y frente al Auto 004/09 son cinco aos despus de
haberse proferido) con la realizacin del primer comit tcnico, y los procesos en
desarrollo del marco lgico establecido para todo el proyecto, el cual se presentara
a continuacin.
14

METODOLOGA

La metodologa implementada para la elaboracin del plan de salvaguarda tnico


Wayuu de la zona sur de La Guajira, comprendi la recoleccin de informacin
primaria y secundaria, la realizacin de encuentros comunitarios y la validacin de
la informacin en aras de elaborar un diagnstico sobre la real situacin de
nuestro pueblo. Se debe resaltar que el proceso de implementacin de todas las
fases de investigativas fue desarrollado por los miembros de los dos equipos que
se estructuraron casi en su totalidad por miembros de nuestra etnia Wayuu, solo
contamos con dos profesionales alijunas y un asesor general.

Marco espacial: Resguardos y asentamientos Wayuu del sur de la Guajira,


localizados en los siguientes municipios: Fonseca, Distraccin, Barrancas y
Hatonuevo.

Equipos de trabajo: Teniendo en cuenta la extensa poblacin, se conformaron


dos equipos tcnicos de diagnstico a saber:

Equipo N. 1: Su campo de accin correspondi a los resguardos de Zahino,


Cerrodeo, San Francisco, Trupio Gacho, Provincial, Lomamato, Rodeito El Pozo,
El Cerro y los asentamientos de Caa Brava y Nuevo Espinito, localizados en los
municipios de Barrancas y Hatonuevo.

Equipo N 2: Desarroll su labor en los resguardos de Mayabangloma,


Caicemapa y Potrerito y los asentamientos La Viga, Rinconcito Wayuu, La Ceiba,
Cardonal, Madre Vieja, El Paraso, Caimito, Tamaquito 1 y 2, Nuevo Espinal,
Campo Alegre, Cabeza de Perro, La Granja, La Granjita, Madre Bernarda, Los
Guajireros, Rincn Del Cerezo, Nueva Esperanza y Lttamana.
15

Marco temporal: El proceso de construccin del presente diagnostico se realiz


en un trmino de 6 meses el cual fue desarrollado con las siguientes actividades:

1. Espacio autnomo, municipio de Fonseca. Octubre 20 de 2013: se dieron cita


autoridades tradicionales y equipos tcnicos, siendo esta la oportunidad para
efectuar la presentacin de los integrantes del equipo as como de sus funciones:
operador del convenio, seor Oscar Uriana; Administrador, contador, digitadores,
facilitadores, traductores, Ptchipi, Ouuts, coordinadores de terreno y
facilitadores, as como de los asesores de la coroporacin Kanaima Minga. En
dicha oportunidad, las autoridades tradicionales ratificaron su aval al proceso y los
responsables de llevarlo a cabo.

2. Primer comit tcnico, municipio de Fonseca. Octubre 21 y 22 de 2013: En la


primera sesin desarrollada el da 21 de Octubre, se reunieron los miembros de
las comunidades Wayuu que conforman los dos equipos tcnicos de diagnstico;
los delegados de la Mesa de Dilogo y Concertacin; el Gobernador del Cabildo
de Mayabangloma, seor Oscar Uriana. De igual modo, los profesionales de la
Corporacin Kanaima Minga. En la segunda sesin del Comit desarrollada el 22
de Octubre, se cont adems con la presencia de los funcionarios de la Direccin
de Asuntos Indgenas Rom y Minoras del Ministerio del Interior: Bernardo Pinilla y
Jaime Escrucera. En este primer comit, adems de la resea del auto 004 de
2009, se socializaron los instrumentos de recoleccin de informacin primaria, y se
expuso el marco lgico.
En el desarrollo de la tercera sesin y continuando el Primer Comit Tcnico, se
congregaron los profesionales y los integrantes de los dos equipos tcnicos de
diagnstico para realizar los ajustes a los instrumentos de recoleccin de
informacin primaria as como la definicin del cronograma de trabajo, fecha de la
reunin general y de los recorridos territoriales por comunidades
3. Segundo comit tcnico, municipio de Distraccin, octubre 29 y 30 de 2013:
Espacio para la revisin y apropiacin de la gua temtica efectuada con base en
los componentes del diagnstico.
4. Asamblea de instalacin del proceso de elaboracin del diagnstico base
para la formulacin del Plan de Salvaguarda del pueblo Wayuu del Sur de la
Guajira, desarrollada en el resguardo indgena de Provincial, municipio de
Barrancas el da 31 de Octubre de 2013.

Asamblea de instalacin Resguardo de Provincial


16

Una vez agotada esta etapa previa, se adelantaron las siguientes actividades:

Primera fase o de recoleccin de informacin primaria

Objetivo: Identificacin de problemticas segn los siguientes componentes:


Derechos Humanos y conflicto armado, Territorio, Gobierno propio, Educacin,
Salud, Identidad cultural, lengua, costumbres y Economa.
Responsables: Coordinadores generales, coordinadores de terreno, facilitadores,
Ots, Ptchip, traductores, digitadores, as como profesionales Wayuu,
organizados en dos equipos de trabajo. Estos fueron asesorados y acompaados
por una antroploga y un abogado de la Corporacin kanaima Minga

Termino: 4 meses

Actividades
17

1. Previo al inicio de las labores de campo, los coordinadores de terreno


conjuntamente con los coordinadores generales, visitaban a los cabildos y
autoridades solicitando el ingreso al territorio e informando el objetivo de las
actividades a desarrollar, indicando en el mismo acto el contenido del auto
004 de 2009. Autorizado la entrada al territorio se desplegaron las
siguientes actividades:

Se aplicaron los instrumentos de recoleccin de informacin primaria


por parte de los facilitadores en los recorridos por las distintas
rancheras que conforman los resguardos y asentamientos.

Resguardo Zahino, 6 de Noviembre de 2013

Equipo No. 1

Resguardo/Asentamiento Encuestas Entrevistas Fecha de aplicacin


aplicadas realizadas

Zahino 51 17 5,6 y 7 de Noviembre de


2013

Cerrodeo 55 16 21-22 de Noviembre de


2013

Trupio Gacho 148 2 12-15 de Noviembre de


2013
18

San francisco 20 2 8 de Noviembre de 2013

Provincial 52 5 17-18 de Diciembre de


2013

Lomamato 276 19 20-24, 29-31, Enero de


2014

Rodeto el pozo 30 12 3-5 de Febrero de 2014

Cerro de Hato Nuevo 22 4 5 de Febrero de 2014

Nuevo espinito 3 1 18 de Febrero de 2014

Caa brava 5 2 12 de Febrero de 2014


19

Terminada la anterior actividad, se realizaba un estudio o anlisis de


la informacin recolectada con el objetivo de identificar las falencias
encontradas en la misma en busca de su fortalecimiento.

Luego de obtener la informacin, se llev a cabo la tabulacin de los


datos por cada territorio.

Para lo anterior se hizo uso de los siguientes Instrumentos de recoleccin de


informacin primaria:

Entrevistas abiertas y semi-estructuradas con base en la gua


propuesta, apoyadas en nuestra tradicin oral. Los entrevistados
son las vctimas directas del conflictos armado donde los
sentimientos encontrados de dolor e impotencia en su proceso de
relatora era muy fuerte, ya que implicaba invadir nuevamente los
recuerdos como si fuesen en su mismo momento con hora y fecha

Encuestas diseadas como mecanismo de recoleccin de


informacin primaria complementaria por los miembros del pueblo
Wayuu que indagaban por los distintos aspectos que conforman
las afectaciones relacionadas en el Auto 004 de 2009 y dems
situaciones que ataen a la pervivencia fsica y cultural de nuestro
pueblo. Se determin como muestra un 30 % de la poblacin de
cada resguardo y asentamiento para su aplicacin.

2. Reuniones comunitarias y asambleas por resguardos en desarrollo de las


siguiente herramientas metodolgica:

2.1. Cartografa social: Construccin colectiva de mapas de nuestros


territorios en los que se identific la ubicacin, caractersticas
geogrficas, lugares sagrados y principales problemticas en el
marco de los componentes previamente definidos, as como sus
posibles soluciones (radiografa de las comunidades).
20

Asamblea resguardo Cerrodeo, 25 de Noviembre de 2013

Asambleas Equipo No. 1

Resguardo/Asentamiento Fecha de Asamblea

Zahino 18 de Noviembre de 2013

Cerrodeo 25 de Noviembre de 2013

San Francisco 27 de Noviembre de 2013

Cerrodeo 12 de Diciembre de 2013

Trupio Gacho 19 de Diciembre de 2013

Provincial 10 de Febrero de 2014

Rodeto el pozo y Nuevo Espinito 18 de Febrero de 2014

Lomamato, comunidades de Guamachito, Guaimarito, Cerro Alto 19 de Febrero de 2014

Lomamato, comunidades de La Gloria, La Lomita, Lomamato, 22 de Febrero de 2014


paraso, Manantial Grande y asentamiento Caa Brava

Cerro de Hatonuevo 27 de Febrero de 2014


21

Reuniones Comunitarias Equipo No. 2

Resguardo/Asentamiento Fecha de reunin comunitaria


Cardonal 22 de Noviembre de 2013

Rinconcito Wayuu 23 de Noviembre de 2013

Madre Vieja 13 de Diciembre de 2013

El Paraso 17 de Diciembre de 2013

La Ceiba 18 de Diciembre de 2013

Caimito 19 de Diciembre de 2013

Potrerito 20 de Diciembre de 2013

La Viga 8 de Enero de 2014

La Granjita 13 de Enero de 2014

La Granja 15 de Enero de 2014

Nuevo Espinal 16 de Enero de 2014

Madre Bernarda 20 de Enero de 2014

Tamaquito 1 20 de Enero de 2014

La Loma 21 de Enero de 2014

La Gloria 22 de Enero de 2014

Rincn del Cerezo 23 de Enero 2014

Mayalitas 27 de Enero de 2014

Bangaitas 29 de Enero de 2014

Luttamana 30 de Enero de 2014

Tamaquito 2 4 de Febrero de 2014

Campoalegre 6 de Febrero de 2014

Guajirero 7 de Febrero de 2014 (maana)

Nueva Esperanza 7 de Febrero de 2014 (maana)

Palmarito 7 de Febrero de 2014 (tarde)


22

Etkimana (cabeza de perro) 7 de Febrero de 2014 (tarde)

Asambleas Generales Equipo No. 2

Resguardo/Asentamiento Fecha de Asamblea

Resguardo Caicemapa 14 de febrero

Resguardo Potrerito 17 de febrero

Resguardo Mayabangloma 18 de febrero

Asentamientos del municipio de Barrancas 20 de febrero

Segunda fase o recoleccin de informacin secundaria y elaboracin del


documento

Objetivos:

1. Compilacin de la informacin recogida en la labor de campo

2. Recopilacin de resoluciones de constitucin de resguardos, censos,


cartografas oficiales y escritos e investigaciones referentes a las distintas
situaciones abordadas en el diagnstico.

3. Elaboracin del documento

Responsables: Profesionales de diagnstico, traductores y digitadores.

Termino: 2 meses

Tercera fase de validacin y aprobacin del documento diagnstico:


23

Objetivos:

1. Validacin del documento borrador de diagnstico por la comunidad

2. Aprobacin del documento consolidado de diagnstico y entrega oficial al


Ministerio del Interior
24

1. CONTEXTO PROPIO

1.1. Nuestra pervivencia fsica y cultural y el enfoque diferencial wayuu

En este captulo de contexto propio nos proponemos describir algunos elementos


relacionados con nuestro origen, nuestras costumbres, nuestra localizacin,
nuestro territorio, de modo que se facilite la comprensin del diagnstico efectuado
as como de la situacin que enfrentamos en la actualidad y que ha motivado que
la Corte Constitucional haya considerado al pueblo Wayuu como uno de los 34
pueblos en riesgo de exterminio fsico y cultural.

Son sabidos los terribles hechos relacionados con la masacre de Baha Portete en
2004 que captaron la atencin nacional sobre las violaciones de derechos
humanos en la Guajira. No obstante se han desconocido otras graves
afectaciones y ataques directos contra nuestra etnia localizada en el sur de la
Guajira. La voz de nuestros hermanos wayuu de la alta Guajira ha sido escuchada
por la Corte y a ella nos sumamos para hacer saber lo que en otras partes del
departamento se ha vivido pero permanece invisible ante el estado Colombiano.

En aras de iniciar este recorrido a travs de nuestro contexto wayuu, es necesario


hacer algunas precisiones en relacin con el enfoque diferencial a partir del cual
puede ser entendido el impacto que hemos vivido por hechos que corresponden a
los ejes de afectacin definidos por la Corte Constitucional en el auto 4 de 2009
luego de hacer consideraciones sobre los graves efectos del conflicto armado y de
los factores asociados a ste, en los pueblos indgenas;

La Corte Constitucional ha identificado claramente una serie de


factores comunes, que constituyen los troncos principales de la
confrontacin que se cierne sobre los pueblos indgenas del pas, y que
dependiendo del contexto geogrfico, socioeconmico y cultural del
25

cual se trate, se entrelazarn de manera distinta sobre cada comunidad


en particular1.

Tales troncos de afectacin se refieren a,

- Las confrontaciones que se desenvuelven en territorios indgenas entre los


actores armados, sin involucrar activamente a las comunidades indgenas y
sus miembros, pero afectndolos en forma directa y manifiesta;

- Los procesos blicos que involucran activamente a los pueblos y


comunidades indgenas, y a sus miembros individuales, en el conflicto
armado;

- Los procesos territoriales y socioeconmicos conexos al conflicto armado


interno que afectan sus territorios tradicionales y su cultura. A su vez, estos
factores operan sobre la base de una serie de procesos territoriales y
socioeconmicos que, sin tener relacin directa con el conflicto armado,
resultan exacerbados o intensificados por causa de la guerra 2.

La dramtica situacin que atraviesan los pueblos originarios en general en


Colombia y en la Guajira en particular, ha llevado a poner en riesgo nuestra
existencia tanto fsica como cultural. Advierte la Corte, adems, sobre la

Complejidad de los factores propios del conflicto armado o conexos a


l que operan como causas de la eliminacin, el desplazamiento y la
desintegracin de los pueblos indgenas.
No se pueden hacer afirmaciones generales sobre los factores
causales que han desencadenado la situacin actual, porque se trata
de un grupo muy complejo de elementos que interactan en forma
diversa de acuerdo con cada pueblo y cada comunidad. Por eso, la
Corte ha asumido una perspectiva especfica en relacin con pueblos y
comunidades concretas que, de acuerdo a la informacin que le ha sido
provista por numerosas fuentes, son vctimas del conflicto armado en el

1 Auto N 004 de 2009. Corte Constitucional. Sala segunda de revisin. Referencia: Proteccin de los derechos
fundamentales de las personas y los pueblos indgenas desplazados por el conflicto armado o en riesgo de desplazamiento
forzado, en el marco de la superacin del estado de cosas inconstitucional declarado en la sentencia T-025 de 2004,
despus de la sesin pblica de informacin tcnica realizada el 21 de septiembre de 2007 ante la Sala segunda de
revisin. Magistrado Ponente: Manuel Jos Cepeda Espinosa. Bogot, D.C., veintisis (26) de enero de dos mil nueve
(2009).

2 Ibid.
26

pas. Como se ver, no son menos de treinta las etnias que en este
momento pueden considerarse como en estado de alto riesgo de
exterminio cultural o fsico por causa del conflicto armado y del
desplazamiento forzado3.

En ese orden de ideas y con respecto a la situacin de riesgo que viven nuestras
comunidades wayuu en el sur de la Guajira, es preciso ilustrar la afectacin
diferencial ocasionada tomando como referente nuestra cultura para desde ah,
aproximarnos a la magnitud del dao causado a nuestro pueblo desde la
descripcin que hacemos con respecto a la situacin de confinamiento
generalizado de nuestras comunidades dentro de los territorios.

As, en el marco del enfoque diferencial mencionado haremos unas breves pero
necesarias referencias al origen del pueblo wayuu, los pilares presentes en
nuestra cosmovisin, la relacin con el territorio, la organizacin social, las
prcticas productivas ancestrales, los lugares sagrados as como el lugar de la
mujer en nuestra sociedad.

Origen del pueblo wayuu

Nuestro pueblo Wayuu, segn los acadmicos, hace parte de la familia lingstica
Arawak, un conjunto de pueblos que migraban en Amrica del Sur, una de cuyas
ramas se instal en la pennsula de La Guajira, mucho antes de la llegada de los
conquistadores europeos4.

Nuestras races como pueblo Wayuu de la zona sur se internan en la Alta Guajira,
tenemos recuerdos vivos trasmitidos desde siempre en nuestra tradicin oral, ya
que en todos nuestros relatos siempre nos confirmamos como provenientes de la
Alta guajira, as mismo lo ratifican numerosos estudios antropolgicos e histricos;
sabemos que nuestros abuelos, inicialmente se dedicaron a la pesca y la
agricultura itinerante o estacional, siendo tambin mviles dentro del territorio,
3 Ibid.

4 WOUMMAINKAL, NUESTRA TIERRA. WAYAKANAIRUA SHIPIJALA T MMKAL. Nosotros somos la crianza de la


tierra. Agenda Ambiental y cultural wayuu, regin del sur de la Guajira. Asociacin Tierra de Esperanza. Ministerio de
Ambiente y Desarrollo Sostenible. 2013.
27

sorteando las pocas de sequa, en busca de los medios para vivir, dejando a
nuestra tierra descansar y recuperarse. Guiados por el sueo que es expresin de
nuestra conexin espiritual con la naturaleza y nuestros orgenes, esos ancestros
se establecan en asentamientos temporales.

Los procesos de poblamiento Wayuu en el sur de La Guajira fueron posibles pues


hubo condiciones bsicas como agua y territorio suficientes para ocuparlo. Somos
originarios de la alta Guajira pues nuestros ancestros provienen de all. Pero
tambin somos originarios del sur de la Guajira porque aqu nos sembraron
nuestros abuelos. As como hemos dependido de Mma y Juy para vivir, sin ellos
nuestra existencia llegara a su fin. Por eso tierra y agua son sagradas para
nosotros y por eso los respetamos.

Sobre la margen izquierda de Schii, comunidades Wayuu llegaron de la alta


Guajira. Este territorio era libre y por ello, lo llamaban ishashima (tierra virgen).Las
fuentes de sustento en la semi-desrtica Guajira sur, siguen los pasos de la
sabidura ancestral; los primeros pobladores que venan del desierto, eran
pescadores y comerciantes.

Sobre la margen derecha del ro Ranchera, se localizaron hace ms de tres siglos


comunidades afrodescendientes, ancestros de las actuales habitantes de Tabaco,
Roche, Chancleta y Patilla, pueblos que haban sido pequeos ganaderos y
criadores de cabra, ovejo, cerdo y cuyas viviendas eran altas, de madera con
paredes de barro arcilloso, y que hoy estn reasentados en el sur del municipio de
Barrancas, en la salida hacia Fonseca. Entre ellos fue comn la denominacin de
joskoyuu para referirse a los de piel morena y cabello crespo. Datos de su
llegada a la Guajira, los aporta Guerra en la siguiente cita;

Durante varios siglos los indgenas no solo haban impedido la


expansin de los hatos ganaderos hispanos, sino que se apropiaron de
ellos convirtindose en diestros pastores. Un tipo de poblacin criolla
de origen africano, que los nativos diferenciaban de la poblacin de
origen hispnico, fue denominada desde entonces con el trmino de
joskoyuu: del espaol hosco, pues eran percibidos en algunos casos
como gentes de menor complejidad social por los propios Wayuu. Los
28

llamados joskoyuu ocuparon tierras que desde la poca colonial se


denominaban realengas, lo cual gener intermitentes enfrentamientos
con la poblacin wayuu.5

A mediados del siglo XX, algunas familias wayuu se localizaron en la margen


derecha del Ro Ranchera en pequeos espacios dejados por el gradual
cerramiento del territorio y su apropiacin por parte de alijunas, lo que dio inicio al
confinamiento de las comunidades. La prdida de territorios fue empujando a
muchos de nosotros al jornaleo en las fincas de los colonos. Con el tiempo, estos
patrones, asumiendo un rol paternalista, apadrinaron a los trabajadores Wayuu,
dndoles su apellido, proceso promovido por las misiones religiosas en su afn de
conversin y sometimiento espiritual.

Al llegar al sur, nuestros ancestros practicaban el pastoreo y la agricultura. Pero


con la llegada de los colonos esto cambi pues ellos fueron encerrando el
territorio, dejando un pedacito de tierra y ahora, que se han extendido, nuestras
familias Wayuu se han ido desplazando a otros lugares por falta de territorio.
Tambin se perdieron sitios sagrados como el Cementerio donde hay enterrados
restos de familiares pues los colonos han puesto potreros all.

La situacin de despojo territorial ocurri a ambos lados del Rio Ranchera, lo que
adquiri mayor auge con la expansin minera y urbana, ambos procesos brazos
del mismo desarrollo econmico en el departamento, caracterstico del sur de La
Guajira pero que ha influido en toda la regin.

Nosotros hemos defendido woummain y nuestros hijos tambin lo tienen que


hacer. Esos abuelos llegaron y aqu nos sembraron, en ste territorio nacimos. Por
eso no nos vamos de aqu. Aqu moriremos y aqu nos van a enterrar. Los abuelos
nos dijeron: No vayan a vender estas tierras, aqu deben morir.

El universo mtico wayuu

5 GUERRA CURVELO, Weildler. Una mirada histrica y etnogrfica a la cuenca del ro Ranchera. Boletn Cultural y
Bibliogrfico, Volumen XLVII. Editorial Biblioteca Luis ngel Arango. P.p 78. Bogot 2013
29

En nuestra cosmovisin wayuu se describe la relacin entre las distintas


generaciones que hacen parte de nuestro mundo (deidades primigenias, wayuu,
animales, plantas), dependientes unas de otras e integradas en una dinmica
interaccin por la continuidad de la vida. Durante la oscuridad surgieron, cuentan
nuestros abuelos siendo as la noche, la gran madre-mujer. De este encuentro
surgi la generacin primitiva compuesta por los Dioses o Deidades primigenias;
la luna, la lluvia, Mma (tierra), el mar, el viento, el sol, el fuego y las
constelaciones.

Despus del nacimiento, los Dioses desearon una segunda generacin para que
hubiera ms vida sobre la tierra (Mma). Por eso Mma y juya se unieron para la
creacin de la tercera generacin, que son; el hombre y la mujer wayuu (toloo ot
ta, jiet wayuu) y las plantas (wichii). A partir de esa noche Mma alumbr a las
plantas y al hombre wayuu. Las Deidades al ver que haca falta una especie para
que el hombre aprendiera a sostenerse y a defenderse por s solo, crearon una
tercera generacin que corresponde a los animales y la mujer de las fuerzas
negativas (Pulooi) ya que encanta al hombre y domina a los animales salvajes.

La vida de la gente (wayuu) surge del encuentro entre los principios masculino y
femenino, representados por Juyaa, aquel que llueve y Mma, la tierra, relacin
de oposicin y complementariedad de la que se desprenden orientaciones para
mantener la armona en la vida social de nuestro pueblo. As, cada actividad y
lugar donde nos desenvolvemos est ligado a principios mticos con asiento en la
espiritualidad, relacin significante de nuestro vnculo con todo lo existente.

Estos son obras del Dios Maleiwa, nuestro ser supremo quien dice que si no se
cuida la naturaleza, se enojar y no mandar el agua para regar los cultivos (la
lluvia) para la siembra, se enfermarn los animales y hasta el mismo Wayuu. Por
eso nuestro compromiso es cuidar la Naturaleza.

La relacin con el territorio


30

Los wayuu como habitantes originarios de las zonas desrtica y semidesrtica en


que se diferencia el departamento de la Guajira, hemos adoptado un patrn de
residencia mvil y disperso. Vivimos en rancheras (Piichipa) las cuales
comprenden un conjunto de viviendas donde quienes las habitamos estamos
unidos por vnculos de parentesco.

Ante las condiciones semiridas del sur de la Guajira hemos recurrido a la


polirresidencialidad para garantizar la movilidad dentro del territorio buscando el
acceso a medios de vida necesarios, principalmente el agua. Esta movilidad se ha
constituido as en la alternativa para atender nuestras necesidades, determinando
un vnculo particular con el territorio que, como muy bien lo describe Wilder
Guerra, controlamos por medio de los principios de precedencia, adyacencia y
subsistencia;

La precedencia responde a la ocupacin continuada por parte de un


grupo familiar en un determinado sitio, considerado como el
Woumainpaa o Patria Guajira, y su manifestacin concreta son los
cementerios familiares y vestigios materiales que prueben la
antigedad de su asentamiento en esa rea. La adyacencia se
fundamenta en la cercana del eje vivienda-cementerio a las zonas de
pasturaje, fuentes de agua, reas de caza, cultivo y recoleccin (). El
principio de subsistencia consiste en el reconocimiento social que se le
hace a un grupo familiar wayuu como explotador inveterado de unos
recursos naturales adyacentes a su territorio tradicional6.

El territorio ancestral corresponde al lugar de origen, referente del lugar de cada


wayuu en nuestra sociedad, fuente de su identidad, es decir, de su origen. En este
se dan las relaciones bsicas de subsistencia, econmicas, sociales que se
transmiten por la tradicin oral y que estn reguladas por la costumbre, integradas
con conocimientos y creencias, dotadas de espiritualidad.

Sitios sagrados

6 GUERRA, Weilder. La Disputa y la palabra. La ley en la sociedad wayuu. Ministerio de Cultura, 2002. Bogot. P.p.89.
31

Nuestro vnculo espiritual con el territorio surge del reconocimiento nuestro como
hijos/as de la naturaleza en interaccin con otros seres en una relacin de
interdependencia, hecho expresado en nuestra cosmovisin, como ya se anot.

La apropiacin vital descrita que hacemos de la naturaleza ha dado lugar a sitios


sagrados, en virtud del uso y significacin que les otorgamos. A cada uno de ellos
le asignamos una representacin mtica, rituales espirituales y formas de
proteccin y/o restricciones.

Sitios sagrados son el territorio ancestral, los cementerios, las fuentes de agua
como jageyes, manantiales, ojos de agua, y el ms importante de todos nuestro
Rio Ranchera, los sitios donde hay plantas medicinales, las sierras y territorios
donde cultivamos, entre otros.

Cementerios

Un primer sitio sagrado lo constituye el lugar de origen del clan materno. En este
se localiza el cementerio ancestral donde se hallan depositados los restos de los
ancestros en su viaje hacia Jepirra luego de su segundo velorio.

Estos cementerios se constituyen en los referentes materiales y espirituales del


origen para cada wayuu. Ellos indican la relacin con los ancestros e indican el
origen de los descendientes. Los cementerios son la base material y espiritual
para la construccin de la identidad wayuu y los velorios se constituyen en los ms
trascendentales en la vida del pueblo wayuu pues en ellos se despliega la intensa
y dinmica relacin entre cultura-espiritualidad-economa y prestigio en la
sociedad wayuu.

Para despedir a nuestros seres queridos ya fallecidos, realizamos dos velorios


ajustados segn la causa de la muerte. Si fue por medios violentos ejercidos por
otra persona, el entierro debe realizarse pronto mientras que si fue por causas
reconocidas como naturales este evento puede tomar hasta, nueve o ms das,
tiempo en el cual entran en accin una serie de actividades diversas que
32

comprenden el descanso, la conversacin, la preparacin de comida y, finalmente,


la despedida de la persona fallecida.

En los velorios se hace la demostracin de la capacidad econmica de la familia


de la persona fallecida, lo que implica un intenso esfuerzo e inversin econmica
para poder recibir a un nmero de personas elevado.

Si la persona es asesinada se busca enterrarlo mediante un ritual especial


mortuorio de modo que el causante de la muerte termine de la misma manera en
que quit la vida. En este caso, las mujeres son las que se encargan de preparar
al muerto; Ellas van vestidas de rojo bajo una manta negra. Lo preparan con
churro (chirrinchi de alambique), le colocan las lanas y as como sus objetos
personales

El segundo velorio se constituye en el evento de mayor trascendencia en la vida


wayuu debido a que en este se recrea nuestro mito de origen. Para su realizacin,
se requiere la recoleccin de aportes de las personas del clan para responder a
los costos del hospedaje de la familia que llega de fuera, la bebida (churro),
comida, entre otros. Este evento no tiene tiempo estipulado de duracin. En la
extraccin de los huesos, interviene un hombre quien los deposita en una
mochilita que es guindada en una enramada, le ponen un chinchorro pequeo, lo
guindan un tiempo, para que la familia va llegando, van comiendo. Eso es para
terminar purificacin del cuerpo con sus restos de la persona fallecida. Una vez
hecho esto se recogen los restos, se depositan en un osario que puede ser un
cajn y se llevan a Jepirra.

Los cementerios ancestrales son pilares del ordenamiento del territorio wayuu ya
que en ellos se materializa la relacin espiritual entre las distintas generaciones de
seres y deidades primigenias cuyo reencuentro evoca el despertar de la vida. La
puerta de entrada a la ms intensa conexin espiritual entre nosotros los wayuu y
estos seres la constituyen los cementerios ancestrales.

Prcticas de reciprocidad al interior de nuestras comunidades wayuu


33

Entre las prcticas ancestrales ms valoradas como labor comunitaria est la


Yanama. A continuacin valiosos relatos acerca de esta actividad como evidencia
del compromiso para sostener nuestro tejido social wayuu;

La Yanama es un trabajo colectivo que se viene haciendo


ancestralmente cuando una persona va a desarrollar una actividad, a
hacer una casa. Antes la gente era muy unida, invitaba a los vecinos y
familiares y el trabajo se haca ms fcil colectivamente por esa
hermandad en la gente. () Anteriormente si una persona tena tierra
convidaba a la familia, se haca un trabajo colectivo para sembrar el
alimento para los suyos. La Yanama no solamente la hemos utilizado
para el trabajo colectivo para sembrar. Recientemente la hemos
utilizado para el arreglo de vas. Esta la planea la persona que va ha
hacer la Yanama un da anterior. Habla con las mujeres para que le
colaboren en la cocina para hacer la chicha, luego camina donde los
jvenes y viejos y los convoca dicindoles que les va a brindar chicha y
en la madrugada preparan todo, matan los animales que va a comer en
el da, el chirrinchi que bebern una vez terminen la Yanama y en esas
convocatorias todos asisten, nadie se queda en casa. Antes los
invitados empezaban a molar sus hachas y machetes pues no exista la
lima, lo hacan con piedras de molar y los llevaba all donde se iba a
hacer el trabajo, les daba las indicaciones. En la Yanama se come
cuatro veces y la chicha es permanente, en la maana le ponen el
desayuno, la chicha, el agua para lavarse y todo. En las Yanamas
nunca se invitan a los nios a trabajar, nicamente a los adultos. El
dueo de la Yanama va recorriendo a la zona en donde se est
desarrollando el trabajo indicndole a la gente que se haga un trabajo
bien hecho, bien picadito, para que quede bien quemado, eso es lo que
se llama una Yanama. Cuando termina el trabajo, el que organiz la
yanama invita a comer y la gente an est llena, por eso estoy diciendo
que es la Yanama, yo particip en la Yanama arriando agua de lejos
para llevar el agua a la gente que estaba trabajando y para cocinar.
Luego en las horas de la tarde despus del almuerzo reiniciaba
nuevamente la Yanama, una vez ms el dueo de la Yanama indica
para emparejar el corte de la maana con el de la tarde, dando las
mismas indicaciones que haba dado temprano, cuando la gente peda
agua, no le daban agua, solo chicha y les llevaban caf mientras
trabajaban por parte de las seoritas, al finalizar las horas de la tarde
cuando se termina la Yanama mandaba a matar tres o cuatros chivos, o
una res dependiendo de la cantidad de gente que se encuentre
trabajando y le daba su porcin a cada uno para que lleven a su casa,
luego reparten el Chirrinchi y comparten en medio del dialogo. Despus
de la Yanama nadie se va inconforme, todos se van satisfechos para su
casa, hoy en da esas costumbres se han debilitado, la gente ya no
bebe chicha, sino jugo licuado. Los que tienen mujer viene estas y se
34

los llevan y los que no amanecen ah tomando con la carne en la


mochila, ese es el tipo de Yanama que yo conozco.

Al sitio donde sembramos le llamamos yja que es la base para nuestra


economa tradicional. Para prepararlo, lo cerramos con palos o, ltimamente, con
alambre para protegerla de los chivos. En las rozas sembramos pitshuushi (frijol),
wiir (ahuyama), maiki (maz), kalapaas (patilla), ay (yuca), meruuna (meln).
Otras prcticas ancestrales son el pastoreo y la cacera, las cuales alternamos con
los cultivos mencionados para proveernos de alimentos.

Sistema normativo, identidad, eirruku, matrilinealidad

El conocido sistema normativo wayuu sobre el cual se ha diseado un Plan


Especial de Salvaguardia7, goza del reconocimiento por parte de la UNESCO que
lo ha declarado como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad 8.

Dicho sistema corresponde a los procesos propios de la cultura wayuu para la


resolucin de conflictos. El mismo, se compone de una serie de normas y
principios para ordenar la vida social. Se asume que la vida social entre nuestros
clanes implica diferencias y contradicciones, resueltas entre estos por medio de la
palabra.

En el sistema normativo wayuu la palabra es la ley, es el vehculo que desde


nuestra lengua ancestral, el wayuunaiki, entra en accin para la resolucin de los
conflictos entre los clanes por medio de la intermediacin efectuada por el
ptchipi o palabrero quien es un hbil orador. La funcin del ptchipi es propiciar
la conciliacin y restablecer la tranquilidad.

No obstante, dicho sistema que funciona en relacin con un esquema de


compensaciones, tiene lugar en el contexto del tejido social wayuu y que da

7 Junta Mayor Autnoma de Palabreros wayuu. Aprobado mediante resolucin No. 2733 de diciembre de 2009. Ministerio
de Cultura.

8 UNESCO. 2010.
35

sentido a la particular organizacin social de nuestro pueblo. El reconocimiento de


la falta y la compensacin por esta, conforman el sistema normativo wayuu cuya
finalidad es recuperar el tejido social afectado por las dificultades que
reconocemos, hacen parte de nuestra vida social.

Los jefes de clanes familiares o alalayuus como tos maternos conocen la


situacin de la familia y representan al clan tomando decisiones en relacin con
las posesiones, el territorio as como en la orientacin del comportamiento de sus
sobrinos transmitindoles los valores espirituales as como el respeto por el linaje
y la bsqueda de la tranquilidad del mismo. As mismo, representan a sus sobrinos
con ocasin de algn problema, interactuando con los ptchipi.

En los casos de agresiones o faltas contra un wayuu, la familia de la persona


agresora debe pagar a los ofendidos una compensacin de modo que se garantice
la tranquilidad a sus familiares por agresiones posteriores que se suscitaran al no
haber respondido por el hecho reclamado reaccionando con venganza.

Segn nuestra cosmovisin, las personas tienen valor y este es parte integrante
de la identidad. Ante una ofensa, se precisa compensar el dolor causado, la
sangre derramada y el cuerpo destruido 9. El valor de cada wayuu, como seala
Wilder Guerra, se relaciona con la posicin social del grupo familiar 10, criterio ste
que orienta la definicin del valor de las compensaciones 11.

Para entender los vnculos entre clanes y el carcter del tejido social wayuu, es
imprescindible comprender la matrilinealidad y el lugar de la mujer en nuestra
sociedad.

9 GUERRA, WILDER. La Disputa y la palabra. La ley en la sociedad wayuu. Ministerio de Cultura, 2002. Bogot. P.p. 162.

10 Ibid.

11 Ibid.
36

De acuerdo con nuestro mito de origen, Mma es la tierra, la que es fija. Este
principio femenino orienta el lugar de la mujer en nuestra sociedad pues as como
nos reconocemos como parte de la naturaleza y de ella dependemos para vivir,
nuestro pueblo tambin depende de la mujer wayuu para continuar existiendo.

La importancia que concedemos a la mujer se expresa en el valor que


concedemos a la carne como criterio para definir el parentesco familiar; a partir de
este es que surge el eirruku (carne) mientras que el vnculo con el padre se define
a travs de la sangre. Estas definiciones tienen repercusiones en relacin con las
responsabilidades y roles ante la sociedad wayuu lo que se hace muy necesario
con ocasin de la resolucin de conflictos por medio de la palabra.

Nuestra lengua propia, el wayuunaiki

Como medio de expresin, la lengua es el principal factor de cohesin social en el


pueblo wayuu. La lengua ancestral es la puerta de entrada a nuestra identidad.
Desde ella y con ella nos reconocemos entre nosotros y nos diferenciamos ante
otros, como los alijunayuu (no indgenas).

Seamos de la alta Guajira, media o baja, el wayuunaiki es una sola lengua


materna, waniki, con diferencias dialectales que reflejan nuestra adaptacin a los
diversos entornos en la Guajira. Esta diversidad ha sido cultivada durante siglos a
partir de una misma matriz cultural que recoge conocimientos, creencias y
estrategias que nos han permitido pervivir hasta hoy.

El wayuunaiki se clasifica, segn los lingistas, como parte de la familia de


lenguas arawak, habladas por antiguos migrantes a lo largo del continente
americano. Los lugares en los que nuestra lengua ancestral es hablada en la
actualidad revelan las dinmicas de poblamiento marcadas por nuestra ancestral
movilidad en la pennsula de la Guajira. As, quienes estamos del lado colombiano
reconocemos como parte de nuestro pueblo a los hermanos wayuu del lado
venezolano. De hecho, nuestros eirruku clanes, se entretejen en toda la Guajira
37

a travs de los territorios, formando una gran familia que es el pueblo wayuu,
tejido que puede ser observado a partir de la lengua ancestral.

Eisatta wakuaipa

Salvaguardar y proteger desde nuestra cosmovisin wayuu

El concepto de eisatta wakuaipa para significar la salvaguarda, la proteccin


desde nuestra cosmovisin, surgi en el proceso de elaboracin de este
diagnstico y sus implicaciones se recogen en el siguiente relato;

Corresponde al ordenamiento ancestral para la prevencin,


conservacin y proteccin de los saberes propios para la convivencia
colectiva.
Eisatta wakuaipa comprende prcticas basadas en la relacin natural
con las deidades primigenias y el hombre- naturaleza. El wayuu nace
percibiendo su entorno natural y va desarrollando su conocimiento de
acuerdo con sus usos y costumbres. En ello es de vital importancia la
participacin de los ancianos quienes fortalecen el Sistema Normativo
Wayuu, la transmisin de Saberes, la identidad, el Dilogo Intercultural
y la Memoria Oral, desde las experiencias enseadas por sus
ancestros.
Podemos empezar a contar que la estructura de la eisatta wakuaipa,
comienza desde el surgimiento del ser wayuu en el vientre de la madre
donde recibe cuidados especiales propios que deben mantenerse a lo
largo de toda la vida.
El inicio de la gestacin es el comienzo de la proteccin como el
(apulajawaa: prohibiciones, restricciones) la mujer gestante comienza
un proceso de autorregulaciones para salvaguardar la vida y lograr una
buena formacin. Durante este proceso la mujer debe abstenerse de
asistir a los siguientes eventos; velorio, segundo velorio, presenciar
agresiones, saludar a alguien que haya asesinado a otra persona, ir a
los cementerios y otros lugares sagrados (ojos de aguas, arroyos,
caminos lejanos, montaas) en horarios no apropiados (en la aurora
por ejemplo, entre 5 y 6 pm).
En lo alimentario hay prohibiciones en el consumo de algunos animales
de caza como conejo, zaino, iguana, venado y otros. Esto porque los
animales puedan haber muerto violentamente lo que es muy mal
presagio para el ser que viene formndose en el vientre de la mujer
wayuu.
38

Segn nuestros mayores, estas prohibiciones son necesarias. El no


cumplirlas es nefasto para el pueblo wayuu. Estas hacen parte de
procesos de conocimiento ancestral para la pervivencia wayuu.
Las afectaciones que puedan surgir al no acatar las prohibiciones
pueden constituirse en daos irreparables a futuro para nuestra cultura
pues la procreacin de un ser est determinado por el riguroso cuidado
desde el nacimiento. Si no se cumplen estas prohibiciones el nio
puede resultar afectado y l mismo no respetar la cultura propia,
causando la prdida de la costumbre y la identidad cultural.
Es muy importante obedecer a estas creencias y tradiciones ya que
desde ah se aprecia un buen horizonte para la pervivencia desde la
cultura.
Eisatta wakuaipa es cumplir las tradiciones, las creencias, los usos y
costumbres. Los sueos hacen parte de la cosmovisin wayuu, pues en
ellos siempre se pronostica algn bien o algn mal. La importancia de
los ritos para proteger ante el mal presentimiento, comprende la
prctica el baile de la YONNA. En este se invita a familiares y amigos
para que puedan disfrutar de la fiesta y se protege y contrarrestan las
malas energas. El baile y la comida durante la fiesta se hacen guiados
por el sueo. Con el sacrificio de reses y chivos se alejan los malos
espritus para que haya armona. Estas tradiciones son vitales para
mantener los usos y costumbres del pueblo wayuu. De igual modo, se
busca proteger el valor de la mujer por ser creadora y protectora de la
vida.
El desplazamiento forzado, la cultura alijuna, los evanglicos y los
grupos armados hacen que este pensamiento cambie y se pierda el
valor de los sueos y de las costumbres. Algunas veces por las
prohibiciones que hacen. Los paras conocan de los enterramientos
wayuu cuando eran asesinados y entonces, ellos amenazaban y
prohiban esas formas de entierros. Que se entierre sin hacer brujera,
decan los paras. Al derramar tanta sangre se pierde la lluvia, se pasan
necesidades y hambre, se ve como un castigo de la naturaleza. El
cortar rboles, el matar personas, todo eso afecta a la naturaleza de la
que esos seres hacen parte. El haber desconocido todas las
prohibiciones en el cuidado de la vida, hace que ahora los wayuu
vivamos en la sequa, en el hambre.
Para restablecer armona se necesita el territorio para hacer las
prcticas y ritos ancestrales. Que haya lugar para cacera, para todas
las actividades productivas porque estas son espirituales y restablecen
la armona con la naturaleza. La siembra de rboles en los territorios es
para la proteccin del agua, de los animales, de las plantas
medicinales, de nosotros los wayuu.
Como las prcticas productivas ancestrales wayuu estn orientadas por
la cosmovisin, su realizacin restablece la armona en el territorio y los
wayuu podemos vivir dignamente. Estos ritos, pastoreo, cacera, son
muestra del respeto por la madre tierra.
39

El kasachiki conflicto armado, la guerra, el desplazamiento, la


minera, acabaron la cacera, las tierras, las casas wayuu. Con la
minera es como sacar los rganos de la tierra. Se saca el carbn que
es sagrado porque es de la tierra.
Un wayuu para abrir un pozo hace un ritual para que los espritus no se
enojen y cobren con vida o enfermedades por el dao hecho. Las
necesidades que se viven en la actualidad, desde la cosmovisin
wayuu las vemos como efecto del desangre de la tierra por la minera.
Intentar desviar el ro Ranchera es un dao muy grave. Lo que ha
pasado con los arroyos y manantiales por la expansin urbana se han
secado por la contaminacin que produce esa explotacin. A raz de
eso los animales y las plantas se murieron. Esto ltimo muestra la
gravedad en la que nos hallamos los wayuu por la posibilidad de
desaparecer como pas con los dems seres surgidos de la misma
madre. Sin rboles, la vida se acaba pues tambin se acaba el agua
que con ellos se protega. Los grupos que llegaron partieron los lazos
de armona entre el pueblo wayuu y la naturaleza as como entre los
mismos wayuu.

Se aprecia en este relato que la salvaguarda wayuu est en el restablecimiento de


las condiciones que hicieron posible nuestra pervivencia ancestral, esto es, el
territorio como base fundamental para nuestra pervivencia tanto fsica como
cultural.

1.5. Historia reciente zona sur de la Guajira

Describiremos aqu el proceso gradual de perdida de nuestros territorios y


violacin a nuestros derechos como pueblos ancestrales, pues debemos explicar y
hacer entender que la actual violencia, pobreza, marginalidad y vulneracin de
nuestros derechos fundamentales no es algo reciente, es producto de la
acumulacin de diversos fenmenos y factores, polticos, militares, culturales,
econmicos que desde la llegada del colonizador espaol, se desato de forma
violenta y acelerada la persecucin, las guerras y el despojo, todo esto, en
especial reforzado por una mentalidad social-cultural dominante alijuna, que
siempre tiende a rechazarnos, a llamarnos indios de forma despectiva y con ello
40

no consideran que seamos personas y que merecemos respeto; esta forma de


racismo nos ha provocado exclusin histrica de los beneficios sociales y
econmicos del estado colombiano, por ello a los alijunas se les facilit ocupar
nuestros territorios, se los apropiaron y los legalizaron con leyes a su favor, se
quedaron con las mejores tierras productivas y nos dejaron solo los pedregales
improductivos; poco a poco nos han reducido prcticamente solo a sobrevivir.

Uno de los principales factores causante del desplazamiento de nuestras


comunidades es el confinamiento dentro de los fragmentos de territorio ancestral
que nos queda. El primer factor generador de confinamiento fue el gradual
cerramiento de las tierras por parte de finqueros y colonos que con el tiempo
fueron cercando incluso nuestros lugares sagrados, entre ellos, cementerios, ojos
de agua, manantiales. Este proceso tuvo su auge en el siglo XX aunque ya se
haba iniciado con los procesos de colonizacin tardos un siglo antes. Este mismo
se vio fortalecido por el surgimiento de las economas irregulares que perviven al
amparo de las fronteras entre Colombia y Venezuela.

En el poblamiento del sur del departamento por nuestras comunidades wayuu


tuvimos que enfrentarnos durante el final de siglo XX, a la prdida de tierras sobre
el margen izquierdo de Schii (Ro Ranchera) de cuyo ms grave efecto fue la
interrupcin del acceso al agua del sagrado ro por la ocupacin de lotes aledaos
a su ribera, suelos posteriormente dedicados a los monocultivos de arroz por los
grandes hacendados;

En el curso medio del Ranchera inmigrantes extranjeros buscaron aprovechar la


fertilidad de las tierras ribereas situadas en Fonseca y Distraccin. Uno de estos
pioneros fue el curazoleo Ramn Penso. De acuerdo con el historiador Joaqun
Viloria (2013), este empresario afrocaribeo construy en Fonseca, en las primeras
dcadas del siglo XX, un canal de tres kilmetros de extensin, conocido hoy como la
acequia de Penso, el cual iba desde el ro Ranchera hasta su finca Buenos Aires y, a
travs de este, se irrigaban cien hectreas de caa de azcar, adems, Penso
aprovecho las aguas del Ranchera para generar energa hidrulica y as impulsar un
trapiche en su finca, ejemplo que, segn registra Viloria, fue seguido por varios
agricultores de la regin. Adicionalmente, el inmigrante alemn Joseph Traxle
41

introdujo el cultivo tecnificado del arroz en el valle medio del Ranchera,


especficamente en tierras que corresponden al actual municipio de Distraccin .12

Sin embargo, muchas familias wayuu que resistieron ante esa intervencin,
iniciaron su desplazamiento a otros territorios del sur, sin que se hubiera
adelantado la legalizacin de sus territorios por parte del Estado, hecho que en
recientes aos ha sido usado como pretexto para despojarlas ya no solo por los
pequeos finqueros sino tambin por las empresas mineras cuyos intereses
privados son reconocidos y respaldados por el Estado. Histricamente en nuestros
territorios se han desarrollado esas alianzas entre colonos privados alijunas, los
funcionarios pblicos, las leyes estatales, las empresas privadas nacionales, las
trasnacionales y las fuerzas militares para facilitar todo el despojo y destierro a
nuestras comunidades, por ello es comn ver a muchos de nuestros hermanos
Wayuu, mendigando en los pueblos y ciudades de la Guajira, pues ya a miles de
ellos no les queda otra opcin, con ello poco a poco nos extinguiremos y se
perdern nuestros valores y sabidura.

El conflicto armado, la expansin minera y urbana se han entretejido en las dos


ltimas dcadas (90s y primera del siglo XXI), configurando un contexto adverso a
nuestra permanencia en el territorio y, en consecuencia, debilitando nuestra
integridad cultural. Como resultado de la confluencia de los fenmenos citados, se
han forzado procesos de desplazamiento, desterritorializacin, enfermedades,
inseguridad as como mestizaje o asimilacin cultural y subordinacin de
esquemas tradicionales de movilidad y organizacin social y del gobierno propio
ante el modelo de desarrollo impuesto en la regin.

Y es que las condiciones que histricamente permitieron la integridad cultural


Wayuu, esto es, el territorio, el agua, la economa tradicional, todo aquello que
durante siglos nos permiti vivir es lo que ha sido gradual y sistemticamente
destruido. En medio de los caminos y territorios ancestrales han quedado decenas
de vctimas nuestras Wayuu entre mujeres, hombres, nios y autoridades

12 GUERRA CURVELO, Weildler. Una mirada histrica y etnogrfica a la cuenca del ro Ranchera. Boletn Cultural y
Bibliogrfico, Volumen XLVII. Edit Biblioteca Luis ngel Arango, pag 79. Bogot 2013
42

tradicionales en el sur de La Guajira como nunca antes se haba visto, as como


familias desplazadas, reafirmando con ello la discriminacin y empobrecimiento al
despojarnos de nuestra tierra. El relato de un abuelo es indicativo de esta
situacin;

Una serie de cambios se han generado a partir del fenmeno del


desplazamiento forzado; esta situacin que vivimos muchos hombres y
mujeres Wayuu en la actualidad, hace que se refuercen y aoremos los
vnculos con el territorio ancestral, y nos pone a reflexionar acerca de
cuan profundo llega el impacto a nuestra cultura que es tan bonita; el
baile, los instrumento musicales, cada uno de ellos tienen su
significado, es por ello que debemos fortalecerla y darle el valor para
mantenerla, recordndole a nuestros hijos, sobrinos y nietos que no
debemos perderla sino tratar de buscar otros medios para su
continuidad, porque esa es nuestra esencia como pueblo originario que
somos de La Guajira.

Siendo estos hechos, a la luz del auto 004 de 2009 expedido por la Corte
Constitucional, objeto de atencin y preocupacin por ser factores causantes de
exterminio fsico y cultural, ha sido preciso recolectar informacin de primera mano
que pueda dar cuenta de las formas de victimizacin ejercidas por los Actores
Armados (Guerrilla, paramilitares, delincuencia comn y fuerzas militares del
estado) con el propsito de que la verdad y la justicia puedan un da hacer honor a
la memoria de tantas vctimas inocentes.

El impacto individual y colectivo que se describir, apenas vislumbra un panorama


en todo caso- aterrador sobre lo ocurrido en este territorio. A partir de las fuentes
primarias referidas, como base primordial e insustituible, se propone con este
trabajo, hacer aportes para la memoria sobre el conflicto social, poltico,
econmico y armado en los territorios ancestrales Wayuu.

Se espera, con este, sentar las bases para nuestro eisatta wakuaipa, nuestra
salvaguarda, nuestra proteccin.

Ante los ojos alijuna y con respecto al conflicto armado que azot nuestros
territorios, esto equivale a adelantar los necesarios y postergados procesos de
verdad, justicia, reparacin, garantas de no repeticin, relativos a la ley de
43

vctimas, as como a la identificacin, definicin e implementacin y toma de


decisiones con respecto a los factores y agentes causantes de nuestra destruccin
fsica y cultural.
44

2. DIAGNOSTICO

2.1. Componente Territorio

2.1.1. Geografa

Como se ha descrito, la zona sur de la Guajira comprende las formaciones


montaosas de la Sierra Nevada de Santa Marta y la Serrana del Perij, entre las
cuales se abre la cuenca del ro Ranchera que nace en las estribaciones de este
primer macizo, a 5 km del corregimiento de Caracol, municipio de San Juan del
Cesar (Guajira). Sobre su cauce se localizan los municipios de Distraccin,
Fonseca, Barrancas, Hatonuevo y Albania. Las tierras que va baando en su
recorrido de 257 km se caracterizan como bosques de galera que al desarrollarse
al margen del rio presentan una vegetacin arbrea.

Luego de dar vuelta hacia la izquierda, bordeando las estribaciones de la sierra


nevada, entrega sus aguas al mar Caribe en la desembocadura conocida como
Calancala, junto al municipio de Riohacha.

Las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, componen un paisaje


tropical que ha sido fuente de alimentos para las comunidades Wayuu que all se
han asentado de forma temporal para luego descender hacia la ribera del ro y
descansar en las enramadas.
45

En su ascenso hacia el norte, el paso entre las serranas se va haciendo estrecho


mientras que el paisaje se torna en sabana seca cambiando la vegetacin y la
flora. En este sistema montaoso las alturas oscilan entre los 800 y los 1800
metros sobre el nivel del mar. Los rangos de temperaturas anuales para el macizo
de la Sierra varan entre -10 a 35 C y para el rea del complejo lacustre la
temperatura media es cercana a los 27C.

Con respecto a los periodos de lluvias estos se alternan con los de sequa as; una
primera temporada de lluvias, Juyapu, entre septiembre y diciembre; luego una
poca de sequa, Jemial, que va de diciembre a abril. Una segunda temporada de
lluvias, Iwa, y, finalmente, una larga temporada de sequa de mayo hasta
septiembre.

2.1.2. Fauna y flora

Dada la caza indiscriminada y factores contaminantes del aire y vegetacin


derivados principalmente de la explotacin minera, algunas especies de animales
han migrado de la zona. Difcilmente se encuentran conejos, zahinos y guaras, las
especies de aves que se mantienen corresponden a palomas, perdices, y
cucaracheros y algunos reptiles como la iguana.

Por su parte, entre las especies botnicas ms abundantes en la baja Guajira


encontramos el brasil, dividivi, guamacho, cardn, corazn fino, guayacn y
malambo.

En estos momentos podemos percibir el alto impacto negativo de la expansin


minera, con lo cual se ha acabado en su mayora las especies nativas, crece la
contaminacin ambiental, con ello los territorios se vuelven ms desrticos, poco
productivos, la naturaleza ya no es la misma, se nos mueren nuestros animales y
casi que ningn cultivo se produce.

2.1.3. Los territorios que habitamos en el sur de la Guajira

Las comunidades Wayuu del sur de la Guajira, vivimos en territorios resguardados,


otros no resguardados y, en todo caso, como se demostrar, desprotegidos todos
pues a la falta de celeridad en los procesos de constitucin de resguardos en el
sur de la Guajira se suman los impactos del conflicto armado y los proyectos de
gran minera en resguardos y asentamientos.

Comunidades Wayuu despojadas de sus tierras viven como desplazadas entre los
municipios de Fonseca, Distraccin, Hatonuevo y Barrancas mientras que otras,
46

luego de procesos de organizacin y resistencia propios que han presionado su


reubicacin, son hoy comunidades reasentadas. Tambin hay familias que fueron
despojadas y su organizacin fragmentada y, entonces, son comunidades sin
territorio.

La distribucin de estas comunidades en la actualidad dentro del Departamento de


la Guajira o en Venezuela, ms que parte del paisaje es fruto de los conflictos y
factores de desplazamiento que nos aquejan como pueblo originario. Es,
entonces, resultado de los procesos histricos de despojo, desplazamiento y
confinamiento que a lo largo de este documento describimos. El sur de la Guajira
comprende territorios que se hallan entre la falda nororiental de la Sierra Nevada
de Santa Marta y la falda occidental de la Serrana del Perij, separadas por el
amplio valle del ancestral ro Sushima, ms conocido entre los alijuna como ro
Ranchera.

Los fragmentos del territorio ancestral Wayuu en el sur de la Guajira y que an


conservamos, se localizan, tomando la va nacional que atraviesa el valle del ro
Ranchera de sur a norte, entre los municipios de Distraccin, Fonseca, Barrancas
y Hatonuevo.

Iniciando el recorrido para llegar a los territorios Wayuu, siguiendo la mencionada


va, antes de llegar al casco urbano de Distraccin, a mano derecha se ubica el
resguardo de Caicemapa. El ingreso a ste se hace por una trocha o carretera
destapada, encontrndose primero con la comunidad de Paraso y,
posteriormente, con las comunidades de Madre Vieja, Caimito y La Ceiba.

De nuevo, desde la va principal y a mano izquierda, sobre la cuenca del ro


Ranchera hacia su nacimiento, es decir, en ascenso sobre la parte ms baja de
las estribaciones de la sierra nevada de Santa Marta, luego de 2km, se localiza el
resguardo de Potrerito y, ms adelante, el asentamiento de la Viga. Este ltimo
limita por su costado nororiental con el resguardo de Mayabangloma, ms
exactamente, con la finca El Porvenir.

A este resguardo se llega, saliendo de Fonseca, desde el sitio conocido como La


Uvita, continuando hacia el occidente en un recorrido de 4 km desde la cabecera
municipal por una carretera por tramos pavimentada, que pasa gran parte de su
recorrido junto a cultivos de arroz.

Antes de llegar a Mayabangloma, se pasa por el corregimiento de El Hatico, y muy


cerca de este, se localiza el asentamiento de Rinconcito Wayuu.
47

Retomando el recorrido por la carretera principal, saliendo de Fonseca con rumbo


al municipio de Barrancas y, antes de llegar a ste, a mano derecha es posible
entrar al asentamiento de La Granja.

As, del lado izquierdo de la va principal, se localizan los asentamientos Wayuu


definidos desde 1989 como del rea urbana. Estos son adems de la Granja, La
Granjita, Guajirero, Nueva Esperanza, Jamiche- Madre Bernarda, Rincn del
Cerezo.

Por otra parte, la comunidad de Tamaquito 2, oriunda de la zona de expansin


minera descrita, se halla reasentada a 3,5 km de la va principal.

Desde Barrancas, a mano izquierda por la va nacional, se puede acceder


tomando una va semi-pavimentada al resguardo Trupiogacho. Igualmente desde
esta, a mano izquierda, luego de 9 km de recorrido, se llega al resguardo de
Cerrodeo, localizado sobre las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta,
en su parte baja. All se distinguen las comunidades de El Rodeo, en la parte baja
y, el Cerro, en la parte alta.

Unos pocos kilmetros adelante se encuentra la entrada al resguardo de San


Francisco, en el costado derecho, por un acceso mucho ms amplio que la va
principal y que no est pavimentado.

Entre los resguardos de San Francisco y Provincial se halla la pequea comunidad


de Luttamana, que tambin limita con la mina de Cerrejn. Un poco ms al norte
de San Francisco, por el costado derecho, se halla el resguardo de Provincial que
en su parte nororiental limita con la mina de Cerrejn. Al resguardo de Zahino,
localizado sobre las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta, a 12 km de
Barrancas.

A mano izquierda de la va nacional, en zona rural de Hato Nuevo, junto a una


subestacin elctrica, se halla la entrada al resguardo Cerro de Hato Nuevo. Por
este mismo costado, unos kilmetros adelante, se encuentra la va llamada el
Pozo por la cual se llega al resguardo Rodeto el Pozo. Esta ltima carretera
atraviesa una parte del resguardo, el cual alberga dentro de sus lmites un predio
privado que lo separa de la comunidad el Pozo.

Al resguardo de Lomamato se llega luego de pasar el casco urbano de Hato


Nuevo. Este es uno de los resguardos ms grandes y sobre su costado derecho
pasa la va principal.
48

Otros territorios wayuu los constituyen los asentamientos de Caa Brava y


Espinito; ste se halla localizado frente al resguardo de Lomamato, sobre la va
nacional, en su costado derecho.

2.1.5. Situacin jurdica del territorio.

Dado los violentos y acelerados cambios en la tenencia y posesin de nuestros


territorios ancestrales, donde ya prcticamente nuestras formas de ordenar el
territorio est desapareciendo y por el contrario nos vemos sometidos a la
imposicin violenta legal de formas extraas y usurpadoras a nuestra cultura,
estamos necesariamente sometidos a tratar de ubicarnos con referencia a las
leyes alijunas que desconocen nuestros usos y costumbres, por ello nuestras
comunidades se pueden clasificar de acuerdo a su relacin con el territorio
teniendo en cuenta las normas alijunas, tenemos las siguientes formas de
posesin territorial:

Resguardadas
Asentamientos en territorios ancestrales no resguardados (desplazados
histricamente en situacin de confinamiento, pero con algo de territorio)
Comunidades sin territorio (desplazados histricamente en situacin de
confinamiento)
Comunidades en situacin de desplazamiento, reasentadas (Mega minera)

Se tratara o no de comunidades con algn nivel de seguridad jurdica en sus


territorios, eso no garantiz que nuestros derechos fueran protegidos. En la
actualidad, muchas estn en riesgo de ser desplazadas, como se ver, por
factores promovidos por el Estado como polticas de promocin de la actividad
minera a gran escala, la urbanizacin y las economas ilegales sin control en la
frontera con Venezuela.

En las siguientes tablas se detallan la situacin de estas comunidades, en lo


relativo a situacin jurdica de sus territorios, rea que ocupa, poblacin, as como
las situaciones problemticas relacionadas con el territorio.

2.1.5.1 Comunidades en territorios resguardados

A diferencia del gran Resguardo de la Alta y Media Guajira, que tiene una
extensin de 1067.505 htas (segn Incoder) El cual est ubicado en las
jurisdicciones de los municipios de Uriba, Manaure, Riohacha, Maicao y Albania,
en nuestra zona sur, nosotros nos organizamos fue a travs de la constitucin
49

varios resguardos que no tiene la dimensin frente al de la Alta y Media Guajira;


Los territorios resguardados o resguardos en el sur de la Guajira, corresponden a
los que en la siguiente tabla se detallan. Estos, si bien gozan de algn nivel de
seguridad jurdica y de acceso a los recursos de SGP que garantizan tambin
servicios como salud, educacin, entre otros, estn supeditados, sin embargo, a
polticas que no responden al enfoque diferencial; actualmente tenemos 11
Resguardos constituidos en el sur de la Guajira, estos son:

Tabla No.1
Territorios resguardados en el sur de la Guajira

Resguardo Localizacin rea Poblacin Resolucin de


constitucin
Zahino En el municipio de Barrancas, 1.175 hectreas 1.621, 124 090 de 5 de
limita al Norte con Camilo familias Noviembre de
Solano, al Este con Eustacio 1986
Epiay; al Sur con Octavio
Luque y resguardo indgena
Trupio Gacho, al Este con
Andrs Cross y al Oeste con
Hernndez
Trupiogacho En el municipio de Barrancas. 2308 hectreas 1.781 397 087 de 26 de
Limita al Norte con el municipio familias Septiembre de
de Hato Nuevo, al Nororiente 1988
con el resguardo el Cerro de
Hato Nuevo, al Sur con Papayal
y San Francisco, carretera
Nacional, al sur occidente con
el corregimiento de Guayacanal
y Pozo Hondo
Cerrodeo En el municipio de Barrancas, 1.456 hectreas 1.121 235 02 de 27 de
Limita al Norte con Jos familias Febrero de 2002
Agustn Pelez y Jos Leonardo
Uriana; al Este con Tito Manuel
Salas; Al sur con Alfonso
Carrillo y al Oeste con el
Corregimiento Jagey
San Francisco En el municipio de Barrancas, 109 hectreas 378 086 del 26 de
limitando al oriente con el 78 familias Septiembre de
asentamiento Luttamana, al 1988
occidente con Papayal, al sur
con el rio Ranchera, al norte
con la va Nacional y el
resguardo Trupio Gacho
Provincial En el municipio de Barrancas, al 468 hectreas 535 138 085 del 26 de
norte el tajo patilla(SOCAVON familias Septiembre de
DE CERREJON), al este con la 1988
va nacional y Resguardo
Indgena de Trupio Gacho, al
sur con predios el Novillo, al
oeste con tajo oreganal y
comuneros(socavn de
Cerrejn)
El Cerro En el Municipio de Hatonuevo, 183 hectreas 550 110 030 de 24 de
limita al norte con el Municipio familias Septiembre de
de Hatonuevo, al sur con 2001
predios de Aldo Pinto, al este
con la va nacional y oeste con
el Resguardo de Trupio Gacho.
Lomamato En el municipio de Hato Nuevo. 1572 hectreas 4.200 081 del 2 de
Limita al Noroeste con Wilson 1.500 familias Diciembre de
50

Ortiz Deluque; Sureste la 1987


carretera nacional; Suroeste
con el arroyo gritador con el
municipio de Riohacha, al
occidente con el resguardo
Zahino
Rodeto El Pozo Limita al norte con predios de 106 hectreas 776 147 No. 021 del 10 de
Juan Carlos Amaya, sur con el familias abril de 2003
Resguardo de Zahino, este con
el Municipio de Hatonuevo y
oeste con la sierra Angostura.
Mayabangloma Jurisdiccin de El Hatico, 2809 hectreas 2529 209 No. 0046 del 1 de
corregimiento de Fonseca sobre familias noviembre de
la margen izquierda del ro 1994
Ranchera,

Potrerito Al oriente con el resguardo 36hectreas 311 49 familias 053 de 18 de


Mayabangloma y Martin Brito, al ampliado en 89 Diciembre
norte Mayabangloma, al sur hectreas en el de1997
Carmen Levette, al occidente 2002
Salvador Raad y Ral Martnez.
Caicemapa En el municipio de Distraccin, 555 hectreas 1659 habitantes No. 045 del 1 de
sobre la margen derecha del ro Noviembre de
Ranchera. 1994

Como se observa el mayor nmero poblacional wayuu habitamos en nuestros


territorios Resguardos (14.627 habitantes), que es solo, lo poco que nos dejaron, o
que nos qued despus de los procesos de despojo, desconocimiento, violacin y
en algunos casos procesos de exterminio principalmente ocasionados por la
colonizacin alijuna, la expansin minera, junto con la violencia del conflicto
armado, la pobreza y desconocimiento institucional; aunque estemos en territorios
resguardados no significa que nuestros niveles de vida sean adecuados, prolifera
la pobreza, se encuentran altos ndices de desnutricin infantil y estado de
vulnerabilidad general.

AREAS RESGUARDADAS

CAICEMAPA; 555
POTRERITO; 125
ZAHINO; 1275
MAYABANGLOMA; 2809 SAN FRANCISCO;
CERRODEO; 1456109
RODEITO EL POZO; 106PROVINCIAL; 468 2308
TRUPIO GACHO;
LOMAMATO; 2732EL CERRO; 183

Nuestros territorios en su mayora no tienen tierras frtiles para los cultivos, es una
geografa semi-desertica, en pocas de verano se seca la poca vegetacin y el
agua es un lujo, que escasamente la tenemos para sobrevivir, lo que tambin
51

afecta la posibilidad del desarrollo agrcola, ganadero y caprino. Debido a que


actualmente nuestros terrenos son muy estrechos, pues estamos confinados a los
mismos por confinamiento nuestro sistema de vida se debilita, ya que
anteriormente nuestras formas tradicionales de pervivencia eran posibles por la
amplitud del territorio; ahora, nos hemos visto en la necesidad de sustentarnos
sobre explotndolo, generando con ello desertizacin con nuestro sistema pastoril,
pues no tenemos posibilidades de permitir el descanso del suelo y la recuperacin
de la vegetacin.

Adems de ello, todos nuestros territorios estn afectados por la explotacin


minera del cerrejn, que la tenemos de lindero, de lmites de lo que nos dejaron a
la fuerza con la expansin minera, en la compra irregular con negociaciones
individuales y no colectivas como pueblo; hoy en propiedad privada la mina del
cerrejn controla 70 mil hectreas, las cuales en derecho ancestral histrico todas
son nuestras, son nuestros territorios ancestrales; all estn nuestras mejores
zonas de reserva, de produccin, nuestros lugares sagrados, cementerios,
jagueyes; adems donde se producen nuestras plantas medicinales, por lo tanto
nos han reducido a las peores tierras y esto es un proceso claro de exterminio
cultural y fsico; hemos perdido nuestro espacio vital fundamental.

POBLACION RESGUARDADA

POTRERITO; 311 ZAHINO; 1621


CAICEMAPA; 1659 CERRODEO; 1456
MAYABANGLOMA; 2529 TRUPIO GACHO; 1781
RODEITO EL POZO; 776 SAN FRANCISCO; 378
PROVINCIAL; 535
LOMAMATO; 4200
EL CERRO; 550

2.1.5.2 Comunidades confinadas en territorios ancestrales no resguardados


o asentamientos

Estas son entre nuestras comunidades, las ms vulneradas en la medida que no


poseen territorio propio en calidad de Resguardo, hermanos/as Wayuu que por
52

distintos factores salieron de sus territorios ancestrales y se han desplazado por la


pobreza, la falta de oportunidades, conflictos claniles, expansin de la mina y el
conflicto armado.

Como resultado, actualmente en el Sur de la Guajira han quedado 12


asentamientos con apenas un mnimo pedazo de tierra que no alcanza para
satisfacer ninguna de las necesidades bsicas. Estos territorios por no estar
resguardados, no acceden a los recursos de transferencia. Esta situacin incide
tambin en numerosos conflictos y dificultades para acceder a los dems servicios
como el de la educacin, salud, posibilidades de trabajo, o formas productivas
tradicionales, vivienda, es decir, en todos los factores o ndices de medicin de la
pobreza no superamos ninguno en condiciones de dignidad; estas comunidades
wayuu viven un proceso creciente de marginalidad que se acenta con del
desconocimiento estatal sobre su diferencia cultural.

AREAS NO RESGUARDADAS

LA VIGIA;
RINCONCITO WAYUU; 1 10 NUEVO ESPINITO; 0.5 LA GRANJA; 48
LA GRANJITA; 86
RINCON DEL CEREZO; 5
TAMAQUITO I; 400 GUAJIRERO; 10
CAA BRAVA; 50
LUTTAMANA; 68
CAMPO ALEGRE; 84

De igual forma, todas las tradiciones de pervivencia ancestral no se pueden


desarrollar, ya que al no poseer territorio propio y suficiente, no podemos
implementar los procesos productivos tradicionales; esto a su vez genera que
poco a poco nos vinculemos a los diversas formas de trabajo ocasional, al destajo,
el rebusque, al servicio domstico y nuestras condiciones de pobreza son
extremas, incluso llegando a niveles de mendicidad; por lo tanto sentimos que
nosotros los Wayuu de los asentamientos no resguardados y de las dems
comunidades que adems de ello no poseen territorio, se configura aqu en
nosotros, todos los elementos descriptivos de vulneracin de los Derechos
humanos establecidos en la T 025 y retomados en el Auto 004; consideramos
53

necesario resaltar la pertinencia descriptiva que realizo la Corte Constitucional en


la que seala la existencia de factores directos e indirectos conexos al Conflicto
armado que generan desplazamiento en la poblacin colombiana; pero que para
nosotros como caso especfico al ser comunidad indgena nos afecta
diferencialmente; nosotros manifestamos que a nuestras comunidades, en este
momento se nos vulneran todos estos derechos, que la Corte Constitucional
estableci:

1. El derecho a la vida en condiciones de dignidad dadas (i) las circunstancias infrahumanas


asociadas a su movilizacin y a su permanencia en el lugar provisional de llegada, y (ii) los
frecuentes riesgos que amenazan directamente su supervivencia. Los Principios Rectores del
Desplazamiento Forzado que contribuyen a la interpretacin de este derecho en el contexto del
desplazamiento forzado interno son los Principios 1, 8, 10 y 13, que se refieren, entre otras
cosas, a la proteccin contra el genocidio, las ejecuciones sumarias y prcticas contrarias al
derecho internacional humanitario que pongan en riesgo la vida de la poblacin desplazada.

2. Los derechos de los nios, de las mujeres cabeza de familia, los discapacitados y las
personas de tercera edad, y de otros grupos especialmente protegidos en razn de las
precarias condiciones que deben afrontar las personas que son obligadas a desplazarse La
interpretacin de estos derechos deber hacerse de conformidad con lo que establecen los
Principios 2, 4 y 9 sobre proteccin especial a ciertos grupos de desplazados.

3. El derecho a escoger su lugar de domicilio, en la medida en que para huir del riesgo que
pesa sobre su vida e integridad personal, los desplazados se ven forzados a escapar de su sitio
habitual de residencia y trabajo Los Principios 5, 6, 7, 14 y 15 contribuyen a la interpretacin de
este derecho, en particular, a la determinacin de prcticas prohibidas por el derecho
internacional que impliquen una coaccin al desplazamiento de las personas, o su
confinamiento en lugares de los cuales no puedan salir libremente.

4. Los derechos al libre desarrollo de la personalidad, a la libertad de expresin y de


asociacin, dado el ambiente intimidatorio que precede a los desplazamientos y las
consecuencias que dichas migraciones surten sobre la materializacin de los proyectos de vida
de los afectados, que necesariamente debern acoplarse a sus nuevas circunstancias de
desposeimiento. En la interpretacin de estos derechos en el contexto del desplazamiento
forzado interno son pertinentes los Principios 1 y 8.

5. Por las caractersticas propias del desplazamiento, quienes lo sufren ven sus derechos
econmicos, sociales y culturales fuertemente afectados.. El alcance mnimo de estos derechos
ha sido interpretado de conformidad con los Principios 3, 18, 19, y 23 a 27, que se refieren a
condiciones para garantizar un nivel de vida digna, y el acceso a la educacin, la salud, el
trabajo, entre otros derechos.

6. En no pocos casos, el desplazamiento implica una dispersin de las familias afectadas,


lesionando as el derecho de sus miembros a la unidad familiar y a la proteccin integral de la
familia13. Los Principios 16 y 17 estn dirigidos, entre otras cosas, a precisar el alcance del
derecho a la reunificacin familiar.

7. El derecho a la salud, en conexidad con el derecho a la vida, no slo porque el acceso de las
personas desplazadas a los servicios esenciales de salud se ve sustancialmente dificultado por
el hecho de su desplazamiento, sino porque las deplorables condiciones de vida que se ven
forzados a aceptar tienen un altsimo potencial para minar su estado de salud o agravar sus
enfermedades, heridas o afecciones preexistentes Los Principios 1, 2 y 19 precisan el alcance
de este derecho en el contexto del desplazamiento forzado interno.

13
54

8. El derecho a la integridad personal, que resulta amenazado tanto por los riesgos que se
ciernen sobre la salud de las personas desplazadas, como por el alto riesgo de ataques al que
estn expuestos por su condicin misma de desposeimiento A este derecho se refieren los
Principios rectores 5, 6 y 11,

9. El derecho a la seguridad personal puesto que el desplazamiento conlleva riesgos


especficos, individualizables, concretos, presentes, importantes, serios, claros y discernibles,
excepcionales y desproporcionados para varios derechos fundamentales de los afectados.
Para la interpretacin del alcance de este derecho en el contexto del desplazamiento forzado
interno son pertinentes los Principios rectores 8, 10, 12, 13 y 15.

10. La libertad de circulacin por el territorio nacional y el derecho a permanecer en el sitio


escogido para vivir, puesto que la definicin misma de desplazamiento forzado presupone el
carcter no voluntario de la migracin a otro punto geogrfico para all establecer un nuevo
lugar de residencia. Los principios 1, 2, 6, 7 y 14 resultan relevantes para la interpretacin del
alcance de estos derechos en relacin con la poblacin desplazada.

11. El derecho al trabajo y la libertad de escoger profesin u oficio, especialmente en el caso de


los agricultores que se ven forzados a migrar a las ciudades y, en consecuencia, abandonar
sus actividades habituales. Para la interpretacin de estos derechos resultan relevantes los
principios 1 a 3, 18, 21, 24 y 25, que establecen criterios para garantizar medios para la
obtencin de un nivel de vida adecuado y la proteccin de sus propiedades o posesiones.

12. El derecho a una alimentacin mnima, que resulta insatisfecho en un gran nmero de
casos por los altsimos niveles de pobreza extrema a los que llegan numerosas personas
desplazadas, que les impiden satisfacer sus necesidades biolgicas ms esenciales y
repercuten, por ende, sobre el disfrute cabal de todos sus dems derechos fundamentales, en
particular sobre los derechos a la vida, a la integridad personal y a la salud. Ello es
especialmente grave cuando el afectado es un menor de edad. Para la interpretacin del
alcance de este derecho son pertinentes los Principios 1 a 3, 18 y 24 a 27, relativos al nivel de
vida adecuado que se debe garantizar a la poblacin desplazada y a la asistencia humanitaria.

13. El derecho a la educacin, en particular el de los menores de edad que sufren un


desplazamiento forzado y se han visto obligados, por ende, a interrumpir su proceso de
formacin.14. En relacin con este derecho, resultan relevantes los Principios13 y 23.

14. El derecho a una vivienda digna puesto que las personas en condiciones de
desplazamiento tienen que abandonar sus propios hogares o lugares habituales de residencia y
someterse a condiciones inapropiadas de alojamiento en los lugares hacia donde se desplazan,
cuando pueden conseguirlas y no tienen que vivir a la intemperie. En relacin con este
derecho, los Principios 18 y 21 establecen criterios mnimos que deben ser garantizados a la
poblacin desplazada a fin de proveerles vivienda y alojamiento bsicos.

15. El derecho a la paz cuyo ncleo esencial abarca la garanta personal de no sufrir, en lo
posible, los efectos de la guerra, y mucho menos cuando el conflicto desborda los cauces
trazados por el derecho internacional humanitario, en particular la prohibicin de dirigir ataques
contra la poblacin civil Para la interpretacin de este derecho son pertinentes los Principios 6,
7, 11, 13 y 21 que prohben el desconocimiento de las normas de derecho internacional
humanitario que protegen a los no combatientes.

16. El derecho a la personalidad jurdica, puesto que por el hecho del desplazamiento la
prdida de los documentos de identidad dificulta su registro como desplazados y el acceso a
las distintas ayudas, as como la identificacin de los representantes legales, cuando se trata
de menores de edad que son separados de sus familias. El alcance de este derecho en el
contexto del desplazamiento forzado interno se encuentra expresamente consagrado en el
Principio rector 20.

14
55

17. El derecho a la igualdad dado que (i) a pesar de que la nica circunstancia que diferencia a
la poblacin desplazada de los dems habitantes del territorio colombiano es precisamente su
situacin de desplazamiento, en virtud de sta condicin se ven expuestos a todas las
violaciones de los derechos fundamentales que se acaban de resear, y tambin a
discriminacin y (ii) en no pocas oportunidades, el hecho del desplazamiento se produce por la
pertenencia de la persona afectada a determinada agrupacin o comunidad a la cual se le
atribuye cierta orientacin respecto de los actores en el conflicto armado y por sus opiniones
polticas, criterios todos proscritos como factores de diferenciacin por el artculo 13 de la
Carta. Lo anterior no excluye, como se ha visto, la adopcin de medidas de accin afirmativa a
favor de quienes se encuentren en condiciones de desplazamiento, lo cual de hecho constituye
una de las principales obligaciones reconocidas por la jurisprudencia constitucional en cabeza
del Estado.15 Los alcances de este derecho han sido definidos por los Principios 1 a 4, 6, 9 y
22, que prohben la discriminacin a la poblacin desplazada, recomiendan la adopcin de
medidas afirmativas a favor de grupos especiales dentro de la poblacin desplazada y resaltan
la importancia de que a los desplazados se les garantice un trato igualitario.

Todas nuestras comunidades Wayuu, que estn en los asentamientos con un


mnimo de territorio y mucho ms las que no poseen nada de tierra, estn en estas
altas condiciones de vulnerabilidad, donde se puede observar a primera vista que
todos los derechos anteriormente descritos por la Corte Constitucional se estn
vulnerando; por lo tanto establecemos que las acciones de este Plan de
Salvaguarda debe priorizar especialmente a nuestra poblacin Wayuu ms
afectada que en este caso seran todos los asentamientos, tanto los que poseen
algo de territorio y mucho ms los que no tienen nada, con ello no queremos decir
que las comunidades asentadas en los resguardos no requieren de forma integral
la implementacin de las lneas de accin que se determinan en este documento.

15 Ver, por ejemplo, la sentencia T-602 de 2003, precitada, donde la Corte enfatiz que siempre que no sea
posible el retorno al lugar de origen de los desplazados en condiciones de dignidad, voluntariedad y
seguridad, la respuesta estatal debe articularse en torno a acciones afirmativas (...) que garanticen (i) el
acceso a bienes y servicios bsicos en condiciones de no discriminacin, (ii) la promocin de la igualdad, y (iii)
la atencin a minoras tnicas y a grupos tradicionalmente marginados, ya que no puede obviarse que
Colombia es un pas pluritnico y multicultural y que buena parte de la poblacin desplazada pertenece a los
distintos grupos tnicos, as como tampoco puede olvidarse que dentro de la poblacin afectada un gran
porcentaje son mujeres y, bien sabido es que stas padecen todava una fuerte discriminacin en las reas
rurales y en las zonas urbanas marginales. Para expresarlo en otros trminos, la atencin a la poblacin
desplazada debe basarse en acciones afirmativas y en enfoques diferenciales sensibles al gnero, la
generacin, la etnia, la discapacidad y la opcin sexual. Las medidas positivas, entonces, deben estar
orientadas a la satisfaccin de las necesidades de los grupos ms vulnerables, tales como los nios, los
adultos mayores o las personas discapacitadas.
56

POBLACION NO RESGUARDADA

CARDONAL; 210
LA VIGIA; 120 LA GRANJA; 142
RINCONCITO WAYUU; 94
TAMAQUITO I; 320 LA GRANJITA; 520

CAMPO ALEGRE; 85
CAA BRAVA; 126 BARRANCON; 138
LUTTAMANA; 77 GUAJRERO; 142
NUEVA ESPERANZA; 60 RINCON DEL CEREZO; 158

Debemos tambin aclarar que algunas comunidades Wayuu ubicadas en


asentamientos del municipio de Barrancas, se diferencian segn se encuentren en
zona urbana o rural; algunos de ellos como el caso de Cardonal, no son
reconocidos como territorios con poblacin indgena y, en su lugar, aparecen como
poblacin alijuna e inscritos al Sisbn, lo cual afecta mucho ms sus derechos
como minora tnica.

La misma situacin de desconocimiento de la identidad wayuu la viven personas


de otros asentamientos debido a que los procesos para su formalizacin no han
sido agilizados por la institucin correspondiente, a continuacin presentaremos
una tabla de los 12 asentamientos que poseen un mnimo de Territorio, estos son:

Tabla N 2
Comunidades confinadas en asentamientos
Asentamiento Localizacin Poblacin Afectaciones Situacin jurdica

Cardonal Vereda Cardonal del 10 familias dentro Desplazamiento por En trmite de


municipio de Fonseca del territorio conflicto armado y constitucin de
asentadas en 2 despojo territorial por resguardo
hectreas y 150 finqueros. El 90% de los
fuera de ste lotes no tienen escrituras
individuales. El territorio
se halla constituido como
vereda de Fonseca
57

Rinconcito Wayuu Corregimiento El 94 Amenaza por expansin En trmite de


Hatico, Municipio de 16 familias en 1 urbana y despojo por constitucin de
Fonseca hectrea particulares. resguardo

La Granjita Municipio de Barrancas 520 Confinamiento por En proceso para


60 familias en 6 expansin urbana, constitucin, el
hectreas apropiacin de tierras por cual es muy
finqueros. escaso y debe
ampliarse

La Viga Municipio de 120 Solicitud de formalizacin En proceso para


Distraccin 16 familias efectuada pero sin que se constitucin
asentadas en 10 vean sus resultados.
hectreas

Rincn del Cerezo Municipio de Barrancas 158 Expansin urbana que ha En proceso para
38 familias en 5 despojado, desplazado y constitucin
hectreas arrinconando.

Luttamana Municipio de Barrancas 77 Confinamiento por En trmite de


16 familias en 68 expansin minera constitucin
hectreas (Cerrejn), prdida de
sitios sagrados, deterioro
del suelo, agotamiento
fuentes hdricas,
conflictos con particular
que invaden territorio, que
roban chivos entre otros
animales
Guajirero Municipio de Barrancas 142 Despojo territorial, En proceso para
30 familias en 10 distintos procesos de constitucin
hectreas desplazamiento,
confinamiento por avance
de expansin urbana,
economa propia
bloqueada.
Campoalegre Municipio de Barrancas 74 Expansin urbana, En total abandono
18 familias en 84 economa propia
hectreas bloqueada. Comunidad al
borde del desplazamiento
por mega minera del
carbn

La Granja Municipio de Barrancas 320 Confinamiento por En proceso para


70 familias en 48 expansin Urbana constitucin
hectreas

Tamaquito 1 rea rural del municipio 191 En riesgo de En proceso para


de Barrancas 24 familias en desplazamiento constitucin
400 hectreas
58

Nueva Esperanza rea urbana municipio 60 Confinamiento por En proceso para


de Barrancas expansin Urbana constitucin

Nuevo Espinito Municipio de Hato 20 Territorio confinado por En total abandono


Nuevo 5 familias minera, gaseoducto y
fuerza publica

Caa Brava Municipio de Hato 126 Territorio confinado por En trmite de


Nuevo 22 familias minera constitucin

2.1.5.3. Comunidades en situacin de desplazamiento

Nuestras comunidades en situacin de desplazamiento, sin territorio en el sur de


la Guajira, fuimos despojadas de este por la expansin minera. No contamos,
adems, con medios propios ni estatales para reubicarnos, quedamos sometidos a
una situacin de marginalidad en la que an permanecemos. Como comunidades
estamos fragmentados pues algunas familias o algunos de nuestros miembros se
desplazaron hacia Venezuela mientras otras permanecen itinerantes y, unas ms
se hallan en barrios suburbanos de Hatonuevo y Barrancas. El nico acercamiento
del Estado a estas comunidades fue por medio de la Fuerza Pblica y la comisara
de Familia con ocasin del despojo de nuestro territorio por parte de la
multinacional Cerrejn.

POBLACION DESPLAZADA

NUEVO ESPINITO; 20
EKKIMANA; 47

PALMARITO; 68
ZONA URBANA DE BARRANCAS; 142
NUEVO OREGANAL; 10
SAN PEDRO; 10
59

Luego de ms de 15 aos en situacin de desplazamiento, las familias de las


comunidades de Etkimana y Palmarito siguen reclamando su derecho al territorio y
a vivir de acuerdo con sus usos y costumbres. Evidentemente, estas comunidades
han sido muy vulneradas, sus condiciones de vida son muy difciles y
consideramos que deben ser priorizadas en todos los procesos de proteccin y
prevencin frente al exterminio cultural y fsico. Debemos precisar que el Plan de
Salvaguarda debe atender a todas nuestras comunidades, pero somos
conscientes de que algunas han sido ms vulneradas; todos sus derechos
humanos y los relacionados con el enfoque diferencial se vulneran en su totalidad.
Presentamos a continuacin dos comunidades desplazadas que no han tenido
acceso a un nuevo territorio:
Tabla N 3
Comunidades en situacin de desplazamiento por la expansin minera
Asentamiento Localizacin Poblacin Afectaciones
Etkimana (Cabeza de En la mina, junto a Palmarito 47 Familias en la actualidad desplazadas por
Perro) mega minera de Cerrejn. Situacin actual
de dispersin en barrios de Barrancas y
Hato Nuevo.
Palmarito En la mina (Vereda 68 Familias en la actualidad desplazadas por
Palomino) mega minera de Cerrejn. Situacin actual
de dispersin en barrios de Barrancas y
Hato Nuevo.
Sitio sagrado an dentro de la mina;
dificultad para llegar all por control de la
empresa de Cerrejn

2.1.5.4. Comunidades reasentadas


En cuanto a las comunidades reasentadas, todas llegaron a esta situacin luego
de haber sido desplazadas por la expansin minera de la empresa Cerrejn y
forzadas a reubicarse; a estas comunidades la mina les compr territorios, en la
mayora de casos sin los procedimientos de la Consulta Previa, violndose de
forma reiterativa este Debido Proceso. Por lo general los funcionarios del mina
utilizan diversos medios para presionar a nuestros hermanos Wayuu, los van
lentamente confinando, hasta que de forma persuasiva, o en muchos casos
violenta, utilizando terceros, nos obligan a retirarnos de nuestras tierras; por lo
general se realizaron negociaciones individuales, para comprar los territorios a
unos precios nfimos; el Estado y todas sus instituciones defendieron los intereses
mineros y nunca a nosotros como poblacin vulnerable y minora tnica. As, en
cuanto a las comunidades Wayuu desplazadas por diversos factores, el principal
actor negativo fue el Estado Colombiano, quien desde sus institucionalidad
fortalece el desarrollo minero, prioriza este tipo de locomotoras y, para ello,
consolida la normatividad jurdica alijuna que favorece estos emporios mineros,
legalizando de este modo el despojo. De otro lado, respalda con sus fuerzas
armadas la defensa de los intereses mineros; establece bases militares ms para
60

la proteccin de las trasnacionales y sus recursos; permite que la mina desarrolle


e implemente una especie de fuerza de seguridad privada, que fcilmente opera
como fuerzas de represin; a su vez estos dos factores implicaron la llegada de
los otros dos actores armados (guerrilla y paramilitares) en disputa por las
enormes riquezas generadas con las actividades mineras, ocasionando finalmente
que toda la sociedad civil se afectara negativamente, en especial, nosotros los
Wayuu, habitantes ancestrales, quienes hemos perdido la mayora de nuestro
territorio y con ello quedamos expuestos al exterminio cultural y fsico.

AREAS REASENTADAS

MADRE BERNARDA; 40

TAMAQUITO II; 500 NUEVO ESPINAL; 464

En este contexto el asentamiento Nuevo Espinal sigui un proceso de


organizacin interna desde el cual ha logrado ser atendido por el Estado, por
medio de recursos jurdicos y reclamaciones con apoyos de otras organizaciones.
Esta comunidad ha logrado ser reubicada en un lote que, desafortunadamente, se
halla dentro de la zona del corredor minero, por tanto, expuesta nuevamente al
desplazamiento por cuenta del avance de la minera del carbn legalizada y de la
extraccin de cobre en manos de mineros informales.

POBLACION REASENTADA

MADRE BERNARDA; 160


TAMAQUITO II; 220
NUEVO ESPINAL; 268

La comunidad de Tamaquito 2, siguiendo tambin un proceso de organizacin y


resistencia cultural, as como la divulgacin de su situacin a nivel internacional,
ha sido reubicada por la fuerza de este proceso por parte de la empresa Cerrejn
61

en una zona donde se hallan otras comunidades desplazadas (comunidades de


afrodescendientes de Chancleta, Patilla, Roche) y viviendo en unas condiciones
de adaptacin a un entorno ajeno, sin posibilidades de desarrollo de su economa
propia.
Por su parte, Jamiche es una comunidad reasentada por su propia iniciativa en un
fragmento de su territorio ancestral, dentro de la zona urbana de Barrancas. Se vio
forzada a reasentarse luego de que por medios irregulares fuera despojada de su
territorio que qued como propiedad privada de Cerrejn. Esta empresa junto con
la alcalda de Barrancas, forz un acuerdo con las familias para localizarse en el
barrio Madre Bernarda sin que hubieran cumplido el denominado acuerdo, hecho
que llev a las familias a reubicarse sin que su situacin se haya resuelto mientras
se exponen a desalojo por parte de la Fuerza Pblica ante la solicitud de la
empresa mencionada que ya estos das ha manifestado a travs de sus
representantes en la Casa de Justicia de Barrancas, que tiene escritura sobre los
mencionados predios. En estas condiciones. La comunidad de Jamiche se halla
en extrema vulnerabilidad al estar en riesgo de ser desplazada por medios
represivos similares a los usados por la empresa Cerrejn contra las comunidades
wayuu mencionadas previamente y de los que esta comunidad conoce tambin
como ocurri en el momento en que fue despojada de su territorio ancestral.

Tabla No. 4

Comunidades reasentadas

Asentamiento Localizacin Poblacin Afectaciones


Madre Bernarda- Municipio de 160 Expansin urbana y minera despojando
Jamiche Barrancas 35 familias y desplazando en ao 1989 (Cerrejn).
Reubicadas sin cumplimiento de
acuerdos por Alcalda. En el ltimo ao,
ante las presiones de la expansin
urbana, el bloqueo a su economa,
usos y costumbres, decidieron
reasentarse en su territorio ancestral.
Se hallan expuestos al desalojo por
parte la Fuerza Pblica de Barrancas
ante solicitud de Cerrejn, empresa que
adquiri el predio de forma irregular.
Nuevo Espinal Municipio de 268 Una de las primeras comunidades
Barrancas 48 familias desplazadas por Cerrejn en los 90s.
en 464 En el mes de marzo de 2014 inici ante
hectreas el juez competente el proceso de
62

restitucin de tierras
Existe la amenaza latente de un nuevo
desplazamiento por el avance de
minera de carbn y de cobre.
Tamaquito 2 rea rural del 220 Comunidad reasentada por Cerrejn,
Municipio de 19 familias proceso presionado por organizacin.
Barrancas en 500 Necesidad de Constitucin de
hectreas Resguardo.
En proceso de adaptacin a entorno
ajeno, sin posibilidades de produccin
an, con territorio sagrado (cementerio)
dentro de mina que los desaloj.

TOTAL AREA TERRITORIO INDIGENA WAYUU DEL SUR DE LA GUAJIRA

REASENTADA; 1004
NO RESGUARDADA; 762.5

RESGUARDADA; 11934
63

POBLACION ZONA SUR DE LA GUAJIRA

REASENTADA; 648 DESPLAZADA; 297


NO RESGUARDADA; 2,192

RESGUARDADA; 15,796
64

2.1.6. Principales conflictos por el territorio que afectan al pueblo Wayuu de


la zona sur

Para los pueblos indgenas el territorio es vctima, teniendo en cuenta su cosmovisin y el vnculo
especial y colectivo que los une con la madre tierra. Sin perjuicio de lo anterior, se entender que
los titulares de derechos en el marco del presente decreto son los pueblos y comunidades
indgenas y sus integrantes individualmente considerados.
Art 3 Decreto 4633/2011

Los conflictos que como pueblo Wayuu vivimos en relacin con el territorio y que
afectan nuestra pervivencia fsica y cultural se derivan, principalmente, del
desplazamiento forzado de nuestras comunidades.

El desplazamiento forzado es respuesta a la situacin de confinamiento


generalizado dentro de nuestros territorios, entendindolo como un proceso
gradual y sistemtico de limitaciones a nuestras prcticas productivas bsicas
para la supervivencia.

A este respecto, la Corte Constitucional ha declarado en el Auto 005 de 2009, que


el confinamiento es una modalidad de desplazamiento forzado interno en el que
las comunidades continan en una parte de su territorio pero perdiendo la
movilidad sobre el mismo y en algunos casos la autonoma para poder decidir
sobre aspectos bsicos de su vida social y cultural 16.

A continuacin describimos una serie de hechos que permiten ilustrar las formas
en que factores como la minera a gran escala, el conflicto armado y la expansin
urbana han obstaculizado nuestra forma de vida y para ello, seguiremos la ruta
trazada por los testimonios de nuestras comunidades, consultadas en este
proceso de reflexin sobre la pervivencia wayuu y cuya voz es la que se requiere
ser escuchada.

16 Corte Constitucional Auto 005/09. M.P. Manuel Jos Cepeda Espinosa. 26 de Enero de 2009
65

2.1.6.1. Despojo territorial a las comunidades Wayuu en el sur de La Guajira por la actividad minera

Cartografa social confinamiento por la expansin urbana


Asentamientos wayuu Municipio de Barrancas
66

Las comunidades Wayuu de Etkimana, Palmarito y Espinal slo advirtieron la


presencia de un agente externo poderoso en su territorio hasta cuando empezaron
a encontrar obstculos para realizar sus labores cotidiana; conseguir agua, ir de
cacera, pastorear.

Entonces notaron la llegada de alijunas que antes no haban visto all. Se trataba
de empleados de la empresa del Cerrejn cuya presencia se fue haciendo cada
vez ms comn en las zonas aledaas a las rancheras; algunas veces entraban a
las viviendas Wayuu, ofreciendo algn dinero para que sus residentes por su
propia voluntad se fueran; El incentivo oscilaba entre los $20.000 y $100.000,
desigualdad que caus divisiones entre las mismas familias aunque todas se
hallaban en la misma situacin de desconocimiento frente al despojo que se
avecinaba.

Ya en 1981, empleados de la empresa haban efectuado la compra de lotes a


algunos finqueros alijuna, como parte del control sobre la zona. Esto les permiti el
cierre y destruccin de los caminos, restringiendo la movilidad de las familias
Wayuu, obstruyendo el acceso al agua de arroyos y manantiales cercanos, as
como los intercambios entre familias de distintas rancheras alterando en general,
su vida.

Meses despus, se empez a ver gente armada controlando los caminos. Especial
angustia gener la presencia de un grupo de hombres armados, llamados Los
Seguritos. Estos iban en carro, con armas largas y se movan en toda el rea
aledaa a la mina. Entonces, las familias ya no podan salir tranquilas por la
inseguridad en la zona y porque los caminos para transporte de agua y alimentos
en burro haban sido desaparecidos.

A principios de los 90s incursion la guerrilla haciendo atentados contra la mina al


tiempo que la vigilancia contratada por la empresa empez sus sealamientos
acusando a los miembros de nuestras comunidades de ser miembros o
auxiliadores de la guerrilla.

Este conjunto de hechos, el cierre de los caminos, la vigilancia por gente armada y
los sealamientos contra las familias wayuu, constituy un contexto de
confinamiento de estas comunidades lo que gradualmente llev a que clanes
completos se desplazaran, forzndolos, incluso, a trasladar sus muertos;

Fueron asesinados dos de mis hijos por un grupo no identificado. Esto


fue en el ao 1981. Y, en vista de que tuvimos que desplazarnos,
nuestros muertos tambin que tenamos que mudarlos. Estos restos
67

fueron los llevamos al resguardo de CAICEMAPA, donde estn los


familiares paternos. Ahora mismo nos sentimos, perdidos en este
mundo de cemento, que para nosotros nunca ser igual que vivir en el
lugar de dnde venimos. Aqu nos sentimos discriminados, se estn
perdiendo costumbres. La lengua que solo se habla es la de los
alijunas. Tenemos un cambio de vida muy difcil. Testimonio de wayuu
jiet

Cuando los medios de presin descritos no fueron suficientes para desocupar los
territorios, la empresa lleg con buldceres a derribar las casas, atacando sin
compasin a nios, mujeres y ancianos que estaban dentro de las viviendas.
Estos operativos irregulares de desalojo fueron logrados con apoyo estatal;
funcionarios de la Alcalda de Barrancas, Fuerza Pblica, Inspeccin de Polica,
as como enfermeras y ambulancia, al lado de empleados de la empresa.

Finalmente, acerca de cmo la mina se instal en los territorios ancestrales, el


alaalaayuu, clan Uriana, miembro de la comunidad de Palmarito, relata lo
siguiente;

En el ao 1989 lleg la empresa Carbonera, o sea, CARBONES DE


COLOMBIA, al pie del cerro CERREJON. Comenz a hacer descapote
de tierra y un pozo grande, como una laguna para depositar agua.
Sacaban el carbn con pico y pala. Los trabajadores salan con la cara
negra con carbn y lo llevaban hacia afuera con carretilla. Esto fue lo
primero que vi. Al ao siguiente, lleg otra empresa que tena el
nombre de INTERCOR. Las dos empresas se unieron y formaron una
sola empresa que se llam ASOCIACION CARBOCOL INTERCOR, y
era de los gringos. Todo se fue creciendo; descapote hacia el norte,
buscando para Albania. Yo senta que haba un poco de mquinas y
era un solo ruido. Las mulas las cargaban de carbn llevndola para el
puerto. Nunca pens que a nosotros nos iban a hacer dao. Despus
lleg otra empresa que tena el nombre de CARBONES DEL CARIBE;
sta se fue porque secuestraron un gringo y lleg otra empresa,
llamada CARBONES DEL CERREJON, que es la que est operando
en estos momentos. Fue en 1992 cuando la empresa minera de carbn
se meti a nuestro territorio; en ese momento estbamos mis
hermanos, una sola familia y por todas eran 15 casas de barro.
Tenamos bastantes ovejas y chivos. De eso vivamos. Los seores de
la empresa llegaron ofrecindonos plata, engaando a la comunidad
con cosas que no cumpliran. Nos habamos resistido pero ellos nos
decan que aceptramos la plata y nos furamos de ese territorio a las
68

buenas. Les decamos que no recibimos plata porque no estamos


vendiendo. Pero ellos eran muy exigentes y nos decan que si no
salamos, nos sacaban a la fuerza de nuestro propio territorio. Por el
temor, nos toc salir. Ellos entraron con mquina, tumbaron el colegio
donde estudiaban nuestros hijos y todo a su paso lo acabaron,
encontrando rboles, casas. No tuvieron compasin. Ah comenz la
gran pobreza que se adue de nosotros. Quedamos sin casa, sin
animales, sin tierra. Lo nico quedo all fue el cementerio donde est
enterrada mi madre. Yo siempre voy a visitarla pero no me dejan entrar
y ellos tienen un paso por lado del cementerio. Ellos usan ese camino
para botar material estril de tierra y la bveda est llena de carbonilla
de carbn y polvo de tierra. Con el tiempo ellos botaran esto de aqu
donde estn los restos de mi mama. Lo que era nuestro territorio est
lleno de humo, polvo. Ms abajo tenamos los bebederos de los
animales, donde tambin agarrbamos el agua para comer.
Testimonio de alaalaayuu, clan Uriana.

En lugar de la ranchera de Palmarito, hoy se localiza un gigantesco socavn. Las


familias que all vivan, pertenecientes a los clanes Pushaina, Uriana y Epiayu, se
desplazaron junto a otras que salieron de la comunidad de Etkimana, vecina de
Palmarito y cuyo desplazamiento haba sido antecedido por el despojo de las
comunidades afrodescendientes de Tabaco, Roche y Chancleta, reasentadas hoy
por la empresa, en cumplimiento de una orden de la Corte Constitucional ante la
vulneracin de los derechos a dichas comunidades. La vida de las dos
comunidades Wayuu cambi a raz del despojo y desplazamiento de su territorio
ancestral;

Ahora solo veo maquinaria y el humo que sale da y noche. Todo


desapareci hace ya veinte aos. Donde vivamos tranquilos, todo se
perdi. Yo vea como tumbaban las casas. Todo qued debajo de los
botaderos de Cerrejn. Fui donde la comisaria de familia, la seora
Yadira Tapia, tambin llegu a la inspeccin de polica pero ellos, ms
bien, apoyaban a los sinvergenzas del Cerrejn. Nos vinimos para
Barrancas derrotados. Mi pap, Murero Brito, muri de 93 aos,
enfermo de los pulmones de tanta carbonilla de carbn. l en vida
deca - el cerrejn no es dueo de estas tierras o, acaso son indgenas.
No creo- Los dueos somos nosotros que vivimos aqu en estos
territorios-. Ellos a la fuerza se hacen dueos de nuestras tierras.
Testimonio de alaalaayuu, clan URIANA.
69

Panormica de la-Mina de Cerrejn desde comunidad Campo Alegre


Zona rural del Municipio de Barrancas

Los ancestrales territorios de Roche, Chancleta, Tabaco as como de las


comunidades Wayuu de Palmarito y Etkimana, coinciden con las reas de
expansin de la mina, hacindose visible el corredor minero que fue abrindose
paso entre rancheras arrasadas.

A un kilmetro de la comunidad de Palmarito se localizaba la comunidad de


Etkimana o Cabeza de Perro. Las familias que all vivan, criaban chivos, ovejos y
gallinas. Su territorio, como refieren algunas personas que de all fueron
desplazadas y que lograron acercarse a algunas de las asambleas en el proceso
de diagnstico, era de tierras muy productivas que les daban lo suficiente para
vivir. Todo esto se perdi cuando la mina lleg;

Luego de acabar con Palmarito, la empresa se meti a la comunidad


de CABEZA DE PERRO (Etkimana) y dijeron a las familias que lo nico
que queran era que salieran a las buenas si no queran que en la
maana trajeran buldcer y tumbaran las casas. Que buscaran a
dnde irse, donde dormir. Las familias sintieron miedo y se fueron para
Barrancas. As la gente que lleg, los que llegaron, tumbaron todo y
desde ese da se encuentra un socavn bien grande. Testimonio de
alaalaayuu, clan Uriana.

Las comunidades de Etkimana y Palmarito no contaron con ningn tipo de apoyo


estatal ni asistencia humanitaria. Cada una de las familias sali de su territorio por
la fuerza, quedando en situacin de desplazamiento y expuesta a los rigores de la
persecucin oficial por estar criando chivo en medio de los barrios suburbanos de
Barrancas, situacin que siguen viviendo en la actualidad constituyndose en
comunidades fragmentadas y sin territorio.
70

De Palmarito queda an su
cementerio; all estn enterrados los
abuelos de la comunidad.
Visitar este sitio se convierte en una
experiencia dolorosa pues para
entrar a la mina, donde se localiza
este, hay que solicitar autorizacin a
la empresa, pasar la lista de quienes
asisten, conseguir los recursos
econmicos para transportarse
hasta all, aguantar una larga espera
bajo el ardiente sol guajiro para obtener el
anhelado permiso y, finalmente, llegar al
cementerio, en medio de la sequa y el
olor a carbn, viendo los escombros de lo
que fuera su territorio, sus viviendas, su
colegio, mientras permanecen bajo el
asedio de los vigilantes de la mina,
algunos de los cuales escoltan desde el
acceso hasta la salida a las familias que
tanto lloran a sus muertos y sus
ancestrales condiciones de vida.
Comunidad de Palmarito
Visita a cementerio ancestral durante
la elaboracin del diagnstico para
el Plan de Salvaguarda

Actualmente, algunos miembros de estas comunidades que han persistido en el


reclamo por sus derechos vulnerados, se exponen a las amenazas contra su
integridad fsica;

Yo tengo tiempo de estar luchando con ellos. No nos escuchan. En el


momento est un seor que trabaja en Cerrejn y que viene
llamndome para que deje de estar molestando o si no que me
matarn. Por eso siento un gran temor por mi vida. Me hacen la
llamada de una lnea privada. l se llama Edgar Sarmiento. Testimonio
de alaalaayuu, clan Uriana.

Esta es as una advertencia por la visibilizacin de los atropellos cometidos por la


empresa as como del riesgo que se cierne sobre las comunidades Wayuu de
71

Campoalegre y Barrancn ante la que parece inminente avanzada del socavn


sobre sus territorios.

El Cerrejn est planeando comprar los Asentamientos de


Campoalegre y Barrancn y espero que no los pase lo mismo que
nosotros, yo quiero recuperar mis tierras as tenga que vivir al lado del
cementerio. All nac, crec y me hice hombre en estos territorios.
Somos dueos autctonos de esas tierras. Testimonio de alaalaayuu,
clan Uriana.

En su conjunto, las familias que constituan las comunidades de Palmarito y


Etkimana fueron despojadas de sus territorios, perdiendo adems de sus
viviendas, los chivos, vacas, gallinas. Algunas se fueron a centros poblados como
Barrancas y Hatonuevo y otras a Venezuela. Desde ese momento, el despojo
adquiri un carcter sistemtico y su responsabilidad recaa en la empresa y la
administracin municipal de Barrancas.

2.1.6.2. Despojo por la expansin minera y victimizacin por el conflicto


armado

Una vez reasentadas por sus propios medios, algunas de las familias en procesos
organizativos forzados ante la necesidad de defenderse frente a los atropellos
descritos, lograron ser reubicadas el 20 de junio de 1993 (caso de antiguo y Nuevo
Espinal sobre su destierro y reubicacin), por gestiones ante el INCORA y la
Secretara de Asuntos Indgenas.

Las familias que hacan parte de la comunidad de Espinal (antiguo) fueron


desplazadas y su lugar de reubicacin fue hacia los centros poblados, Venezuela y
en algunos pocos casos fueron albergados en resguardos tales como Lomamato y
Cuatro de Noviembre. Otras, sin embargo, lograron reubicarse en un diferente
territorio que denominaron Nuevo Espinal, localizado en la parte baja de las
estribaciones de la serrana del Perij, a orillas del ro Mapurito. A este se llega
saliendo por la va de san Pedro. Aunque all lograron reconstruir parte de su
proyecto comunitario de vida, destruido por el desplazamiento, se encontraron de
nuevo con muchos problemas para permanecer en el territorio.

Poco tiempo despus de estar ubicados en este territorio, los impactos del
conflicto armado empezaron a afectar la relativa seguridad recobrada por algunas
de las familias desplazadas; en primer lugar se empezaron a presentar robos de
bienes de la comunidad; ya no se poda ir a pastorear ni dejar los animales libres
por ah. A esto se sumaron delitos graves contra miembros de la comunidad;
72

Como de costumbre soltamos los chivos a las 7:00 a.m. Salieron y se


fueron al monte y ese mismo da los ladrones tenan ya preparado el
corral para atrapar los chivos. Los encerraron y, uno por uno, lo
sacaban para la carretera. Al da siguiente, salimos en busca los chivos
y no encontramos nada, solo el corral donde tenan los chivos
encerrados. Vimos huellas recientes. Esto quedo as porque no
supinos quienes fueron y esto ocurri un ao despus que llegu a
esta comunidad, fue en el ao 1994. Cinco (5) aos despus violaron
sexualmente a mi hija; En ese tiempo tena 22 aos y el autor de esto
viva cerca; anteriormente eran un guerrillero sobreviviente porque los
compaeros los acabaron y qued l por aqu rondando. La gente le
tena miedo, atemorizaba la gente y un da a la 4 de la madrugada fue
cuando agarr a mi hija y la viol. Testimonio de alaalaayuu, clan
Ipuana.

La joven, hija de esta autoridad tradicional y lder de la comunidad fue violada; el


hecho fue cometido en 1999. Luego, un hermano de esta autoridad, un adulto
mayor de 60 aos, fue asesinado luego de ser sacado de su casa, a las 9 de la
noche en 1997, a la fuerza por cuatro hombres armados desconocidos, quienes se
fueron en un carro. Este seor fue hallado muerto al da siguiente en el puente de
San Pedro. No se supo quines lo asesinaron y aunque se denunci, no se sabe
qu pas con esas investigaciones pues como indgenas, no somos escuchados.

El territorio de Nuevo Espinal est cercado por la expansin minera de Cerrejn y


por la explotacin de cobre efectuada por mineros informales. As mismo, la
comunidad se halla afectada por las pretensiones y acciones delincuenciales de
un terrateniente alijuna interesado en aduearse del territorio y quien ha hecho
cerramiento sobre algunos lotes. De igual modo, hay inseguridad en la zona por el
paso de grupos armados entre guerrilleros y soldados del Ejrcito, as como
hombres de civil armados que sealan a miembros de la comunidad como
miembros de grupos armados.

Las familias de esta comunidad no pueden moverse en el territorio para cazar,


cultivar, pastorear o recoger agua y, adems, sienten cmo su salud se deteriora
da a da por el carbn sin que tengan atencin mdica en Barrancas ni lleguen
brigadas mdicas al territorio. Con todo esto, la comunidad se siente vulnerable
ante un nuevo episodio de destierro pues se hallan en confinamiento por los
factores sealados;
73

La mina est a solo tres mil (3000) metros de la Multinacional


Cerrejn, por esto se crea un polvillo que inhalamos y que produce
enfermedades en la piel, en los ojos. Los animales vienen murindose
por enfermedades que no conocamos y no sabemos tratar; hay
muchos abortos y aparicin de verrugas en los animales. El agua que
tomamos viene de un arroyo de la sierra y este est contaminado por
el polvillo del carbn que lastimosamente tomamos porque no hay de
otra y toca consumirla. Las voladuras que hacen en la Mina Cerrejn
nos han afectado mucho,
son constantes. Cuando
hacen esas explosiones, la
tierra tiembla, la casa ya
tiene muchos rajones en
las paredes a causa de
esos temblores, ya no se
puede criar animales
porque se mueren.
Tampoco se puede
practicar la cacera de
animales porque los
grupos guerrilleros se encuentran operando en los alrededores de
nuestro territorio. El Ejrcito tambin nos causa problemas; no nos
pueden ver por ah cazando porque enseguida la preguntadera y hasta
nos tratan de guerrilleros sin serlo. No podemos sembrar porque la
contaminacin del Cerrejn nos mata el cultivo y no produce. El
territorio que tenemos se encuentra invadido por terratenientes; estos
seores cercan la tierra sin consultar con nosotros. Esos hombres
hasta tienen armas y con perros matan nuestros animales y lo dejamos
as pues evitamos que nos maten, no podemos caminar tranquilos en
nuestro territorio. Nos oponemos a eso pero nos amenazan.
Testimonio de alaalaayuu, clan Ipuana.

Los hechos referidos, ocasionan una situacin de inseguridad en el territorio,


afectando los usos y costumbres de la comunidad de Nuevo Espinal, impidiendo
su libre movilidad, afectando su salud, su economa tradicional y exponindola al
desplazamiento forzado. Las condiciones para su integridad fsica y cultural no
estn garantizadas.

Es importante recalcar la importancia del proceso organizativo que esta


comunidad ha logrado, frente a tantas adversidades, pues han presentado la
74

demanda ante juez especializado en Restitucin de Tierras, en Valledupar, en el


mes de marzo, siendo el primer caso para comunidad indgena en Colombia.

Otras comunidades en territorios no resguardados y en riesgo de ser desplazadas


por la expansin minera son Campoalegre, Barrancn y Luttamana. Las
comunidades de los territorios no resguardados y que se localizan dentro del
corredor minero se encuentran en alto grado de vulnerabilidad y expuestas al
inminente desplazamiento. En estos casos, tal como ocurri con las comunidades
ya despojadas, la situacin de confinamiento es evidente pues la mina abarca en
la actualidad la mayor parte de los predios aledaos a los territorios Wayuu. Esta
actividad es conexa a la proliferacin de grupos armados que transitan por el
territorio y las zonas aledaas, atrados por los recursos que en torno a esta se
producen.

Los caminos se han ido reduciendo, cerrando o desapareciendo por el avance de


la explotacin de carbn, situacin que expone a la comunidad a la contaminacin
directa por esta actividad; este hecho se manifiesta en la proliferacin de
enfermedades respiratorias y de la piel, as como en los ojos, el deterioro del agua
que incide a su vez- en la salud de las familias, especialmente de nios y
ancianos. Al respecto, el siguiente testimonio es muy ilustrativo de la situacin;

Cada vez veo el polvillo del carbn que se est explotando a menos
de tres kilmetros de la comunidad. Ese polvillo es de color negro, cae
encima del techo de la casa y cae en el agua que consumimos y la
contamina. Tenemos el riesgo de enfermarnos. Todo el tiempo tenemos
que tener tapado todo para que ese polvillo no entre dentro de nuestro
organismo. () Hoy en da padecemos de muchas enfermedades
desconocidas antes. Aparecen en la piel. Los nios se enferman
mucho de diarrea y vmito. Esto se debe a la contaminacin del aire.
Ese olor a carbn es constante da y noche. Siempre en las horas de la
tarde se ve una nube de color negro y eso se expande sin control por
el rea en donde estamos. Los animales se enferman de tanto beber
agua contaminada; les sale una verruga con sangrado permanente
produciendo la muerte. Esta situacin me hace sentir mal. Tambin
hacen explosiones con dinamita diariamente. Siempre a la una de la
tarde y eso tiembla como si fuera como un terremoto. La empresa
Cerrejn instal un equipo que monitoreo de la contaminacin por las
partculas. Yo creo que esas partculas no tienen control. Eso se
controla si el gobierno acaba con esa forma de contaminar el ambiente.
Por esta contaminacin del medio ambiente pues se est perdiendo
todo; las aves silvestres, los rboles grandes se estn muriendo. Los
75

rboles tiene hojas de color amarillento, los cactus de color verde se


transforman. Ahora es de color negro. As se ve el paisaje de nuestro
territorio. El Cerrejn tiene un programa que se llama responsabilidad
social; llegan a la comunidad chequeando a los que estn enfermos del
polvillo de carbn. Ellos dicen que estamos bien, que no tenemos
ningn mal ocasionado por la contaminacin. Mientras tanto, seguimos
recibiendo el polvillo del carbn, los malos olores; eso lo inhalamos.
Testimonio de wayuu toolo.

Hay que resaltar el hecho de que este territorio recibe las visitas diarias de
funcionarios de la empresa Cerrejn, quienes hacen revista aparentemente- para
hacer pruebas de terreno para verificar si existe o no contaminacin. No obstante,
los resultado de estas pruebas no le aclaran a la comunidad la situacin ni, mucho
menos, ofrecen alternativas frente a la cotidianidad marcada por las
incomodidades que genera el ambiente que la comunidad percibe como
contaminado.
El rea de influencia de la mina de Cerrejn se sigue extendiendo, afectando
directamente a los asentamientos de Campo Alegre, Barrancn, Tamaquito 1,
Luttamana, algunos de los cuales ya son vecinos de la excavacin. Sus
comunidades, adems, ya han sido advertidas para que se desplacen;

Funcionarios de Cerrejn nos dicen que el dos mil quince (2015)


tenemos que
desocupar el
territorio. Ellos
estn ofreciendo
plata y nos
preguntan cunto
valen estas tierras.
Si recibimos plata
eso se acaba pero
el territorio jams
se acabar. La
escuela que
tenemos es una
enramada. Esto lo
hicimos con nuestro esfuerzo. All recibe la educacin primaria
nuestros pequeos. La alcalda no hace nada por nosotros. Aqu
trabajamos de lo que nos salga. No tenemos empleo fijo. Testimonio
de wayuu toolo.
76

Las comunidades mencionadas se sienten confinadas por la actividad minera y


expuestas al accionar de los grupos armados; el Ejrcito Nacional permanece en
los alrededores del asentamiento declarando que esa es una zona roja y esto
evidentemente las pone en riesgo. Es visible aqu la coincidencia entre el inters
minero en estos territorios y la afluencia de los grupos armados, unos y otros
sealando a la comunidad.

2.1.6.3. Territorios resguardados en riesgo por la expansin minera

Los resguardos de Provincial, San Francisco, Cerro de Hatonuevo, Zahino, Trupio


Gacho poco a poco estn siendo absorbidos por el socavn pues al igual que los
asentamientos descritos, se hallan dentro del denominado corredor minero para la
extraccin de carbn. La situacin jurdica de estos territorios no los ha protegido
de los efectos de la actividad extractiva de gran escala ni de su expansin. As, las
comunidades all asentadas, se hallan expuestas al desplazamiento, en primer
lugar, por ser afectadas directamente por la contaminacin de sus fuentes de vida;
el agua, el aire, la tierra, as como de la imposibilidad de efectuar las prcticas
tradicionales de subsistencia, entre ellas, el pastoreo, la cacera, los cultivos tanto
por la contaminacin como por los sealamientos en su contra por parte de los
grupos armados que transitan cerca; guerrilla y Ejrcito.
Un grave perjuicio originado por la actividad minera lo constituye el uso de la
ssmica para profundizar la excavacin del socavn. Sus detonaciones afectan la
vida de las familias que sufren por los cotidianos estruendos; se ve cmo las
grietas van avanzando sobre las paredes de sus viviendas as como los efectos
sobre los animales. Los abuelos dicen que la cacera se ha afectado porque los
animales salen huyendo ante estos. A lo anterior se suma la afectacin del aire
que se respira en toda la zona sur por cuenta del polvillo del carbn.

2.1.6.4. Confinamiento por la expansin urbana

La situacin de confinamiento de las comunidades wayuu en el sur de la Guajira


es un proceso que se inici hacia los aos 40s, tiempo en el que, recuerdan los
abuelos, el territorio dej de ser libre. Es decir, se inici la afluencia de alijunas
cercando el territorio y apropindose de ste, durante el siglo XX. No obstante,
este mismo adquiri un carcter sistemtico a fines de los aos 80s por parte del
mismo Estado que, por esos aos, procedi a la delimitacin de la zona urbana en
municipios como Barrancas definiendo un ordenamiento sobre el territorio
ancestral wayuu, delimitando las zonas urbana y rural del municipio de Barrancas.
77

Cartografa social sobre confinamiento por expansin urbana


Asentamientos de la zona urbana Municipio de Barrancas
78

La expansin minera a partir de los aos 80s se constituy en motor del


poblamiento y del urbanismo en los municipios ligados a la explotacin minera. La
afluencia de pobladores de otros departamentos atrados por la oferta de empleo
en la naciente industria minera dentro de la Guajira, gener la demanda de
vivienda y servicios pblicos que las administraciones municipales de Barrancas,
Fonseca y Hatonuevo debieron responder. No obstante, esto se hizo a costa de
los territorios indgenas Wayuu, de nuestros usos y costumbres.

As, la expansin minera y urbana que en apariencia no tendran nexos, realmente


obedecen a la misma lgica de ocupacin del territorio con efectos en la economa
departamental.

Con estas decisiones, tomadas al margen de las comunidades wayuu, entonces


desconocidas en sus derechos, se inici la construccin de barrios alijuna que,
muy rpidamente, han ido acorralando a las comunidades Wayuu ms prximas al
casco urbano de Barrancas.

Las familias Wayuu de esa zona empezaron a ver cmo sus formas tradicionales
de ordenar el territorio, de apropiarse de los bienes de la naturaleza para su
supervivencia y de vivir criando chivo, empezaron a ser bloqueadas. Hasta los
sitios ms sagrados, los cementerios, fueron quedando cercados por los alijuna.
Simultneamente a este proceso de avance de la expansin urbana sobre
territorios Wayuu en la zona del valle del Rio Ranchera, otros espacios bsicos
para la produccin de alimentos localizados en las partes bajas de las
estribaciones de los dos sistemas montaosos que bordean el sagrado ro
Sushima (la Serrana del Perij y la sierra Nevada de Santa Marta), fueron
ocupados por los grupos armados.

Durante los aos 1993 a 1998, las guerrillas usaron las estribaciones
mencionadas como corredores de paso; buscando mtodos para financiar su
actividad blica, se valieron de extorsiones a finqueros.

El conflicto armado que empez a recrudecerse ante el flujo de recursos en esta


parte del departamento, tuvo como efecto directo en la vida de las comunidades
Wayuu de la zona urbana de Barrancas, la prdida de sus sitios de cultivo en las
sierras. Con ello, las comunidades quedaron confinadas en los reducidos espacios
que les dej la expansin urbana que, hasta el momento, no ha dejado de ampliar
sus lmites pasando por encima de la integridad de las familias wayuu.

Los factores mencionados, expansin urbana, expansin minera y conflicto


armado, obstaculizaron la tradicional movilidad wayuu en el territorio, afectando su
79

produccin alimentaria y forzando a las comunidades a encerrarse en los muy


comprimidos asentamientos, como se ve en la actualidad.

As, las comunidades wayuu asentadas en territorios ancestrales declarados luego


como zonas urbanas en las ltimas dcadas del siglo XIX, dentro del municipio de
Barrancas, al igual que aquellas se hallan prximas a otros centros poblados entre
ellos, Hatonuevo, Distraccin y Fonseca, han sido sometidas al confinamiento por
cuenta de la imposicin del ordenamiento alijuna del territorio, causando el
desplazamiento de estas comunidades.

Los territorios ancestrales Wayuu expuestos al avance de la expansin urbana,


corresponden a los asentamientos localizados dentro del rea urbana del
municipio de Barrancas, a saber; La Granja, La granjita, Guajirero, Nueva
Esperanza, Rincn del Cerezo, Jamiche.

Es preocupante el hecho de que los procesos para la formalizacin y/o


constitucin de resguardos no han sido agilizados hasta el momento. Esto
contrasta con el avance de la expansin urbana y minera que gozan de la
seguridad jurdica negada a las comunidades Wayuu dentro de sus territorios
ancestrales.

El confinamiento de estas dentro de los limitados territorios que han quedado,


impide el desarrollo de la economa tradicional, las prcticas productivas
ancestrales, la libre movilidad, adems de exponerlas a ser presa de la
inseguridad que impera en los sectores perifricos de Barrancas, por problemas
asociados al pillaje, la delincuencia callejera, el trfico y consumo de
estupefacientes en manos de redes delincuenciales, as como riesgos especficos
para las mujeres Wayuu en virtud de su gnero al transitar por estas zonas.

En algunos de los casos ms dramticos, el territorio ha sido reducido a extremos,


como en las comunidades de Guajirero, Nueva Esperanza y Rincn del Cerezo
mientras en otros su reduccin est en proceso, como sucede con las
comunidades de La Granja, La Granjita y Jamiche. En algunos de los
desprotegidos asentamientos, la instalacin de redes de servicios se ha efectuado
en contra de la voluntad de las comunidades, sometindolas a los conflictos
ligados al inadecuado manejo y tratamiento de las aguas, con lo que proliferan
enfermedades infecto-contagiosas como se ver en el Componente de Salud, as
como a los costos de los mismos.

La presin territorial ha generado el desplazamiento, gota a gota, de jvenes y


mayores de la comunidad quienes dicen sentirse acorralados entre los barrios
80

alijuna, como viviendo en chiqueros; ahora los vecinos son alijuna venidos de
fuera que no respetan usos y costumbres y si hacen sealamientos de forma
permanente.

La administracin municipal, por su parte, tambin han promovido procesos de


discriminacin y estigmatizacin, imponiendo multas a las familias wayuu por el
hecho de pastorear en zona urbana desconociendo la diferencia cultural y el
derecho a vivir de acuerdo con esta. La primera de esas negaciones, es la del
derecho al territorio, claramente vulnerado al proceder con su despojo para
urbanizar.

La precedencia Wayuu en el territorio ha sido as gravemente desconocida


dejando consecuencias negativas que han expuesto a las comunidades de los
asentamientos en zona urbana a forzados procesos de mestizaje y de prdida de
la integridad cultural. De otro modo, la inseguridad alimentaria de las familias
Wayuu se ve determinada por el arrinconamiento de la economa tradicional ligada
a la reduccin alarmante del territorio. De igual modo, se han presentado toda
suerte de restricciones a la movilidad.

Con todo este cmulo de situaciones, con un fondo incuestionablemente


etnocntrico y de subordinacin de los saberes y estilos de vida tradicionales de
comunidades ancestrales, por parte del modelo de desarrollo impuesto en el
departamento, las comunidades Wayuu se encuentran en serio riesgo de
desaparecer.

La coincidencia entre algunos hechos sealaran la connivencia entre el Estado y


el poderoso sector privado, para adelantar los procesos de despojo territorial
Wayuu, la realizacin de negocios a espaldas de las comunidades para la venta
de sus territorios quedando luego en manos de particulares que despus vendan
los lotes a la empresa Cerrejn.

Estos negocios asimtricos se basaron, por un lado, en el desconocimiento de


nuestras comunidades sobre las leyes alijuna. Otras veces se presionaba el
reasentamiento de las comunidades con la promesa de garantizarles mejores
condiciones, por medio de acuerdos escritos, para que dejaran los territorios,
luego apropiados por Cerrejn. Sobre algunos de estos fueron construidas
urbanizaciones dotadas con viviendas, colegios, instalaciones deportivas, que
beneficiaron a poblacin alijuna.
81

Las familias Wayuu de Jamiche fueron obligadas a firmar el acuerdo con el que se
les despojaba mientras el municipio de Barrancas se comprometa a asignarles
unas tierras para que pudieran cultivar. Esto hasta la fecha no se ha cumplido,
hecho que llev a la comunidad integrada por familias de los clanes Uriana y
Sapuana a recuperar una parte de su antiguo territorio, reconstruir sus viviendas y
poco a poco acondicionar el sitio, muy reducido pues en gran parte del terreno fue
construido el Barrio Agua Luna y el Parque del mismo nombre, lugar donde se
hallan sitios sagrados wayuu como el ojo de agua del que la comunidad vivi
durante dcadas. Desde la reubicacin por sus propios medios en el Jamiche no
pueden vivir tranquilas pues la empresa Cerrejn adelanta ante la inspeccin de
Polica acciones de desalojo en los que se apoya en la Fuerza Pblica,
exponiendo a nios y mayores, algunos de estos en situacin de discapacidad, a
la agresin policial y la zozobra permanentes ante los eventuales desalojos a los
que la comunidad se resiste por sentirse que han sido estafados por la empresa,
cosa que la alcalda parece apoyar menoscabando la integridad fsica de las
familias Wayuu en lugar de proteger sus derechos como poblacin ancestral. Al
respecto, una mayor de la comunidad describe la situacin que se vive;

Anteriormente estbamos bien, tenamos grandes extensiones de


tierras donde practicamos nuestras actividades ancestrales, pero
Cerrejn se aprovech de nuestras tierras, nos enga para aduearse
de la misma. Anteriormente haban familias integrados por los Clanes
Sapuana, Uriana, donde cada quien tenamos nuestros lmites,
tenamos un solo cementerio que los compartan los Clanes pero esto
era un solo territorio llamado JAMICHE, hoy en da en donde fue
nuestro territorio se construye un colegio, y tambin en donde fue
nuestro jagey donde beban nuestros animales (chivos, burros, vacas,
etc.,) est construido EL CENTRO RECREACIONAL AGUA LUNA.
Hoy en da nosotros no tenemos territorios, estamos en un sitio muy
pequeo, estamos confinados en cualquier direccin, nuestros hijos
conforman nuevas familias y no tienen donde crear una nueva casa,
esta comunidad est totalmente olvidada. La administracin municipal
ni siquiera nos incluye en programas del gobierno. Los hombres se
dedican en oficios varios pero a veces no consiguen trabajo y tenemos
que aguantar hambre, porque aqu no hay posibilidad de trabajo digno,
a veces para ganarse algo tiene que trabajar forzadamente todo el da
y lo que ganan no alcanza ni para la comida. Testimonio de wayuu jiet,
clan Uriana.

La comunidad de Nueva Esperanza fue desplazada de su sitio ancestral, en el


barrio hoy conocido como las Trinitarias, para ocupar otros terrenos que finalmente
82

no les fueron entregados, y se hallan hoy sometidas al confinamiento por la


expansin urbana. El siguiente testimonio da cuenta de esta situacin;

Nosotros vivamos en la tierra donde hoy se encuentra el barrio las


trinitarias pero por cuestiones del urbanismo, nos reubicaron en el ao
1990. De ah naci este Asentamiento Indgena Nueva Esperanza
donde nos encontramos actualmente. An recuerdo que cuando
vivamos en nuestras tierras en el ao de 1989, todo era paz y
tranquilidad, se poda criar animales, se cultivaba la tierra en que
vivamos, se criaban las gallinas, se tenan los burros, en fin, se poda
hacer todas las actividades de nosotros los wayuu. La Alcalda en ese
tiempo nos prometi una tierra apta para la agricultura y el pastoreo.
Pero eso solo fue una ilusin, pero nunca se cumpli. Estamos en una
tierra donde estamos acorralados, sin territorio, no hay donde
pastorear los chivos y estamos creciendo en habitantes y no hay,
donde hacer ms casas porque no hay tierra disponible para nosotros.
Yo me he desgastado mandando solicitudes a todas las entidades,
alcalda, gobernacin, todava estoy esperando tener una respuesta
pero queda en papeles o peor en el olvido. Ahora somos ms familias y
no podemos vivir ac, tengo una hermana Mara Josefa que tuvo que
mudarse al resguardo de Cerrodeo porque no hay lugar donde hacer
mas casa, adems muchos de mis sobrinos les ha tocado irse, eso me
duele y siento mucha impotencia porque yo siendo su to y no les
puedo brindar un territorio donde vivir, no hay lugar donde pueda
practicar actividades ancestrales como indgena, nos sentimos muy
acorralados. Los finqueros ms nos encierran, ya no hay, nada solo el
pedacito de mi tierra donde est nuestra casa. Testimonio de wayuu
toolo.

En el rea donde se localizan los asentamientos, sus miembros se enfrentan


permanentemente con los sealamientos de los alijuna; del mismo modo, estos no
pueden pastorear pues chivos y carneros son arrollados por los vehculos;

Padecemos por estar extraos en nuestro propio territorio, en medio


de los alijuna, no sabemos qu hacer. Tener territorio es ser wayuu,
tener la ranchera, el pastoreo. Testimonio de wayuu toolo, comunidad
Nueva Esperanza.

Se hace evidente como las afectaciones relacionadas con la expansin urbana


tienen repercusiones muy negativas en la integridad y la pervivencia cultural
Wayuu, generadoras de desplazamiento a otros territorios, en especial a los que
83

se hallan resguardados pues all, la relativa seguridad jurdica ofrece a familias


Wayuu un espacio de vida. No obstante, en estos la presin territorial alta por la
llegada de poblacin desplazada.

El despojo territorial a las comunidades de los asentamientos comprende


mecanismos de hecho como el cerramiento del territorio para cuya defensa, los
finqueros recurren a la exigencia de escrituras que ellos mismos han obtenido por
medios irregulares. Ante esto, no encontramos respeto a nuestra tradicin ni a las
formas propias para demostrar nuestra precedencia en el territorio, marcada por
los cementerios como sitios sagrados que nos indican de dnde venimos pues ah
estn nuestros orgenes y, tambin, dnde vamos a ser enterrados, es decir,
dnde est nuestro futuro. Estos sagrados lugares han quedado a veces divididos
por el paso de las cercas alijuna siendo irrespetado nuestro derecho a visitarlos y
cuidarlos, honrando a nuestros ancestros.

El Asentamiento de La Granjita perdi su cementerio por el crecimiento urbano y


por el cerramiento del territorio con alambres por parte de los finqueros. Las
familias Wayuu all residentes y en los dems asentamientos, se exponen
diariamente al hurto de chivos, a los peligros determinados por el control del
territorio por redes delincuenciales, al acoso policial, al sealamiento alijuna.

A nosotros nos exigan los documentos legales que acreditaran que


fueranos dueos pero como no los tenamos, no los quitaron. Yo solo
les deca que nuestro documento son los aos que tenemos aqu en
este territorio, el cementerio estaba en la calle #20, ah debajo de una
casa que construyeron que tiene la nomenclatura 13-13-7. Esta es una
nueva urbanizacin del Municipio de Barrancas. Mi padre estaba
enterrado en ese cementerio y lo sacamos rpidamente porque vimos
como la maquina venia barriendo con todo y as tuvimos que mudarlo
de bveda en un nuevo cementerio. Ya vienen otras 270 viviendas
sobre nosotros y quiere quitarnos ms territorios. Somos dueos
legtimos de estos territorios. Mi pap lleg a este territorio siendo
jovencito y aqu se cas con mi mama y as nacimos nosotros y se
form esta gran familia. A mi padre lo atropello un carro causndole la
muerte. Hasta el da de hoy no sabemos quin lo atropell. Nuestra
situacin es muy difcil todos los da nos roban los chivos que tenemos.
Esto lo hacen los alijunas que se los llevan y los sacrifican y los
venden en las tiendas de los Cachacos que tambin son invasores en
nuestros territorios. A nosotros nos queda un pedazo de tierra muy
pequeo en donde vivo y el cementerio donde estn los restos de mi
84

padre. Una nieta fue vctima de un abuso sexual cuando escuchamos


los gritos corrimos a auxiliarla. Testimonio de wayuu jiet.

As mismo, a travs de estos territorios no resguardados pasa el gasoducto de TGI


el mismo que genera riesgos para las comunidades Wayuu por los ataques que
efectan grupos armados contra su infraestructura.

Por otra parte, los asentamientos localizados en la zona rural del mismo municipio,
se hallan confinados por la minera de carbn que crece sobre los territorios
ancestrales, exponiendo a las comunidades Wayuu a ser desplazadas mientras
da a da sus caminos, su tierra y su aire se enferman por la contaminacin del
carbn.

En la margen derecha del ro Ranchera, entre la va principal y las estribaciones


de la serrana del Perij, se localizan los asentamientos afectados directamente
por la expansin minera pues sobre ellos fue definido el denominado corredor
minero, luego de que a las comunidades que estaban dentro del rea de
afectacin les fuera negado su derecho a estar informadas sobre lo que sobre sus
territorios se determin hacer. Se estructura de este modo el confinamiento de las
comunidades wayuu dentro del territorio por la expansin minera.

Dichos asentamientos, cuyas comunidades estn en riesgo de ser desplazadas


por lo anteriormente explicado, son Campoalegre, Barrancn, Nuevo Espinal,
Tamaquito 1, ste ltimo localizado en las estribaciones de la serrana del Perij. A
estos se llega saliendo por la va hacia San Pedro as como por otras carreteras
destapadas que ascienden hacia las veredas y fincas de particulares, lotes que
gradualmente entran a hacer parte del rea de explotacin de carbn. Otros
asentamientos se localizan en reas de los municipios de Fonseca y Distraccin,
afectados de forma directa por los monocultivos de arroz y viendo cmo su
territorio, no formalizado, se reduce mientras se amplan las zonas de
monocultivos mencionados.

Por su parte en una pequea extensin del territorio correspondiente al resguardo


Lomamato circundante con el municipio de Hatonuevo, donde se asienta la
comunidad de Guaimarito, la administracin municipal ha edificado unas viviendas
de inters social agudizando el confinamiento causado por la expansin urbana
que desde hace algunos aos viene desdibujando los lmites territoriales del
resguardo a lo que se suma la invasin en el territorio por una estacin de servicio
de gasolina que actualmente se est construyendo y los predios pertenecientes a
la seora Berta Bernal.
85

2.2 Componente conflicto armado y violaciones a los DDHH y al DIH

Cartografa social sobre el confinamiento por el conflicto armado


Territorios wayuu en el sur de la Guajira
86

En las ltimas dcadas el sur de la Guajira ha sido objeto de violaciones muy


graves a los Derechos Humanos e infracciones al Derecho Internacional
Humanitario. Este territorio ancestral, como espacio de vida apropiado,
transformado y protegido por generaciones Wayuu durante dcadas, ha sido
convertido en territorio de guerra en un escenario de contienda permanente entre
grupos armados de distinta tendencia, en disputa por el control sobre los territorios
entre la Sierra Nevada de Santa Marta y la serrana del Perij en los cuales, desde
el ao 2000, la violencia se intensific pues se confrontaron estructuras del
narcotrfico, la guerrilla, y las autodefensas. Estos grupos se valan de vacunas o
extorsiones con fines econmicos, homicidios selectivos, secuestros e
intimidacin17.

A efectos de una amplia comprensin de las atrocidades propias del conflicto


armado en el presente capitulo se desarrolla una narrativa de hechos y
testimonios en distintas categoras que permiten identificar distintos periodos,
actores y modalidades de afectacin.

2.2.1. La dcada del E.P.L.

Las especiales condiciones geogrficas de la Sierra Nevada de Santa Marta,


histricamente fueron usadas para el desarrollo de actividades ilcitas por distintos
grupos alzados en armas. Uno de estos grupos y que ejerci en los aos noventa
una marcada influencia en las estribaciones de estas cumbres donde se localizan
los resguardos de Zahino, Trupio Gacho, Mayabangloma, Lomamato, Potrerito,
Cerrodeo, Rodeto El Pozo, El Cerro, y Lomamato fue el E.P.L.

En esa poca, los integrantes del EPL permanentemente descendan a estos


territorios para abastecerse de agua y vveres, que no est dems decir, siempre
han presentado escasez. En este proceder, reclutaban a nuestros jvenes a travs
de distintas modalidades que ms adelante se researn. Igualmente se
propusieron la intervencin ideolgica en las comunidades de Mayabangloma, con
el argumento de su lucha por los pobres y en la defensa de sus derechos.

Durante ese periodo, los enfrentamientos entre este grupo guerrillero y la fuerza
pblica fueron constantes. Los habitantes del resguardo Zahino en general, fueron
catalogados durante mucho tiempo como colaboradores de la guerrilla; la gnesis
de esta acusacin se encuentra en una de esas confrontaciones llevada a cabo en
el ao de 1996, en una finca circunvecina a este territorio indgena conocida como

17Observatorio del Programa Presidencial de DDHH y DIH Vicepresidencia de la


Repblica. Pag. 4.
87

Santa Ana, en el que una insurgente result herida e ingres al mismo en busca
de auxilio, sin que sus requerimientos fueran atendidos, huyendo por lo tanto de
la zona para ser posteriormente capturada en Pozo Hondo. A partir de este
momento se inici una serie de amenazas y persecuciones en contra de sus
habitantes en primer lugar por la fuerza pblica y despus, como se relata ms
adelante, por los grupos paramilitares.

2.2.2. Enfrentamientos armados

Como ya se advirti, los enfrentamientos entre el ejrcito y los grupos guerrilleros


han sido una constante desde finales del siglo pasado, al episodio del ao 1996
anteriormente referido, se suma una confrontacin en cercanas al Cerro de Hato
Nuevo un ao ms tarde, que igualmente desencaden el ingreso de insurgentes
al territorio resguardado, quienes en su andar amenazaron a los que encontraron
a su paso.

De modo semejante, en 1998, un combate entre estos dos mismos actores en las
proximidades de la comunidad del Pozo, del resguardo Rodeto El Pozo, suscit
un pnico colectivo a causa de los proyectiles que impactaron al interior del
resguardo. Estos enfrentamientos armados, se intensificaron en los primeros aos
de la dcada pasada, en una poca de desasosiego, en un ambiente de guerra
permanente, en el que los proyectiles se entremezclaban con las piedras en los
caminos que comunican las comunidades que conforman los resguardos de
Rodeto el Pozo, Zahino y El Cerro, y que dejaron como saldo la muerte de un
miembro del resguardo Zahino que laboraba en una finca aledaa a su territorio
conocida como la Lomita en el ao 2000.

Aos ms tardes, concretamente el 2008, un grupo especializado del Ejrcito


transit por el resguardo Cerrodeo hasta llegar a Pozo Hondo, lugar en donde se
llev a cabo una confrontacin armada con la guerrilla, resultando fallecidas 2
personas ajenas a la comunidad.

Igualmente, en el territorio de la Viga se dieron combates entre el Ejrcito y la


guerrilla; En 2008, se present un atentado en el sitio conocido como el Pozo de
Ren, ubicado al interior del asentamiento. La guerrilla ingres a insultar a las
familias de la comunidad. Posteriormente, habiendo quedado algunos heridos
entre los guerrilleros, estos intentaron mimetizarse en la poblacin, sin el
consentimiento de stos, agudizando su situacin de vulnerabilidad y, por
supuesto, su estigmatizacin. A raz de estos hechos, algunas mujeres fueron
acusadas de tener vnculos sentimentales con cabecillas de grupos armados;
88

En el ao 2008 la guerrilla se enfrent con el Ejrcito, muy cerca del


territorio. Como la guerrilla se encontraba cerca, nos acusaron de ser
guerrilleros. Luego dijeron que yo era mujer de un jefe guerrillero. El 29
de enero de 2009 fui llevada a la Fiscala por esa acusacin.
Testimonio de wayuu jiet.

En pocas recientes, en el ao 2013, desde Mayabangloma fueron lanzados


morteros por parte del Ejrcito, contra un grupo guerrillero en desarrollo de un
combate. Anlogamente, el 15 de noviembre de esta misma anualidad, aconteci
un enfrentamiento armado entre estos dos grupos armados en las proximidades a
los resguardos de Provincial y San Francisco.

Es importante precisar que adems de estos enfrentamientos, los grupos


guerrilleros han atentado contra la infraestructura elctrica en algunos resguardos
y la red del gasoducto que atraviesa a diversas comunidades:

Los guerrilleros se estn dedicando en poner bombas explosivas en la


lnea del gasoducto. Los tubos del Gas pasan a 150 metros del
Asentamiento y como 4 veces han detonado explosivos en ese lugar.
Cada vez que hacen una explosin las casas tiemblan. Eso nos tiene
con miedo. Aqu vivimos una intranquilidad. Cuando se hizo esa lnea
del Gasoducto nunca hicieron una consulta previa. La vida de nosotros
estn peligro. Testimonio de wayuu toolo, asentamiento Nueva
Esperanza

2.2.3. Zonas de transito por grupos armados

Otra circunstancia en el mbito del conflicto armado y que afect el control


territorial de algunas comunidades es el atinente al trnsito de actores armados
por las principales vas de internas de resguardos. Los caminos al interior de la
comunidad La Meseta del resguardo Trupio Gacho, fueron utilizados como
corredor por las FARC y las AUC, el primer grupo en el periodo comprendido entre
los aos 1990 al 2002 como paso obligado para llegar a las proximidades de la
multinacional Cerrejn y este ltimo desde el 2003 al 2007, cuando salan del
Resguardo Zahino. De igual modo, el territorio en donde se asienta la comunidad
de La Viga, fue convertido en sitio de paso por los grupos armados en su trnsito
hacia la Serrana del Perij, o hacia municipios aledaos como Fonseca, Jagey,
Guayacanal, aprovechando las redes de caminos y trochas del resguardo de
Mayabangloma, lugar constituido en centro de operaciones de los grupos
irregulares y desde el cual se proyectaba la conexin con otros territorios para el
funcionamiento de las redes delincuenciales. Estas actividades ilcitas se hicieron
89

al amparo de las particularidades nuestros territorios, algunas de ellas ligadas a


los procesos de abandono y desconocimiento estatal. El Estado conocedor del
paso de los grupos armados, ha participado de operaciones militares en la zona,
en persecucin de los grupos ilegales. Presencia militar que no ha medido sus
impactos.

2.2.4. El riesgo de labrar en predios privados

Como se expuso en captulos anteriores, la ausencia de tierras productivas, nos


has empujado a buscar una fuente de ingresos en las fincas circundantes, lugares
en donde somos empleados por finqueros, vindonos a la postre, involucrados en
distintos procesos blicos propios del conflicto armado. Son numerosos los casos
de sealamientos, amenazas y homicidios suscitados en el marco de estas
confrontaciones, sin embargo dos casos resultan importantes para comprender a
profundidad esta realidad; el primero corresponde al asesinato de un joven en el
ao de 1997, acaecido en el momento en que se desarroll un combate entre el
E.P.L. y el Ejrcito en las cercanas al resguardo Rodeto El Pozo en el cual
habitaba, y que subsiguientemente fue encontrado por sus familiares vestido con
prendas militares, tratndose al parecer de una situacin de falso positivo. Este
joven de tan solo 17 aos de edad, previo a su homicidio y con ocasin de su
trabajo relacionado con el ordeo de vacas en la finca Santa Ana, fue obligado a
suministrar alimentos a los insurgentes de manera constante. En esa
confrontacin armada igualmente falleci otro miembro de la comunidad que
perteneca a las filas guerrilleras cuya vinculacin se dio a causa de los
ofrecimientos econmicos que este grupo realizaba cuando incursionaba al
resguardo en mencin. Estos hechos fueron suficientes para que muchos de los
que trabajaban y posean determinadas tierras en la zona sealada, optaran por
su abandono. Tierras en las que, a diferencia de aquellas sobre las que se
constituyeron nuestros resguardos, son adecuadas para el cultivo de maz, frijol,
ahuyama y dems alimentos propios. Un nmero aproximado de 70 personas
regresaron al resguardo Rodeto El Pozo, movidas adems en cumplimiento de la
orden de abandonar la zona emitida por el Ejrcito, tal como lo rese uno de los
perjudicados:

dejamos nuestra tierra abandonada, porque mandaban mensajes que


todo los que vivan en la Sierra tenan que salir porque en cualquier
momento poda haber un enfrentamiento, eso lo dijo el ejrcito y que
ellos no respondan por lo que poda pasar, a raz de eso
abandonamos las tierras despus de un tiempo algunos volvimos a
retomar la siembra. Un to se llev sus chivos y l dice que no regresa
ms pase lo que pase. Testimonio de wayuu toolo.
90

El segundo de estos casos, refiere al homicidio de wayuu toolo, del resguardo


Zahino, ocurrido el da 06 de Julio del ao 2002, en el momento en que laboraba
en la finca conocida como Piedras Blancas, de la jurisdiccin de Hato Nuevo. Los
testigos presenciales de este lamentable episodio cuentan que al predio ingres
un grupo conformado por aproximadamente 20 personas pertenecientes a las
AUC, quienes llevaron al wayuu tooloa un sitio apartado y valindose del maltrato
fsico y psicolgico lo interrogaron, encontrando estos una frrea resistencia en el
doblegado, por lo que le fue amarrado un alambre en su cuello y posteriormente
ultimado con un disparo en la cabeza. Por estos hechos, su familia conformada
por aproximadamente 30 personas abandon sus tierras.

2.2.5. Reclutamientos como factor de desintegracin social

A propsito de la situacin de reclutamiento a la que con anterioridad se hizo una


breve mencin, es importante sealar que estos no siempre estuvieron
acompaados de propuestas monetarias. En el ao de 1996, tres hermanas
pertenecientes a la comunidad de Yaguarito del Resguardo Rodeto El Pozo,
fueron arrebatadas de su seno familiar e incorporadas al movimiento sublevado
del E.P.L., estas mujeres, despus de unos meses en la vida insurgente,
presentaron quebrantos de salud, circunstancia que favoreci su retorno. Situacin
que se repiti en Cerrodeo pues el mismo actor armado incorpor a sus filas a dos
jvenes mujeres en el ao de 1998. Para una mayor ilustracin de la forma en que
estos reclutamientos se daban y los impactos que dej en nuestras vidas, se hace
indispensable atender el testimonio de un joven de Mayabangloma;

En el ao 1995 yo era un nio de solo 12 aos. Viva en ese tiempo


con mi abuela materna. En la maana me levantaba bien temprano
para ir al colegio; haca 5 grado y por las tardes pastoreaba los chivos
de mi abuela. Entonces, en ese ao, en el mes de marzo, me encontr
con un grupo armado; fue luego que entend que era guerrilla (EPL).
Me dijeron que me fuera con ellos, que me iba a ir mejor. Me ofrecieron
ayuda para mi familia, sueldo mensual que cambiara mi vida y a mi
familia. Me dej convencer de ellos y acept. Escrib una carta a mi
madre despidindome. Otros nios fueron conmigo. Estando all lejos
en la montaa, queramos volver pero nos amenazaban que si lo
hacamos lo pagaba la familia. Uno de los jvenes desapareci. Nadie
dijo nada. No sabemos si fue la guerrilla que lo mat. Todava sigue
desaparecido. Yo quera volver con mi familia. Mi madre y mi abuela
sufrieron mucho. Un compaero logr escapar y volvi a casa de
nuevo. Yo me qued ms porque el 23 de 0ctubre de 1995 la misma
guerrilla mat un hermano de l. Entonces su pap le echaba la culpa
91

a l, ya no quera verlo, que si lo volva a ver lo mataba. Sigui con esa


gente hasta que un da cuando entro en razn decidi regresar,
retornar de nuevo con sus familiares y lo hizo en el ao 1997 pero
cuando lleg a su comunidad vio en su familia una diferencia no era el
mismo trato, pero estuvo ah hasta que agarr confianza otra vez.
Volvi a su vida normal se cas con una joven de su comunidad.
Testimonio de wayuu toolo.

Son numerosos los casos de jvenes que luego de ser reclutados por el E.P.L,
permanecen desaparecidos sin que sus familias hayan podido superar los traumas
que esos hechos causaron;

es muy duro recordar lo que le pas; a mi hermano menor. El da 6 de


abril de 1996, llegaron dos tipos a mi casa. En ese momento yo estaba
en la cocina. En ese tiempo no haba luz, estaba oscuro y medio
alcanc a ver que eran dos sujetos desconocidos. No s si cargaban
armas, no vi nada, estaba oscuro. Uno de mis hijos estaba jugando. Le
pregunt al nio que dnde estaba el joven. El nio le dijo que estaba
en el cuarto y fue a buscarlo, le dijo: to te buscan y l sali a atender a
los dos sujetos. Dur un buen rato. No s de qu hablaron. Esa misma
noche se lo llevaron. Yo pensaba que l iba volver pero no dej rastro.
En ese tiempo l tena 18 aos. Esto ocurri en mi casa en mi
presencia porque l viva conmigo. Al da siguiente sal a buscarlo por
todas partes preguntando por l, porque no es costumbre de l
quedarse. Fui al corregimiento de Chorrera pero no tena noticias de l
y despus pasaron los das y la angustia y el desespero se apoderaban
de m. Entonces me dijeron que lo haba reclutado la guerrilla del EPL,
pero el dolor y la rabia que tengo es que no s dnde est, si est vivo
o muerto. No tengo a quin preguntar y esto ha sido muy duro para m,
la desaparicin de mi hermano. Dos aos despus mi mam se
enferm a causa del sufrimiento y muri. Era ms dolor para m y toda
esta pesadilla ocurre por el conflicto armado que lleg invadiendo
nuestro territorio. Testimonio de wayuu jiet.

Al respecto conviene decir que el Ejrcito al obligar a nuestros jvenes a prestar el


servicio militar, adems de desconocer la prohibicin legal que existe al respecto,
favorece su posterior reclutamiento por los grupos armados ilegales, bajo el
entendido que estos tienen una especial predileccin por aquellos dada la
formacin castrense recibida. Una jiet del resguardo Mayabangloma perdi a su
primer hijo luego de que hubiera sido reclutado por la fuerza pblica, lo que
posteriormente dio origen al acoso por parte de los paramilitares, buscando que
92

ingresara a sus filas. Ante estos hechos, su esposo se enferm y finalmente muri
agobiado por la angustia y el dolor, dejando a esta madre y esposa sumida en el
ms profundo dolor, el cual no se ha superado hasta hoy;

En el ao 1995 entraron a la comunidad los grupos guerrilleros que


permanecan por ah cerca en las montaas. Un da llegaron
preguntando por mi hijo que prest el servicio militar; entonces ellos le
dijeron que formara parte de ellos y el joven les dijo que no porque su
madre no soportara verlo en ese camino. l quera lo mejor para su
mam, trabajar sanamente para poder ayudar en las necesidades de la
casa. Das despus l decide ir a trabajar a una finca que queda cerca
de Caracol. Desde que sali de la casa no supe ms nada de mi hijo.
Pasaron los das y yo desesperada, decid buscarlo en todas partes con
ayuda de mis familiares y no hallaba noticias de l. Solo recordaba con
lgrimas en mis ojos y deca -mi hijo donde est-. El tena 22 aos y ni
siquiera nietos me dej. Hasta que un da en medio de la bsqueda en
San Juan se encontr con un seor quien le dijo que no lo buscara vivo
porque estaba muerto. Yo decid buscar la orientacin de un Ouuts,
este confirm que lo que le haban dicho era cierto. El Ouuts dijo: su
hijo est enterrado en ese pueblo donde lo ha buscado con frecuencia.
Fui a la Fiscala a poner el denuncio. Al momento de su desaparicin,
mi hijo llevaba un suter azul con franja amarilla y un pantaln jeans de
color azul y una fajn militar que se lo haba llevado como recuerdo de
que haba prestado el servicio militar. Yo le mostr la foto, documento
de identidad y papeles que demostraron que fue reservista y lleg ese
da que informaron que mi hijo s estaba muerto y enterrado en ese
pueblo ya que pensaron que era guerrillero. Sacaron el cadver de una
fosa, es all donde lo reconocen por la ropa que tena puesta el da que
desapareci y porque su cuerpo, slo yo como madre lo poda
reconocer. La misma Fiscala llev el cadver a la comunidad. All
mostr los diplomas y papeles que demostraban que mi hijo era una
persona limpia de reputacin y se declar que no era y nunca particip
con dicho grupo. Aos despus el segundo de mis hijos, prest el
servicio militar y se repiti la misma historia; el grupo guerrillero volvi a
buscar a mi otro hijo y tuve que mandarlo para Venezuela y nada ms
dur 1 ao y regres nuevamente al resguardo porque tuvo noticias de
que el pap se haba enfermado a consecuencia de la muerte del
primer hijo y luego el riesgo que corra la vida de su segundo hijo. Un
da ya estando en la comunidad, una ta lo invita a una fiesta all mismo
en la comunidad, y como a las 12:00 a.m. me avisan que se lo haba
llevado un grupo desconocido. Los que vieron eso, dijeron que se lo
93

llevaron con rumbo desconocido. Me pas toda la noche buscando a mi


hijo hasta que por la maana me dijeron que el cuerpo sin vida de
Amador estaba en la orilla del Rio Ranchera. Mi familia acompaada
de la ley, hizo el levantamiento de cadver, el velorio y el duelo normal.
En medio del miedo y el temor. Al tercer da lleg un grupo de
paramilitares, con muchas armas, buscndome. Esta vez me acusaron
de haber avisado a mi familia. Me amenazaron con un arma, me
amenazaron con matarme delante de las personas que me estaban
acompaando en mi duelo. Ah alguien de ese grupo dijo que me
dejaran y no me mataran. Y as fue, yo estoy viva y contando este
hecho. Eso pas el ao 2004, l tena 28 aos, dej tres hijos. Mi tercer
hijo se lo llevaron tambin; dur 5 das desaparecido pero lo soltaron.
Yo an no me he recuperado de eso que pas. Me qued sin animales
de cra. He querido desplazarme de aqu pero no lo he hecho por mi
territorio ancestral, aqu estn enterrados mis padres, esposo y ahora
mis hijos. Testimonio de wayuu jiet.

Otro punto importante atae a la cosificacin de las mujeres por parte de los
grupos guerrilleros como anzuelos para el reclutamiento de jvenes:

Ellos usaban mujeres del mismo grupo para enamorar a los jvenes.
Les decan que si ellos aceptaban trabajar con ellos le iban a pagar un
sueldo y ellas le prometan casarse con ellos y as los convencan. Al
fin, ellos se llevaron tres nios; un nio de 10 aos, otro de 13 aos y
uno ms de 9 aos. Eso fue hace ya 17 aos. Testimonio de wayuu
toolo- Asentamiento la Viga).

Los testimonios que anteceden, nos permiten expresar sin lugar a equvocos, que
la presencia de grupos armados en nuestros territorios, ha golpeado fuertemente
nuestra identidad y estructuras sociales. La descomposicin del ncleo familiar
precisamente viene dada de esta incursin, pues con el nimo de evitar el
reclutamiento de algn miembro de nuestros clanes, principalmente los jvenes,
no hemos encontrado otra salida que enviar a nuestros hijos a los municipios
aledaos o como sucede en la mayora de los casos a Venezuela, enfrentndose
estos a un mundo completamente desconocido, en el cual se ven obligados a
hablar constantemente una lengua que no es propia, a realizar labores u oficios
ajenos, y a soportar discriminaciones de todo tipo.
94

2.2.6. Sealamientos desde la legalidad e ilegalidad

Los sealamientos, prctica inveterada de la guerra y que nos ha afectado como


pueblo indgena, no provienen exclusivamente de los grupos al margen de la ley.
Imputaciones que van desde prestar colaboracin, hasta pertenecer a las filas
insurrectas, provienen en mayor medida de la fuerza pblica.

En 1998 la autoridad tradicional y habitante originario del territorio que alberga a la


comunidad La Viga fue acusado por una unidad militar de ser auxiliador de la
guerrilla. Este abuelo, autoridad tradicional y padre de la generacin mayor del
asentamiento donde vive el clan Uriana, fue recluido durante 15 das, soportando
los sealamientos que haca el Ejrcito en su contra, siendo ajeno a aquello de lo
que se le endilgaba.

El testimonio que se relaciona a continuacin, proporcionado por un miembro de


Cerrodeo, muestra las particularidades de esta afectacin:

En el ao 2002, un 9 de Junio, se dio un enfrentamiento armado entre


la guerrilla y el Ejrcito, luego algunos militares llegaron a una finca
aledaa al resguardo llamada la loma, donde me encontraba
trabajando junto a otros 2 personas, lleg el Ejercito, a las 5:30 de la
tarde, como siempre estoy motilado, ellos nos tiraron boca abajo, y nos
dijeron que ramos guerrilleros porque haba una mquina de escribir y
decan que eso era para pasarle los datos a los finqueros, me decan
que era guerrillero por el corte que tena, me golpearon con el fusil en
las costillas hasta hacerme perder la conciencia, me vistieron con un
camuflado y botas pantaneras, cuando me despert me estaban
llevando para el monte, ante esto me resist y me preguntaron cuntos
guerrilleros estaban con nosotros, nos decan que ramos informantes
de la guerrilla, y preguntaban por la ubicacin de los guerrilleros, me
golpearon tanto que estuve un mes escupiendo sangre. Me torturaban
con una pinza presionndome la oreja para que hablara, les mostr un
morral con mis documentos, hasta que lleg otro militar y les dijo a sus
compaeros que nosotros no ramos guerrilleros, que somos
trabajadores de la finca, ah ces el maltrato. Tipo 9 de la noche se
comieron el queso y dems vveres. Yo le recomend al patrn poner
la denuncia por estos hechos, pero l no hizo caso ante el miedo que
tena. Posteriormente en el 2004 llegaron los paramilitares, y me
dijeron que si quera vivir tena que irme del resguardo, me fui para el
Cesar para Bosconia, dijeron que aqu llegaba la guerrilla y que era
colaborador de ellos. Me desplac junto a mi mujer e hijos, dejando
95

mis siembras, animales y dems. Testimonio de wayuu toolo,


Resguardo Cerrodeo.

Del mismo modo, en el 2007, nueve miembros de Zahino que trabajaban en la


finca Coln, localizada en Pozo Hondo, fueron visitados por un grupo
especializado de la polica que ingres a estos predios indagando por tres
guerrilleros. Algunos de los que conformaban este grupo de la Polica, sometieron
a aquellos que en ese momento all se encontraban, obligndolos a postrarse en
el suelo y les cuestionaron la localizacin de el mocho. Al no encontrar
respuesta, procedieron a amarrar y maltratar fsicamente a los diezmados, para
finalmente ser conducidos a Riohacha en donde fueron vinculados a un proceso
penal. A lo indicado, se suman los reiterados sealamientos que se dieron con la
incursin paramilitar en La Viga, presencia que fue justificada por estos para
perseguir a integrantes y auxiliadores de la guerrilla que supuestamente se
hallaban en esta comunidad y la privacin injusta de la libertad a un integrante de
la comunidad de Jamiche, quien fue detenido y su caso divulgado por los medios
oficiales por supuestamente tener responsabilidad en graves crmenes,
ocasionando daos a su buen nombre y riesgos a su integridad fsica:

Yo fui capturado por la polica, Sijin, el da 03 de noviembre de 2009,


en mi lugar de trabajo, un agente sac un revlver apuntando hacia m
y me esposaron y me montaron a la patrulla. Yo inocente de lo que me
estaba pasando me preguntaba qu he hecho para merecer esto. Me
dijeron que permaneciera en silencio. Me trajeron hasta el municipio de
Fonseca (Guajira). All me llevaron a la Fiscala donde me dictaron una
orden de captura en la que me sealaban de ser miembro activo del
frente 59 de las FARC y que yo, segn ellos, haba participado en
diferentes delitos. Entre estos puedo nombrar: rebelin, voladura de
puentes, secuestro, homicidio, desplazamiento. Pero yo no no soy de
esa gente, en ningn momento he participado en esos actos
delictivos. Me llevaron esposado como un gran terrorista. Ellos me
decan que yo era comandante y mi alias era el Davicho. Me
presionaron para que confesara y que no tena muchas opciones ya
que si no lo haca, me entregaran a los paramilitares para que me
asesinaran. All me tuvieron con ellos 03 das. No encontraron pruebas
suficientes que comprobaran mi culpabilidad y me dejaron libre pero
qued con un trauma psicolgico, con miedo a mi alrededor, de que las
personas llegaran hacerme dao a m y mi familia. Actualmente tengo
4 hijos y hoy en da no puedo trabajar por que la Polica da mi hoja
de vida; estoy reportado en sus bases de informacin. Intento buscar
trabajo en algunas empresas pero es imposible ya que enseguida me
96

sale el reporte de la Polica. Mi nombre todava esta tachado como


parte de ese grupo armado. Segn las declaraciones que presento el
teniente coronel Luis Fernando Burgos Guzmn, en ese ao fue el que
me mand a capturar, acusndome de los delitos antes mencionados
por lo cual mi vida corre peligro ante miembros activos de las
autoridades, porque ellos matan sin justa causa para dar resultados o
sea mi caso fue un falso positivo. Hoy le pido a la Corte Suprema de
justicia que se investigue mi nombre, que la Corte suprema investigue
al teniente coronel Luis Fernando Burgos Guzmn, anexo fotocopia del
peridico que es all donde pueden ver cmo me capturan como si
fuera un delincuente peligroso.

Quise limpiar mi nombre buscando el periodista de cardenal estreo


Hamilton Daza en su programa primera plana, hoy en da damos por
justicia. Quiero que se me limpie mi nombre. Mi hoja de vida me la
rechazan, quiero que me reivindiquen con la sociedad. Soy un hombre
pobre, humilde de corazn, padre de 4 hijos y no tengo como
sustentarlos econmicamente. Todo lo que he dicho es fiel expresin
de las autoridades estos comandantes. Hacen esos falsos positivos
para que los subieran a un cargo ms elevado el teniente coronel de la
polica del departamento de la guajira antes mencionado

En la misma lnea es
importante manifestar que los
miembros de Provincial,
indistintamente y de manera
repetida han sido tildados de ser
colaboradores de la guerrilla por
parte de funcionarios del
Cerrejn y miembros del
Ejrcito, indicaciones
realizadas por esta ltima
institucin en el momento en que
sus miembros sitian el
resguardo, quienes adems en las noches sobrevuelan por la zona con reflectores
de alta potencia.

Ahora bien, uno de los hechos que ms ha afectado la tranquilidad de la


comunidad de Rinconcito Wayuu y que resulta importante para entender a
profundidad el fenmeno estudiado, corresponde al asesinato de un joven, hijo de
una autoridad tradicional, luego de ser obligado a prestar el servicio militar por el
97

Ejrcito Nacional, situacin que lo puso en riesgo frente a otros grupos armados
que llegaron despus. Un alaalaayuu, relat la triste y desgarradora historia del
homicidio de su hijo por los paramilitares, quienes lo sealaban de ser guerrillero.

Mi hijo haba tenido un sueo horrible das antes y se lo cont a su


mam y ella le dijo que no saliera, que ella tambin tena un mal
presentimiento, pero como joven no le prest atencin. As fue que, una
tardecita se fue rumbo al Hatico, a un cierre de campaa de un
candidato al consejo y se qued bebiendo con unos amigos. Despus
se trasladaron para el Rinconcito Wayuu y continuaron la parranda.
Como a las 12 de la media noche, donde estaban ellos bebiendo lleg
un carro blanco con unos hombres armados y le dicen: - usted se va
con nosotros-. Todos los muchachos se tiraron al suelo, boca abajo y
all tenan que permanecer un buen rato. Agarraron a mi hijo, lo
amarraron de las manos y lo montaron al carro. En ese tiempo ya yo
viva en Mayabangloma. Pas la noche, los muchachos tenan miedo
de salir. Como a las 6 de la maana lleg otro hijo con la mala noticia:
muy tristemente dijo que se haban llevado a su hermano sin saber a
dnde. En ese mismo momento iniciamos la bsqueda; era el 17 de
Octubre de 2003; caminamos, fuimos a Guayacanal, Jagey, nadie nos
daba noticias. Al da siguiente fuimos otra vez, recorrimos trocha por
trocha preguntando. No haba rastro. Yo lloraba. Al tercer da de
bsqueda nuevamente recorr el mismo lugar y por all por los lados de
Jagey vi unas huellas en un cementerio, vi una tierra como recin
cavada y dije ese es el cuerpo de mi hijo y empec a sacar tierra. En
ese momento llegaron dos tipos que portaban arma de fuego y yo
pensaba hasta aqu llegu. Vea la muerte tan cerca y apenas andaba
un cuado conmigo. Entonces los hombres empezaron a interrogarme;
qu estaba buscando por ese territorio? Contest que se haban
llevado a mi hijo y que tena ya tres das de desaparecido y eso es lo
que estaba buscando. Me pregunt qu pasa si su hijo est all? Qu
piensa hacer? Yo respond que -nada, solo recoger el cuerpo de mi hijo
para llevarlo para mi casa, darle sepultura para que descanse en paz y
para que su madre lo llore-. Despus ellos mismos confirmaron que s
era l, mi hijo. El que estaba all era un tipo como si estuviera drogado,
estaba muy alzado. Me insult, me apunt a la cabeza con su arma.
Los dos hombres que llegaron primero dijeron -no lo mate, djelo que
recoja su hijo, pero eso si con una condicin, que se quede callado, no
llame a nadie, si lo hace lo paga tu familia-. Ya sabemos dnde viven.
Ellos se fueron y empec a sacar tierra y encontr el cuerpo de mi hijo;
lo haban picado. Encontr la cabeza, los brazos y las piernas picadas.
98

Le cortaron las partes de su cuerpo. Fue horrible. Lo saqu, lo ech en


una bolsa negra y lo llev para la casa. Le dije a mi esposa, -mira como
est nuestro hijo-. Ella no aguant, se desmay, luego empez a llorar
inconsolable. Nunca entendimos porqu mataron a nuestro hijo. l era
una buena persona, trabajador, no era problemtico. Esos hombres que
mataron a mi hijo pertenecan a los grupos paramilitares (AUC).
Todava siento miedo. Testimonio de alaalaayuu.

En este caso, una vez ms se observa cmo nuestros jvenes se debatan entre
ser reclutados por los grupos armados, cediendo a la presin por sealamientos
de ser guerrilleros y/o delincuentes o, desplazarse. La familia de esta autoridad
tradicional tuvo que enfrentar, adems, el hostigamiento de los grupos armados en
la recuperacin del cadver de su hijo, las amenazas ante posibles denuncias y
temor a perder otro hijo en similares circunstancias dada la alta peligrosidad en la
regin. Este hecho fue, para l, como la llegada del mal, de la enfermedad,
/wanl/ /yoruja/ al territorio ancestral.

A su vez, la comunidad de Tamaquito 1 ha sido vctima del acoso de la Fuerza


Pblica que la acusa de ser auxiliadora de la guerrilla. Es sabido que en las
estribaciones de la Sierra del Perij donde esta se asienta, transita la guerrilla del
ELN, razn usada por los miembros del Ejrcito para efectuar los sealamientos
que los realizan en el momento en que ingresan a las viviendas, hostigando a los
jvenes en busca de obtener informacin sobre los guerrilleros. A causa de estos
sealamientos una mujer perteneciente a la comunidad de Barrancn fue
asesinada, descuartizada y abandonado su cuerpo despedazado en el ro luego
de que hombres armados se la llevaran.

2.2.7. Masacre en Rodeto El Pozo

En captulos precedentes, se expuso con suficiencia, cmo en el desarrollo de


actividades extractivas de carbn, se ha expoliado a muchas de nuestras
comunidades de sus tierras. Este despojo afect, entre otros, al clan Epiay,
cuyos miembros salieron del asentamiento El Espinal, una vez negociados su
predios bajo la aplastante presin impuesta por la multinacional Carbocol-Intercor
en el ao de 1991, la cual previamente y bajo la amenaza de derrumbar las
viviendas, intent persuadir a sus residentes para que facilitaron el desalojo que
en algunos eventos resulto efectivo, no obstante, en otros unos cuantos pesos
permitieron la entrega.

El clan Epiay, lleg en 1992 al resguardo Lomamato, este junto a otras 50


familias procedentes de El Espinal, se asentaron en distintos resguardos y
99

asentamientos no solo del sur, sino tambin de la media Guajira. Un grupo de 20


personas se desplaz hacia Rodeto el Pozo y otro fue acogido por el resguardo
Cuatro de Noviembre. Uno de los miembros del clan Epiay al recordar sus
antiguas tierras con nostalgia cuenta:

esas tierras eran muy buenas, tenamos el rio cerca, ramos muy
unidos, hoy en da eso es un botadero de la mina, es una tierra
muerta. Testimonio de wayuu toolo.

En el 2000, esta familia adquiri unas parcelas en la vereda El Cumbre,


jurisdiccin del municipio de Hato Nuevo, lugar en donde fueron amenazados en el
mes de noviembre por 15 hombres fuertemente armados que vestan prendas
camufladas y pasamontaas los cuales, contra su voluntad, sacaron de su
vivienda al mayor de este clan y a dos de sus hijos con el objetivo al parecer de
asesinarlos como sucedi con un alijuna que viva a un kilmetro de la morada
Epiay, empero, a cambio de atentar contra su vida, recibieron la orden de
abandonar sus tierras. Estos individuos recorran las viviendas detenindose en
las de aquellos que hacan caso omiso al requerimiento de desalojo para poner en
sus paredes una impronta que indicaban tal desobediencia. Dos personas junto a
un integrante del clan Epiay, fueron amarrados por los paramilitares e indagados
por las razones de su permanencia en el rea, adicionalmente les reiteraron las
amenazas.

Posteriormente, El da 28 de enero del 2001, mientras se desarrollaba una


celebracin de cumpleaos de un seor del clan Epiay en el resguardo Rodeto
el Pozo, fueron masacradas 12 personas en un acto de total barbarie. A las 10:30
lleg al lugar un vehculo tipo camioneta de la cual salieron rfagas que
alcanzaron a los que en ese momento departan, pereciendo 8 integrantes de la
familia Epiay. Fue un acto crudo con la clara intencin de aniquilar a los que all
se encontraban, los cuales fueron atacados indiscriminadamente sin importar la
presencia de nios en el evento. En los hechos, adems fallecieron otros tres
integrantes de otros clanes y un alijuna. Entre los asesinados del clan Epiay, se
cuentan padres, hermanos, primos y una menor de edad. Entre los sobrevivientes
una menor que logr huir del lugar de los hechos luego de recibir algunos
impactos de arma de fuego. Como consecuencia de esta masacre, tres miembros
de la familia se desplazaron hacia la ciudad de Barranquilla.

Para comprender mejor lo sucedido es oportuno acudir al testimonio de uno de los


familiares de los fallecidos quien invadido por un profundo dolor relat:

mi hermano estaba cumpliendo aos, amanecieron en la fiesta, como


a las 10:30 de la maana llega una copetrana color azul, llegaron
100

disparando matando alijuna y


wayuu, mataron ocho familiares
mos, nosotros como Wayuu
tenemos nuestra ley no dejamos
que le realizaran necropsia, el
Director de la Fiscala me llam,
me dijo: nosotros no podemos
pasar por encima de su cultura,
respetamos su decisin, la ley nos
involucran en cosas que no hemos
realizado, mataron a mi familia sin
ningn motivo, antes de la
masacre yo viva en el casco
urbano, a raz de eso, mi hermana
se mud para el pueblo para una
casa en donde tuviera mayor seguridad porque la ley se olvid de
nosotros, no recibimos ninguna ayuda por parte de las autoridades, al
ao quemaron el kiosco donde sucedi la masacre, ese hecho qued
impune, hubo personas que dieron falsas declaraciones a los
periodistas diciendo que eran un conflicto Interclanil, eso no fue as,
fueron los paramilitares, a raz de esto en el 2003 nos fuimos a vivir a
Manantial Grande durante cuatro aos, despus de un tiempo nos
fuimos a vivir a Guaimarito, tenemos cinco ao viviendo aqu an
estamos sufriendo y pasando necesidades y luchando para
mantenernos aqu. Testimonio de wayuu toolo.

En concordancia con el anterior relato, el seor Weildler Guerra Crvelo,


quien para la poca de los hechos se desempeaba como Defensor del
Pueblo de la Guajira, manifest que los elementos que caracterizaron esta
masacre no son propios de un conflicto interclanil, concepto al que se refiri
las autoridades y medios de comunicacin para dar una explicacin de lo
ocurrido, as lo indico al peridico el tiempo en el ao 2001:

Y es que por lo menos cuatro reglas de oro de la guerra wayuu fueron


violadas completamente el domingo pasado. La primera, es que las
venganzas tribales no son nunca indiscriminadas. La cantidad de
muertos y la manera como atacaron los victimarios, sin selectividad, no
es propia del Wayuu que nunca ataca as, y mucho menos a otros que
no tengan armas; y en esa ranchera no haba armas, como lo explic
el Director de Medicina Legal Guillermo Velandia. En cuatro siglos de
registros que se tienen sobre la cultura Wayuu, y sus guerras
101

familiares, nunca se haba presentado una masacre tan cruel y tan


siniestra como la del domingo 28 de enero. Es ms, la brutalidad de la
matanza viol todos los protocolos de la venganza entre clanes Wayuu,
que son un cdigo de honor inviolable. La segunda norma es no matar
nios. En Hatonuevo mataron a mara* Epiayu e hirieron a catalina*
Uriana, ambas de 14 aos, dice el antroplogo Wilder Guerra Crvelo.
En este punto, hay otro hecho que hace ms atpica la matanza desde
la tradicin Wayuu: catalina* era hija del hombre que iban buscando
los asesinos. Es incomprensible su muerte, pues en esta etnia, si la
venganza va contra un hombre casado, nunca buscan a sus hijos, sino
a los de sus hermanas, ya que el clan lo conforman los descendientes
de la mam, no los del pap, dice Guerra Crvelo.

Adems, entre los muertos haba otro hijo de Juan Domingo Uriana, un
joven llamado Milton. Otra regla marcial es que tampoco se toca a las
mujeres y en este caso, mataron a tres e hirieron a una. Un ltimo
precepto violado, muy importante, es que dentro de la metodologa de
la venganza siempre se agota primero la opcin de la palabra. Para
eso, se utiliza un palabrero (abogado Wayuu) que discute con el
enemigo cul debe ser el pago por sus ofensas, sobre la base de un
intrincado cdigo de castigos y compensaciones. Segn el
antroplogo [Guerra Crvelo], si all estaba el hombre que buscaban,
el procedimiento Wayuu tpico era mandarle un palabrero, primero que
todo para arreglar con la familia Epiayu la falta por haberle permitido al
enemigo permanecer en su ranchera, y en segundo lugar, para
acordar un pago por faltas pasadas con el propio enemigo. En este
caso, no se sigui ese procedimiento18.

Como qued establecido, para el 2001 ya se atisbaban las salvajadas del


paramilitarismo cuyo pinculo se dio en periodo que se refiere a continuacin.

2.2.8. Cronologa de la presencia paramilitar en la zona sur

El periodo comprendido entre el ao 2002 al 2008 correspondi a una fuerte


presencia de grupos paramilitares en los resguardos y asentamientos de la baja
Guajira, principalmente en Zahino y Mayabangloma. A su llegada a Mayabangloma
en el 2002, ocuparon en primer lugar las comunidades de Bangaita y Mayalita,
localizadas en la parte ms occidental y posteriormente La Loma y la Gloria, sobre

18 Zrate, Ginna La guajira en pie de guerra. En: El Tiempo, Bogot, febrero 4


de 2001. Disponible en http:// www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-656162
102

la parte alta del resguardo, zonas que hacen parte de la Finca el Porvenir en
donde ubicaron campamentos;

Cuando lleg el grupo armado, enamor a las mujeres, tuvieron hijos.


Le quitaban las mujeres a los seores; ellas estaban obligadas a
dejarse a lo que ellos quisieran hacer. Queran mandar en el territorio.
Les dijimos que no. Pero decan que si hablbamos nos mataban: -No
nos callan porque estamos en nuestro territorio-, decamos. Mandaban
en la casa nuestra. Miraban qu haba all. Nos mandaban acostar a las
6 de la tarde. Y si salamos al pueblo decan que nos bamos era a
sapiar. Nos amenazaban todo el tiempo. Haba mucho miedo, angustia
en nuestra gente. Usaban a los nios para lo que ellos quisieran,
dndoles plata. Una vez amarraron un nio y fuimos tras ellos a
reclamar. Saban de nuestras necesidades y se aprovechaban.

En el pueblo (Fonseca) la gente deca; -ah vienen los matones del


resguardo-. Eso, como llevaban gente alijuna para matarla en el
resguardo. Delante de los estudiantes mataron a un seor. Ellos
mataban donde fuera. Unos aos despus (2013), sacaron esos
cuerpos pero otros continan en esas fosas. En unos casos recogan
esos cuerpos a media noche. Llegaron unos seores y los sacaron sin
informarle a la comunidad. Hasta ahora se est hablando de eso. Antes
todo el mundo callado. Si haba mujeres lderes ramos muy
perseguidas. Testimonio de wayuu jiet, Comunidad La Loma.

Los integrantes de este grupo entraban a las casas sin autorizacin, forzando a
nuestros familiares para que suministraran informacin de la ubicacin de jvenes
y dems hombres, pues buscaban reclutarlos e involucrarlos en negocios ilcitos.
Lo anterior coincide con lo ocurrido en el resguardo Zahino a finales del 2003. Los
paramilitares, ingresaron una a una en las casas del sector amedrentando y
generando zozobra colectiva, posteriormente reunieron frente a sus viviendas a
los jvenes de las comunidades del resguardo, quienes una vez reducidos y
tendidos en el suelo boca abajo, fueron sealados como colaboradores de grupos
guerrilleros. En la semana siguiente, los integrantes del grupo armado en
referencia, condujeron a estos jvenes y dems personas de la zona hacia la
comunidad de Guayabito, una vez all agrupados les manifestaron que
pernoctaran por un tiempo en el sector y que no deban informar de esto a las
autoridades, pues caso contrario atentaran contra su vida. En el mismo acto
reiteraron sus sealamientos en contra de los jvenes como auxiliadores de la
guerrilla y a travs de intimidaciones lograron que 5 de ellos se desplazaran hacia
Venezuela.
103

Una vez instalados en el territorio de Zahino, el grupo paramilitar despleg una


serie de actividades tendientes a infundir terror en la poblacin, pues impidi la
movilizacin de las personas despus de las 6 de la tarde, ejerciendo una
constante vigilancia de las actividades de los pobladores del resguardo. Durante
las reuniones desarrolladas en Guayabito, los paramilitares hablaban un lenguaje
intimidante, reiteraban sus sealamientos a la colectividad de prestar colaboracin
a la guerrilla y nunca faltaron las amenazas que buscaban evitar a toda costa que
su presencia fuera denunciada ante las autoridades competentes; en una ocasin
el seor Jos Epiay desatendi la convocatoria a estos eventos, siendo por lo
tanto trasladado a este lugar por algunos paramilitares que se valieron de cuerdas
para amarrarlo y maltratarlo fsicamente, para luego ser acusado de prestar auxilio
a la guerrilla, lo que origin su desplazamiento hacia el Resguardo de Trupiogacho
en donde actualmente reside. As mismo bajo la misiva: si no cumplen se atienen
a las consecuencia, los cabildos de Lomamato, Provincial, San Francisco, El
Cerro y Cerrodeo, asistieron a una de estas reuniones desarrolladas en el ao
2004 en la que se les exigi la entrega de dineros provenientes de transferencias.

El anterior es un patrn que igualmente se evidenci hacia el 2003 en


Mayabangloma, lugar en donde los integrantes de este grupo ilegal, luego de
presentarse ante las comunidades, citaron a una reunin a la que asistieron
algunos funcionarios pblicos.

Este grupo ilegal inici sus operaciones con un trabajo psicolgico para justificar
su presencia en la zona; sus hombres se propusieron la que consideraban una
limpieza social contra homosexuales, mujeres infieles y a todos los que se
comportaran mal segn su criterio- as como el asesinato de quienes no
siguieran sus rdenes. De ste modo se impusieron como autoridad dentro del
resguardo, suplantando y doblegando a las autoridades tradicionales.

Como se observa, en el marco de este sometimiento, nuestras autoridades


tradicionales fueron reducidas por el poder armado de los paramilitares, causando
graves perjuicios a la gobernabilidad interna. As mismo, en su actuar intimidatorio,
se apoderaban del patrimonio de nuestras familias, entre chivos y cultivos:

Se metieron al corral a sacar chivo hasta que se aduearon del corral y


mi marido al ver que estaban matando los chivos se fue huyendo de la
casa porque sinti miedo porque se podan meter con l. Entonces
lleg mi pap y le preguntaron qu funcin tena en la comunidad y l le
respondi que era una autoridad tradicional. Entonces ellos le dijeron
que l era la persona que tena que cuidar y pastorear los chivos, y mi
pap sigui las rdenes por temor a que lo mataran. Mi pap
pastoreaba los chivos con 6 hombres vigilndolo, que si se perda un
104

chivo lo iba pagar con su vida. Los chivos no eran solo mos, haba
tambin de mi cuada. Despus de eso mi pap se tuvo que ir a otro
lugar porque su vida corra peligro. Yo senta mucha rabia de ver tantos
atropellos hacia nosotros, entonces los paramilitares asesinaron a un
nieto de mi suegra y ella, a raz de lo que estaba pasando sufri un
trauma psicolgico, perdi la memoria, se desapareci. No supimos
ms de ella y a los 2 aos encontraron los restos, como a 4 km de
aqu. Testimonio de wayuu jiet.

Cabe concluir que las amenazas, sealamientos y asesinatos selectivos


caracterizan el periodo entre el 2002 y 2008. Entre los afectados se encuentran
lderes, autoridades tradicionales, y personas prominentes de las comunidades,
que fueron amedrentados directamente por este actor armado o a travs de
panfletos que circularon por las comunidades como sucedi en Rodeto El Pozo
en el 2007. Dos casos soportan estas afirmaciones, el primero relacionado con las
amenazas por los paramilitares en contra de una veedora del resguardo Zahino,
con motivo de las denuncias que hizo respecto a las irregularidades en el manejo
de los dineros de transferencias al interior del resguardo y que oblig su
desplazamiento hacia Venezuela. El otro concierne al homicidio de un seor quien
se desempeaba como conductor del vehculo que transportaba a los jvenes de
este resguardo hacia los centros educativos de Barrancas, concretamente Monte
Alvernia, Remedios Solano y Pablo Sexto. Este asesinato acaeci
aproximadamente 6 meses despus de la incursin armada en Zahino, en la va
que conduce de Pozo Hondo a Zahino y que fue presenciado entre otros por la
hija del occiso.

Por otra parte, las lesiones a aquellos que se opusieron a la presencia paramilitar
como las sufridas por el seor de Zahino, en el mes de Abril de 2004 se suman a
las daos que trajo consigo el paramilitarismo, que no sobra decir, afect en igual
medida nuestra ancestralidad, toda vez que los miembros de este grupo armado
irregular se asentaron en distintos sitios sagrados como jageyes, cementerios y
ojos de agua, lo que impidi por mucho tiempo que los mayores salieran a buscar
plantas medicinales pues el temor que provocaba un encuentro con estos
individuos era descomunal.

2.2.9. La perturbacin de la vida colectiva por el confinamiento en los


resguardos y asentamientos

Durante la arremetida paramilitar, territorios resguardos y no resguardados as


como asentamientos localizados en la parte baja de las estribaciones de la sierra
Nevada de Santa Marta, entre ellos, Mayabangloma, Zahino y la Viga vivieron los
105

efectos del confinamiento por el conflicto armado, el cual consisti en restricciones


a la movilidad, imposicin de horarios de salida y llegada, toques de queda,
intimidacin a familias, obstruccin de las vas de acceso, entre otros, en una larga
lista de condicionamientos sobre nuestra economa, costumbres, relaciones
intrafamiliares e Interclaniles y el rol de las autoridades tradicionales.

Al localizarse en las partes altas de los resguardos, los paramilitares ejercan


vigilancia sobre todos los movimientos al interior del territorio. Adelantaron
operaciones militares y extorsivas en las que involucraban a personas de estas
comunidades; algunas en Mayabangloma como el robo de ganado de fincas
vecinas y su posterior venta en el pueblo, dej una fuerte estigmatizacin por parte
de los habitantes de Fonseca y Distraccin. En este mismo resguardo mantuvieron
cultivos de marihuana mientras sometan a sus miembros en el cuidado y el
comercio del alucingeno. Se cometieron mltiples asesinatos de personas ajenas
al territorio, entre mujeres, nios y ancianos. Algunos cuerpos fueron exhumados
posteriormente mientras otros an permanecen en fosas comunes. Los
paramilitares hicieron de esta una zona de guerra, en el marco de una estrategia
integral de control sobre las reas rural y urbana en el sur de La Guajira, con
centros de operaciones, redes de informantes y militantes que transitaban, a plena
luz del da, enfrente de la institucionalidad estatal, siendo Mayabangloma uno de
los principales centros de esas operaciones.

El confinamiento al que fueron sometidas nuestras comunidades por el conflicto


armado tuvo consecuencias en materia de acceso a servicios de salud y
educacin; en el caso de comunidades como la Viga o en los asentamientos
localizados en rea urbana de Barrancas, los funcionarios de instituciones del
Estado no se aproximan a estos territorios para realizar, por ejemplo, brigadas de
salud por considerar que esas zonas son de trnsito de grupos armados o zonas
rojas y, por tanto, no realizan su labor para no exponerse ante los grupos armados
causando con ello la desproteccin de comunidades indgenas ya victimizadas por
el conflicto armado.

2.2.10. Nuestros hijos y el conflicto armado

Si bien el conflicto armado se ha ensaado contra nuestro pueblo sin distincin


alguna, las vctimas que ms nos han dolido son nuestros nios, el siguiente
testimonio muestra el nivel de desprecio por la vida que se generaliz en la zona
del sur de La Guajira;

En tiempo pasado yo era una mujer trabajadora, luchaba da a da


para mantener mis hijos. Yo era una madre soltera que se mova para
buscar el sustento para mis hijos. En el ao 2000 por necesidad tuve
106

que subir para la sierra a recoger caf. Fui con mis cuatro (4) hijos y
otros miembros de la comunidad. La recoleccin de caf se haca en
las estribaciones de la Sierra de Nevada de Santa Marta, en sitio
conocido como los Gritos, cerca del corregimiento de los Gorros. All
fuimos para ganar humildemente la comida. Estando all trabajando
llegaron como diez (10) hombres con muchas armas y con la presencia
de mis hijos, mataron seis (6) alijunas. No sabemos qu grupo era. Me
llen de miedo ver cmo asesinaban a estas personas sin compasin.
Tuvimos que salir por miedo con mis hijos, abandonamos trabajo, ropa,
chismes y todo lo que tenamos. Nos venimos sin nada. Cuando volv a
La Granja fue muy duro para mi mantener mis hijos. No tena ayuda de
nadie. A veces pasbamos el da sin comer nada. En el ao 2001
comienza la desgracia para m; uno de mis hijos, mi nico hijo varn.
En ese tiempo l tena diez (10) aitos. Era slo un nio inocente que le
faltaba mucha vida por delante. Era un nio muy divertido, pareca un
adulto por todo lo que conoca. Cursaba quinto 5 de primaria, le
gustaba mucho practicar el futbol. El 17 de marzo del 2001 se fue a
baar al rio Ranchera; cargaba su mochila, un cuchillo y una bolsita de
sal. Iba con su perrito que siempre lo acompaaba. Sali hacia al ro
como a las 4 de la tarde (Esto queda en jurisdiccin del municipio de
Barrancas). l lleg al rio y por ah cerca haba un palo de mango y se
subi para tumbar unos frutos. All que la muerte lo estaba esperando
Apareci alguien y le dispar. El nio recibi un tiro de bala en el pecho
que cruz hasta la espalda. Cay del rbol, qued muerto. Junto a l
estaba su mejor amigo, el perro, olindolo y no se mova de all. Como
las seis (6) de la tarde me lleg la noticia de que a mi hijo lo haban
matado. Al recibir esa noticia fue muy duro para m(lgrimas).No
supimos quin lo mat. No es justo que le arrebataran la vida a mi hijo.
Es tan cruel todo esto. Mi hijo era un nio inocente. Lo mataron por un
simple mango. Fui donde estaba el cuerpo de mi hijo y lo recog con el
ms profundo dolor de mi corazn. Lo cargu en mis brazos, me unt
de su sangre porque lo quera demasiado y no me importaba que mi
ropa se ensuciara. La Polica no quiso bajar al ro a recoger el cuerpo
que porque le daba miedo. No permit que le hicieran necropsia a mi
hijo y lo traje a la casa de su abuela y lo velamos. En compaa de mis
familiares, lo enterramos. Dos das despus, lleg un carro, se bajaron
unos tipos extraos, eran como escoltas pero no sabemos quines
eran. Empezaron a preguntarnos, nos decan que no acusramos a
nadie. Les dijimos que nosotros no estbamos acusando a nadie
porque no sabamos quin lo haba asesinado. Despus ellos se
fueron. No sabemos si eran grupos paramilitares. As fue, eso qued
107

as, no investigamos por


temor. Por seis aos viv
en la Granjita por temor y
por no querer recordar lo
sucedido con mi hijo,
pues su partida me ha
afectado mucho y he
sufrido demasiado.
Estaba desesperada.
Despus volv al
Asentamiento la Granja y
ah reinicie mi vida. Dios
se acord de m y me
regal un nuevo hijo, hoy en da tiene once (11) aos. A este nio lo
cuido mucho, no lo dejo salir a ninguna parte. No quiero perderlo. Con
l cerca, me siento bien. A l le cont lo sucedido con su hermanito y lo
ha sentido mucho. Yo a veces me acuerdo y me hace llorar. Todava lo
siento como si fuera ayer. Testimonio de wayuu jiet.

2.2.11. El acoso sexual y el maltrato contra las mujeres Wayuu como


tctica de guerra

El registro de los casos relacionados con violencia sexual ha implicado las


dificultades propias de un tema considerado del mbito privado y que queda
enmascarado por la diferencia cultural.

La intervencin armada en el sur de la Guajira ha tenido como propsito


fundamental el control sobre los territorios y a ste ha contribuido la vinculacin de
las mujeres al conflicto armado por parte de integrantes de todos los actores
armados que han hecho presencia en la regin; guerrilla, paramilitares y Fuerza
Pblica.

Las prcticas de violencia sexual fueron sistemtica en el accionar paramilitar en


la regin, tan solo en Cerrodeo se advierten 15 casos de enamoramientos y la
violacin en una mujer en incapacidad de resistir por sus especiales condiciones
mentales mientras que en Mayabangloma al menos hay 10 casos de
enamoramientos. Adems de esto hubo otras formas de sometimiento de las
mujeres como amenazas, torturas, maltrato y el descuartizamiento de dos de ellas.

Entre los casos relativos a violencia sexual, una de las ms usadas y no


reconocidas por parte de las guerrillas en su paso por los territorios ancestrales
108

wayuu tras el aumento en sus filas, fue la cosificacin de las mujeres como
anzuelos para el reclutamiento de jvenes wayuu:

Ellos usaban mujeres del mismo grupo para enamorar a los jvenes.
Les decan que si ellos aceptaban trabajar con ellos le iban a pagar un
sueldo y ellas le prometan casarse con ellos y as los convencan. Al
fin, ellos se llevaron tres nios; uno de 10 aos, otro de 13 aos y uno
ms de 9 aos. Eso fue hace ya 17 aos. Wayuu toolo, La Viga.

Durante el periodo en el que nuestras comunidades wayuu fuimos sometidas al


confinamiento por los paramilitares, doblegadas las autoridades y limitada la
movilidad, la situacin de vulnerabilidad a la que fuimos conducidas fue la
condicin bsica para violentar los derechos de las mujeres wayuu. Esto tuvo
lugar, de forma preponderante, en los territorios confinados por los paramilitares
como fue el caso de los resguardos de Mayabangloma y Zahino.

Entre los mecanismos para enamorarlas, los paramilitares se valan de regalos y


el asedio en las viviendas, alrededor de las rancheras, entre los caminos y
trochas. En los ojos de agua y manantiales las mujeres no podan baarse
tranquilas porque all llegaban esos hombres a mirarlas e irrespetarlas.

Esta serie de circunstancias muestra la cadena de condicionamientos en la vida


de nuestro pueblo de tal magnitud que las mujeres, presas de temor o
simplemente vencidas, no tenan cmo negarse a lo que quisieran hacer los
paramilitares. En este contexto, muchas cedieron ante las pretensiones de los
agresores. Muchas emociones contradictorias se hicieron presentes; miedo,
angustia, curiosidad ante el hombre armado y los smbolo de poder que l llevaba;

Ese hombre (paramilitar) primero me regalaba cosas, como tratando


de conquistarme. Luego un primo me invit a una fiesta y me lo
present. l me hablaba palabras bonitas y fue as como ca rendida
ante l. Esa misma noche tuve intimidad con l y qued embarazada.
No se cmo pas todo tan rpido, no entiendo qu me pas. l me
apoy durante el embarazo. Pero luego de la desmovilizacin me
quera llevar a Valledupar y yo no quise irme. A l lo amenazaron y tuvo
que irse para Venezuela. All l sigui extorsionando y al final lo
mataron. La gente me dice cosas feas por meterme con un ilegal.
Testimonio de wayuu jiet de Mayabangloma.

Hubo al menos 10 de estas relaciones forzadas en Mayabangloma y fruto de ellas


algunos hijos, la mayora hoy sin padre. Nios que junto a sus madres, han vivido
109

el sealamiento y la discriminacin dentro de su propio territorio as como culpa y


pena por lo sucedido;

l (paramilitar) me visitaba en la casa. A l le aplicaron la ley wayuu,


dio lo que pudo y despus fuimos novios pblicos. Me fui a vivir con l.
Tuvimos hijos. Hoy l no sale mucho de la casa porque su vida corre
peligro. Es que l le haca dao a la gente. l no tiene una vida normal
porque est amenazado. Testimonio de wayuu jiet de Mayabangloma

En otros casos es evidente en el contexto del confinamiento, cmo el acoso sexual


es disfrazado como enamoramiento, pretendiendo mostrar de este modo que el
sentimiento es incitado por la mujer y el hombre slo responde como el macho que
es, naturalizando o normalizando el acoso sexual y el sometimiento a travs de
este;

Mi mam todos los das me deca que no me fijara en esos hombres


(paramilitares) que no hablara con ellos, que no les diera confianza. A
ella no le gustaba esa gente. Deca que con ellos no haba futuro. En
marzo de 2007 se desmovilizaron. Mi mam se puso contenta de que
ellos se fueran. Y haba uno que estaba muy enamorado de m. Yo
me escap con ese hombre que era uno de los urbanos. Era el ms
matn de ellos. Esa fue la desgracia para m meterme con l. Ahora no
puedo estar tranquila. Me toca estar huyendo a distintas partes. Casi no
puedo visitar a mi familia en el resguardo. S que mi mam sufre
mucho por lo que me pasa. Todo el tiempo me toca estar escondida
porque est en peligro mi vida. Testimonio de wayuu jiet de
Mayabangloma.

En estas mujeres, hay culpa y remordimiento pues al irse con un hombre


paramilitar, tuvieron que someterse a la vida clandestina de la que l provena. En
la mayora de estos casos, los hombres continuaron extorsionando y asesinando.
Otros ms, murieron en las vendetas entre los mismos paramilitares. Estos hechos
han sumido las familias de las jvenes en situaciones de incertidumbre y riesgo
permanente.

El acoso sexual a las mujeres wayuu fue tan sistemtico como invisibilizado; los
paramilitares entraban a las viviendas donde vean jvenes que les gustaran,
forzaban a los hombres de su familia a trabajar para ellos, alejndolos de la casa y
sometindolos por medio de amenazas y sealamientos. Insultaban a quien se
interpusiera y amenazaban a las madres que los retaban;
110

El da 13 de junio del ao 2003 lleg un grupo armado utilizando


uniformes de la Fuerza Pblica. Eran como 30 hombres de las AUC;
eran hombres altos, haba blancos y negros. Uno de ellos que vino en
moto, se baj de la moto, entr a la casa y agarr a mi hija, la bes a la
fuerza con malas intenciones y despus de eso le dije que yo a l no le
tena miedo ni porque estaba armado porque es ser humano igual que
yo. Testimonio de wayuu jiet, Mayabangloma.

Estos hechos tienen particular importancia y repercusiones no visibles en el


mbito de la construccin y organizacin social wayuu de la familia as como del
lugar de la mujer en ella, siendo ambos factores de desintegracin social que se
evidencia en incremento del madre-solterismo e inestabilidad en los jvenes fruto
de esas relaciones;

Cuando llegaron los paramilitares invadiendo el resguardo en 2003


cambi totalmente la vida aqu. Mis padres me decan que no me
acercara a ellos que eran gente mala, que no les diera confianza
porque venan a acabar con las personas y sin compasin. Todo el
tiempo me insistan que no tuviera amistad con ellos. Con el tiempo, no
s cmo pas, pero en 2005 un seor de los comandantes, que vena
de Apartad, me empez a hablar, era muy caballero. Y se enamor
ciegamente de m. All comenz la pesadilla para m y mi familia. l era
el que daba rdenes a los paramilitares urbanos. Mis padres tuvieron
que aceptar que yo me casara, le hicieron pagar segn ley wayuu
aunque mi hermano no estaba de acuerdo. Vivamos en casa de mis
padres. Qued embarazada pero a los tres meses, lleg la noticia de
que a l lo haban matado. Qued de tres meses de embarazo
sufriendo sealamiento por la Fuerza Pblica, cada rato me
interrogaban. Mi hijo ya tiene 7 aos, no me volv a casar, qued sola
con mucha pena por lo que pas. No salgo de la casa mucho porque la
gente me seala, me miran como si hubiera hecho lo que ellos (los
paramilitares) le hicieron a la comunidad. Testimonio de wayuu jiet,
Mayabangloma.

En algunos casos, estas relaciones fueron sometidas al control por las familias y,
entonces, ajustadas a la ley wayuu, al pago de la dote, etc. Sin embargo, como
ya se ha referido, la nueva familia no poda vivir en tranquilidad por el peso del
pasado del paramilitar, es decir, viviendo bajo riesgo permanente, oculto, tratando
de esquivar las balas de tantos enemigos.
111

Tambin hubo casos en que mujeres wayuu fueron reclutadas por grupos armados
y luego usadas para enamorar a los hombres y, de ese modo, reclutarlos, siendo
unas y otros, en todo caso, vctimas de la cosificacin en virtud de su gnero y en
la dinmica de la guerra. En el caso de las mujeres wayuu, se reafirma la tesis de
su uso como un botn de guerra.

Las conductas descritas no son exclusivas de los grupos armados al margen de la


ley pues la Fuerza Pblica aprovecha su intervencin en los territorios cumpliendo
funciones de control y persecucin de aquellos, pero forzando enamoramientos
con mujeres wayuu.

Entre el 2007 y 2008 fueron derribadas tres de las cinco torres de energa que se
levantan en el resguardo Cerrodeo, en el primer atentado del 2007, los miembros
del Ejrcito pernoctaron en el territorio por un lapso aproximado de seis meses,
periodo en el cual se presentaron 10 casos de enamoramientos con jvenes de la
comunidad. Durante esta irrupcin, la ocupacin de viviendas era el comn
denominador, durante los seis meses de presencia militar, sus integrantes se
alojaron en las moradas pertenecientes a los clanes Urariy, Sapuana y Epiay;
igualmente se establecieron en los jageyes y se instalaron de manera constante
en el colegio, impidiendo de este modo el normal desarrollo de las actividades
acadmicas. Situacin similar que an se presenta en Rodeto El Pozo en donde
los militares generalmente se alojan en las viviendas, momento en el que
aprovechando la confianza que sus habitantes generan, enamoran a las mujeres
que en estas residen, identificndose por lo tanto un nmero igual de jvenes
mujeres que fueron vctimas de esta prctica que como lo indic una de las
perjudicadas, trae consecuencias negativas:

nos dejan embarazadas y no vuelven ms, esto nos afecta ya que


ellos dejan a la mujeres sufriendo y pasando necesidades con esos
nios. Testimonio de wayuu jiet.

Estas vejaciones no son las nicas que recaen sobre nuestras mujeres. En el ao
2004 una integrante del resguardo Zahino, adems de ser sealada como
auxiliadora de la guerrilla fue amenazada de muerte y brutalmente torturada por
paramilitares a quienes poco o nada les import el hecho de que tan solo un mes
antes haba dado a luz a su tercer hijo. Este acto de crueldad extrema fue
suficiente para que sus familiares y testigos de tal infamia abandonaran
despavoridos sus tierras.

El sometimiento emocional de las mujeres wayuu por parte de los grupos armados
fue logrado con la intervencin en su subjetividad e intimidad, logrando con ello
112

una especie de legitimacin de su presencia en los territorios as como la


concrecin de su dominio sobre las comunidades wayuu.

Como se puede apreciar, las partes del conflicto armado claramente han debilitado
nuestras estructuras sociales a travs de distintas modalidades de violencia que
estn presentes en los mltiples testimonios que se recopilaron en el proceso de
elaboracin del presente documento diagnstico y que representan una amenaza
real para nuestra pervivencia cultural, bajo el entendido que las mujeres se
constituyen como formadoras de la cultura y sobre ellas recae la importantsima
labor de transmitir el conocimiento ancestral, lengua y practicas propias.

2.2.12. Desplazamiento forzado en medio de amenazas y muerte

Durante el periodo comprendido entre los aos 2004 a 2007, el paramilitarismo se


perme en el resguardo Cerrodeo a tal punto que a travs de amenazas e
intimidacin gener una situacin de desplazamiento masivo. 51 personas
pertenecientes a los clanes Sapuana, Urariy y Epiay abandonaron sus tierras.
De estos, 14 no han retornado y los que as lo hicieron no contaron con el apoyo
de la institucionalidad.

En el ao 2005, fueron asesinados dos jvenes en el corregimiento de Cardonal.


Estos muchachos, de 29 y 33 aos, fueron asesinados por hombres vestidos de
negro que llegaron al asentamiento, ingresaron a la casa de la familia,
presentndose como funcionarios del DAS y sacaron a los jvenes de la casa.
Procedieron a ponerlos boca abajo y, en presencia de sus padres y hermanos,
todos menores de edad, les causaron la muerte con armas de fuego. Los padres
de los jvenes, en medio del terror y la confusin recogieron los cuerpos de sus
hijos y los sepultaron. Poco despus de estos hechos, otros hombres, segn se
dice, integrantes del Gaula, manifestaron que los jvenes no eran los que deban
haber matado. Llegaron a la comunidad y amenazaron a las personas para que no
fueran a denunciar ni avisar a nadie. Despus, en la entrada de Cardonal, esos
hombres se subieron a un carro con otros fuertemente armados. Luego de estos
graves hechos, varias personas de la comunidad, emparentadas entre s, se
desplazaron a diferentes sitios, entre ellos, Fonseca, Valledupar y Venezuela,
donde permanecen desde entonces. Estas personas desplazadas no contaron con
el apoyo y el acompaamiento requeridos. Preocupantes son los casos de
hermanos de los jvenes asesinados quienes, luego de casi 10 aos de los
terribles hechos, no superan los efectos psicolgicos que quedaron.

De modo semejante, los pobladores de Zahino dan cuenta de las repercusiones


de la incursin de los grupos paramilitares al resguardo, un nmero aproximado de
15 personas abandonaron su territorio, bien por amenazas directas, o
113

voluntariamente ante el miedo reinante en la zona, siendo el pas vecino de


Venezuela uno de los principales destinos para estos. Asimismo, en Caicemapa el
asesinato de personas de la comunidad, dos en 2003, una de ellas una lder, y
otra un seor en 2004, gener desplazamiento de la familia de este.

La mayora de familias habitantes de los asentamientos localizados en el


municipio de Barrancas, con ocasin del conflicto armado fueron desplazadas de
las sierras en donde posean zonas de cultivo y por lo tanto despojadas de sus
medios de autoabastecimiento, de alimentos y as confinadas en los
asentamientos, forzadas a ingresar a actividades informales para conseguir su
sustento.

La comunidad de Guajirero ha pasado su vida recorriendo el territorio ancestral


hoy intervenido, tratando de encontrar un lugar tranquilo para vivir y para producir
sus alimentos. No obstante, al ir recorriendo la geografa guajira, siguiendo el
camino de la resistencia cultural, es decir, guiados por su tradicin, se ha
encontrado en medio de combates y peligros que han puesto en riesgo al clan
Jarariy. Un joven de la comunidad presenta con su testimonio la voz de tres
generaciones marcadas por el despojo y el desplazamiento forzado por la fuerza
pblica, la empresa Cerrejn y los grupos armados ilegales, en distintos
momentos, dentro del mismo territorio ancestral;

En nuestra ranchera en Maicao haba /ans/ haba buena vida;


tenamos mulos, caballos, ovejas, cerdos. Tenamos todo. Por unos
conflictos decidimos migrar hacia la Horqueta (Albania), siguiendo
onowa (traslado de un sitio a otro, guiado por el sueo). Salimos con
nuestros animales. All se sembr ahuyama y maz porque era tierra
fructfera. Comenzamos a construir la ranchera. Duramos tres aos
con cra de animales y cultivos. Las FARC le pusieron explosivos al
ferrocarril y, entonces, cayeron unos vagones. Esto pas otras veces y
como estbamos en nuestra ranchera, nos dijeron que esas tierras
eran de Cerrejn. Lleg la Fuerza Pblica y nos sealaron de estar
ayudando a la guerrilla sin nosotros tener nada que ver. Entonces el
Ejrcito nos dijo que nos furamos, que desocupramos esas tierras
que estaban en comodato. Nosotros estbamos afectados porque
perdamos ovejos por el paso del tren. Tuvimos que desplazarnos otra
vez por la empresa de Cerrejn y el Ejrcito. Nos vinimos con nuestro
ganado tres das recorriendo desde la Orqueta hasta Barrancas.
Tenamos nuestra casa, nuestros instrumentos, nuestro ganado.
Hicimos una cerca de plantas y ramas. Esta tierra era libre, abierta. Eso
fue por el 99. Comenzamos de nuevo con la cra y el cultivo. Pero el
114

ganado estaba desorientado y se perda. Lleg la propuesta de cultivar


en la sierra y nos fuimos para all. Aqu se quedaron mujeres y nios.
La finca donde fuimos a trabajar era las Margaritas del seor Milciades
Soto. All empezamos a sembrar, no nos haca falta nada porque todo
se poda producir. Tambin se poda cazar. Pero la armona se rompi
porque hubo un combate entre las FARC y el Ejrcito. Fueron tres das
as. La guerrilla persigui al Ejrcito, quedaron soldados heridos que
recogi un helicptero. Era mucha confusin. Esto pas cerca de la
finca donde estbamos. All cerca atendieron a los heridos y los
recogieron. Pero la guerrilla no vio eso sino crey que nosotros
habamos ayudado a los soldados porque haba sangre y gazas. Fue el
otro desplazamiento para nosotros. Nos dieron pocos minutos para que
nos furamos de la finca. Perdimos caballos, vacas, chivos. Desde ese
momento estamos aqu, en Guajirero. Me siento muy triste porque he
perdido mi libertad, hemos recibido mucho maltrato. Como wayuu
tenemos mucha tristeza. Esto ha enfermado especialmente los
mayores. Nos sentimos acorralados, cercados por alambre de los
alijuna. Si vendemos los animales que nos quedan no tendremos de
qu vivir. Ahora nos toca vivir de hacer otras cosas; ayudantes de
albailera, venta de carbn vegetal. Slo quedan 5 vacas y ningn
chivo. Los corrales estn vacos. No hay cmo cumplir con pagos. As
por no querer problemas, por no querer la guerra preferimos irnos y
empezar de nuevo. Nos pusieron la palabra para responder
agresivamente y no lo hicimos. El mayor nuestro nos guio para dejar la
familia en armona, en una tierra tranquila. Ese abuelo ya no est y
nosotros sin su orientacin. Eso se acab (lgrimas).Testimonio de
wayuu toolo.

En este caso, se hacen evidentes los distintos factores que afectan la pervivencia
wayuu mientras, en el marco de la tradicin, se recorren los territorios ancestrales,
para producir de la manera propia, pero se encuentran con todos los factores
asociados al conflicto armado y a la intervencin de los territorios wayuu en la
Guajira.

Se observa as el confinamiento generalizado del territorio wayuu, sentando las


bases para su desaparicin y/o su asimilacin por una sociedad alijuna que
promueve la guerra mientras la justifica para sustentar procesos de desarrollo
basados en la destruccin de lo ancestral.
115

Un hecho reciente caus terror en la comunidad de Nuevo Espinal y da cuenta del


nivel de riesgo que se enfrenta por la inseguridad que se vive en los caminos y
trochas aledaos al asentamiento debido a la presencia de gente armada;

A m me mataron a mi ta; eso fue el 31 de diciembre 2011; hace dos


aos, ella sali temprano como las 8 am de la comunidad de Nuevo
Espinal hacia Barrancas. En el transcurso del mismo da me llega la
noticia que ella est muerta y que la encontraron cerca del rio, en un
saco en pedacitos. Tanto nos conmocion esa muerte que nos duele
mucho y esa forma de muerte fue horrible. Mi ta en vida era una buena
persona. No sabemos quin lo hizo, ni por qu. Pasado un tiempo,
escuch por ah que su muerte haba sido una confusin, que iban a
matar a otra, quien tambin es mi familiar y que hoy en da se fue lejos
por proteccin de su vida pues teme estar por aqu. Testimonio de
wayuu jiet

Otros hechos, como el asesinato de dos jvenes, hermanos de una mujer de la


comunidad en 2013, fueron detonante del desplazamiento de ella as como de
otras 20 personas hacia Hatonuevo y Barrancas.

2.2.13 Presencia de la Fuerza Pblica

A la presencia de grupos armados ilegales en nuestros territorios, se suma la


constante incursin del ejrcito, cuyas tropas en todo caso desconocen el llamado
de respeto por los lugares sagrados que efectan las autoridades tradicionales. La
ocupacin de cementerios y jageyes de las comunidades de Guamachito y
Guaimarito del resguardo Lomamato en los aos 2004 y 2011 son tan solo una de
las distintas conductas que en los ltimos aos la fuerza pblica ha desplegado en
este resguardo. Durante la ocupacin del 2011, dos habitantes de estas
comunidades fueron blancos de maltrato fsico y verbal en el momento en que
pastoreaban en las zonas aledaas a las torres de energa elctrica que
atraviesan el resguardo, que al igual que en Rodeto El Pozo y Cerrrodeo, la
presencia militar se debe principalmente al inters de proteger la infraestructura
elctrica de atentados provenientes de los grupos guerrilleros.

Esa incursin del ejrcito, es la que afecta en mayor medida al resguardo


Provincial. En el 2007, luego de que unidades militares se alojaron por un periodo
aproximado de 6 meses en la comunidad de Tinajita, abandonaron un artefacto
explosivo (granada de fragmentacin) que fue encontrado por un menor de edad
de esta comunidad. Una situacin similar se present en Lomamato en donde en
el 2010 fue hallado material de guerra en la enramada de la comunidad de
Guamachito luego de la presencia de miembros del ejrcito.
116

Esta presencia militar es constante; la ms reciente ocurri en el mes de Enero del


2014, toda vez que tropas del ejrcito adems de ejercer patrullaje por la rivera del
rio Ranchera, se establecieron en un primer momento en Piedra Grande y
posteriormente en el Paso la trojita, ambos lugares sagrados. Esta presencia
permanente impide que los habitantes acudan a cazar y recoger tanto plantas
medicinales y frutos silvestres en la zona contigua a este importante recurso
hdrico. Actualmente y de manera constantemente miembros de las FARC
atraviesan el resguardo desplazndose desde el rio ranchera pasando por las
comunidades de Cardonalito y Tinajitas hasta llegar a la va nacional, en estos
recorridos usualmente se detienen en los jageyes de Tinajita abandonando en
ocasiones municiones, aunado a esto, cuando los habitantes del resguardo salen
a pastorean por la zona norte en rea de influencia del Cerrejn, se topan con los
insurgentes quienes ejercen presencia en esta rea.

Se concluye por lo tanto que existe una presencia constante del ejrcito en las
zonas de influencia minera que en ocasiones permea el territorio de este
resguardo, la incursin ms reciente se produjo en el marco del proceso de
elaboracin del presente diagnstico, especficamente el da 10 de febrero de la
actual anualidad, fecha en que se desarroll la asamblea general de Provincial,
advirtindose en las horas de la noche el ingreso de 10 tanques pertenecientes al
ejrcito Nacional. La filtracin de miembros de la fuerza pblica y grupos armados
ilegales en este y el resguardo de San Francisco corresponden a la cercana del
complejo carbonfero con los mismos en una dinmica de conflicto entre dos
partes con intereses contrapuestos: la guerrilla con el propsito de atacar estas
instalaciones y el ejrcito en respuesta otorgando seguridad a la referida
infraestructura.

Finalmente es meritorio indicar que la incursin y presencia de la fuerza pblica en


nuestros territorios, adems de ponernos en evidente riesgo, es un elemento
transformador de la cultura, toda vez que introduce a la fuerza comportamientos
violentos que en el mundo occidental son ampliamente aceptados, un claro
ejemplo de esto es lo acaecido en la comunidad de Guayabito, en donde unos
nios al ver por vez primera a miembros del ejrcito nacional, resultaron
cautivados por sus peculiares vestimentas camufladas y por la rareza de sus
armas, causando este encuentro un impacto tan profundo que algunos de estos
procedieron a imitar lo percibido, tomando cascaras de pltano a modo de armas y
jugaron a ser blicos.
117

2.2.14. Actividades y economas ilcitas

Para terminar es meritorio abordar el tema de las actividades y economas ilcitas


que tanto dao han causado no solo a nuestros territorios, sino tambin a nosotros
como pueblo indgena. En primer lugar, vale la pena resaltar que en tanto fue
ocupado el territorio del resguardo de Mayabangloma por los paramilitares, esas
tierras fueron utilizadas para financiar sus actividades ilcitas, pisoteando nuestras
formas tradicionales para la autosubsistencia; por un lado, el uso de los bienes
comunitarios afectando directamente las necesidades bsicas y dejando fuertes
impactos en la gobernabilidad dentro del territorio. Por otro, las actividades
delincuenciales que afectaron intereses de finqueros vecinos como el robo de
ganado, forzando a miembros de la comunidad a su comercializacin.

Por otra parte, los contrabandistas de gasolina, desde hace unos aos se internan
en el resguardo Lomamato principalmente por las vas de acceso de la comunidad
de Guamachito, con el propsito de eludir los controles ejercidos por la fuerza
pblica en el punto que para tal fin se estableci en la va frente a esta comunidad,
evasiones que terminan en enfrentamientos armados que traen consecuencias
nefastas para esta comunidad.

El ms reciente de estos enfrentamientos se produjo el da 17 de enero del ao en


curso, empero con anterioridad, concretamente en el mes de septiembre de la
pasada anualidad, dos integrantes del resguardo resultaron lesionados a causa de
los disparos provenientes de las confrontaciones, a esto se le suma el abandono
en ocasiones de pimpinas en el resguardo lo que produce un riesgo para la salud
de sus habitantes.

La situacin descrita se presenta desde hace 2 aos a pesar de que las


autoridades tradicionales han solicitado a las entidades tomar medidas para
precaver estos perjuicios, requerimientos que, al contrario, son respondidos con
nuevos sealamientos por parte de la Polica, entre ellos, que los indgenas
ocultan a los contrabandistas o que algunos miembros de la comunidad
pertenecen a estas mafias. No sobra decir que en el mes de Diciembre del ao
anterior, tres individuos fueron capturados por miembros del Ejrcito al interior del
resguardo portando armas de fuego.

2.2.1.5. El confinamiento generalizado de las comunidades wayuu en el sur


de la Guajira y su relacin con la expansin minera, la expansin urbana y el
conflicto armado.

El conjunto de situaciones descritas previamente comprenden diversas violaciones


de derechos humanos contra nuestro pueblo y que han ocurrido en el marco del
118

confinamiento generalizado a que hemos sido sometidos por cuenta de la


expansin minera y urbana y el conflicto armado.

La expansin minera y urbana, se entienden como dos brazos del mismo proceso
de desarrollo alijuna en el sur de la Guajira que, de forma arbitraria, ha
determinado el reordenamiento sobre nuestro territorio causando el confinamiento
y despojo territorial de nuestras comunidades wayuu, hecho que articulado al
conflicto armado, ha conducido al resquebrajamiento de nuestra integridad cultural
y puesto en riesgo nuestra pervivencia.

Intimidaciones, sealamientos, la presin armada, la instalacin de zonas de


botaderos de material estril aledaos a los territorios, son todos mtodos por
medio de los cuales se ha obstruido el acceso a nuestros ros, quebradas,
manantiales y tierras ancestrales, a zonas de cra, pastoreo, caza y cultivo as
como de recoleccin de frutos y plantas medicinales ancestrales.

Las intervenciones de la Fuerza Pblica y de las redes de contrabandistas y


traficantes de drogas sobre la va nacional que atraviesa el departamento
conectndolo a su vez- con Venezuela, y que es ruta de acceso a los resguardos
y asentamientos wayuu, afectan an ms nuestra situacin por quedar en medio
del fuego cruzado entre unos y otros.

Vemos cmo las condiciones que han favorecido el recrudecimiento del conflicto
armado en el sur de la Guajira, esto es, flujo de recursos, intereses mineros a gran
escala, economas ilegales transfronterizas, grupos armados, y de los que hemos
sido vctimas, an se mantienen.
119

TABLA VIOLACIONES A LOS DERECHOS HUMANOS DEL PUEBLO WAYUU ZONA SUR

Resguardo Homicidios Desplazamiento Reclutamiento Enamoramientos Acceso carnal Maltrato fsico y verbal
violento
Provincial 0 10 0 5
Zahino 3 15 22
Cerrodeo 8 51 (36 han 2 15 por paramilitares 1 por paramilitares En 4
retornado) 10 por la fuerza pblica situacin discapacidad
cognitiva
Trupio Gacho 2 0 2 por la fuerza pblica 0
San Francisco 0 0 0 0 0
Rodeto El 14 7 6 12 por la fuerza pblica 3 por paramilitares 3 por la fuerza pblica
Pozo 1 por paramilitares
Lomamato 7 7 0 12 por la fuerza pblica 7 por la fuerza pblica
3 por paramilitar
Cerro 1 0 0 3 por la fuerza pblica 1 por la guerrilla
2 por la fuerza pblica
1 por paramilitares
120

2.3 Componente identidad, usos y costumbres

El confinamiento generalizado de las comunidades dentro de los territorios en el


sur de la Guajira ha generado procesos de cambio cultural y que pueden verse
como resultado del contexto de violencia instalado por la fuerza en nuestros
territorios.
Las violaciones graves a los derechos humanos de nuestras comunidades
tuvieron impactos colectivos y alteraron significados de prcticas ancestrales que,
sumados al despojo territorial han debilitado enormemente nuestra integridad
cultural llevndonos a una situacin de riesgo en trminos culturales.
Las culturas son dinmicas y ello se expresa, en nuestro caso, en los procesos de
adaptacin que a lo largo de nuestra historia nos han permitido subsistir. El
poblamiento del sur de la Guajira luego de las migraciones ancestrales ante la
escasez de agua en la alta Guajira, tema que hemos tratado en captulos
precedentes, fue la respuesta adaptativa a unas condiciones ambientales hostiles
y por las cuales podemos hablar de un proceso de diversificacin durante los
ltimos tres siglos, es decir, de diferenciacin interna conservando la misma matriz
cultural.
Hoy da, sin embargo, los cambios a los que nos referimos son de diferente ndole;
la intervencin violenta en nuestros territorios en el sur de la Guajira tienen como
motor principal los procesos de desarrollo basados en la extraccin de recursos
naturales y estos, promovidos por el Estado colombiano por medio de una
legislacin, en este caso, la minera, acorde a intereses privados poderosos en la
regin.
Los grupos armados han surgido y se han fortalecido en ese contexto de
desarrollo lo que en el marco de las relaciones fronterizas con Venezuela ha
adquirido un carcter muy complejo.
En el centro de los intereses de unos y otros, de su confrontacin y/o articulacin,
est el afn de control sobre nuestros territorios ancestrales sobre los cuales se ha
generado un contexto de violencia generalizada que ha forzado una serie de
cambios en nuestra cultura.
La intervencin en los territorios ancestrales wayuu, vctimas de los hechos
referidos, ha conducido a contradicciones entre nuestra manera de ver el mundo y
la base material de la que actualmente disponemos lo que es particularmente
preocupante para la continuidad de nuestros usos y costumbres. Esto tiene
repercusiones en los mbitos econmico, normativo, espirituales y cognitivos.
Estos hechos se han mantenido en la invisibilidad y la impunidad todo el dao que
se nos caus pues este es responsabilidad de los actores mencionados, en
particular del Estado colombiano.
Este proceso de diagnstico es uno de los primeros momentos en los que como
zona sur de la Guajira nos encontramos para hablar de los terribles hechos del
pasado reciente de los que apenas empezamos a hacer conciencia.
121

Los cambios que explicaremos se han dado en el orden de los significados,


costumbres, sentires, experiencias de aprendizaje, relaciones de reciprocidad,
formas autnomas de subsistencia, relaciones con el territorio y, en general, las
bases materiales, espirituales, simblicas, epistemolgicas, colectivas e
individuales de la sociedad wayuu deteriorando de forma alarmante la integridad
cultural.
Impactos en la organizacin social
La intervencin armada en los territorios colectivos irrespet la autonoma wayu
dentro de ellos; las autoridades tradicionales fueron suplantadas por el poder
armado que se bas en la intimidacin, las amenazas, el terror, el control a la
movilidad de las comunidades wayuu. Las comunidades fueron subordinadas y
mostradas como cmplices de los hechos de los que fueron vctimas. Con este
proceder, los grupos armados buscaron una legitimidad sobre sus acciones. El
resultado de ello fue la estigmatizacin de las familias wayuu ante los pobladores
de la regin.
Con esto, usos, costumbres, tradiciones, saberes y forma particular de apropiacin
de la naturaleza en el pueblo wayuu, fueron desconocidos por los grupos armados
y en su lugar, impuestas reglas ajenas como medio para la financiacin de sus
actividades ilcitas, entre ellas, la venta de ganado y bienes robados a finqueros
alijuna.
La situacin de inseguridad y miedo dentro de los territorios confinados ocasion
afectaciones a valores espirituales bsicos para los wayuu, como son el sueo
que vino por la desarmonizacin del territorio con ocasin de las muertes
causadas de forma violenta.
Con el confinamiento se deterioraron relaciones entre las comunidades,
fomentando desconfianzas y mutuos sealamientos, los que se acentuaron una
vez los grupos armados salieron de los territorios y la impunidad se hizo ley en el
departamento de la Guajira.
Desde luego, esto afect las relaciones interpersonales, marcadas por la violencia
contra la mujer, el irrespeto a los alalayus. En la actualidad es cada vez ms
comn el desconocimiento del rol del to materno quien ya no es respetado por
sus sobrinos. Si interviene dando consejo para que el sobrino responda por una
falta que ha cometido, la respuesta del joven en tono agresivo es que mejor no
intervenga, si toca matar se hace. Estas actitudes se explican por el hecho de que
nios y nias wayuu en las dos ltimas dcadas, han sido testigos de la
subordinacin y estigmatizacin de autoridades tradicionales, sabedores y
sabedoras wayuu por parte de los grupos armados.
En cuanto al despojo del territorio ancestral ha ocasionado la prdida de la
autonoma wayuu basada en la economa propia. Ahora las familias viven en
condiciones informalidad, dedicadas a labores como jornaleros, mototaxistas,
empleadas de servicio domstico o en trabajos no calificados en la mina.
Las relaciones entre los clanes se deterioraron ante el desmoronamiento de las
condiciones materiales imprescindibles para las obligaciones recprocas, una vez
122

esta se va generalizando la informalidad. Esto ha incidido en el esquema de


compensaciones, rituales, ceremoniales propios, con las significaciones de
prestigio y reconocimiento social tan determinantes para nuestras comunidades.
En el sur de la Guajira ha habido un gradual e intenso debilitamiento de la justicia
propia, subordinada ante la justicia alijuna. Los procesos de confinamiento por
cuenta del conflicto armado as como de la expansin urbana y minera han
forzado a las comunidades a recurrir a Comisaras de Familia y Casas de Justicia
para resolver conflictos interclaniles e intrafamiliares.
Muchos de estos conflictos tienen su raz en las fuertes presiones territoriales que
hay dentro de los limitados espacios en asentamientos y resguardos. Muchas
familias desplazadas por la minera (Etkimana y Palmarito), por ejemplo, se han
fragmentado en busca de refugio en resguardos y asentamientos. En algunos
como San Francisco o Caicemapa el nivel de hacinamiento es muy alto. En el
primer caso, entre las casas hay un mnimo espacio de trnsito asfixiando a las
familias en trminos econmicos y forzndolas a laborar fuera de los territorios. En
el resguardo de Caicemapa el confinamiento causado por finqueros y cultivadores
de arroz alijuna ha llevado incluso al encierro al interior del resguardo,
evidencindose la desconfianza entre las familias y alterando las formas de
manejo del territorio ya agotado por el sobrepastoreo y la tala excesiva de rboles,
ante su uso en la produccin de carbn vegetal, labor ejercida por las mujeres y
nios, principalmente.
La justicia propia subordinada ante la justicia alijuna
Con todo esto, la justicia propia ha entrado en un proceso de alarmante
desconocimiento por parte de las familias wayuu, hecho que ha trascendido a los
espacios organizativos donde los nuevos lderes interesados en lugares
protagnicos y de interlocucin con el Estado, pasan por encima de su to
materno. En el fondo de esta situacin, se halla el incremento de la importancia
del sujeto individual antes que el colectivo. Los lderes se especializan en gestin
lo que parece darles un estatus importante, ms si se han profesionalizado. Estos
desempean la mayora de sus actividades en espacios urbanos mostrando. No
es casual, adems, verlos integrados a dinmicas de las coyunturas electorales
municipales, hecho que suscita la incorporacin de una manera no wayuu de
organizar procesos dentro de los territorios wayuu, subordinando, al interior de los
territorios resguardados, a las autoridades tradicionales.
En estos contextos, la Palabra pasa a tener un lugar marginal, apenas como
remembranza de los abuelos y madres quienes ven con preocupacin cmo se
hallan cada vez ms confinados en espacios alijuna, viendo cmo se desarticulan
roles de hombres y mujeres, clanes y referentes espirituales.
Efectos del reclutamiento forzado en los jvenes wayuu
El reclutamiento forzado de jvenes por parte de todos los grupos armados, ha
influido en su pensamiento y comportamiento; habiendo conocido el poder que con
las amas lograron los grupos invasores, muchos de ellos reproducen algunas de
las tcticas de coercin y amedrentamiento, involucrndose en rias incentivadas
por el alcoholismo. Recuerda una abuela cmo los nietos Se sienten muy
123

orgullosos teniendo armas. Algunos hablan como paisas, indicando la notoria


presencia de estos en los grupos armados que sometieron a los wayuu.
Observamos con preocupacin el debilitamiento del sistema clanil y de la lnea
materna ante las nuevas generaciones, cuyo no-lugar se expresa en el desprecio
por la palabra de autoridades tradicionales, usos y costumbres (vestimentas
tpicas como mantas, guaireas). Esto sumado al maltrato contra las mujeres, el
desconocimiento del lugar del alalayuu en las decisiones de sus sobrinos, del
ptchipi es la expresin de la desarmonizacin de las relaciones intrafamiliares
wayuu.

Por otra parte, la oferta estatal en materia educativa desconoce el enfoque


diferencial, imponiendo tiempos que impiden el cumplimiento de prcticas como el
encierro de la majayut as como del pago de la dote que pas de ser un acuerdo
entre clanes por el bienestar de la familia nueva, a una compra.

La percepcin acerca de esto, por parte de las mujeres, es de que son


intercambiadas como cosas, lo que tiene consecuencias en el mbito privado pues
debido a esa transaccin, los hombres consideran tener derecho a maltratarlas,
algo ante lo que las ms jvenes empiezan a resistirse.
La situacin de la mujer wayuu se caracteriza por la excesiva carga de trabajo lo
que incide notablemente en su salud y bienestar. La elaboracin y venta del
carbn vegetal, luego de cargarlo a lomo de burro, es una labor que genera
problemas de salud, y del que solo se obtiene una remuneracin muy precaria.
Profanacin de sitios y prcticas sagradas afectando nuestra integridad cultural
En relacin con los velorios como el hecho social ms importante en la vida del
pueblo wayuu, podemos precisar los siguientes impactos;
- La irrupcin violenta en la sacralidad de la vida con asesinatos, violencia
sexual, desplazamiento, con impactos colectivos no dimensionados hasta el
momento, ocasion cambios en la identificacin del valor de las personas.
as mismo, al no haberse efectuado el reconocimiento y el pago por el valor
de la sangre y las lgrimas derramadas, por parte de los agresores, esto ha
incidido negativamente en costumbres y valoracin de la justicia propia as
como escepticismo frente a la justicia alijuna.
- Los cementerios como sitios sagrados de comunidades wayuu desplazadas
por la expansin minera, se hallan en confinamiento. Estas comunidades
permanecen expuestas a la violacin de todos sus derechos por estar en
desplazamiento mientras que el derecho a honrar a los ancestros es
negado pues se les impide acceder de forma digna (libre, sin el
sealamiento permanente de la Fuerza Pblica y el acoso de la vigilancia
de la mina) al cementerio ancestral, confinado en medio de los socavones.
- La proliferacin de grupos de iglesias evanglicas y su misin
evangelizadora en los territorios donde se hallan las comunidades
124

violentadas ha ocasionado cambios en el uso de la lengua, las prcticas


ancestrales y, en particular, en los velorios. Con la vinculacin de fieles a
estas entre la poblacin wayuu, van cambiando las costumbres. Las
relacionadas con los velorios se encuentran marcadas por bases sincrticas
que van en desmedro de la integridad cultural wayuu.
- La situacin de confinamiento generalizado de las comunidades en el sur
de la Guajira y la fragmentacin de todo el territorio ancestral de la Guajira
por cuenta de los megaproyectos extractivos que han impuesto un nuevo
ordenamiento del territorio orientado al saqueo de los recursos naturales,
ha distanciado a los wayuu del sur frente a los sitios sagrados localizados
en la alta Guajira. Esto ha favorecido diferencias entre los wayuu que
empresas como el Cerrejn saben capitalizar muy bien.
Como se expres en el captulo sobre Contexto Propio, los cementerios
ancestrales son pilares del ordenamiento del territorio wayuu. La obstruccin del
acceso a estos sagrados sitios por cuenta del confinamiento por la expansin
minera o el cerramiento de territorios por alijunas, se constituye en una de las ms
graves afectaciones e impactos nuestra integridad cultural pues en esas
condiciones se nos impide la conexin espiritual con nuestros seres primigenios,
nuestros ancestros, legado que tampoco podemos dejar a nuestros descendientes
lo que incide directamente en la pervivencia cultural wayuu.
La injerencia de los grupos armados, el desplazamiento forzado, el confinamiento
de sitios sagrados por parte del Cerrejn y la intervencin de iglesias evanglicas,
han generado impactos muy fuertes en la cultura del pueblo wayuu y, en particular,
frente al uso de los sitios sagrados (territorio, cementerio, ojos de agua) y las
ceremonias y rituales que a estos le son propios.
En primer lugar el territorio fue victimizado en su totalidad alterando la dinmica
propia de ordenarlo, modificando las relaciones interclaniles e intrafamiliares, as
como el lugar y roles de hombres y mujeres.
Las restricciones wayuu para el cuidado de lugares sagrados como los ojos de
agua, manantiales y arroyuelos fueron desconocidas por los grupos armados,
ocasionando desajustes en el manejo del territorio con implicaciones en trminos
de la salud, la economa, la espiritualidad. A este respecto, el siguiente testimonio
refleja el debilitamiento de la integridad cultural debido al irrespeto a nuestros
sitios sagrados, lo que da cuenta a su vez- de la integralidad del territorio, la
cultura y la espiritualidad;
En el Resguardo de Mayabangloma existe un ojo de agua en la
comunidad de Loma. Anteriormente, antes de la incursin de los
Paramilitares, tena abundante agua y en sus alrededores tena
bastante arborizacin. Era un sitio muy hermoso. En veranos tena
suficiente agua para abastecer a los habitantes del resguardo pero
cuando llegaron los Paramilitares ocuparon esos sitios sagrados. Ellos
125

traan personas y las asesinaban y enterraban ah mismo, hacan sus


fechoras en ese lugar santo.
En los sitios sagrados como este haba prohibiciones que no se tena
que hacer cerca de este lugar si no se secaba el agua, tales como: no
hacer necesidades fisiolgicas cerca del sitio, no tener relaciones
sexuales dentro o alrededor del agua, no cortar los rboles alrededores
del ojo del agua, si no se acataban estas prohibiciones, se secaba el
agua. Pero los paramilitares eran personas inhumanas no tenan
compasin por la naturaleza, no respetaban las autoridades
tradicionales, eran como mquinas de matar, que si uno lo contradeca
era como arriesgarse a morir, entonces era mejor estar callado para
seguir viviendo, despus un tiempo el ojo de agua se sec. Hoy en da
pasan muchas necesidades los habitantes de all, tienen que
trasladarse varios kilmetros en busca del preciado lquido a las
acequias de agua contaminada por venenos de los cultivos de arroz.
Esto ha causado muchas enfermedades como brotes de varicela, gripe,
enfermedad estomacal y otras ms. Testimonio, comunidades
Mayabangloma.
Debido al cuidado de la familia efectuado por las mujeres wayuu, el acceso a los
ojos de agua y manantiales fueron por estos grupos para irrespetarlas a ellas y
profanar los lugares ancestrales.
Impactos psicolgicos del conflicto armado
Miedos y traumas en los nios, testigos forzados de toda suerte de crmenes. Los
que ahora son jvenes viven esos traumas, adems de debatirse entre el
reclutamiento por parte de los grupos armados, el desempleo o la informalidad.
Angustia, enfermedades y en algunos casos, la muerte de quienes no lograron
sobreponerse al dao causado. En la actualidad hay cierta tranquilidad en la zona
pues algunos cabecillas de los grupos murieron por cuentas entre ellos mismos,
pero otros siguen delinquiendo en la zona y causa preocupacin de que puedan
volver, temor fundado en la impunidad existente.
Culpas y miedos en las mujeres que fueron acosadas sexualmente. Se culpan de
lo ocurrido por los sealamientos que se hacen desde la cultura patriarcal.
Adems se hallan a cargo de hijos sin padre que tambin viven cierta
discriminacin por ser paraquitos.
Invisibilizacin de las violaciones a los derechos humanos y el despojo territorial
por cuenta, cimentada en el temor de las comunidades a hacer denuncias por
posibles represalias lo que evidencia la desconfianza en la justicia alijuna sobre
los hechos referidos.
Desplazamiento de familias de vctimas, quienes han visto cmo su economa se
ha deteriorado, llegando a vivir en extrema pobreza y ambulantes, es decir sin
territorio.
Prdida de la economa propia por cuenta del desplazamiento pues perdiendo el
territorio ancestral, donde est el cementerio de los abuelos y padres y donde est
126

enterrada la placenta que marca la relacin con el territorio y con la comunidad se


pierde el lugar en esa comunidad, por tanto no hay perspectiva de futuro fuera de
la incertidumbre.
Sin territorio no hay cmo ser wayuu.
Economa wayuu debilitada mientras se fortalece el asistencialismo estatal
El debilitamiento de la economa propia ha puesto en riesgo expresiones culturales
propias como la prctica de la yanama. Anteriormente, haba abundancia de
comida y de animales que garantizaban el desarrollo de esta actividad tpica,
ahora a causa de la expansin minera es difcil encontrar el maz, yuca, y otros
alimentos tradicionales.
El despojo territorial y el confinamiento ha generado mltiples necesidades,
forzando a los miembros de las familias, en especial a los jvenes, a salir del
territorio, ocupndose en las economas que imperan en la regin, algunas
irregulares como el contrabando de gasolina.
Las nuevas prcticas agrcolas en los territorios dominados por alijuna se
caracterizan por los monocultivos, hecho que sin duda marca un cambio en la
vocacin del suelo. Esto ha afectado a las familias wayu, algunas forzadas
tambin a rentar tierras para cultivar lo que se vende en la regin en lugar de
producir para autoabastecerse.
La insuficiencia de territorio hace que el pastoreo, base de la economa wayu no
se pueda realizar, lo que afecta de forma preocupante la disposicin de alimentos
(leche, carne). Esto afecta, sin duda, la economa de cada familia y cada clan.
Adems, como esta prctica tradicional se basa en relaciones de intercambio y
reciprocidad si no se puede efectuar por falta de territorio y/o por confinamiento,
afecta al pueblo wayu en su conjunto.
Ausencia de programas que fortalezcan la autonoma mientras se consolidan otros
que promueven la dependencia de las familias frente a, por ejemplo, subsidios
como el de Familias en Accin; en este caso, su entrega est condicionada al
cumplimiento de una serie de requisitos por cada aspirante as como a un
esquema ajeno de organizacin social (madre lder, p.ej.). Reduccin de la
vegetacin por necesidad de vender carbn vegetal.
Otra forma de asistencialismo es la ejercida por el Cerrejn y para la cual se vale
de los siguientes situaciones que en conjunto, constituyen un contexto de en el
que las comunidades wayuu nos vemos condicionados a depender de esta
empresa;
- Empobrecimiento de las comunidades desplazadas por los factores ya
extensamente descritos en este documento.
- Oferta permanentemente de mano de obra barata, principalmente, entre
quienes han sido desplazados de sus territorios habitando unas especies
de guetos de mano de obra no calificada.
127

- Crecimiento del poder econmico y poltico de la empresa en el


departamento, ampliando los espacios de toma de decisiones sobre la vida
de las comunidades.
- Intervencin en las comunidades mediante proyectos de la denominada
Responsabilidad Social. Estas intervenciones son aprovechadas para
identificar las necesidades de las comunidades wayuu, informacin con la
que posteriormente se orientan programas que aseguran el asistencialismo
de la empresa. (Ej. Proyectos de control social en apoyo a desarrollo
sostenible de comunidades e reas de influencia de la mina).
El impacto de esta forma velada de asistencialismo que efecta la empresa, y que
le ha sido delegada por el mismo Estado, se aprecia en la legitimidad lograda
dentro del departamento hasta casi naturalizar su presencia mientras se invisibiliza
el desastre humanitario causado por su actividad extractiva as como los factores
a los que esta ha estado ligada.
Cambios en la concepcin acerca de la salud y la enfermedad
El acceso de mujeres gestantes a hospitales genera dos situaciones: Que las
mujeres ya no sean atendidas por parteras, tomando las bebidas tradicionales y
teniendo los cuidados adecuados segn la tradicin. jawapi, bebida tradicional
para luego del parto. El nacimiento de nios wayu fuera de su entorno propio
marca una relacin diferente con el territorio y con su comunidad.
Nacer fuera del territorio es una de las bases para perderlo. Se
desecha la placenta en lugar de enterrarla junto a rbol frondoso para
que haya equilibrio entre la naturaleza y el wayu. Cuando el wayu
muere vuelve a la tierra, donde inici su vida. Al nacer en hospital y la
placenta ser dejada en un basurero, queda el desequilibrio que se ve
en la desconexin del joven frente al territorio y a la comunidad.
Las cesreas, cada vez ms comunes entre las mujeres wayu, causan
desequilibrios en su salud, as como el uso de mtodos hormonales para
planificar. Tambin se entra en una relacin de dependencia frente a lo que dicen
los mdicos afectando la economa familiar wayu, adems de sacarlos de su
tradicin.
Incremento de vnculos matrimoniales efmeros con alijuna que ocasionan no
pocos conflictos intrafamiliares y en la comunidad. Entre ellos, la vulneracin de
las comunidades por cuenta del inters en apropiarse de tierras wayuu.

Economa afectada
Ante la escasez de territorio, las actividades productivas son las primeras
afectadas, lo que incide en las condiciones de vida de las familias; las
necesidades son mltiples en relacin con el acceso a agua, alimentos bsicos,
atencin en salud y educacin adecuadas. Estando limitado el territorio y
128

acosados por la escasez de agua, la posibilidad de tener una economa propia,


como ha sido la costumbre wayu se ve obstaculizada. Esta situacin se hace
ms preocupante cuando las comunidades se hallan soportando an el estigma
porque hay quienes creen que los grupos armados se alojaron con su
consentimiento. Hay casos de pobreza extrema, situacin que puede
generalizarse en prximos aos ante el aumento de poblacin acosada con
mltiples necesidades, desocupacin, sin acceso a la oferta institucional del
estado en materia de vivienda, salud, educacin y, sobre todo, por la escasez de
agua potable as como la extincin de flora y fauna agotadas por la produccin
artesanal de carbn vegetal. Con los fuertes obstculos para la economa
tradicional (basada en la cra de chivo y la agricultura), jvenes, mujeres y nios
se ven arrojados a la informalidad como jornaleros, produciendo carbn vegetal o
en servicio domstico, mientras los jvenes se dedican al moto-taxismo.
Sin poder producir en la forma tradicional, segn el conocimiento que se tiene, las
familias se han empobrecido y esto las lleva a la informalidad. La nueva
generacin wayu no tiene tierra donde vivir ni producir para responder a sus
necesidades, quedando sin alternativas de subsistencia lo que va causando su
desplazamiento. En esto influye de forma preocupante el acceso a nuevas
tecnologas que incentivan la vida en centros poblados o ciudades, la bsqueda de
dineros fciles y el desprecio por lo indgena. El deterioro de la economa familiar
afecta principalmente a las mujeres que adems de la carga de labores
domsticas, se deben ocupar en labores informales como el servicio domstico
para el sostenimiento de sus hijos.
La distribucin lingstica diversa tambin refleja el impacto de los procesos de
desplazamiento forzado que en aos recientes hemos tenido que sortear.

Como hemos descrito previamente, en la zona sur de la Guajira, nos encontramos


fragmentados territorialmente debido a los distintos episodios y factores de
ocupacin de nuestro territorio ancestral y que nos ha empujado al
desplazamiento forzado.

De estos procesos ha dependido nuestra localizacin actual e inciden con


impactos especficos en nuestra lengua, usos, costumbres, por tanto, en nuestra
identidad, generando procesos de cambio cultural o transculturacin que a
continuacin describiremos.

2.3.4. Factores que ponen en riesgo la lengua ancestral wayuunaiki:

La prdida de vitalidad de la lengua ancestral y su posible extincin puede


explorarse a partir de su relacin con los componentes precedentes de territorio y
confinamiento, causantes del desplazamiento;
129

Los procesos de mestizaje con poblacin alijuna desplazada y con los que
se conforman hogares donde el uso de espaol es dominante y, por tanto,
los hijos ya no aprenden la lengua ancestral.
La ausencia de centros etnoeducativos en todos los territorios wayuu lleva a
nios y jvenes a escuelas alijuna donde no hay enfoque diferencial.
La ausencia de educacin universitaria dentro del territorio; algunos jvenes
con posibilidades econmicas se ven forzados a ingresar en instituciones
en los centros poblados o se dedican a labores como el jornaleo en fincas
cercanas y otras formas de informalidad. Esta situacin incide en el uso del
espaol de forma ms comn as como de vnculos matrimoniales con
alijuna.
El acceso a la educacin fuera del territorio hace que nios y jvenes
tengan que usar el espaol como nica lengua que se ensea en las
escuelas alijuna pues en estas no hay enfoque diferencial.
Los matrimonios alijuna-wayuu no abren paso al contacto intercultural
basado en condiciones de respeto por la diferencia ni de proteccin a la
diversidad que representan los pueblos indgenas.
El acceso de los jvenes a redes sociales y tecnologas informticas
expresa los procesos de cambio cultural surgidos por el conjunto de
condicionamientos sobre la vida de las familias y clanes wayuu dentro de
los territorios, uno de ellos, la prdida de los territorios ancestrales as como
la prdida de la autonoma y el contacto forzado con el mundo alijuna.
Estos medios operan como refugio para los jvenes quienes entran en
contacto y sin restricciones al ciberespacio. Con estos medios, los jvenes
parecen sentirse liberados de la carga que representa sentirse parte de una
minora tnica, debilitada e irrespetada. Estos mismos instrumentos de
comunicacin contemporneos son factores de cambios culturales y en
ellos los jvenes toman parte activa en su propia asimilacin a la cultura
alijuna lo que se refuerza con la discriminacin del pueblo wayuu, situacin
consolidada con el destierro desde la institucionalidad estatal que los
desconoce.
La profesionalizacin entre quienes an viven dentro del territorio puede
representar una ventaja para los procesos de lucha por el territorio pero
tiene efectos negativos, en muchos casos, en sus hijos, ms cercanos a los
espacios urbanos, los medios y posibilidades de sus padres en su mayor
cercana con los alijuna.

Efectos en la lengua propia

En lo que respecta al anlisis de la situacin de vitalidad o debilitamiento de


nuestra lengua ste debe realizarse teniendo en cuenta los conflictos que nos
130

aquejan y que inciden en nuestra pervivencia fsica y cultural. Para este anlisis
proponemos, adems, el estudio de las condiciones FAMED 19 que nos permiten
establecer la situacin de riesgo en que se encuentra nuestra lengua ancestral.
Este esquema se compone de los siguientes criterios, a saber; funcin,
adquisicin, motivacin, ambiente externo, contexto de uso diferenciado.

En relacin con la adquisicin, los territorios resguardados de Provincial,


Trupiogacho, Mayabangloma, Potrerito, existe una trasmisin oral completa de la
lengua propia a todos los nios en el hogar, teniendo en este aspecto y nivel de
oralidad sostenible, reforzada con los procesos de lecto-escritura en los colegios
etnoeducativos que hay en algunos de ellos.

En los territorios no resguardados los procesos de adquisicin,


motivacin y contexto de uso se hallan claramente obstruidos. En
relacin con los asentamientos confinados por la expansin urbana

Nuestra lengua se halla en el nivel escrito (nivel 5) pues existe suficiente literatura
en algunas reas para ejemplificar su valor. Esto es evidente y se considera, de
hecho, que el wayuunaiki es una de las lenguas indgenas ms fuertes de nuestro
pas debido a criterios demogrficos, es decir, nmero de hablantes, as como a la
copiosa cantidad de estudios etnogrficos efectuados.

No obstante, como se describe en el componente referido a la educacin


intercultural, el valor de materiales escritos se desvirta ante la ausencia de
educacin ajustada a usos y costumbres wayuu en los territorios no resguardados
cuyo enfoque diferencial es desconocido, forzando procesos de asimilacin
cultural desde la educacin alijuna.

Son slo dos (2) los centros educativos interculturales dentro de territorios
resguardados (Mayabangloma, Provincial y Trupiogacho) y el resto de poblacin
wayuu en el sur de la Guajira queda excluida.

Aunque el colegio Monte Alvernia, localizado en el municipio de Barrancas, tuvo


una interesante historia de aporte a la cultura wayuu, actualmente la poblacin
estudiantil alijuna es mayoritaria y determinaciones recientes llevaron a modificar
su orientacin ante la exigencia de padres y acudientes alijunayuu de eliminar el
enfoque diferencial wayuu, en una clara muestra de rechazo y discriminacin
contra los estudiantes wayuu.

Otra situacin que entra en abierto contraste con la limitada disponibilidad del
material educativo en escuelas y colegios y, en contrava con el fortalecimiento

19 Criterios surgidos de la combinacin de la escalas propuestas por Fishman por parte de Lewis
y Simmons. Fishman, Joshua. 2001 Can threatened languages be saved? Reversing language
shift, revisited: A 21st century perspective Clevendon: Multilingual Matters Ltd Lewis, Paul y
Simons, Gary. 2010 Assessing Endangerment: Expanding Fishman's GIDS. Romanian Review of
Linguistics 55(2), 103-120.
131

cultural, es la proliferacin de textos de divulgacin de las iglesias evanglicas en


todos los territorios wayuu del sur de la Guajira. Sorprende la disponibilidad de
estos textos, revistas, folletos y otros medios de divulgacin escrita en wayuunaiki,
siendo los primeros referentes sobre la lengua para muchos nios y jvenes.

Materiales escritos, entre ellos, de los Testigos de Jehov, no slo son de muy
comn y frecuente distribucin por parte de funcionarios de empresas pblicas en
los asentamientos y resguardos, sino que su distribucin va acompaada de un
plan de intervencin por parte de estos misioneros en los territorios a travs de
cursos y charlas 3 4 veces por semana, con la plena complacencia de lderes,
docentes y autoridades wayuu.

Lo anterior influye de forma preocupante en los procesos de adquisicin de la


lengua y en el tipo de mensajes transmitidos a travs de esta, marcados por la
estigmatizacin y satanizacin de los sabedores y sabedoras wayuu, del uso de
plantas medicinales, distorsiones sobre el lugar de la mujer, la palabra y el
palabrero. En su lugar, por ejemplo y como se ha podido establecer en campo, las
sabedores wayuu son mostradas como enviadas del demonio.

As mismo, se advierte en este estudio el grave perjuicio de la intervencin de


estas iglesias debido a la suplantacin de la palabra wayuu ptchipi por la
palabra del evangelio. Sus efectos pueden verse ya en la forma en los conflictos
interclaniles e intrafamiliares, as como en la violencia contra la mujer por parte de
los hombres quienes, en un gran porcentaje han cado en el alcoholismo.

Con respecto al ambiente externo, en Colombia las polticas pblicas reafirman el


uso oral de las lenguas indgenas. En el caso del wayuunaiki, sin embargo, no se
llevan a cabo medidas que den curso a su real proteccin mediante su enseanza
en escuelas rurales y centros educativos urbanos as como en el fomento de
investigaciones en gramtica y morfo-sintaxis, siendo esta una carencia notoria y
manifiesta del desconocimiento estatal sobre la sociedad wayuu, mayoritaria en el
pas entre los pueblos indgenas. As, el estado no promueve su desarrollo. En
estas condiciones, el wayuunaiki se ubica en el nivel Dinmico de Oralidad
sostenible.
En el resguardo de Caicemapa slo los mayores de 50 aos hablan la lengua
wayuunaiki. Es muy reducido el nmero de personas menores de esa edad que la
hablan y que ms o menos corresponde al 10% de la poblacin total del
resguardo.
En los resguardos de Trupiogacho y Provincial la literatura en la lengua es
enseada por profesores capacitados vinculados a los centros etno-educativos all
existentes. No obstante, es evidente la ruptura de este proceso formativo dentro
de los usos y costumbres wayuu al paso de los jvenes para continuar su
bachillerato dentro de planteles alijuna.

En los resguardos de Cerrodeo y San Francisco, la llegada de poblacin


desplazada as como la cercana a centros poblados, facilita el paso del espaol
como lengua dominante, sobre todo por la conformacin de hogares entre
132

hombres alijuna y mujeres wayuu, contexto en el que los hijos crecen y tomando
esta como su lengua materna. En estos territorios la lengua ancestral se halla
amenazada. En el resguardo de Cerrodeo, con respecto a la motivacin; Los
miembros de la generacin en edad de crianza son conscientes del beneficio de
usar su lengua oralmente para algunos propsitos, pero para otros, hallan mayor
beneficio en pasar a una lengua ms dominante. Esto ocurre sobre todo con
jvenes 15 a 20 aos, que tienen acceso a medios de redes sociales, internet,
comunicaciones, y pierden la motivacin por la lengua propia.

Por otra parte, en los territorios no resguardados localizados en el rea urbana de


Barrancas la lengua es usada por los adultos mayores con fines identitarios. Los
adultos menores de 40 aos no hablan y slo algunos la entienden. Entre los
menores de 25 aos, muy pocos querran aprenderla pues la mayora no percibe
beneficio en usarla; han vivido la discriminacin en las escuelas alijuna a donde
forzosamente asisten as como la presin alijuna en su ingreso en la informalidad.
la lengua se halla as inactiva en estos territorios.

En contraste, en los territorios no resguardados de este municipio en la zona rural,


la lengua ancestral es usada por todas las generaciones aunque se constituye en
un factor negativo no tener educacin con enfoque diferencial dentro del territorio.
Se halla as en nivel de oralidad sostenible.

Otros asentamientos localizados en Fonseca, como Cardonal y Rinconcito Wayuu


viven una situacin distinta; en Cardonal el uso de la lengua ancestral es solo con
fines identitarios entre los adultos mayores. Un gran porcentaje de la poblacin
(60%) se halla desplazada fuera del territorio viviendo en Fonseca, Villanueva,
Valledupar Venezuela. As los adultos menores de 40 aos, en su mayora no
hablan la lengua y slo unos pocos (menos del 10%) la entienden. En este
asentamiento la lengua se halla Inactiva.

En el asentamiento de la Viga, la lengua es hablada por los adultos pero los


jvenes menores de 25 aos no lo hacen aunque algunos la entienden.

En Rinconcito Wayuu, la lengua slo es hablada por los adultos mayores de 25


aos. Los menores de edad no hablan la lengua ni la entienden. Hay que tener en
cuenta que esta es una pequea comunidad, arrinconada en un microterritorio,
situacin que es un fuerte condicionamiento para el mestizaje con hombres
alijuna. Aqu la lengua se halla amenazada.

Por otra parte, la situacin de la lengua wayunaiki en el asentamiento de Guajirero


es particular; este se localiza entre los asentamientos del rea urbana de
Barrancas y, a pesar de ello, la lengua tiene un nivel de uso sostenible en la
oralidad.

As, la prdida del territorio, el desplazamiento y el debilitamiento de la economa


propia, son determinantes en la situacin de riesgo a que se exponen la cultura y
la lengua propias.
133
134

2.4. Componente de Gobierno Propio (Autogobierno)

2.4.1. Contexto legal

En todos los territorios de la geografa Wayuu del Sur de La Guajira, y en especial


los hoy resguardados, se adopt, como forma de gobierno propio, la figura del
Cabildo Indgena consagrada en la Ley 89 de 1890; se pregona la existencia y
adopcin de ella, toda vez que la entidad encargada de materializar la constitucin
de los resguardos, al momento de la expedicin de la resolucin que le daba vida
jurdica a estas organizaciones, incorporaba la figura de cabildo indgena, en
contrava de nuestros preceptos culturales.

Por otro lado aunque menos acentuado, tambin se da en el territorio del pueblo
Wayuu del sur de La Guajira, la figura de Asociacin de Autoridades Tradicionales
y Cabildos Indgenas sealada en el Decreto 1088 de 1993, y es por eso que en
algunos resguardos (Trupio Gacho y Caicemapa) se da la presencia de estas
organizaciones.

Existe tambin una forma de organizacin, pero no enmarcada como de gobierno


propio si no como de agremiacin social denominada la Asociacin de Alaulayus y
Cabildos Indgenas Wayuu del Sur de La Guajira AACIWASUG, quien funge
como la entidad de representacin del pueblo Wayuu ante diferentes instancias.

La comunidad Wayuu a nivel del sur de La Guajira, tambin, incorpora cuatro


delegados en la recin creada Mesa de Dilogo y Concertacin del Pueblo Wayuu
Colombiano, quienes ostentan la calidad de interlocutores frente a la elaboracin y
aplicacin de las polticas pblicas del aparato estatal.

2.4.2. Contexto cultural

Muy a pesar de haber sido una imposicin cultural por parte de los agentes
estatales (INCORA, hoy INCODER), que cimentaron la base legal de los
resguardos, de la institucin del Cabildo Indgena como forma de gobierno propio,
es pertinente afirmar que no le es dable a nuestra cultura esgrimir a ella como, la
que culturalmente nos ampara; para el pueblo Wayuu, y ello si es base de su
cosmogona la forma de organizacin social, es la de clanes o Eirruk, en los
cuales se destacan dos figuras: los Laulayus Autoridades Tradicionales y los
Alaulayus Tos maternos, quienes son las personas que dentro de la estructura
social llevaran las orientaciones de nuestras agrupaciones sociales.
135

De la unin de estas dos entidades debe emanar una institucin la cual conjugara
los dos entornos (Legal y Cultural) y propiciara una representacin que se ajuste a
los preceptos culturales del pueblo Wayuu del sur de La Guajira.

Obviamente una organizacin de autogobierno, deber incorporar otros


aditamentos, los cuales tambin demandan su presencia y que hacen parte de
nuestra cultura, como lo es el Putchip o palabrero, quienes harn ms dinmica
las actividades y procuraran un contexto cultural que en realidad obedezca a las
races de esta comunidad indgena.

2.4.3. Descripcin de la Situacin Actual: Factores que afectan el Gobierno


Propio

2.4.3.1. Adopcin de formas externas de autogobierno

En las labores desplegadas y que hacen parte de la elaboracin del presente


documento nos encontramos una serie de situaciones que deslegitiman la
autenticidad, del pueblo Wayuu, la primera de ella tiene que ver con la usanza de
una forma de autogobierno que no es propia de nuestra cultura; la segunda, esta
forma de autogobierno ha trado consigo el debilitamiento de las instituciones
propias, lo que obviamente degenerara en la perdida de estos aspectos y ello nos
enfrentar de forma directa al exterminio cultural.

Si bien es cierto que hemos adoptado estas formas de direccin no podemos


permitir que al final estos modos, terminen desplazando nuestras instituciones
propias y aun peor terminen dando al traste con ellas, por lo que se debe
implementar un mecanismo que vaya acorde con la tradicin ancestral Wayuu.

2.4.3.2. Deslegitimacin del papel de la mujer

Para la cultura Wayuu la mujer junto con la madre tierra es el elemento dador de
vida, nosotros a ella le debemos especial reverencia, pero en la actualidad, se
nota en las comunidades del sur de La Guajira, la prdida de importancia de la
mujer, no se nos debe olvidar lo que ella representa en nuestra cultura, no
debemos dejar de lado que dentro de la estructura social nuestra, ella, la mujer
est en la cspide, pero lamentablemente nos enfrentamos a la invisibilizacin que
se ha hecho en su contra, restndole su papel relevante en el marco de la
representacin de nuestras comunidades.
136

2.4.3.3. Ausencia de reconocimiento de instancias sociales y culturales

Se ha podido percibir que no son solo las mujeres que de una u otra forma, hoy
pierden importancia en el contexto social, cultural y de direccin, los Laulayus
Autoridades Tradicionales y los Alaulayus Tos maternos, no engranan con la
realidad, para las nuevas generaciones no hay ese especial respeto hacia ellos, y
esto es preocupante en la medida que se inutilicen nuestros valores culturales, lo
que nos obliga a tomar medidas y correctivos en lnea de la recuperacin de ellos.

2.4.3.4. Conflictos en los procesos internos

En la realizacin de las labores que desembocan en este documento, apreciamos


una situacin irregular y muy preocupante que ha originado una serie de conflictos
que desdibujan la institucionalidad de las comunidades indgenas y reflejan un
comportamiento que no es propio de la cultura; hoy por hoy se dice a raz de estas
situaciones que el Wayuu es una persona conflictiva y que no existe razonamiento
por su parte al momento de la toma de decisiones, conceptos que son errneos y
totalmente alejados de la realidad.

La recoleccin de la informacin primaria nos ha permitido establecer que estos


conflictos afectan el desarrollo y el mejoramiento del nivel de vida de las
comunidades y miembros de los territorios reguardados y no resguardados, se
percibi de forma preocupante que se conforman lneas de integrantes que no
siguen un solo patrn, y en muchas ocasiones no se dan los acuerdos que
orienten de mejor forma a las entidades.

Pero creemos que el trasfondo de todo esto es precisamente ello, la


deslegitimidad de las instituciones propias y la adopcin de formas autctonas de
otras comunidades o sectores de la geografa nacional.

Es importante incorporar las formas y estructuras sociales propias, el clan


Eirruk, debe ser la muestra de nuestra organizacin, las autoridades
tradicionales, los tos maternos, los palabreros y las mujer deben volver a los
escaos sociales que demanda nuestra cultura.

2.4.3.5. Falta de implementacin de instrumentos propios de desarrollo

Otro factor muy importante y sobre el cual creemos no se ha articulado el


desarrollo de este pueblo indgena con el impulso y avance de otros pueblos
anlogos, es el rezago en la implementacin de mecanismos de desarrollo y en
especial la de los planes de vida; en los resguardos trabajados encontramos que
137

solo dos de ellos en algn momento de su vida institucional implementaron estos


(Resguardos de Mayabangloma y Provincial), lo que nos hace entender de mejor
forma las razones que han postrado a estas comunidades al subdesarrollo.

Todas las organizaciones indgenas primigenias adolecen de un reglamento que le


permita conjurar las posibles diferencias que se presenten al momento de darse
alguna dificultad en el desarrollo de cualquier actividad interna.

No existe una articulacin entre la norma constitucional y legal en los territorios


que le permite aplicar efectivamente la jurisdiccin especial y los lineamientos de
la normatividad interna o cultural.

2.4.3.6. Presencia de Agentes Externos en la institucionalizacin de las


entidades indgenas

Se puede tener tambin como factor de desarmonizacin de las comunidades


factores exgenos, y en especial las autoridades territoriales, quienes mediante la
utilizacin de diferentes formas condicionan a sus pretensiones la autonoma de la
comunidad.

Los alcaldes municipales hoy pueden ser identificados como los agentes que ms
inciden en las decisiones de las comunidades, llegando al punto de apropiarse de
los recursos asignados a los resguardos provenientes del sistema estatal de
asignacin de recursos (Ley 715 de 2001 Sistema General de Participaciones) y
cuando esto no sucede condicionan determinados proyectos en las comunidades;
pero ello se da precisamente porque el mismo Wayuu ha permitido que su
autonoma sea permeada y no se den las decisiones agotando las instancias
internas sino por directrices de personas ajenas a la comunidad. Especial nfasis
debe hacerse en la situacin por la que atraviesa el resguardo Lomamato y que es
de conocimiento pblico. Existe una clara divisin entre las autoridades
tradicionales y el cabildo gobernador que llev en la reciente designacin de
Cabildo, a que la persona elegida no fuera posesionada, presentndose una
situacin de interinidad que afecta enormemente la gobernabilidad. El Cabildo
Gobernador que asumi la representacin del resguardo desde el ao 2011, ha
realizado negociaciones con la administracin municipal sobre unas franjas de
terreno al interior del resguardo, pasando por alto de las autoridades tradicionales
y lo que parece ms grave, vulnerando el derecho al territorio de sus habitantes.

La mezcla de todos estos factores ponen al descubierto una grave situacin y es


la debilidad de nuestras instituciones, que nos hace vulnerables frente a los
organismos con los cuales implementamos procesos de discusin, bien sea el
138

Estado u otros organismos o empresas nacionales o trasnacionales, que


pretendan acometer acciones en nuestros territorios; el hecho de no poseer
igualdad de condiciones con la contraparte nos coloca en un desbalance, y la
consecuencia apenas obvia es que no saldremos airoso en ningn escenario de
discusin y por lo tanto ello soslayara nuestros derechos.
139

2.5 Componente economa tradicional

Tradicionalmente, la existencia de grandes espacios y una amplia diversidad de


especies nativas, la tala muy limitada y quema controlada han garantizado el uso
sostenible de los recursos naturales. Este sistema de subsistencia se basa en
creencias, rituales y valores que determinan el acceso y uso de los miembros de
las comunidades a los recursos. Sin embargo, los cambios demogrficos, socio-
econmicos y culturales actuales e histricos de las comunidades indgenas
wayuu y de su medio ambiente han resultado en una prdida creciente de
recursos naturales en las reas de los territorios indgenas. La estructura
econmica indgena wayuu del sur de la Guajira se ha basado en actividades de
subsistencia para satisfacer las necesidades bsicas y mantener una forma de
vida, guiados por un orden moral social amplio que establece valores y normas,
como la agricultura donde cultivan ahuyama, frijol, maz, entre otras; adems, la
actividad del pastoreo de caprinos, reses, caballos y mulas es la ms importante
para la cultura wayuu porque representa riqueza y podero, esta actividad la
realizan de forma colectiva; al igual se dedican a la cacera de animales silvestres
para el sustento de la familia y las mujeres que en su diario vivir se dedican a la
elaboracin de artesanas labor que combinan con sus actividades cotidianas en
los ratos libres, como visitas y tambin le ensean a sus hijos.

El desarrollo de la economa tradicional viene siendo afectado de gran manera por


diversos factores tales como; la falta de tierras aptas para el cultivo, no hay donde
realizar estas actividades propias y la falta de agua es otro factor, hoy en da se
carece de gran manera e incide en la alimentacin porque no es autctona ya que
antes eran productores de su propio alimento y hoy en da son consumidores
como consecuencia de esto se presentan cantidad de enfermedades que les
afecta su organismo tales como diarreas, vmitos, dolores estomacales, dolores
de cabeza, dolores en las articulaciones y muertes a temprana edad y entre otras;
adems, la mayora de los hombres se ven obligados a dedicarse al jornaleo
actividad que realizan para modo de subsistencia a sus familias, todos estos
factores anteriormente mencionados afectan el modo de vida y supervivencia
contribuyendo a la persistencia de la pobreza en las comunidades indgenas
wayuu del sur de la Guajira, cabe resaltar que existe una conexin directa con el
territorio y los cambios climticos existentes, al igual que la presencia de los
grupos armados legales e ilegales en los territorios wayuu, especficamente en los
lugares sagrados tales como los ojos de agua, zona de pastoreo y zona de
agricultura ya que para la cultura wayuu estos sitios son respetables y se vieron
afectados por su presencia; en la actualidad algunos afluentes de agua se han
140

secado y otros han sido perpetrados por la tala indiscriminadas de los arboles
alrededor por terceros es decir personas ajenas a la comunidades. Los pueblos
indgenas wayuu se caracterizan por conservar sus sitios sagrados y la realizacin
de sus prcticas tradicionales, pero la problemtica existente sobrepasa los lmites
en la aplicabilidad de sus usos y costumbres. En el pueblo wayuu del sur de la
guajira se presentan diferentes contextos, territorios resguardados, asentamientos
indgenas wayuu sin reconocimiento, asentamientos indgenas wayuu en la zona
poblada del municipio de barrancas donde a estos les imposibilita de gran manera
la conservacin y aplicacin de sus tradiciones ancestrales porque no tienen
territorio propio por la urbanizacin y crecimiento global que en la actualidad sus
derechos como pueblos originarios no tienen tierras para desarrollar sus
actividades libremente y garantizar su sostenibilidad econmica y supervivencia de
las nuevas generaciones.

Para nuestras comunidades indgenas wayuu, la vida econmica en el sentido de


la produccin de bienes tuvo (y an tiene, en muchos casos) un fin eminentemente
social: que es mantener y reproducir los nexos entre las comunidades locales; es
muy diferente al abordaje de ese concepto entre los pobladores urbanos inmersos
en la economa de mercado. Los pueblos indgenas (en especial, los de las tierras
bajas o de bosques hmedos) tradicionalmente no persiguen la acumulacin de
riqueza ni buscan mejorar los estndares de vida de los actores individuales, tal
como se concibe en el mundo occidental. Por ello, elementos culturales indgenas
como son la propiedad colectiva y el parentesco, la tradicin de compartir y
restringir la acumulacin de bienes individuales y la autonoma de la comunidad,
tienen que ser tenidos en cuenta cuando se trata de articular las actividades
productivas indgenas con la economa de mercado.

De estas actividades, la que con exclusividad se mantiene en los resguardos y


asentamientos de la zona sur de La Guajira corresponde al pastoreo de chivos,
que no sobra decir, est en franco riesgo de desaparecer si se tiene en cuenta que
muchos de estos animales ingresan a
los predios privados colindantes a
nuestros territorios donde son
apropiados por terceros, aunado a
esto, el deterioro ambiental al que se
hizo referencia ha contaminado el rio
ranchera y nuestras tierras, factores
que han incidido directamente en la
mortandad de los caprinos.

Con la llegada de colonos anuestro


territorio, este result fragmentado
pues se increment la construccin de
141

fincas y haciendas de produccin ganadera y agricola en lugares en donde


nuestras comunidades cultibavan, pastoreaban, cazaban y recolectaban frutos, lo
que forzosamente condujo auna reorientacin de la fuerza laborar hacia el
jornaleo.

En menor medida los oficios artesanales se ejercan pero con fines utilitarios y
slo recientemente con inters de comercializacin. Hasta hace dos dcadas
solamente una pequea parte de la poblacin era asalariada en razn de su
educacin. Ante esto, muchos emigraron hacia Venezuela en busca de
oportunidades laborales y comerciales.

Crisis de la economa tradicional wayuu

Nuestro sistema econmico se ha visto afectado por diversos factores, uno de los
ms significantes es la explotacin minera a cielo abierto, actvidad que desplaz a
algunas de nuestras comunidades asentadas dentro del complejo carbonfero:
Palmarito, Etkimana, El cerrito (hoy nuevo espinal), Tamaquito uno y dos; y
mantiene en total confinamiento a los asentamiento de Luttamana, Nuevo Espinal,
Campoalegre, Barrancn, Principado Wayuu, as como a los resguardos de
Provincial, San Francisco Y Trupio Gacho. Los asentamientos desplazados
indicados actualmente se encuentran dispersos en los barrios de los municipios de
Barrancas y Hatonuevo, soportando todo tipo de maltrato y discriminacinen
medio de condiciones totalmente indignas en la medida que no cuentan un
territorio en donde puedan dejercer sus actividades y prcticas tradicionales.

Otro factor de afectacin a nuestro sistema econmico es el conflicto armado,toda


vez que al incursionar los grupos armados legales e ilegales en nuestros territorios
se apoderan de animales de cra;con la instalacin permanente en el resguardo de
Mayabangloma, y al transitar por los resguardos de Zahino, Cerrodeo, Rodeto El
Pozo, Lomamatoy los asentamientos de los Guajireros, Nueva Esperanza, La
Granjita, Rincn Del Cerezo, Madre Bernarda, y La Granja, los integrantes de
estos grupos se asentaban en nuestros sitios sagrados como los cementerios,
ojos de agua, manantiales, ocasionado el secamiento de estos, generandose as
una enorme crisis puesto que este recurso es vital para la pervivencia de nuestro
pueblo. Culturalmente existe una estrecha relacin con nuestrossitios sagrados,
pohibiendose por lo tanto actividades que no estn de acuerdo a nuestros usos y
costumbres.

A lo anterior se suma la tala indiscriminada de rboles dentro de nuestras


comunidades a causa del desabastecimiento de alimentos; muchos habitantes en
diferentes comunidades se dedican a la produccion de carbn vegetal con el
nimo de proporcionarle a sus hijos alimento y satisfacer algunas necesidades.

En conclusion, el dficit del territorio es determinante para comprender la ausencia


de nuestras prcticas econmicas tradicionales lo que se ve agravado entre otros
142

factores por el crecimiento poblacional de las comunidades y la apropiacin del


territorio por parte de los terratenientes

Resumiendo podemos indicar lo siguiente:

En la actualidad no existe en los planes de desarrollo municipalesiniciativas con un


enfoque diferencial ajustado a las necesidades econmicas de los resguardos y
asentamientos indgenas Wayuu del sur de La Guajira.

Hay una notoria carencia de un mercado laboral para las mujeres artesanas, asi
mismo es inexistente una comercializacin que garantice la venta de sus
productos en pro de la valorizacin del arte Wayuu.

Es preocupante la ausencia de programas y proyectos desde la adminstracin


municipal que propendan por un fortalecimiento de la economa tradicional para
las comunidades indgenas Wayuu.
143

2.6 COMPONENTES DE SALUD:

Para hablar de salud nos compete hablar de agua, medio ambiente, territorio,
composicin familiar, estabilidad laboral y cultura como el titulo lo menciona salud
es tener la satisfaccin plena del cuerpo-espritu, cuerpo-entorno, cuerpo-mente,
con estos componentes sin tener la satisfaccin de los factores mencionados no
podramos de una buena salud fsica ni mental. Mencionaramos Primero, que las
causas estructurales causantes de enfermedad sean subsanadas. La enfermedad
es un sntoma de otras falencias en la vida de nuestras comunidades, ya sea que
la calidad del agua de se consume es mala e insuficiente, nuestra alimentacin es
impropia e insatisfactoria en composicin nutricional ya que no hay tierras
productivas que garanticen nuestra soberana alimentaria, no existen medidas de
prevencin suficientes para contrarrestar enfermedades endmicas ni causadas
por la contaminacin ambiental producida por la explotacin del carbn por parte
de la empresa Cerrejn, solo paitos de agua tibia para vender la imagen de
RESPONSABILIDAD SOCIAL, enmascarada.

Se hace necesaria la implementacin de la medicina tradicional y sometimiento de


una nueva implementacin de sistema de salud enmarcada realmente sobre
nuestros usos y costumbres disponibles para nuestras comunidades ya que
nuestra cosmovisin es al igual que la educacin un tejido integral, que incluye el
entorno, la familia, nuestros ancestros la estabilidad emocional enmarcada a
travs del lapu para guiarnos y crear una estabilidad y equilibrio con el entorno y s
mismo el estado de nuestro cuerpo y nuestro espritu. Una comunidad armnica
que resuelve sus conflictos sanamente es menos propensa a enfermarse. Si
somos vctimas de un ambiente conflictivo como es nuestro caso, debido a los
conflictos creados a nivel externo e interno por los procesos de gobernabilidad que
han daado nuestras mente de manera que nuestros lderes han apropiado
costumbres impropias en el desarrollo de las comunidades donde el estado se
convierte en nuestro mayor factor de descomposicin y desequilibrio en compaa
de la empresa Cerrejn creando las divisiones y contaminaciones en nuestras
comunidades. Cerrejn se ha apropiado de las tierras donde tenamos los
bosques con plantas medicinales lo que se hace muy difcil obtener su acceso por
que son zonas hoy da privatizadas y si pasamos la lnea de propiedad estamos
propensos a que acten sobre nosotros, siendo vulnerados de nuestro derecho a
la salud propia y obligndonos a la medicina occidental donde segn los
diagnsticos realizados por los mdicos generales que penetran las comunidades
todos se enferman de lo mismo porque sus recetas no pasan de acetaminofn,
dolex, ibuprofeno.

Las comunidades del sur de la Guajira no cuentan con puestos de salud propios
en los Resguardos existen figuras pero puestos de salud como tal no existen que
pueden garantizar la atencin a tiempo para un paciente en grado de urgencia ni
hay dotaciones de medicamentos occidentales necesarios para tratar al mismo,
siendo objeto de la negligencia mdica que caracteriza el sistema de salud
colombiana, del mismo modo la atencin en las diferentes E.p.s de los Municipios
144

de Fonseca, Distraccin, Barrancas y Hatonuevo nuestro derechos siguen siendo


vulnerado y discriminados por nuestra condicin de indgenas.

El Estado colombiano debe cumplir su papel en la garanta de las tres condiciones


anteriores. A continuacin expondremos cual es la situacin actual de la poblacin
del sur de Guajira.

El municipio de Barrancas y Hatonuevo zonas afectadas directa e indirectamente


por la contaminacin ambiental la poblacin wayuu de estos municipios se
encuentran vinculadas en un 95% en el sistema de salud pos a travs de las ips
Dusakawi con una cobertura del 89%, anas wayuu con el 7% y A.I.C. 2% de la
poblacin y solo el 1% se encuentra el rgimen contributivo lo que a su vez refleja
la poca capacidad de pago por ende el alto grado de desempleo existente en las
comunidades del sur de la guajira; de acuerdo a las encuestas realizadas en estas
comunidades denota que el 90% de la poblacin se encuentra en grado de
insatisfaccin en atencin por parte de la e.p.s ya que no logran tener un acceso
oportuno a sus necesidades en salud, en cuanto a esto se refleja las siguientes
anomalas:
1- la atencin es inoportuna ya que deben trasladarse de las comunidades
indgenas wayuu del sur de la Guajira se encuentran a una distancia
aproximada entre 1-2 horas para llegar a la e.p.s para tomar una cita para
el da siguiente sin garanta de que todos obtengan la cita, luego de obtener
la cita otro da para ser atendido as mismo, el procedimiento medico es
insatisfactorio en oportunidad de atencin valorativa, para exmenes de
laboratorio serian 2 das ms cuando quieren nuevamente volver con los
resultados la enfermedad avanza y solo les recetan a todos acetaminofn,
ibuprofeno diagnosticando prcticamente para todos la misma enfermedad
que es algo descabellado sin embargo encontramos varias personas con
enfermedades respiratorias diagnosticadas por la e.p.s como T.B.C.
2- en ninguna de las comunidades objeto de estudio existe un puesto de salud
adecuado con todas las implementaciones bsicas de atencin primaria y
las que existen son precarias.
3- La atencin de penetraciones a las comunidades se realizan en un periodo
mensual por la mvil de Cerrejn de forma insatisfactoria e insegura para
nuestra poblacin ya que quien nos atropella y mata con la contaminacin
es la misma que nos diagnostica para cumplir con ndices de satisfaccin
en atencin, prevencin y control.

En el rea de salud el servicio es supremamente malo.


A continuacin encontramos las enfermedades que padecen y presentan en cada
una de las comunidades:
Haciendo relevancia que las instituciones y secretaria de salud municipal del
municipio de barrancas arrojo una informacin irreal de las enfermedades y el
145

municipio de Hatonuevo no entrego ninguna informacin el municipio de


Distraccin y Fonseca no entrego ninguna informacin.

BARRANCAS

ENFERMEDADES ENCONTRADAS PROVINCIAL TRUPI ZAHIN CERRODE SAN TOTA


O O O FRANCISCO L
GACH
O
DENGUE 2 0 0 0 0 2
DIABETES 12 17 9 8 4 50
ALZAIMER 0 1 1 0 0 2
IZQUEMIA 0 6 2 2 0 10
CEREBRAL(TROMBOSIS)
CEFALEA PERMANENTE 38 45 30 25 36 174
IRA 54 48 28 28 30 188
DERMATOCOMICOSIS 24 10 6 5 9 54
PARASITOSIS 52 58 30 30 30 200
ENFERMEDADES DE CERVIX 12 18 10 10 8 58
DIFICULTAD AUDITIVA 47 29 12 8 2 98
DIFICULTAD EN LA VISTA 27 20 19 16 10 92
EDA 28 32 23 20 23 126
HIPERTENSION 25 18 8 12 10 73
ANEMIA 5 9 7 8 5 34
CALCULOS RENALES 10 12 8 6 2 38
EPILEPSIA 0 3 1 1 1 6
VENAS VARICES PROTUBERANTES 5 2 3 2 2 14
CALCULOS RENALES 14 16 9 9 5 53
GASTRITIS 22 25 15 16 10 88
COLITIS (COLON) 19 9 11 8 3 50
DOLORES MUSCULARES 33 36 33 26 12 154
TRIGLICERIDOS 14 18 21 22 10 85
COLESTEROL 16 20 17 20 15 88
CALCULOS DE VESICULAS 6 10 7 5 1 29
ASMA 12 10 5 5 4 36
ARTRITIS 10 9 4 5 4 32
I.V.U- 45 57 34 27 20 183
PROBLEMAS CARDIACOS 5 5 4 3 1 18
PROBLEMAS DENTALES 33 43 20 22 22 120
RINOFARINGITIS 30 20 20 18 12 100
INFLAMACION VAGINAL 29 35 20 20 12 116
CANCER cuello uterino NIC II 1 1 0 1 1 4
TBC 2 1 0 0 1 4
MUERTE POR CONTAMINACION 5 0 0 0 0 5

HATONUEVO
ENFERMEDAD EL CERRO RODEITO LOMAMAT CAA ESPINIT TOTAL
O BRAVA O
IRA 39 22 87 19 5 152
EDA 32 30 77 17 5 171
DERMATOCOMICOSIS 17 8 19 15 5 64
I.V.U 22 19 54 14 4 113
ENFERMEDAD DE CERVIX 3 2 10 0 0 15
ENFLAMACION VAGINAL 14 10 33 6 2 65
EPILEPSIA 1 0 2 0 0 3
ASMA 5 7 10 2 1 25
DIABETES 9 4 19 1 0 33
ARTRITIS 5 5 12 3 2 27
CALCULO RENAL 10 8 22 9 2 51
CALCULO DE VESICULA 3 1 10 2 1 17
COLSTEROL 10 10 22 6 0 48
TRIGLICERIDOS 12 12 32 5 0 61
CEFALEA
HIPERTENSION 20 5 39 3 2 74
PITIRIASIS ALBA 17 9 22 10 5 63
GASTRITIS 12 12 32 10 5 71
146

ENFERMEDADES DENTALES 19 18 44 12 5 109


DENGUE 0 0 2 0 0 2

AGMIDALITIS AGUDA 2 2 9 4 0 17
DERMATITIS 10 5 18 12 5 50
PICADURA DE ABEJAS 0 0 0 2 0 2
NEOFARINGITIS AGUDA 4 4 12 3 0 23
Muerte por Cncer de Cuello 0 0 5 0 5
uterino

Informacin diagnosticada directamente en las comunidades con promotores de salud y fuentes primaria
(encuestas)

Claramente se muestra una poblacin enferma y con pocas garantas de acceso,


atencin oportuna y adecuada para sus debidas curaciones o prevenciones de
estas, es por esto que pese a ser unos municipios con sumas de regalas por ms
de 20 aos somos hurfanos enfermos y que solo nos ha trado enfermedades
graves la presencia de la empresa multinacional extractiva cerrejn. Las ironas de
la vida estamos en el rea de influencia pero somos los hijos de menos madres
todo para los ricos y los wayuu poco o nada para salvaguarda nuestra gente, al
mismo tiempo se ve reflejado que cada una de las comunidades cuenta con
personal capacitado para direccionar programas y procesos en sus comunidades.
Al mismo tiempo es importante definir la clara manipulacin de la empresa
Cerrejn frente a los diagnsticos que toma relevancia frente a lo correspondiente
con infecciones cutneas y respiratorias, no existe un verdadero diagnostico a la
poblacin enferma por las EPS ni mdicos brigadistas puesto que les pagan para
sobresaltar su tica profesional y diagnosticar permanente gripe o el ms
concurrido el famoso T.B.C para no asumir el grado de responsabilidad en estas
muertes.

En este sentido caracterizaremos la poblacin desnutrida o en estado de riesgo de


desnutricin de la poblacin de Barrancas (resguardos y asentamientos) que est
siendo intervenida. Consolidado obtenida de informacin de la ESE Hospital
Nuestra Seora del Pilar del Municipio de Barrancas.

Intervencin nutricional enero a diciembre del 2013.

COMUNIDAD TOTAL SANO RIESGO DE SOBREPESO


DESNUTRICION
BARRANCON 63 30 12 2
TAMAQUITO II 93 33 23 3
SAN FRANCISCO 144 61 30 6
TRUPIO GACHO 136 41 45 7
PROVINCIAL 135 57 36 10
CAMPO ALEGRE 27 13 7 0

ESTO DISCRIMMINADO EN LA POBLACION DE LOS RANGOS DE EDADES

COMUNIDAD 2AOS 2-5 AOS 5-18 MAYORES 18


BARRANCON 14 16 26 7
147

TAMAQUITO II 9 22 58 8
SAN FRANCISCO 28 42 68 6
TRUPIO GACHO 37 42 32 25
PROVINCIAL 28 29 46 32
CAMPO ALEGRE 4 4 16 3

Esta poblacin es la atendida o intervenida del rea de influencia. Y


evidentemente se muestra que las comunidades que no se ubican en el rea de
influencia de cerrejn no estn siendo intervenidas. Luttamana, es un
asentamiento ubicado en el rea de influencia y no es atendido aun con tanta
precariedad existente en esta poblacin.

Sin embargo cabe resaltar que segn la tabla anterior de enfermedades por
comunidades podemos definir esta informacin ms detallada de esta poblacin
desnutrida o en riesgo de desnutricin con la base informativa tomada
directamente con las comunidades a travs de encuestas y entrevistas.

COMUNIDAD DESNUTRI EN INTERVENI DISCAPACITA


DOS RIES DOS DOS
GO
ZAHINO 1 6 7 4
CERRODEO 1 5 6 1
PROVINCIAL 4
EL CERRO 4 3 7 1
HVO
RODEITO 4 9 12 2
LOMAMATO 17 72 72 23
TRUPIO 62 62 4
GACHO
CAA BRAVA 4 10 14 2
ESPINITO 4 2 0 0
EL JAMICHE
LA GRANJA 2
LA GRANJITA 0 10 18 6
NUEVA
ESPERANZA
GUAJIRERO 3
LUTTAMANA
NUEVO
ESPINAL
BARRANCON
TAMAQUITO I
TAMAQUITO II
PALMARITO
CAICEMAPA 23 39 39 7
POTRERITO 1 6 7 0
LA VIGIA 0
MAYABANGLO 44 44 24
MA
148

Frente a lo referenciado en las tablas es claro y evidente el abandono de algunas


comunidades, y los casos de desnutricin y en riesgo de desnutricin no es
solamente darles comida porque entraramos a ver si no hay agua potable
lgicamente se evidencia un alto porcentaje de enfermedades diarreicas y de
hongos en el estmago que van ocasionando daos interno en el organismo
llevndolos al punto de desnutricin tanto a nios como adultos, y la poltica barata
del ICBF que sus programas no satisfacen a la poblacin objeto por las minutas
incompletas y el valor que le colocan a las minutas refleja una porcin muy
endeble y vaca para lograr la satisfaccin alimentaria necesaria.

Se hace necesaria con extrema urgencia la implementacin de programas


dirigidos a la recuperacin de la alimentacin nutricional bajo nuestros usos y
costumbres.

FACTORES CAUSANTES DE ENFERMEDAD

La cuenca del Ranchera; tramos y factores de su afectacin.

Desde hace aproximadamente 25 aos estas aguas dejaron de ser aptas para
consumo humano, en ese entonces el agua del schii se consuma sin necesidad
de tratarse y potabilizarse. En poca reciente, estas aguas han recibido agro
txicos por los residuos que se vierten por las acequias que llegan al ro
Ranchera. Algunas de estas acequias atraviesan municipios como Fonseca. Esas
sustancias se usan en cultivos de meln y patilla, pero en mucha menor medida
que el arroz. Los ms afectados por esto son los dos municipios de Distraccin y
Fonseca directamente y los Municipios de Barrancas y Hatonuevo indirectamente.
Afectando los territorios resguardados y asentamientos.

En el municipio de Barrancas el consumo de agua del ro Ranchera lo hacen


asentamientos: Granja, la Granjita, Rincn del Cerezo, Mara Bernarda. Del otro
lado de la carretera, estn Barrancn, Campo Alegre, la antigua Etkimana hoy
desplazada. Luttamana, los Resguardos de San Francisco, Provincial, El cerro de
Hatonuevo.

Al quedar las tierras cercadas por los terratenientes quienes crearon represas para
el proceso de reguio en sus cultivos, se perdi el acceso al agua del ro,
igualmente se hizo cargo un operador AGUAS DEL SUR de la Guajira, como ente
regulador del servicio de acueducto en todo el sur de la Guajira pero, no existe
ninguna estrategia que vincule a la poblacin wayuu con este servicio; nos
preguntamos en qu han quedado entonces los recursos destinados para las i
instalaciones de acueducto para la zona sur especficamente para las
comunidades indgenas wayuu. Contratos con vigencia de 10 aos. No se sabe de
los acuerdos con los municipios, ni si es parte de incumplimientos por la empresa,
ni qu lugar ocupan las administraciones municipales, cual es la real labor de
Planeacin Nacional y los entes reguladores y vigilantes del estado frente a estos
contratos que se convirtieron en el Municipio de Barrancas en elefantes blancos y
149

de los 3.800 millones que se gestionaron los Resguardos de Provincial, Trupio


Gacho y San Francisco aun es el sol y no existe ni un sistema mnimo por el cual
los comunidades reciban un litro de agua por da igualmente sucede con
Mayabangloma instalaciones construidas y ocho aos esperando a que llegue el
agua y la necesidad se ha convertido en un mtodo sucio de politiquear con la
falsa ilusin de que si les van a colocar el agua.

Contaminacin del agua y enfermedades

Hay un manejo inadecuado de las aguas en Barrancas; parsitos en el agua


(estudios de laboratorio en el hospital; convocatoria a los cabildos para tratar ese
problema; se qued en el hospital iba a hacer los estudios y el municipio los
correctivos. Ao 2009. Las comunidades siguen consumiendo el agua del ro sin
que sea tratada.

Hay proliferacin de zancudos y dengue. ESTUDIOS AL RESPECTO. Se dice que


no se tienen los qumicos para hacer los estudios. En poca de lluvias hay alta
proliferacin de vectores; zancudos, causantes de dengue clsico y hemorrgico.

En las oficinas municipales se dice que no hay autorizacin de secretaria


departamental para adelantar lo relativo a esas investigaciones y, entonces, entre
los funcionarios pblicos se evade la respuesta y la solucin mientras la gente
sufriendo los problemas de salud. En P y P se hacen encuestas pero no se sabe
de los resultados ni menos determinaciones o programas que atiendan esas
dificultades. Recuerdan los laulayu que esas enfermedades son recientes, que
antes no ocurra pero ahora pasa por un conjunto de problemas; las basuras que
no son recolectadas, orillas de carretera van a aparar all.

Contaminacin ambiental: este es el mayor causante de muchas enfermedades


encontradas en nuestras comunidades ya que esta llega directamente a las
fuentes hdricas del Rio Ranchera nuestra mayor afluencia de recoleccin del
agua para el consumo humano y animal, de la misma manera el aire que esta
contamina con los residuos de carbn que caen directamente en nuestros rboles
y plantas comestibles y no comestibles como lo son las plantas medicinales. Fuera
de la contaminacin auditiva que genera la permanente produccin y labores
operativas de la empresa Cerrejn, no conforme a ese dao irreparable Cerrejn
pretenda desviarnos el Rio Ranchera y dejarnos ms hurfanos o en condiciones
demasiado deprimentes en nuestro mbito cultural y social sin el rio no somos
nada es para nosotros una significacin sagrada al igual que el territorio, El rio es
una fuente de recreacin, cerca de este se encuentran plantas medicinales y
frutos silvestres, es vital para nosotros, rechazamos la presencia de grupos
armados en el rio, el rio es de suma importancia para nosotros, no al desvi del
Rio Ranchera.

Sin embargo y pese a toda nuestra resistencia ha sido el gobierno quien a


potestado y apadrinado a esta empresa sin mirar atrs.
150

Sin dejar de reflejar la escases del lquido H2O, ya que no contamos con un
sistema de acueducto en ninguna de las comunidades que garantice la solucin o
disminuya la contaminacin del agua que se consume, pese a que se han hechos
varios intentos de construccin de acueductos en los Resguardos de Barrancas
que han sido unos elefantes de contratacin porque hasta el sol de hoy solo
quedaron tubos enterrados y llenos de arenas que solo han trado accidentes y
muerte de nuestros animales. Y para mayor inconformidad desde el municipio de
distraccin al municipio de Hatonuevo hemos tenido la afectacin en nuestras
comunidades por parte del proyecto de la Represa RIO RANCHERIA, que ha
secado el rio y generado en las comunidades aledaas como Mayabangloma y
Potrerito del Municipio de Distraccin una contaminacin en el agua ya que se han
encontrado cadveres humanos y animales en la compuerta principal de esta y
basuras en cantidad dentro de esta.

Las pocas aguas que pueden llegar a travs de carro tanque a las comunidades
no es apta para el consumo pero toca consumirla porque no hay ms de donde ni
siquiera ya se puede contar con el agua lluvia porque esa se ve en televisin ya
nuestras tierras no saben lo que es una poca de lluvia como anteriormente
podamos distinguir la primera y segunda temporada de lluvias para la prctica de
cultivos tradicionales, y cuando rara vez llueve no se puede consumir el agua
porque los techos solo derraman aguas negras llenas de carbonilla; lo que
claramente no garantiza que las comunidades cuenten con un sistema propio de
agricultura bajos sus usos y costumbres, ni mucho menos una salud por lo menos
regular.

CONDICIONES DE LAS VIVIENDAS: en las comunidades de Caa Brava, Nuevo


espinito del Municipio de Hatonuevo se encuentran viviendas poco aptas para la
permanencia de una familia son viviendas en bahareque y zinc para caa brava y
nuevo espinito algunas de bahareque y zinc y las otras hechas en sacos y
plsticos por la precariedad econmica y de desplazamiento que les ha tocado
vivir y siguen en total abandono, con nios en desatencin y total olvido en todos
los aspectos, ya que no hay un estudio que identifique realmente su estado de
salud se nota a simple vista desnutricin tanto en jvenes, adultos y nios esta
poblacin carece hasta de libertad de circulacin, viven ambas en total
confinamiento por la empresa Cerrejn en su totalidad a Caa Brava y Nuevo
Espinito confinada por cerrejn, gaseoducto, y fuerzas militares ya que esta tienen
una base militar al lado del gaseoducto permanente denota esto la situacin de
gravedad que tiene que vivir esta comunidad, estados emocionales alterados,
ansiedad, delirio de persecucin, disfuncionalidades en su entorno familiar para lo
que podramos decir que es una de las comunidades ms vulneradas en todos los
aspectos.

Para los Resguardos nuestras comunidades en su gran mayora son viviendas


construidas en material de concreto endeble que no garantiza ni minimiza el grado
de contaminacin en nuestras comunidades ya que el eternit trae consigo un
polvillo que residua lentamente hacia nuestros pulmones sin olvidar las
vibraciones fuertes causadas por la dinamitaran de las voladuras que realiza
151

cerrejn para la extraccin del carbn donde sobre salen las comunidades de
Provincial, San Francisco, Trupio Gacho de Barrancas y el Cerro de Hatonuevo
que ocasiona las ranuras y debilitamiento en nuestras viviendas causante este que
tambin ha ocasionado la migracin de nuestras especie animal. Factor este que
ha daado nuestro territorio de forma prejuiciosa y negativa en todos los aspectos
llmese a nivel ambiental, poltico y social.

Las comunidades de Tamaquito 1, El Jamiche, Nueva Esperanza, Luttamana, La


granjita existe an cantidades considerables de viviendas en construcciones con
paredes de plsticos o carpas negras que afectan notablemente la salud de estas
familias y sus condiciones mnimas de satisfaccin en su bienestar relacionamos
una situacin muy deprimente y precaria sobre todo para las pocas de invierno
las cuales pasan por situaciones de inundaciones, higienes desagradables que
repercuten en proliferacin de diversas enfermedades como lo son dengue, gripe,
EDA, IRA, entre otras nuestra poblacin asentada aun en zona rural presenta
situaciones de insatisfaccin en atencin en salud por la zonas distantes y la mala
atencin.

ALIMENTACION: en nuestras comunidades del sur de la Guajira comprendidas


desde el Municipio de Barrancas, Distraccin, Fonseca y Hatonuevo; Diariamente
consumimos dos comidas en promedio, alimentacin que no es tradicional por que
no contamos con tierras productivas y especficamente en los Municipios de
Hatonuevo y Barrancas el confinamiento ocasionado por la gran minera Cerrejn
quitndonos nuestros espacios o zonas de pastoreo, bosques de acceso a plantas
tradicionales, y la fuerte vibracin ssmica que diariamente vivimos se convierte en
el factor principal de migraciones de la fauna que hoy es muy poca casi extinta,
igualmente para los Resguardos de Provincial y San Francisco los cuales se
encuentran a menos de 1km de la mina han presentado varios casos de
problemas auditivos por las fuertes detonaciones a grandes dimensiones
implementadas dos y tres veces por da. las pocas tierras que nos han dejado
estn ricas de rocas y residuos de carbonilla que nos apremia de la contaminacin
minera que diariamente nos toca respirar y comer, Los nios que estudian en las
escuelas cuentan con la alimentacin del restaurante escolar, adems de esto
existen los programas direccionados por el I.C.B.F pero no supera, coadyuda a
evitar la desnutricin en nuestros nios, lo que no constituye una solucin
estructural a nuestro problema alimentario sino una medida paliativa que atiende a
la franja de la poblacin ms vulnerable; pero al mismo tiempo se convierte en
una adopcin ajena a nuestros usos y costumbres tanto en polticas externas
como internas, ms aun cuando se evidencia claramente un nivel de desnutricin
y poblacin en riesgo de desnutricin tanto en nios, gestantes y lactantes (
EVIDENCIADO EN EL CUADRO &)

Sumado a esto nos corresponde anotar los programas direccionado por la


Gobernacin llamado PAN, dirigidos a la poblacin en riesgo de desnutricin,
madres lactantes y gestantes pero que se convirti en un programa de
direccionamiento poltico, y los pocos cupos dados a la poblacin indgena de
152

nuestras comunidades no da la solucin real de la problemtica por las siguientes


razones:

1. La alimentacin suministrada no es de acuerdo a nuestros usos y


costumbres, esta es totalmente alimentacin no perecedera y occidental.
Por tanto no se acord una mnima idea de cules seran los alimentos o
vivieres que cumplieran con los requisitos mnimos acordes a los usos y
costumbres.
2. No existi con las comunidades una concertacin real de cual era
realmente la poblacin en estado de desnutricin o baja de peso, cuantas
madres gestantes y lactantes existan en cada una de las comunidades
para definir los cupos.
3. Sin haber existido la debida concertacin lgicamente no un plan
estratgico direccionado con objetivos reales de superacin de niveles de
desnutricin en nios, madres lactantes y gestantes ni menos para la
poblacin de la tercera edad.

Hacindonos estos factores ms vulnerables a cualquier tipo de enfermedad. Las


personas desnutridas tienen mayor posibilidad de presentar formas graves o
complicaciones de enfermedades por su deficiente respuesta inmunolgica. Por
tanto, la desnutricin puede contarse tambin como causa de otras enfermedades,
no conforme todo lo relacionado con las enfermedades nos arrastra todo lo
referente a la contaminacin minera, su expansin.

Medio ambiente: la T.B.C o tuberculosis ha sido la enfermedad que empaa la


realidad contaminante de las comunidades, ya que ciertamente en el Resguardo
de Provincial Municipio de Barrancas han existido muertes y existen casos de
T.B.C. T.B.C sino enfermedades contaminantes ocasionadas por la gran afluencia
de residuos de carbonilla, del tajo patilla, tajo 100 y comuneros para el Resguardo
de San Francisco, el polvo proveniente de los residuos recolectados en los
socavones en proceso que para los conceptos de nuestros mdicos tradicionales
no seran enfermedad ocasionada por las causas de un T.B.C. como resultado
positivo en las pruebas mdicas que la identifican, sino por razones claras y
evidentes mencionadas, Para ella no existe tratamiento desde la medicina
tradicional, por lo cual es indispensable contar con el tratamiento occidental en los
casos que se presentan, siendo este un antecedente contaminante por decirlo as
La tuberculosis no se presenta con gran frecuencia, pero s ha habido muertes por
ella, especialmente cuando ataca a personas mayores y jvenes: recordamos
varios casos en Provincial (6 muerte).

Ya no podemos caminar descalzos en nuestro territorio como tradicionalmente se


haca porque sera exponernos an ms a muchas otras enfermedades como los
hongos en los pies, la piel entre otros. Adems de ser picados por culebras e
insectos transmisores de enfermedades, la contaminacin y la poca prevencin de
manejos de residuos slidos para no ser auto contaminante gnero casos de
dengue en algunos territorios como Provincial y Lomamato pero que fueron
153

contaminados y no producidos en los Resguardos afectados, en el caso de


Provincial fue contaminado en la zona de trabajo en la mina. Existen contras de
la medicina tradicional para evitar esta clase de accidentes ofdicos, si no fuera por
ellas la incidencia de picaduras de animal sera an mayor. De cualquier manera
no dejamos de estar expuestos a otros factores no menos importantes, como lo
son las contaminantes por las auras y malos espritus (mujus jain), que afectan
nuestros cuerpos internamente.

Influencias culturales

La influencia de la cultura occidentales ha afectado la mente y modos de ver la


generalizacin del cambio, el dinero ha sido un factor de choque por los cambios
producidos a raz de la influencia de perdida cultural y apropiaciones de
produccin externa en el mercado, por ser la Guajira un departamento fronterizo
se lleva a la prctica del comercio de bebidas alcohlicas llmese whisky o ron
barato, aumentado el acceso de alto contenido de alcohol, y en algunos pocos
casos a sustancias psicoactivas. El problema del consumo excesivo de alcohol es
difcil de controlar por la cercana de los resguardos y asentamientos a los centro
urbano y la facilidad de participar en eventos pblicos y festividades en los
diferentes Municipios, aunado a todas los problemas sociales, econmicos y
formas de discriminacin que sufrimos y que nos hacen ms propenso a caer en
dependencias de este tipo. Es comn que nos tilden de borrachos o de
irresponsables, basados en situaciones que evidencian problemas de excesivo
consumo de alcohol o de desatencin familiar, pero estos juicios
descontextualizados que no tienen en cuenta la carga histrica de violencia y
desplazamiento que pesa sobre nosotros, solo alargan la lista de juicios racistas
que nos anclan todava ms en nuestra situacin actual.

De igual manera la presencia de la mina Cerrejn ha trado consigo la proliferacin


de ciudadanos forneos y las bebidas, fiestas y el libertinaje de nuestros jvenes
y adultos en este medio traen consigo la aparicin de nuevas enfermedades en
especial las ETS (enfermedades de transmisin sexual) que antes no se
presentaban. La salud sexual y reproductiva en las campaas implementadas no
ha producido impactos significativos, ya que se han limitado a tratar de ensear
mtodos de planificacin occidentales, sin tener en cuenta nuestra cosmovisin
sobre el tema violando todo uso del respeto y autonoma. Aunque sea conveniente
introducir prcticas anticonceptivas en algunos casos, es necesario hacerlo de la
manera ms concertada posible, en coordinacin con autoridades tradicionales y
sin apuros institucionales por obtener resultados inmediatos; lo contrario sera
ejercer violencia cultural, aunque se haga con la mejor intencin.

Conflicto armado

El conflicto armado es una de las razones de peso y el factor apremiante que


profundizan el problema de la salud. El confinamiento, el desplazamiento, la
migracin interna, las amenazas a la poblacin, la restriccin de tierras y el acceso
a las plantas tradicionales por parte de grupos armados legales e ilegales
154

direccionados por Cerrejn, se han prolongado por tanto tiempo que la


comunidades han cambiado muchas de sus prcticas cotidianas y de produccin
dando como resultado el empobrecimiento y la desatencin en salud.

Este produce unas vctimas visibles, aquellas que son afectadas por disparos,
filtraciones inesperadas en el territorio, amenazas, persecuciones, muertes
violentas. Las vctimas por heridas ya fueron documentadas en el componente de
Conflicto armado. Sin embargo nuestra salud es afectada de modo invisible por la
zozobra de intereses econmicos de los gobernantes en turno
mancomunadamente con la minera ejercen en nuestro territorio. El miedo de que
un familiar no vuelva cuando sale a pastorear, el recuerdo de los combates, la
certeza de que las hostilidades no han terminado, la incertidumbre de que pasara
con nosotros los que estamos confinados y agobiados por la ideologa de
reasentarnos segn el pensamiento de los grandes empresarios extractivos
operantes no nos permite vivir tranquilos. Los efectos psicolgicos de todo ello no
son siempre visibles, pero estn presentes en nosotros. Son estas afectaciones
directas e indirectas en nuestros ncleos familiares afectando por ende la
composicin de la misma en su estabilidad emocional y cultural.

El conflicto armado y la influencia de los occidentales en nuestros territorios ha


trado consigo no una buena estabilidad econmica y de oportunidades como lo
manifiestan las grandes empresas conjuntas con el gobierno central por lo
contrario solo ha demandado inestabilidades emocionales, estructurales,
descomposiciones econmicas y sociales en nuestras races ancestrales
deteriorando nuestros usos y costumbres en todos sus aspectos, sin tener un
seguimiento ni atencin adecuada de un proceso teraputico para los casos de
alteraciones nerviosos en las vctimas del conflicto armado y sin un tratamiento
teraputico occidental mucho menos ha existido un tratamiento reconocido desde
lo propio y ancestral en contraste a la atencin occidental con el tema de salud
mental.

Todo esto nos lleva a realizar un balance general de la atencin en salud para
nuestra poblacin wayuu en los diferentes Municipios del Sur de la Guajira, la cual
Se basa en una muy buena cantidad de poblacin vinculada al sistema de salud
pero con un psimo grado de atencin satisfactorio, existe la discriminacin como
al momento de la atencin, inmensas rutas tediosas para poder lograr una cita
entre otras antes mencionadas.

Relacionando todo el balance del componente de salud y los factores que estn
afectando podemos concluir: los impactos ambientales ocasionados por la gran
minera de carbn a alta escala, la minera de baja escala de cobre, han afectado
nuestra pervivencia fsica y cultural, la escasez de agua, escasez de territorio,
inseguridad alimentaria, contaminacin de las fuentes hdricas, contaminacin
ambiental, contaminacin del aire, las influencias occidentales, el conflicto armado
todas van relacionadas en el mbito de la presencia de la empresa y la poltica de
estado extractiva del pas, poltica marcada en el esplendor de una nueva era de
mejoramiento en la calidad de vida de los ciudadanos colombianos a cambio de
155

vida y muchas vidas de nuestra poblacin wayuu sin responsables, pero con la
poltica a nivel internacional de ser galardonados por cumplir con los parmetros
de una responsabilidad social y el buen manejo preventivo de la contaminacin
ambiental que pueda producir la extraccin del carbn invisibilizando nuestras
comunidades y la realidad de las afectaciones producidas por esta actividad,
esperamos contar que el gobierno realmente cumpla con su responsabilidad con
nuestra comunidad wayuu del sur de la Guajira y que el Auto 004 sea el inicio
donde se pueda sopesar las verdaderas intencionalidades para con nosotros de
parte del gobierno Nacional.

MUNICIPIO PROGRAMA RESGUARDO Y/O POBLACION


ASENTAMIENTO
BARRANCAS familia en accin provincial 867 madres titulares
Trupio gacho correspondientes a 90%
zahino poblacin
san francisco
cerrodeo
TERCERA EDAD provincial 12
Trupio gacho 15
san francisco 10
zahino
cerrodeo
GOBERNACION, P.A.N. provincial 15
CORRESPONDIENTE A Trupio gacho 36
UN MERCADO DE san francisco 17
ALIMENTOS NO zahino 20
PERESEDEROS CON cerrodeo
VALOR APROXIMADO
DE $250.000
BIENESTAR FAMILIAR
HATONUEVO FAMILIA EN ACCION Lomamato 235 madres
El Cerro 75
Rodeto El Pozo 136
TERCERA EDAD lomamato 44
El Cerro 12
Rodeto El Pozo 18
BIENESTAR FAMILIAR Rodeto 75
El Cerro 22
Lomamato 123
PAN
Rodeto el Pozo 3
El Cerro 13
Lomamato 32
Caa Brava 5
Nuevo espinito 0
Fonseca Tercera edad Mayabangloma 83
Rinconcito wayuu
Familia en accin Mayabangloma, 347 familias
Rinconcito wayuu,
Cardonal
PAN mayabangloma 40
Distraccin Tercera edad Caicemapa 83
Potrerito y la viga 11

PAN Caicemapa 8
Potrerito y viga
Familia en accin Caicemapa, Potrerito, la 285 familias
viga
Asentamientos de Familia en accin Guajireros 15
Barrancas
156

Tercera edad 0
PAN 3

Familia en accin Rincn del Cerezo


Tercera edad
PAN
Familia en accin Nueva esperanza 4
Tercera edad 1
PAN 2
Familia en accin La granja 55
Tercera edad 0
PAN 6
Familia en accin La granjita 50
Tercera edad 0
PAN 0
Familia en accin El Jamiche(madre
Bernarda)
Tercera edad
PAN
Familia en accin Tamaquito 1 25
Tercera edad 0
PAN 7
Familia en accin Tamaquito 2
Tercera edad
PAN
Familia en accin Nuevo espinal
Tercera edad
PAN
Familia en accin Palmarito
Tercera edad
PAN
Familia en accin Etkimana
Tercera edad
PAN
Familia en accin Luutamana 0
Tercera edad 0
PAN 0
Familia en accin Campo Alegre 5
Tercera edad 4
PAN 2
157

2.7. Componente de educacin

En el sector educativo debemos anotar una gran complejidad ya que antes de los
70 era muy difcil que un indgena tuviese acceso a un plantel educativo puesto
que solo los limitaban a una poca de esclavitud; a excepcin de los indgenas
Wayuu que tenan un medio econmico estable y residan fuera de las
comunidades. Al inicio de la dcada del siglo XIX la poblacin educativa de las
comunidades indgenas de los municipios de Barrancas, Hatonuevo, Distraccin y
Fonseca se implementaron programas educativos para el sector rural de forma
generalizada en un sistema de aprendizaje basado en la institucionalidad
pedaggica escuela nueva de forma centralizada, siendo este el componente de
mayor importancia ya que la educacin impulsa el desarrollo de las comunidades,
pero que estaba significando en gran parte la dispersin hacia el mundo occidental
en busca de preparacin; significando la perdida y detrimento cultural, relevantes
en el medio con docentes alijunas nombrados por contrato, quienes se dirigan a
las comunidades por trochas y caminos de herraduras para poder llegar e impartir
la educacin que en ese entonces era solo el grado 1 de primaria, debajo de unos
rboles sin techo ni sombra; al mismo tiempo se convirti en una disputa y ofensa
para los terratenientes donde nuestros wayuu eran esclavizados con arduas
labores de campo, era ofensivo al punto que a muchos maltrataron por ir a recibir
esas clases en sus descansos, pues, esto significaba crecimiento en las
comunidades olvidando la ignorancia de letras y saberes, lo que significaba para
ellos la perdida de sus esclavos con el tiempo. Sin embargo segua siendo
preocupante en nuestras comunidades la falta de recursos, transporte, y
oportunidades para continuar preparndose.

Realmente la verdadera fortaleza de los pueblos y la sociedad en general no


depende de satisfacer sus necesidades materiales, depende tambin de que
mantenga unido a sus integrantes en torno a una cosmovisin, a una manera de
ver el mundo y de relacionarse con l. A pesar de las diferencias y los conflictos
que se presentan en nuestras comunidades, como en cualquier grupo humano,
somos conscientes de nuestra identidad tnica, sentimos pertenencia por nuestra
comunidad, por nuestros Alaulayus, autoridades tradicionales y nuestro territorio, e
identificamos ciertas prcticas y explicaciones del funcionamiento del mundo como
propias que contrastan con la de los alijunas.

El fortalecimiento de los conocimientos ancestrales y culturales se logra con la


transmisin oral de los Alaulayus a los jvenes en su crecimiento. Nuestra
educacin debe valorar y promover este conocimiento ancestral, para
contrarrestar la tendencia racista, sembradora de complejos de inferioridad y de
vergenza en nuestros jvenes, que se percibe en el contexto social local e
158

institucional y que relega nuestro acervo cultural al mundo del pasado, de lo


atrasado y obsoleto. Hacia all camina nuestra propuesta educativa, queremos
orientar las estrategias que se construyan en los diferentes espacios de
transmisin de conocimiento: la escuela y la casa, los centros etno-Educativos
Indgenas y los programas de formacin formal e informal.

En el contexto del auto 004, el fortalecimiento de la educacin propia, participativa


y no alienante, ser la mejor estrategia preventiva contra nuestra vinculacin
forzada a la guerra. Una educacin que fortalezca la identificacin tnica, y que
capacite a nuestros jvenes para mejorar sus condiciones de vida sin que pierdan
sus races, los previene del riesgo de ser reclutados por uno u otro grupo armado.
Recordemos que la mayor parte del reclutamiento por grupos ilegales en el pas
ocurre de manera voluntaria, en contextos de pobreza, falta de oportunidades,
ausencia de garantas sociales y econmicas del Estado y baja escolarizacin. La
amplitud de oportunidades, as como el fortalecimiento de una educacin propia y
de carcter que pueda brindar la educacin en todos los espacios posibles, es la
defensa que proponemos contra la tentacin de los jvenes a aunarse a la guerra.

EDUCACIN PROPIA: Es toda aquella transmitida en los espacios


cotidianos oralmente, en las labores del hogar y en la labranza, cuando
salimos a pastorear, y en procesos organizativos propios que requieren
reunirnos en la comunidad. Aqu se transmiten saberes ancestrales y
prcticas tradicionales impartidos por los mayores y los padres de familia a
travs de la oralidad y el ejemplo, donde cada persona participa segn su
edad, gnero, parentesco y vocacin asignada por los mayores.

EDUCACIN INTERCULTURAL:conocida comnmente como etno-


educacin, es la que se imparte en los centros e Instituciones educativas
con los elementos metodolgicos, tecnolgicos, administrativos,
pedaggicos y polticos caractersticos de procesos escolares (docentes,
currculo por materias, locaciones centralizadas, transporte,
alimentacin,materiales didcticos, planes y proyectos educativos en
procesos de elaboracin). El referente de esta educacin son los
lineamientos del Ministerio de Educacin Nacional, la Secretaria de
Educacin departamental y autoridad indgena del pueblo wayuu. En esta
educacin se integran conocimientos de la escuela occidental, con
elementos de nuestra cultura, y sus metodologas intentan balancear estos
dos componentes, con dificultades que se mencionarn ms adelante.

Educacin No formal: corresponde a procesos de formacin fuera de la escuela,


orientados por agentes capacitadores en el marco de proyectos productivos y de
fortalecimiento cultural, o programas de formacin en temas como gobierno propio
159

o derechos humanos entre otros. Idealmente deben integrar conocimientos


tcnicos an no apropiados por nosotros, con saberes, costumbres y modos de
vida propias.

EDUCACIN SUPERIOR: es la puesta en marcha de programas de educacin


universitaria para indgenas del departamento, tarea an pendiente. Para que sus
lineamientos curriculares, administrativos y dems aspectos de su funcionamiento,
sean armnicos con nuestra cultura, y tiles al fortalecimiento organizativo y social
de nuestro pueblo, estos elementos debern concertarse entre las autoridades
tradicionales y el Ministerio de Educacin Nacional.

Ante la necesidad de seguir en lucha de resistencia y esa era el arma de ms filo


y peso se inicia la bsqueda de una implementacin de desarrollo pedaggico
basado y direccionado directamente a las comunidades indgenas por indgenas y
se inicia la implementacin del anakuaipa liderado por la preocupacin e inquietud
de liderazgo de la Asociacin de Alaulayus, y cabildos Gobernadores del sur de la
Guajira AACIWASUG como la organizacin representativa de nuestras
comunidades del sur de la Guajira, programa que hoy da es direccionado por la
operadora yanama en las comunidades indgenas de los municipios de barrancas,
Hatonuevo, Distraccin y Fonseca pero no en su totalidad an existe en varias
comunidades en las que sobresalen los asentamientos Indgenas de estos
municipios donde an se implementan currculos occidentales de educacin
impropia, se maneja aun la aplicacin de programas educativos occidentales para
el numero poblacional estudiantil de bachillerato o que se educa fuera de las
comunidades lo que ha llevado al riesgo y detrimento cultural en nuestras
comunidades; de igual manera en nuestras comunidades se refleja y muestra que
el 50% de la poblacin es analfabeta mientras que en el pas solo es el 6.6%
situacin bastante preocupante as mismo se muestra una tabla que hace
referencia a como se encuentran los wayuu en rango de edades segn el censo
Dane 2005.

Fuente: clculos con base en informacin del censo de poblacin 2005. Dane
De 17-24 29%, de 5-16 48%, 0-4 24%.Del total de la poblacin anotada el 21.2%
lo constituyen indgenas de la etnia wayuu, localizados y agrupados en cinco
resguardos y 11 asentamientos(Barrancas) 3 resguardos y 3 asentamientos
(Hatonuevo), 2 resguardos y 1 asentamiento (distraccin), 1 resguardo y 2
asentamientos (Fonseca).
La densidad poblacional 53.20 hab. /Km2. En el Municipio de Barrancas,
Hatonuevo, distraccin y Fonseca. Pese a que en el sur de la Guajira se han
hecho grandes inversiones en este sector lo preocupante es que se muestra una
situacin traumtica en trminos de calidad en la educacin, cuando hablamos de
160

grandes aportes hablamos del Municipio de Barrancas y Hatonuevo quienes


perciben recursos de regalas pero solo se han convertido en construccin de
grandes infraestructuras escolares (mega colegios), dotaciones de materiales
didcticos impropios, es decir de la educacin centralizada manejada a nivel
nacional y municipal pero que no sustenta la prioridad por la bsqueda de una
calidad educativa y competitiva ante la sociedad que nos eleva y destruye; claro
est que esto se da con el doble sentido de no dar los espacios correspondientes
a cada una de las comunidades en el sentido que son ellos los alijunas quienes
aprovechan cualquier beca educativa dirigida a los wayuu para su beneficio
personal y poltico desplazando de ante mano cualquier oportunidad que podamos
tener los wayuu.

Discriminamos por Municipios como se compone la operacionalidad educativa.


BARRANCAS:

1. Un centro direccionado desde el resguardo indgena de Trupio Gacho en la


institucin etnoeducativo ballenas que coordina las instituciones de: zahino,
y Trupio gacho.
2. El resguardo indgena de cerrodeo es direccionado por la institucin Monte
Alvernia y sus docentes contratados por la curia.
3. el centro educativo de luttamana en el resguardo indgena de provincial que
coordina las sedes: san francisco, asentamiento campo alegre.
Todas estas comunidades solo cuentan con educacin bsica primaria y
deben trasladarse de las comunidades a instituciones educativa
occidentales (Monte Alvernia) institucin creata a nombre de los wayuu
pero que su poblacin hoy es mixta y pluricultural contando una poblacin
del 70% wayuu y el 30% occidentales y negritudes, tambin se trasladan al
colegio remedios solano, Jose Agustn Solano y Paulo IV de barrancas y
deben hacerlo por no contar con una de bsica secundaria en ninguna de
las comunidades.
Para los asentamientos urbanos de Barrancas y para el resto se aplica aun
el sistema educativo asentamientos se evidencia una prdida total de
aplicabilidad en educacin propia ya que todos se dirigen a las instituciones
cercanas en el casco central alijuna.

HATONUEVO: se subdivide en dos operadoras Yanama y wayuu Alaulayus


resguardo indgena de Lomamato: se subdivide una poblacin operada por
yanama y otra por wayuu Alaulayus teniendo el mayor nmero de poblacin
educativa wayuu Alaulayus y un nmero muy bajo yanama, este resguardo cuenta
161

con una institucin educativa de secundaria en el sector Guamachito que no


garantiza la educacin propia ya que la mayora de los docentes son alijunas y por
razones de economas y garanta estatal los occidentales matriculan a sus nios
en estas buscando beneficios desplazando as la comunidad wayuu, a estas se
dirigen los estudiantes del cerro de Hatonuevo y Rodeto en poco nmero.
Cerro de Hatonuevo: la educacin es direccionada por yanama en su totalidad
bsica primaria.

Tambin se dirigen a realizar sus estudios educativos secundarios en la institucin


educativa el Carmen de Hatonuevo donde la educacin es impropia y se refleja la
perdida cultural y apropiacin de costumbres que van en detrimento cultural de las
comunidades.
Observacin: ha sido muy difcil consolidar la informacin real de Lomamato por
la problemtica existente en este momento no hay un cabildo, la divisin de
comunidades es latente no hay un consolidado de poblacin sin embargo
indagamos y nos arroj que existe en el sector de Guamachito una Institucin
educativa donde se implementa la Secundaria completa y en el sector de
Lomamato ( la cruz) tambin se ha adelantado en la formacin secundaria hasta
7.

DISTRACCION:
La institucin Etnoeducativa del resguardo indgena wayuu de Caicemapa es el
nico centro etnoeducativo del municipio, la sede central se encuentra ubicada en
la comunidad del paraso y tiene subsedes en las comunidades de la ceiba, el
caimito, resguardo de potrerito, asentamiento la Viga, la educacin es
direccionada por YANAMA se imparte en la primaria desde el grado pre-escolar
hasta 5 y en la secundaria de 6 hasta 9; por no tener infraestructura adecuados
para los estudiantes, muchos estudiantes se trasladan hasta la zona urbana a
recibir clases a las instituciones educativas oficiales que no brindan educacin
propia y que va en detrimento del exterminio cultural porque se pierde la lengua
materna Wayuunaiki y por otro lado se exponen a diario por falta de transporte
escolar ,ya que se transportan por su propio medio (mototaxi- a pie). Los
estudiantes que reciben educacion externa a las comunidades acuden a las
instituciones educativas de la escuela rural mixta de Buena vista, Margoth Maestre
de Ariza.

FONSECA:
La institucin Etnoeducativa del resguardo indgena wayuu de mayabangloma es
tambin el nico centro etnoeducativo en el municipio que implementa la
educacin propia mediante el Ana akuaipa coordinado por YANAMA su sede
162

principal se encuentra en la comunidad de Bangaitas, donde funciona el nivel de


secundaria de 6 hasta10 y en Mayalitas funciona desde el nivel pre-escolar hasta
5 en la actualidad se encuentran en la elaboracin del curriculum propio, los
docentes siempre estn en constantes capacitaciones lo cual ha sido una
fortaleza en la direccin de este centro etnoeducativo que va en busca del
beneficio de mejorar la calidad de vida de los estudiantes sin olvidar de quienes
son, de donde vienen y para donde van de acuerdo a sus usos y costumbres.
Los asentamientos de rinconcito wayuu y cardonal no son territorios resguardados
por lo cual no cuentan con instituciones Etnoeducativa que le garanticen la
conservacin de la pervivencia cultural de sus estudiantes que deben trasladarse
a instituciones educativas oficiales donde no se aplica la educacin propia. Los
estudiantes que estudian externos a las comunidades se trasladan hacia las
instituciones educativas de Mara Inmaculada, Juan Jacobo Aragn; Roig y
Villalba; Ernesto Parodi Medina; Institucin educativa Agropecuaria, Jos A Prez
en el corregimiento de el Hatico-Fonseca

MUNICIPIO Estudiante Estudiante Graduados Tcnicos y tecnlogos


s en la s fuera de
comunida la
d comunida
d
BARRANCAS 85 67 TRABAJADOR AMBIENTALES (9),
PROVINCIAL SOCIAL(2), SECRETARIADO(2),AUXILIAR
ZOOTECNISTA(1) DE ENFRMERIA (5), ADMON
ETNOEDUCADORES(3) DE EMPRESA (1),
INGENIERIA CIVIL (2)
TRUPIO GACHO 180 50 TRABAJADOR AMBIENTALES ( ),
SOCIAL(1) EN SERETARIADO (), AUXILIAR
FORMACION (6), DE ENFERMERIA(4)AGENTES
ETNOEDUCADORES DE SALUD (2)
( ),
SAN FRANCISCO 80 27 TRABAJADOR SOCIAL AUXILIAR DE
(1). CONTADOR (1), ENFERMERIA(3), SALUD
ADM EMPRESA(1) OCUPACIONAL (1)
CERRODEO 59 ETNOEDUCADORES AUXILIAR DE ENFERMERIA
(4), ABOGADO (1), EN (3), AMBIENTALES (3).
FORMACION (2)
ZAHINO 140 47 INGENIERO AUXILIAR DE
AMBIENTAL (1), ENFERMERIA(3), TECNICA
ETNOEDUCADORES SECRETARIADO
(4), SISTEMATIZADO(1),NEGOCIO
COMERCIALIZACION INTERNAIONAL(1),SERVICIO
(1), LICENCIADOS (2). COMUNITARIO(1),AUXILIAR
DE FARMACIA Y
DROGUERIA(1)
HATONUEVO
EL CERRO 110 15 TRABAJADOR SOCIAL AUXILIAR DE ENFERMERIA
(1), (6)
ETNOEDUCADORES
(5), 1 TRABAJADORA
SOCIAL EN
FORMACION.
LOMAMATO 600 100 PSICOLOGA 1, TECNICOS EN EDUCACION
NORMALISTA 5, 10, AUXILIAR DE
163

TRABAJADOR SOCIAL1, ENFERMERIA 10.


EN FORMACION
2(DERECHO-
MEDICINA).
RODEITO EL 75 92 AUXILIAR DE ENFERMERIA
POZO (2)
CAA BRAVA 23 13 BACHILLER AUXILIAR DE ENFERMERIA(1)
ESPINITO 0 2 0 0
FONSECA
MAYABANGLOMA 301
ESPECIALISTA EN TECNICA EN MECANICA

EDUCACION PARA LA DENTAL 1

RECREACION

COMUNITARIA

1,ESPECIALISTA EN

GESTION EDUCATIVA

1,LICENCIADA EN

EDUCACION INFANTIL

ESPECIALISTA EN

PEDAGOGIA DE LA

LENGUA 1

LICENCIADA EN

INFORMATICA

1,LICENCIADA EN

EDUCACION

PREESCOLAR

1,LICENCIADA EN

ESPAOL 1

LICENCIADA EN

CIENCIAS NATURALES

2,PSICOLOGO SOCIAL

1,NORMALISTA

SUPERIOR

2,SOCIOLOGO 1

INSTRUMENTADORA

QUIRURGICA 1,

TRABAJADORA SOCIAL

2.

RINCONCITO 0 LICENCIADO EN
WAYUU ETNOEDUCACION EN
FORMACION 1
164

0 INGENIERO
CARDONAL AMBIENTAL 1
TRABAJADORA SOCIAL
1

DISTRACCION

CAICEMAPA 290 75
ARQUITECTO AUXILIAR DE ENFERMERA 3

1,MDICO GENERAL TCNICO AGROPECUARIO 4

2,LICENCIADOS EN

EDUCACIN

11,INGENIERO

AMBIENTAL

2,INGENIERO CIVIL

1,INGENIERO DE

SISTEMA 3,PSICLOGO

SOCIAL 1,CONTADOR

PBLICO 3,ABOGADO

1,SOCILOGO

1,FONOAUDILOGA 1

TOPGRAFO 1

TRABAJADORA SOCIAL

PROFESIONAL

CONTABLE 1

ADMINISTRADOR DE

EMPRESAS 2

VETERINARIO 1

INGENIERO DE MINAS

ADMINISTRADOR

PUBLICO 1

POTRERITO 78 24 1 LICENCIATURA NO HAY TECNICOS


PEDAGOGICA Y 1
LICENCIATURA EN
ETNOEDUCACION EN
FORMACION

LA VIGIA 8

ASENTAMIENTOS
DE
BARRANCAS Licenciados en No hay tcnicos
educacin 2
165

BARRANCON

CAMPO ALEGRE 14 Licenciado en TECNICO EN EDUCACION 1


educacin 1

MADRE 0 CONTADOR PUBLICO


BERNARDA 1, INSTRUMENTADORA TECNOLOGA EN
(el jamiche) QUIRURGICA 1,
LICENCIADA EN INVESTIGACION JUDICIAL 1.
EDUCACION
PREESCOLAR 1,
ENFERMERIA
SUPERIOR 1

LA GRANJITA 89 56 30

TAMAQUITO 1 30 Licenciado en
pedagoga infantil 1 Auxiliar de enfermera 1

TAMAQUITO 2 35 Licenciado en
educacin fsica 1 Tcnico agropecuario 1
Licenciado en
Educacin infantil 2

NUEVO ESPINAL 0 0 Abogada ,licenciada


0 0 en educacin 1
RINCON DEL 0 5
CEREZO 0 0
0 0
NUEVA
ESPERANZA

PALMARITO

ETKIMANAA

LA GRANJA 76 0

LUTTAMANA 0 11

GUAJIREROS 0 54 Licenciado en
Educacin infantil , 1 1, tcnico pedaggico en
en formacin
primera infancia

Total
Origen: Datos Tomados directamente en las comunidades objeto de estudio

INFRAESTRUCTURA
SEDE PROBLEMATICAS
Deterioro de Cuenta con
infraestructuras como infraestructuras
ranuras en las paredes y adecuadas, espacios de
ZAHINO, pisos a causa de las salas de informtica,
CERRODEO, voladuras que zonas recreacionales,
TRUPIO diariamente realiza zonas culturales, salones
GACHO, SAN cerrejn. divididos por grados,
FRANCISCO, salones de direccin u
PROVINCIAL operacional para
HATONUEVO docentes.
166

EL CERRO,
LOMAMATO

RODEITO EL No cuenta con aulas de Los nios necesitan un


POZO informtica, solo cuenta espacio adecuado para
con una aula de clases y impartir y recibir sus
dos enrramada, no existe clases y recrearse como
zona recreacional ni componente integral de la
cultural educacin.
CAA BRAVA No existe un saln Los nios de preescolar
apropiado para necesitan un lugar acorde
preescolar. La escuela a su edad. A la sede
carece de encerramiento entran animales, personas
y de estructura fisica. Le ajenas y realizan daos
hace falta: casa para el por ser una enrramada
docente, un espacio para abierta.
informtica, bateras Se necesita construir un
sanitarias. espacio adecuado para las
No tienen un comedor prcticas de informticas
escolar que no existe.
El acompaamiento de
una minuta alimentaria
as sea impropia
coadyuda a garantizar un
adecuado desarrollo a los
nios.
NUEVO Por ser un asentamiento Desplazados, confinados
ESPINITO tan pequeo en poblacin por Cerrejn, Gaseoducto
no cuenta con un espacio y Fuerzas Militares.
propio en ningn aspecto
De forma general es urgente la No existen instituciones con
implementacin del bachillerato en grados de bachillerato en ninguna
las comunidades del Municipio de de las comunidades de los
Barrancas por cobertura para el Municipios de Barrancas,
fortalecimiento cultural e deteriorando culturalmente los
implementacin de la educacin usos y costumbres wayuu. Los
bajo el sistema del seip. nios y adolescentes acuden en
su gran mayora al colegio Monte
Alvernia donde inicialmente fue
una institucin creada a nombre
de los wayuu, pero que hoy es
bicultural y las implementaciones
pedaggicas no garantizan una
educacin propia en el margen de
la conservacin y fortalecimiento
cultural.
FONSECA -Construccin y dotacin La institucin etno-
de una sala de educativa de
profesores y sala de mayabangloma cuenta
informtica, No cuenta con infraestructura fisica
con zonas de recreacin, adecuada de salones
Nombramiento de divididos por grados del
docentes bilinges, grado pre-escolar hasta
implementacin de un 10. No tienen subsidio de
programa adecuado para transporte escolar por los
167

la alimentacin de los entes gubernamentales


estudiantes, ampliacin
de cobertura en el
programa PAE

DISTRACCIO No tienen infraestructura Los estudiantes reciben


N adecuada apta para el clases a la intemperie
desarrollo educativo de los debajo de enramadas
estudiantes, tienen No se brinda garanta de
ranuras, pisos en mal transporte escolar
estado, falta capacitacin Se requiere nombramiento
para los docentes y centro de docentes bilinges en
administrativo, Ampliacin un 100%
de cobertura en el
programa PAE
Asentamientos La infraestructura fsica es La granja, posee
Asentados: regular porque carece de infraestructura adecuada de
La granja, la salas de informtica, aulas de clase,
granjita, rincn zonas de recreacin,
del cerezo, zonas culturales propias, y
Maria la mayora de los
Bernarda asentamientos asentados
(Jamiche) no tienen instituciones
barrancn, Etnoeducativas, se dictan
Tamaquito clases a la intemperie
1,nueva
esperanza,
campo alegre
Asentamientos Falta zona de recreacin, Tamaquito 2, posee
reasentados: zona cultural propia en infraestructura educativa
Tamaquito 2 Tamaquito 2, a diferencia pre- escolar 5 son aptas.
Guajireros, de los dems
nuevo espinal, asentamientos
Luttamana, reasentados .los dems
no tienen infraestructuras
fsicas por ser vctimas del
desplazamiento de su
territorio ancestral
Asentamientos Carecen de Desplazados confinados
desplazados infraestructuras por cerrejn, fuerzas
sin territorio: educativas, se encuentran armadas legales e ilegales,
Palmarito dispersos en la zona apropiacin de territorio por
Etkimanaa urbana terratenientes

De forma generalizada es demasiada la poblacin que debe salir de las


comunidades para poder educarse y ser competitivo en el medio, pese al
riesgo que este significa. Se caracteriza poblacin estudiantil interno
(poblacin educativa que recibe su conocimiento pedaggico en las
168

comunidades y externos que salen de las comunidades a otras instituciones


educativas a recibir educacin de bachillerato y universitaria.

Restaurante: No existe un programa que garantice la alimentacin escolar


diferencial para los estudiantes durante todo el ao lectivo. la poblacin
estudiantil que se encuentra dentro y fuera de las comunidades recibe un
desayuno o merienda como parte integral del comedor escolar direccionado
por bienestar Familiar ICBF, en subcontratacin con algunas operadoras u
Ongs. La cobertura del programa PAE, no cubre el 100% de los
estudiantes en las instituciones etnoeducativas
Adems el recurso es manejado segn su conveniencia, minimizando
gastos y reduciendo la calidad del servicio, vindose afectados los estudiantes por
esta situacin.

Transporte: Las instituciones educativas de los Resguardos de Barrancas


y Hatonuevo cuentan con transporte escolar fijo para garantizar la movilidad de los
integrantes de la comunidad educativa de las comunidades hacia los pueblos. El
departamento contrata las rutas escolares para traer estudiantes de todos estos
resguardos pero con la des afortuna de ser insatisfactorio ya que para el ao
pasado hubo esta contratacin solo 2 meses (octubre-noviembre) de los 10
meses. Siempre ha existido problema con esta contratacin. Para los
asentamientos urbanizados del Municipio de Barrancas no cuentan con transporte
escolar ya que por estar urbanizados asisten a las instituciones del pueblo. Las
instituciones educativas de los resguardos de Fonseca y Distraccin no cuentan
con transporte escolar que brinde las condiciones a los estudiantes una seguridad
para trasladarse a los centros de educacin en la zona urbana por lo que deben
buscar por sus propios medios la forma de llegar a sus destinos.

Planta docente: el pueblo wayuu del sur de la Guajira cuenta con una planta
de docentes amplias en su gran mayora wayuu pero pocos son los nombrados en
cargo solo estn contratados por prestacin de servicio y hasta el sol de hoy no
han podido ser nombrados ni contratados en este ao lo que no garantiza la
estabilidad emocional en nuestros docentes sin embargo no abandonan las
instituciones por el gran compromiso y responsabilidad que asumen en cada una
de las comunidades puesto que es el eje fundamental de fortalecimiento en
cualquier comunidad y por ende nuestra base de crecimiento.

PLANTA DOCENTE:

Comunidad Escuela Docentes Total


Wayuu alijuna

Zahino Sede Ballenas 5 5


Cerrodeo Institucin 3 3
169

etnoeducativa
Trupio Gacho Ballenas 6 6
San Francisco Sede luttamana 4 4
PROVINCIAL
Provincial concentracin 5 5
luttamana
Hatonuevo
El cerro
Lomamato Lomamato-La cruz 18 14 32
Rodeto el pozo 1 1
Caa Brava Caa Brava 1 1
Nuevo espinito No existe No existe No existe
Total 57

COMUNIDAD ESCUELA DOCENTES TOTAL


WAYUU - ALIJUNA
CAICEMAPA Centro Etnoeducativo 13 4 17
Indgena Wayuu de
Caicemapa
POTRERITO Sede de Caicemapa 2 1 3
LA VIGIA Sede de Caicemapa 1 1
MAYABANGLOMA Centro etnoeducativo 12 3 15
indgena wayuu de
mayabangloma
RINCONCITO WAYUU No tiene un centro 0 0 0
etnoeducativo
CARDONAL No tiene un centro 0 0 0
etnoeducativo
LA GRANJA Escuela indgena la 3 3
granja (sede ballenas)
LA GRANJITA Escuela Luis Alfonso 2 2 4
Brito( San Pedro)
GUAJIREROS No tiene centro 0 0 0
etnoeducativo
NUEVA ESPERANZA No tiene centro 0 0 0
etnoeducativo
RINCON DEL CEREZO No tiene centro 0 0 0
etnoeducativo
MADRE BERNARDA No tiene centro 0 0 0
( EL JAMICHE) etnoeducativo

LUTTAMANA No tiene centro 0 0 0


etnoeducativo
PALMARITO No tiene centro 0 0 0
etnoeducativo
ETKIMAANA No tiene centro 0 0 0
etnoeducativo
TAMAQUITO 1 Escuela Luis Alfonso 2 2
Brito( San Pedro)
TAMAQUITO 2 Escuela Luis Alfonso 2
Brito (San Pedro)
NUEVO ESPINAL Escuela Luis Alfonso 1 1
Brito (San Pedro)
CAMPO ALEGRE Sede Provincial 1 1
BARRANCON Escuela Luis Alfonso 2 2
Brito (San Pedro)

Origen: encuestas tomadas por comunidad.

Educacin superior: Frente a todo esto podemos manifestar que es muy difcil el
acceso a los estudios superiores, en el sentido que como no hay una fuente de
170

empleo estable y slida en nuestras comunidades, son pocos los que pueden
lograr este objetivo por lo que la mayora de la poblacin culmina bachillerato y no
lograr escalar por este flagelo, siendo este un factor de debilitamiento en las
comunidades, si se consigue una beca el sostn integral queda en la deriva por lo
que deben retornar nuevamente a sus casa y dedicarse al ocio.

Es por esto que critico muy fuerte el hecho que seamos unas poblaciones tan
cercanas y afectadas por cerrejn y no tengamos el reconocimiento de apoyo
social con los jvenes bachilleres de las comunidades, como ellos dicen en el
rea de influencia ni siquiera, estos no obtienen un beneficio integral que conlleve
al crecimiento personal, y mejoramiento de la calidad de vida no solo del joven
sino de la comunidad en general, ya que esto tiene una significacin inmensa a
nivel colectivo.

Se muestra la forma imperante del sistema educativo occidental sobre la


educacin propia, el manejo absoluto de la ignorancia de lo correspondiente
a la significacin de la palabra RESPONSABILIDAD SOCIAL, que
empaa la invisibilidad de nuestras comunidades y su verdadera forma de
resistencia y sometimiento, adems podemos definir a relevancia que en el
sur de la Guajira no tenemos un sistema educativo diseado e
implementado por los wayuu del sur ya que como lo refleja el estudio no
existe una operadora propia del sur siempre hemos sido factibles a que
nuestros hermanos wayuu del norte o media sean quienes realicen las
propuestas y acogernos a ellas..
171

3. CONCLUSIONES
Valoracin de Derechos colectivos del pueblo Wayuu zona sur. Integralidad
del territorio y los distintos componentes en la pervivencia Wayuu

Violaciones a Wouimman

1. Histricamente hemos sido despojados de nuestro territorio ancestral, en


este momento habitamos solo una pequea parte del mismo, estamos
reducidos a territorios poco productivos, confinados por la expansin
urbana y especialmente por el proyecto de la mega minera del Cerrejn; la
presencia de los actores armados (Estado, Guerrilla, Paramilitares, Grupos
de seguridad privada y delincuencia comn) los cuales ocasionan presin
negativa sobre nuestras formas ancestrales de pervivencia; en los actuales
territorios resguardados las condiciones de vida son precarias y se requiere
con urgencia de la ampliacin de los mismos para tratar de satisfacer las
condiciones de vida en dignidad que nos merecemos.
2. En el momento en el sur de la Guajira, ms de 2.000 wayuu no tenemos
solucin de territorio adecuado, el que poseemos no est resguardado y por
lo mismo estamos expuestos en mayor grado de vulnerabilidad, y existe un
gran sector poblacional nuestro que habita en las zonas urbanas y semi-
rurales, es decir, sin territorio y que as mismo no podemos desarrollar casi
ninguno de nuestros elementos de pervivencia cultural y fsica; se configura
especialmente aqu la grave vulneracin de todos nuestros derechos
humanos, dado que no se satisface ninguno medianamente, Constatamos
as, que mientras no poseamos nuestro territorio ancestral y los medios
necesarios estamos expuestos de forma dramtica al exterminio cultural y
fsico.
3. Muchos territorios no han sido formalizados como en los asentamientos
pues las solicitudes ante el INCODER parecen haberse represado mientras
las licencias ambientales y concesiones mineras a grandes empresas
extractivas, sobre algunos de esos territorios si son agilizadas. Esto ocurre
en el caso de los asentamientos de la zona rural de Barrancas, acorralados
entre la expansin de la minera de carbn y, ms recientemente, la de
cobre. De igual modo, los asentamientos de la denominada zona urbana del
mismo municipio, se hallan presionados y confinados por la expansin
urbana. Estos territorios, llamados asentamientos no han sido legalizados.
No obstante, para unos y otros, la formalizacin o constitucin de
resguardos, claramente no ha sido garanta de proteccin del territorio
172

como derecho colectivo fundamental ni menos a los derechos individuales


de las comunidades que all se asientan. En resumen, si no se protege el
territorio ancestral wayuu, como sustrato material para el ejercicio de la
identidad, el reconocimiento hacia sta es apenas formal.
4. Existe tambin varias comunidades nuestras que han sido reasentadas por
la expansin minera y que aun as, estando en territorios reubicados, estos
no son aptos, y se nos viene encima otra vez la expansin minera que
amenaza nuevamente con sacarnos, pues las polticas de la locomotora
minera nacional, propicia y fortalece a las grandes trasnacionales, aun en
contra de nuestra poblacin, nuestros derechos y formas de pervivencia.
5. Se observa con frecuencia diversos casos donde por favorecer los
proyectos mineros, se nos ha despojado de nuestros territorios con
engaos, dividindonos para percibir pequeas limosnas individuales, y en
ocasiones con medios represivos y violentos; sin aplicacin y desarrollo de
la Consulta Previa, situacin que en casos especiales se debe recurrir a la
posibilidad de instaurar las acciones judiciales para su implementacin, as
la ocurrencia de los hechos tenga ms de 12 aos.

Violaciones de Derechos Humanos:

1. El pueblo wayuu del sur de la Guajira, como lo refieren los testimonios de


las decenas de comunidades entrevistas y consultadas, hemos sido objeto
de graves violaciones a los D.D.H.H. e infracciones al DIH. En ese sentido,
obviamente, el derecho a la paz no nos ha sido garantizado sino que, al
contrario, los territorios de vida construidos a lo largo de siglos han sido
usados como territorios de guerra. En nuestras comunidades en su
conjunto hemos sido irrespetadas en nuestros derechos fundamentales;
esto ha afectado a todos los integrantes; mujeres, nios, ancianos,
autoridades tradicionales y, en virtud de ello, ha alterado la integridad del
tejido social wayuu.
2. Como se demostr en los testimonios relatados, todos los actores armados
han hecho presencia militar en nuestros territorios y vulneraron nuestros
derechos humanos, se configuraron todos los delitos referenciados en el
Auto 004, principalmente el confinamiento, homicidios, masacres,
desapariciones, reclutamiento forzado, sealamientos, enamoramientos,
ocupacin ilegal del territorio y en su conjunto forzaron el desplazamiento a
nivel individual y de familias a otras comunidades wayuu, a municipios y
fuera de Colombia, especialmente a Venezuela.
3. La impunidad frente a todos estos delitos es del 99%, no existe ningn actor
armado condenado ni individualizado en su contra, no se han desarrollado
los procesos penales correspondientes, las pocas denuncias realizadas no
173

prosperan y en su mayora no se han realizado por temor y miedo a


represalias; aqu existe un reto inmenso de trabajo de las autoridades
penales para estos casos, donde se requiere el concurso de todos si se
desea llegar a materializar los principios de Verdad, Justica y Reparacin
4. Aunque, en el momento los grupos paramilitares se desmovilizaron
formalmente, se sabe que de forma clandestina siguen controlando
regiones y procesos econmicos a travs de las denominadas Bacrim; de
igual forma los grupos guerrilleros siguen haciendo presencia en nuestros
territorios, intentan adoctrinar a nuestros jvenes y pasan con frecuencia
controlando sus intereses; de otra parte la seguridad privada de la mina,
tiene su fuerte presencia en los territorios aledaos a la misma y con
frecuencia mantienen expresiones represivas, nos siguen constriendo a
que abandonemos nuestros territorios, pues la expansin minera
continuara.

Estado de los Derechos a la Identidad Etnica, Educacin Propia, Salud,


Economa y Autogobierno:

1. Con respecto al reconocimiento como nacionales y las posibles limitaciones


a este por causa de nuestra identidad tnica, esta situacin por dems
compleja, requiere un enfoque ms integral; dicho reconocimiento es
parcialmente negado a la poblacin wayuu desplazada en Venezuela pues
all no se cuenta con una poltica de atencin especfica. El vecino pas se
ha convertido en un sitio de gran afluencia de poblacin desplazada a la
que no se le cierran las puertas y, si bien, las familias wayuu all logran huir
del conflicto en Colombia, su situacin no deja de ser precaria. Adems de
ello, estas comunidades mantienen su arraigo al territorio ancestral y
aoran el regreso a ste.

2. En cuanto al derecho colectivo a la integridad y la diferencia tnica, social y


cultural, el pueblo wayuu del sur de la Guajira, no tiene las garantas
suficientes para existir como pueblo social y culturalmente diferenciado;
esto es particularmente cierto en la medida que, la base o sustrato material
de las comunidades wayuu para pervivir de acuerdo con usos y
costumbres, el territorio, est siendo arrebatado, violentado, diezmado, tal
como se ha descrito en el captulo de diagnstico por los factores ya
ampliamente mencionados.

3. Esto demuestra cmo la nacin y las entidades territoriales no han


protegido la sociedad y la cultura del pueblo indgena wayuu. As mismo, si
el derecho a la vida ha sido vulnerado de tantas y tan variadas formas,
174

nuestras comunidades experimentan la coaccin para la valoracin de la


cultura propia. De igual modo, si se dan situaciones sistemticas de
despojo territorial que alteran la vida de las comunidades en su conjunto, la
transmisin intergeneracional de nuestros sistemas cosmognicos se
obstruye.

4. En este contexto, la resistencia que ha caracterizado a nuestro pueblo se


ha basado en la valoracin del sistema de organizacin social, aunque,
como se ha explicado, ha sufrido fuertes impactos por cuenta del conflicto
armado. Algo similar ocurre con nuestros sistemas econmicos,
fragmentados y desmoronados por las afectaciones al territorio sealadas,
en particular los procesos de confinamiento y despojo del territorio. As, si el
territorio est afectado, los mecanismos y estrategias ancestrales para la
autosubsistencia se hallan en un nivel lmite. Por lo mismo los niveles de
vida son muy bajos, vivimos en medio de la pobreza, se carece de
viviendas adecuadas, existe desnutricin, lo que ocasiona recrudecimiento
de enfermedades, y ello genera mayor mortalidad en toda nuestra
poblacin.

5. Las mujeres, como pilar fundamental de nuestro pueblo, han sido


violentadas de forma sistemtica, afectando al corazn de la cultura wayuu,
poniendo en riesgo el derecho colectivo a la existencia y reproduccin fsica
y cultural.

6. En cuanto al derecho colectivo a gobernarnos por autoridades propias, se


ha establecido que nuestras autoridades wayuu pocas veces han sido
reconocidas, respetadas y consultadas por instituciones y particulares en el
territorio; en trminos formales, esto se da parcialmente pues, en efecto, se
realizan algunos procesos de consulta previa, pero estos se han
caracterizado por ser manipulados por quienes ejercen el poder dentro de
las reas de influencia de megaproyectos as como en el marco de las
competencias administrativas del Estado. As, las consultas se constituyen
en instrumentos de chantaje bajo renovadas formas de subordinacin sobre
las comunidades wayuu.

7. Si bien, nuestro pueblo indgena wayuu valora y reconoce mbitos


tradicionales de decisin y autoridades propias, en la prctica esto se
cumple parcialmente debido al desconocimiento de sus decisiones por
parte de los nuevos liderazgos, atados a compromisos mayores con
agentes externos, luego de la cooptacin y redes de corrupcin,
175

promovidas por quienes estn interesados en el despojo territorial y el


desplazamiento de zonas vistas como estratgicas.

8. As mismo, la participacin wayuu y la representacin en instancias de


organizacin local, regional o nacional, por parte de liderazgos que se
hallan al margen de los conductos regulares basados en la tradicin es un
reto hoy en da para nosotros del sur de la Guajira dada la dramtica
situacin econmica, de empobrecimiento y desterritorializacin descrita.

9. Como ya se ha afirmado, a nuestro pueblo wayuu no se le han legalizado


los territorios ancestrales. Pero aun as, se ha demostrado que la
formalizacin de estos territorios no los protege ante medios legales e
ilegales de despojo, poniendo en riesgo as nuestra pervivencia fsica y
cultural. Es llamativa, sin embargo, la cantidad de territorios ancestrales no
legalizados frente a los que ya se han constituido como resguardos.

10. En las condiciones aqu referidas, ampliamente documentadas y


suficientemente sustentadas con las voces de decenas de mujeres,
hombres, autoridades, tradicionales, nios, en el marco del proceso de
consulta interna efectuada, es posible afirmar que nuestra pervivencia fsica
y cultural wayuu en el sur de la Guajira se encuentra seriamente
amenazada en virtud de la situacin de confinamiento generalizado a causa
del hostigamiento de los actores armados, la expansin minera y urbanas, y
el despotismo estatal as como de la invisibilizacin de lo aqu
documentado.
176

LINEAS DE ACCCION SEGN LOS BLOQUES DE DERECHO

Componente Territorio

PLAZO
NECESIDAD Y/O PROBLEMA PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *

Insuficiencia de tierras para el Ampliacin de resguardos y recuperacin del X Ampliacin de los Incoder
desarrollo econmico, cultural y territorio ancestral resguardos de Zahino,
espiritual Cerrodeo, Provincial,
Trupio Gacho, Rodeto El
Pozo, El Cerro,
Lomamato, Caicemapa
Potrerito y
Mayabangloma

Presencia de predios privados Saneamiento de resguardo X Saneamiento de los Incoder


y/o mejoras al interior del resguardos de Cerrodeo,
resguardo Mayabangloma Rodeto
El Pozo y Lomamato

Insuficiencia de territorio y Adquisicin de tierras necesarias para X Reubicacin del Incoder


hacinamiento por expansin reubicacin resguardo San Francisco
urbana y minera

Constitucin de resguardos X Asentamientos de La Incoder


Territorios no legalizados con Viga, Rinconcito Wayuu,
una escasa extensin y que Cardonal, La Granja, La
presentan confinamiento por Granjita, Nuevo Espinal
apropiacin del mismo por Guajirero, Campoalegre
alijunas Jamiche, Tamaquito 1 y 2,
Barrancon, Nuevo
Espinito, Luttamana,
177

Rincn del Cerezo

Ausencia de un efectivo control Conformacin de la Guardia Indgena del pueblo X Los resguardos y Ministerio del
territorial lo que facilita la Wayuu del sur de La Guajira asentamientos de los Interior
incursin de grupos armados y municipios de Fonseca
actores econmicos ilegales Barrancas, Hatonuevo, y
Distraccin, contarn con
un grupo especializado
en la defensa del territorio

Deterioro ambiental Los Diagnsticos y


Se efecten estudios para determinar el grado X estudios cientficos y
de afectacin en la salud y en el territorio adopcin de programas y
derivado de la explotacin minera en los mecanismos que Ministerio de
resguardos y asentamientos en zona de permitan una Ambiente y
influencia del Cerrejn. recuperacin y proteccin Desarrollo
X del medio ambiente Sostenible,
Se diagnostique la situacin actual de la cuenca Ministerio de Salud
del Ro Ranchera y sus niveles de
contaminacin.

Implementacin de mecanismos de prevencin X Corpoguajira


de la explotacin indiscriminada de fauna y
flora en resguardos y asentamientos de la
zona sur.
Ministerio de
Desarrollo de programas y proyectos de X Ambiente y
recuperacin, proteccin y conservacin del Desarrollo
medio ambiente Sostenible,

Conformacin de un equipo de preservacin del X Parques


ecosistema con miembros de las Nacionales y
178

Corpoguajira
comunidades que alerten a las autoridades
competentes del uso inadecuado de recursos
naturales y dems situaciones que
representen un menoscabo para el entorno
ambiental

Escasez permanente de agua X Solucin definitiva a la Alcaldas


en todos los resguardos y Construccin de pozos artesanales en los problemtica de agua Municipales
asentamientos Wayuu del sur resguardos y asentamientos de la zona sur. para los resguardos y
de la Guajira Esta propuesta requiere de la adquisicin e asentamientos de la baja
instalacin de paneles solares para que Guajira
turbinas o motobombas impulsen el agua
hasta la superficie
X Gobierno Nacional,
Construccin de un acueducto que distribuya Gobernacin de La
agua de manera constante a los resguardos y Guajira, Alcaldas
asentamientos de la baja Guajira Municipales

X Ministerio de
Construccin del distrito de riego aprovechando
Ambiente y,
la cercana de la Represa Ranchera, la cual Corpoguajira
hasta el momento no nos beneficia como
poblacin indgena

Recuperacin de fuentes hdricas

Restriccin del acceso al agua Se permita el acceso libremente y la movilidad X Libre trnsito y acceso al Corpoguajira,
por cerramiento, presencia de en condiciones de seguridad rio Ranchera Ejrcito y Polica
fuerza pblica y seguridad Nacional
privada en zonas de ronda de
ros y arroyos.

Uso exclusivo del agua de ros Las autoridades ambientales tomen medidas Aumento del caudal de Corpoguajira
y arroyos en actividades de para prevenir la disminucin del caudal de los X los ros afectados por
gran minera y monocultivos ros y arroyos a causa de estas actividades estas actividades
179

extensivos de arroz
180

Componente Derechos Humanos

PLAZO
NECESIDAD Y/O PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
PROBLEMA IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *

Irrespeto a los territorios X Los territorios indgenas


indgenas (presencia y Las F.F.M.M. cumplan a cabalidad la Directiva del sur de La Guajira se Ministerio de
ocupacin de lugares No. 16 de 2006 emitida por el Ministerio de destacarn por ser Defensa y altos
sagrados, enfrentamientos Defensa espacios de paz y por mandos militares
X
armados al interior y en tanto ajenos al conflicto de los batallones
cercanas a los resguardos) Solicitud de autorizacin para el ingreso y armado con influencia en
as como a sus miembros trnsito en los territorios indgenas por parte la zona sur
(sealamientos, maltratos e de la Fuerza Pblica
incorporacin al servicio X
militar) por la fuerza pblica. La Fuerza Pblica se obligue a atender el
llamado de las comunidades y de sus
autoridades tradicionales de no involucrarlos
en el conflicto armado X

Se de aplicacin por parte de la Fuerza


Pblica de las medidas de proteccin al
territorio indgena consagradas en el
artculo 60 del Decreto 4633, a saber: X

La Fuerza Pblica, en el marco de las Comandantes y


operaciones en DIH, deber observar en equivalentes de
todo momento los principios de proteccin, los batallones con
distincin, precaucin, necesidad militar y influencia en la
proporcionalidad. X zona sur
La Fuerza Pblica deber adoptar todas Defensora del
las precauciones en el ataque y en la Pueblo.
defensa a fin de minimizar poner en riesgo
181

a los pueblos y comunidades indgenas y a


Ministerio de
sus territorios.
X Defensa, altos
Se deber fortalecer la capacitacin a los
mandos y
funcionarios pblicos sobre las normas unidades militares
nacionales e internacionales relacionadas de los batallones
con los derechos territoriales de los X que operan en la
pueblos indgenas. baja Guajira
Los pueblos indgenas gozarn de
proteccin especial contra los riesgos
derivados de operaciones militares, as
como medidas diferenciales de prevencin
de violaciones de derechos humanos
individuales y colectivos.

Violaciones a los D.D.H.H y al X Reparacin integral a Defensora del


DIH. (Medidas de reparacin y Acompaamiento y asesora a las vctimas del favor de las vctimas del Pueblo y
asistencia) conflicto armado para permitir su acceso a conflicto armado autoridades
las medidas de asistencia, atencin integral, tradicionales
reparacin y de restitucin de sus derechos
conforme el Decreto 4633 de 2011. Para
este propsito se requiere la conformacin
de un equipo multidisciplinario conformado
por abogados, psiclogos, antroplogos,
socilogos, que cuente con la orientacin de
la Defensora del Pueblo en coordinacin
con las autoridades tradicionales.

Violaciones a los D.D.H.H y al X Acceso de las vctimas a Rama judicial,


DIH. (Derecho a la justicia y El Estado con el apoyo de las autoridades la administracin de Fiscala General
verdad ) tradicionales lleve a cabo y con celeridad los justicia y como de la Nacin,
procesos judiciales en aras de identificar y consecuencia a la autoridades
sancionar a los victimarios de las verdad tradicionales
atrocidades cometidos en contra de la
poblacin indgena del sur de la Guajira.
Una vez esto, proceda a informar
pblicamente los resultados de los procesos.
182

Violaciones a los D.D.H.H y al El pueblo Wayuu del sur Fiscala General


DIH. (Medidas de satisfaccin) El pueblo indgena Wayuu del sur de la de la Guajira logre de la Nacin,
Guajira, considera que el Estado debe menguar en parte el Presidencia de la
implementar a su favor, las medidas de dolor sufrido por el Repblica,
satisfaccin que a continuacin se enlistan conflicto armado Ministerio del
y que hacen parte de las consagradas en Interior, Ministerio
el artculo 120 del Decreto 4633 de 2011: de Educacin,
Ministerio de
La verificacin de los hechos y la X Salud
revelacin pblica y completa de la verdad
La bsqueda de las personas
X
desaparecidas, de las identidades de los
nios y nias secuestrados o reclutados
forzosamente y de los cadveres de las
personas asesinadas, y la ayuda para
recuperarlos, identificarlos y volver a
inhumarlos segn el deseo explcito o
presunto de la vctima, su pueblo o las
X
prcticas culturales de su pueblo y familia;
La realizacin de una declaracin oficial
que restablezca la dignidad, la reputacin y
los derechos de las vctimas, individuales o
colectivas, y de las personas
estrechamente vinculadas a ellas; X
La celebracin de conmemoraciones y
homenajes a las vctimas de pueblos y
comunidades indgenas, en cuya
planeacin y puesta en marcha X
participarn las vctimas;
La adopcin de medidas de reparacin
simblica para preservar la memoria
histrica, la aceptacin pblica de los
crmenes por el victimizante, la solicitud de
perdn por parte de los perpetradores y el
restablecimiento de la dignidad de las
vctimas; X
183

La inclusin en el currculo escolar de


programas de enseanza en los cuales se
narre la victimizacin que sufrieron las
comunidades en el conflicto armado y la X
discriminacin y vulnerabilidad a la que
han estado sujetos histricamente;
Creacin y difusin de campaas para
medios de comunicacin sobre el valor de
la diferencia cultural, la importancia de
erradicar todas las manifestaciones de X
racismo y de respetar los derechos de las
comunidades.
Servicios multidisciplinarios de salud para X
las mujeres vctimas de violacin sexual;
Programas participativos para coadyuvar a
la reinsercin plena en la comunidad de las
X
mujeres indgenas vctimas de violacin
sexual;
Campaa de concientizacin y
sensibilizacin sobre la prohibicin y los
efectos de la violencia y discriminacin
contra las mujeres indgenas.

Violaciones a los D.D.H.H y al Los hechos violentos


DIH. (Garantas de no El Estado en coordinacin con las autoridades acaecidos en los
repeticin) tradicionales implemente las siguientes territorios del sur de La
medidas de no repeticin que hacen parte de Guajira nunca se
las estipuladas en el artculo 126 del Decreto repetirn
4633 de 2011:
Ministerio del
Educar, de modo prioritario y permanente, X Interior, Ministerio
a todos los sectores de la sociedad de Defensa.
respecto de los derechos de los pueblos Consejo Superior
indgenas y capacitar en esta materia a los de la Judicatura
funcionarios encargados de hacer cumplir
la ley, as como la Fuerza Pblica;
184

X
Disear una estrategia para educar en los
cdigos de conducta, normas ticas,
respeto a la Ley de Origen, la Ley Natural, Ministerio del
el Derecho Mayor, el Derecho Propio, la Interior, Consejo
diversidad y autonoma y, en particular, las Superior de la
normas internacionales a los funcionarios Judicatura
pblicos, y entre ellos, al personal de las
Fuerzas Armadas y de Seguridad, de los
establecimientos penitenciarios, de los
medios de informacin y de los servicios
mdicos, psicolgicos y sociales, adems
del personal de empresas comerciales y
promover la observancia de estas normas; X Defensora del
Promover mecanismos destinados a Pueblo
prevenir, vigilar y resolver los conflictos
sociales, especialmente los intertnicos o
los que puedan surgir con poblacin
campesina. Para ello se propiciarn
espacios interculturales de formacin en
Derechos Humanos, tnicos y territoriales
y en mecanismos de resolucin pacfica de
conflictos; X Ministerios de
Promover la realizacin de estudios Ambiente y
Desarrollo
especializados sobre los impactos
Sostenible, de
sociales, culturales, ambientales y
Cultura, y de
econmicos que han sufrido los pueblos
Hacienda y
indgenas como consecuencia del conflicto
Crdito Pblico
armado y los factores subyacentes, y
sobre la discriminacin histrica que han
sufrido, a travs de becas y otros
incentivos para estudiantes y centros de
investigacin;
185

Defensora del
Desconocimiento, Conformacin de espacios y condiciones por X La nacin colombiana Pueblo,
discriminacin y parte del Estado para la construccin de la conozca las atrocidades Procuradura
estigmatizacin de las memoria del conflicto armado en la zona sur del conflicto armado en General y
comunidades Wayuu por y su correspondiente divulgacin en medios La Guajira Personeras
causa del conflicto armado oficiales y publicacin a travs de entidades Municipales
y organizaciones de Derechos Humanos ONG de Derechos
Humanos
El Estado reconozca pblicamente las X
violaciones histricas a los Derechos Presidencia de la
Humanos e infracciones al DIH sufridas por Repblica
las comunidades de la zona sur en el marco
del conflicto armado.
Defensora del
Reclutamiento forzado X Disminuir a cero las Pueblo,
Capacitacin a los miembros de las cifras de jvenes Procuradura
comunidades indgenas en temas reclutados por los General y
relacionados con los DDHH y DIH actores armados Personeras
Municipales
Implementacin de procesos de inclusin y X ICBF
rehabilitacin a los nios y jvenes que han
pertenecido a las filas armadas.
Ministerio de
Desarrollo de actividades de produccin Educacin,
econmica por los jvenes de las X Secretaras de
comunidades y resguardos indgenas Educacin
acorde a lo estipulado en el componente de Departamental y
economa municipales
SENA
Garantizar el acceso a programas tcnicos,
tecnolgicos y de educacin superior a los
jvenes de la baja Guajira, conforme a las X
propuestas consignadas en el componente
de educacin.

Amenazas en contra de X Seguridad no solo a Unidad Nacional


autoridades tradicionales y Aplicacin e implementacin de medidas y favor de estos miembros de Proteccin,
miembros prominentes de las programas de proteccin oportunas y destacados del pueblo Rama Judicial-
186

comunidades por los grupos Wayuu sino tambin Fiscala General


adecuadas.
armados y actores con para toda la comunidad de la Nacin en
intereses econmicos sobre X indgena coordinacin con
los territorios indgenas. Se efecten las correspondientes las autoridades
investigaciones penales a la mayor tradicionales
brevedad posible.

Desplazamiento X Retorno de los Unidad


Elaboracin de censos que permitan tener una desplazados en Administrativa
cifra real de los desplazados y su actual condiciones de Especial de
ubicacin toda vez que en el proceso de seguridad Atencin y
diagnstico el miedo no permiti que este Reparacin
se construyera. Esto para su inclusin en el Integral a las
registro nico de vctimas Vctimas y
X Alcaldas
Implementacin de programas de retorno de municipales con la
los desplazados a sus territorios participacin de
X las autoridades
Creacin de mecanismos de prevencin del tradicionales
desplazamiento

Entrega de ayuda humanitaria que atiendan X ICBF


las especificidades de la cultura Wayuu

Abandono de municiones en Los territorios del sur de


Se d cumplimiento a lo consagrado en el
los territorios indgenas La Guajira sern
artculo 70 del Decreto 4633 de 2011,
espacios libres de
referente a las medidas de proteccin de los
cualquier elemento de
territorios colectivos y vctimas de las MAP y
guerra
MUSE, especficamente las siguientes:
Ministerio de
La Fuerza Pblica adoptar medidas para
Defensa
minimizar los riesgos que se pudieran
derivar de la existencia de polgonos, X
dentro o en inmediaciones de reas Programa
ocupadas por los pueblos o comunidades Presidencial para
indgenas, las cuales podrn incluir, de ser la Accin Integral
viable, el traslado de los mismos. X contra Minas
187

Antipersonal del
Desarrollo de campaas de informacin y
Departamento
educacin de la poblacin civil en Administrativo de
prevencin con enfoque y medios X la Presidencia de
comunicacionales interculturales. la Repblica
Desarrollo de campaas de
concientizacin y educacin de la Fuerza
Pblica.
188

LINEAS DE ACCION DEL EJE TEMATICO GOBIERNO PROPIO


Plazo
Problemtica Propuesta Justificacin Indicadores de Resultados Institucin Responsable
C* M* L*
1.) Dialogo constructivo y
determinacin de una forma 1.) Comunidades indgenas
Es necesario, por cuanto el
de autogobierno de del Sur de La Guajira.
proceso de representacin
acuerdo a los usos y
legal est trayendo seria
Adolecimiento de un costumbres de la 2.) Cabildos Indgenas de
diferencias que afectan la Un documento debidamente
ordenamiento interno que comunidad. los resguardos.
estabilidad social del formulado y elaborado por los
contemple la forma de
conglomerado social. X integrantes de las comunidades
autogobierno de las 2.) Implementar Un (1) 3.) Organismos Estatales
y organizaciones del pueblo
organizaciones del sur de La programa de de apoyo a organizaciones
Comprometer a los Wayuu del sur de La Guajira.
Guajira. institucionalizacin de un indgenas en particular la
miembros de la comunidad
reglamento interno que Direccin de etnias,
en aportar al desarrollo de
contemple todos los minoras y ROM del
la misma.
procedimientos de decisin Ministerio del Interior.
de relevancia interna.
1.) Construccin desde la
perspectiva del pueblo
1.) Comunidades indgenas
Wayuu los Planes Es necesario tratar el
del Sur de La Guajira.
Integrales de Vida de autogobierno desde la
aquellas comunidades que perspectiva social
2.) Cabildos Indgenas de
no poseen esta herramienta insertando en los Un documento que contenga el
los resguardos.
de desarrollo. documentos de Planes Plan Integral de vida de cada
Integrales de Vida a comunidad Wayuu del sur de
Ausencia de Planes Integrales 3.) Organismos Estatales
2.) Incorporacin, de un desarrollar por cada X La Guajira, que funja como
de Vida. de apoyo a organizaciones
segmento de este, comunidad un capitulo que material de apoyo y carta de
indgenas en particular la
especialmente a las formas contenga este componente navegacin de la respectiva
Direccin de etnias,
de gobierno Propio, debidamente estructurado, comunidad.
minoras y ROM del
insertando en l, todos los como medio de navegacin
Ministerio del Interior.
requerimientos necesarios administrativo y de
para desechar este factor representacin,
como medio de
confrontacin interna.
Adopcin de Formas de Impulsar e implementar La toma de esta medida es Establecer una forma 1.) Comunidades indgenas
Autogobierno no propias del mediante el rescate cultural justificable en la medida X permanente de gobierno propio del Sur de La Guajira.
pueblo Wayuu del Sur de La las formas de que el pueblo Wayuu del ajustado a los usos y
189

sur de La Guajira por


imposicin de los Alijunas 2.) Cabildos Indgenas de
(No indgenas) al momento los resguardos.
de la expedicin de las
representacin y gobierno
resoluciones por medio del 3.) Organismos Estatales
propio del pueblo Wayuu.
cual se constituyen los de apoyo a organizaciones
costumbres del pueblo Wayuu
Guajira. resguardos adopt la figura indgenas en particular la
Promover la recuperacin del sur de La Guajira.
del Cabildo Indgena Direccin de etnias,
cultural de representacin
propias de los hermanos de minoras y ROM del
en el Clan o Eirruk
Cauca, como su elemento Ministerio del Interior.
de representacin legal, lo
que va en contrava del
espectro cultural wayuu.
Se requiere la
Implementar proyectos de implementacin de esta
tipo cultural que apunten a propuesta por cuanto ella Un proceso de reconocimiento
1.) Comunidades indgenas
Prdida de valores culturales la recuperacin de las conlleva la recuperacin de y respeto de los valores
del Sur de La Guajira.
tales como los Laulayus tradiciones en cuanto al valores culturales de suma culturales representados en los
(Autoridades Tradicionales), respeto y el importancia como son X Laulayus (Autoridades
2.) Cabildos Indgenas de
Alaulayus (Tos maternos), posicionamiento de estos Laulayus (Autoridades Tradicionales), Alaulayus (Tos
los resguardos.
Mujer y Palabreros (Putchip). personajes en el desarrollo Tradicionales), Alaulayus maternos), Mujer y Palabreros
de la tradicin en referencia (Tos maternos), Mujer y (Putchip).
a los usos y costumbres. Palabreros (Putchip),
pilares culturales nuestros.
Desarrollar actividades y
formular documentos que
contengan los acciones a Es pertinente este proceso
Un proceso que le permita a la
tomar que propendan por la por cuanto procura la 1.) Comunidades indgenas
comunidad indgena un
Intromisin de otras entidades defensa de los principios y defensa efectiva de los del Sur de La Guajira.
conocimiento pleno de las
y/o autoridades en la toma de derechos que cobijan a la derechos de las
X herramientas jurdicas, tcnicas
decisiones por parte de la comunidad, para la defensa comunidades ante la 2.) Cabildos Indgenas de
y polticas que le permita,
comunidad. de estos ante las influencia sistemtica de los resguardos.
preservar sus derechos y
autoridades del orden autoridades y organismos
principios.
territorial u otros de diferentes niveles.
organismos pblicos y
privados
Falta de conocimientos Formular planes, proyectos Se hace necesario Adquisicin de conocimientos 1.) Comunidades indgenas
X
jurdicos, tcnicos y polticos y programas encaminados implementar esta propuesta por parte de los actores del Sur de La Guajira.
190

por cuanto ella ser la lnea


de defensa principal de la
al fortalecimiento 2.) Cabildos Indgenas de
comunidad ante las
institucional de los los resguardos.
en los diferentes procesos que embestidas de los
diferentes actores del
afectan a las comunidades diferentes procesos que a comunitarios mencionados en
desarrollo de las 3.) Organismos Estatales y
indgenas del sur de La ellos los involucra, la propuesta.
comunidades (Lideres, ONGsdedicadas a apoyar
Guajira. cimentando las bases de
Lideresas, Docentes, este tipo de propuestas.
una buena toma de
Laulayus, Alaulayus etc.)
decisiones con la menor
afectacin.

Componente Salud

PLAZO
NECESIDAD Y/O PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
PROBLEMA IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *

Desnutricin en mujeres y Soberana alimentaria en Ministerio de


Desarrollo de programas de produccin
nios, as como en adultos X los territorios de la zona Agricultura y
propios conforme las propuestas del
mayores de las comunidades sur de La Guajira Desarrollo Rural
componente de economa

La falta de agua potable es el X Solucin definitiva a la Gobierno


Propuesta de construccin de acueducto
principal problema de problemtica de agua Nacional,
del componente de territorio
saneamiento bsico; el para los resguardos y Gobernacin de La
recurso es deficiente en asentamientos de la baja Guajira, Alcaldas
cantidad y calidad, lo que Guajira Municipales
aumenta el riesgo de sufrir
problemas de salud.

Dificultades en el acceso a la Construccin de un puesto de salud Atencin en salud Ministerio de Salud


atencin en salud de forma en cada resguardo y asentamiento X oportuna para todos los y Proteccin Social
191

diferencial, oportuna y habitantes de


con suficiente dotacin de equipos y
adecuada. asentamientos y
personal mdico-asistencial que
resguardos de la zona sur Secretaria de
cuenten con el acompaamiento de
de La Guajira Salud Municipal
mdicos tradicionales y guas
espirituales

X
Disponibilidad de un vehculo a
efectos de trasladar a aquellas
personas que requieran de servicios Ministerio de Salud
mdicos especializados y que no X y Proteccin Social
puedan ser prestados en los
resguardos y asentamientos.

Recuperacin de prcticas
ancestrales en el cuidado de la salud
y la prevencin ante la enfermedad
en articulacin con las propuestas en
el componente de educacin y
fortalecimiento cultural
Contar con brigadas mdicas para la
Servicios mdicos limitados Una brigada mdica cada Secretara de
en cuanto a diagnstico y poblacin en cada comunidad, X mes por resguardos y Salud
tratamiento ofrecidos por los (medida transitoria que se ejecuta asentamientos con equipo departamental y
equipos de salud extramural mientras se construye y pone en y personal suficiente para municipal
en las pocas brigadas funcionamiento los puestos de salud atender a toda la
mdicas realizadas en cada propios). poblacin
comunidad.
Implementacin de un sistema de
El consumo de productos X Desarrollo de un Ministerio de
occidentales ha generado la disposicin de residuos slidos y programa que adems de Ambiente y
acumulacin de residuos no lixiviados, de acuerdo al contexto que beneficiar el medio Desarrollo
biodegradables, para los incluya capacitacin y generacin de ambiente, emplear a los Sostenible,
cuales no contamos con empleo a la comunidad (jvenes jvenes de las Corpoguajira
sistema de disposicin promotores en salud). comunidades
adecuados. Los residuos se
192

dejan cerca de los sitios de


habitacin ni cultura para no
ser contaminantes de nuestro
medio ambiente

Perdida de la medicina y Recuperacin de territorio de X Rescate de la medicina Incoder


conocimientos tradicionales ancestral para las comunidades tradicional que articulada
de las plantas y sus beneficios como rea natural de las plantas a la medicina occidental
para el manejo de medicinales. (Propuesta en el garantizara la atencin en
enfermedades, por componente de territorio) saluda a toda la Ministerio de Salud
limitaciones ecolgicas y de X poblacin de la baja
territorio. Guajira Ministerio de
Fortalecimiento de la medicina Agricultura y
tradicional conforme las ctedras en Desarrollo Rural
esta materia indicadas en el X
componente de educacin

Construccin de huertos de plantas


tradicionales

Componentes de Educacin y fortalecimiento cultural

PLAZO
NECESIDAD Y/O PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
PROBLEMA IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *
193

Ministerio de
Perdida de la lengua y Mejoramiento de la infraestructura X Reduccin del riesgo del Educacin,
desconocimiento de escolar y construccin de un centro exterminio cultural Secretarias
elementos culturales educativo en cada resguardo para Departamental y
impartir educacin bsica primaria y municipales de
secundaria con enfoque diferencial Educacin

X Ministerio de
Educacin,
Contratacin directa de docentes Secretarias
Wayuu Departamental y
municipales de
Educacin,
Implementacin de Programas de Autoridades
fortalecimiento etnoeducativo de X Tradicionales,
rescate de la cultura Wayuu dirigidos Palabrero y
por autoridades tradicionales, sabedores
palabreros y sabedores ancestrales ancestrales

Generacin de espacios en los Pueblo Wayuu con


planteles educativos para la X el apoyo de la
DAIRM
enseanza de la Yonna juegos tpicos
y las artes wayuu y dems
actividades tpicas por parte de
mayores y sabedores

Propiciar espacios colectivos de


encuentro entre sabios y sabias
wayuu para recuperar la armona
debilitada
194

Un reducido porcentaje de la Creacin de la Universidad Wayuu que X Los jvenes Wayuu del Ministerio de
poblacin cuenta con garantice el afianzamiento de los sur de La Guajira podrn Educacin
formacin profesional, tcnica saberes propios y permita la contar con una formacin
y tecnolgica adquisicin de conocimientos en el profesional, tcnica y/o
rea de la salud (medicina, tecnolgica que les
enfermera) ingeniera (agrcola, permita atender las
ambiental, civil) educacin y distintas problemticas y
administracin pblica territorial. necesidades de sus
X comunidades que en
estas lneas y diagnostico SENA
se han expuesto. Del
Garanta de acceso a programas mismo modo se efectuar
tcnicos y tecnolgicos relacionados un adecuado manejo e
con: gestin ambiental, manejo inversin de recursos por
silvicultural de plantaciones parte de los Cabildos as
forestales, sistemas agropecuarios como un correcto ejercicio
ecolgicos, cra y levante de ganado X de la consulta previa Ministerios de
caprino y dems programas de cuando se pretenda Educacin y del
produccin agrcola desarrollar proyectos, Interior
medidas y dems asuntos
que los afecten
Capacitacin a Autoridades
Tradicionales, Cabildos y lderes en
Consulta previa, Derecho Propio,
manejo de recursos pblicos, as
como y orientacin en la formulacin
de programas y proyectos en el
marco del SGP
Conformacin de una catedra
Gradual abandono de la especifica de medicina tradicional X Recuperacin de las Ministerio de
medicina tradicional guiada por los mayores y sabios practicas medicas Educacin
tradicionales
195

Componente economa

PLAZO
NECESIDAD Y/O PROPUESTA DE SOLUCIN INDICADORES DE RESPONSABLE
PROBLEMA IDENTIFICADO RESULTADOS
C M L
* * *

Inseguridad alimentaria Adquisicin de tierras con vocacin X Soberana alimentaria en Incoder


productiva los resguardos y
comunidades de la zona sur
X de la Guajira con sistemas Ministerio de
Desarrollo de programas tendientes a
productivos que Agricultura y
recuperar y fortalecer los sistemas proporcionarn un Desarrollo Rural
de produccin propios autoabastecimiento sin
dependencia alguna del Concejo municipal
Inclusin en los planes de desarrollo X alijuna de Barrancas,
municipales la defensa de los Hatonuevo,
recursos naturales para una Distraccin y
adecuado desarrollo agroecolgico Fonseca
en los territorios indgenas
X Pueblo Wayuu
Elaboraciones de planes de vida con
un enfoque de sostenibilidad X Ministerio de
alimentaria Agricultura y
Desarrollo Rural
Recuperacin y conservacin de
X SENA
semillas locales y plantas
medicinales

Vinculacin de jvenes al desarrollo X Ministerio de


productivo mediante la formacin Agricultura y
acadmica indicada en el X Desarrollo Rural
componente de educacin Ministerio del
196

Interior-DAIRM
Constitucin de granjas caprinas y
avcolas

Encuentros de dilogo y concertacin


del saber tradicional productivo

Escases de agua para el Construccin de reservorios de agua X Un sistema articulado con Ministerio de
desarrollo de agricultura y y distritos de riegos los programas productivos Agricultura y
realizacin de yuja en desarrollo de la Desarrollo Rural-
soberana alimentaria Alcaldas
municipales
Propas-Ministerio
Inexistencia de un sistema de Conformacin de empresas y/o X Junto a la soberana de Comercio,
produccin artesanal cooperativas para facilitar la alimentaria, generar una Industria y
comercializacin de las artesanas ocupacin para la poblacin Turismo, Cmara
Wayuu adems de ingresos de Comercio de La
X econmicos Guajira
Capacitacin en temas relacionados
SENA
con emprendimiento empresarial
X Ministerio de
Construccin y dotacin de talleres de Comercio,
manufactura de artesanas Wayuu Industria y Turismo

Extincin de especies de Reforestacin de los territorios y X Recuperacin de Ministerio de


animales y plantas nativas desarrollo de programas de especies que Ambiente y
as como el deterioro de la preservacin de especies nativas tradicionalmente han Desarrollo
calidad del suelo por tala de hecho parte de las Sostenible
su vegetacin que ha incidido actividades de caza Corpoguajira,
Implementacin de zoo criaderos de
en un aumento de la X Wayuu Ministerio de
desertizacin. especien en va de extincin
Agricultura y
(iguanas, conejos, zainos).
Desarrollo Rural
197

C: Corto Plazo 2014-2015 M: Mediano Plazo 2016-2018 L: Largo Plazo 2019 en adela
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BIBLIOGRAFIA

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ANEXOS