2da Quincena de diciembre

Boletn Electrnico N3

Acerca de nosotros... (*)

Somos un equipo de personas que conformamos el Programa de Extensin de

ctedra Por una nueva economa, humana y sustentable, de la Facultad de
Ciencias de la Educacin de la UNER y el Centro de Estudios Junta Abya Yala por
los Pueblos Libres-JAPL.

Con el aporte especial de practicantes y colaboradores invitados le hacemos llegar

Chasqui del Litoral- Por una nueva sociedad del buen convivir, una publicacin
electrnica quincenal gratuita.

Con el objetivo de abordar diversos temas con piezas comunicacionales desde

miradas crticas, con un enfoque alternativo al de los medios masivos.

Este servicio estar bajo la coordinacin de Tirso Fiorotto y Luis Lafferriere.

(*) REGRESAMOS EN EL MES DE FEBRERO DE 2017 FELIZ AO!

1
CHASQUI DEL LITORAL

POR UNA NUEVA SOCIEDAD DEL BUEN CONVIVIR

El porqu del nombre

El chasqui es un mensajero, un correo. Hemos preferido aqu la voz original del

altiplano, que deriv en chasque, de mayor uso en otras regiones como la nuestra. Lo
entendemos como cartero y como va del dilogo entre humanos y con el resto de la
biodiversidad.

Litoral, porque en nuestra Amrica, que al decir de Atahualpa es un solo poncho,

tenemos un mbito regional, la cuenca del Paran-Uruguay, donde alz un rancho el
propio Yupanqui, una amplia regin que no responde a lmites polticos (provinciales o
nacionales), y puede exhibir su historia, sus artes, sus pueblos, su biodiversidad, sus
saberes, en conversacin con la Pachamama, es decir: sin reducir el suelo y el agua al
productivismo.

Nuestra mirada no se cie a localismos ni tropieza en chovinismos. Tampoco reniega de

su localizacin en el sur del sur, una regin del mundo bien definida en sus montes, sus
humedales, sus economas, sus luchas decoloniales que encuentran una sntesis en la
gesta federal de la Liga de los Pueblos Libres.

Chasqui del Litoral. Por una nueva sociedad del buen convivir. Es nuestra carta de
presentacin y, como medio masivo de comunicacin, completa su carcter con aquella
clave en las Instrucciones del ao 13: libertad en toda su extensin imaginable.

Nuestro lema dice Por una nueva sociedad del buen convivir.

Nuestra sociedad capitalista nos conduce al suicidio y la autodestruccin. Nos lleva

hacia el precipicio. Y en el camino vamos depredando ambiente y eliminando vida. Por
eso proclamamos la necesidad de una nueva sociedad, del buen convivir.

Ah nuestras expectativas, poniendo de relieve la necesidad de cultivar la conciencia del

pueblo por la armona del humano en la naturaleza, un legado milenario de nuestro
territorio, el Abya Ayala (Amrica).

Si decimos del buen convivir estamos sealando races hondas. Es el tek por, el vivir
bien y bello de la regin guaran. Buen vivir y buen convivir, sumak kawsay, suma
qamaa, decimos en el altiplano. Y lo estamos reconociendo desde el gran legado de
resistencia y lucha del pueblo charra.

Esa frase expresa entonces nuestras aspiraciones y admite que no estamos inventando
una sociedad desde un escritorio, que para la vida de hoy, para nuestros sueos,
debemos mirarnos en comunidad y en saberes sin dueos, tan lejos del
antropocentrismo y el individualismo impuestos.

2
ndice:
Cultura virtual Vs cultura del territorio 6

La autora alerta sobre los riesgos del contacto abusivo con la pantalla. A
travs de la escapada virtual se pierde poco a poco el contacto cara a cara,
la conexin directa con el territorio, sostiene. Nuestra capacidad de
respuesta se anula junto a la posibilidad de valoracin.

Por Roco Ramonda

La neutralidad en la promocin cooperativa..8

En esta nota, nuestro colaborador aborda una nueva cuestin que

caracteriza al cooperativismo. Con su histrica trayectoria en el desarrollo
de este sector, el autor aborda el tema de la neutralidad poltica y religiosa
de esta forma de organizacin democrtica que est llamada a realizar
importantes aportes en la construccin de una sociedad ms equitativa.

Por Pedro Aguer

Once titulares para adobar otro retiro ms espirituoso.9

El presidente es futbolero, de modo que entender si le proponemos otros

once para jugar en la cancha de las ideas, aprovechando el recreo que se
tom con sus funcionarios al soplar la primera velita. As propone el autor
de esta nota realizar un anlisis del gobierno nacional en su primer ao de
gestin.

Por Daniel Tirso Fiorotto

Argentina Venamos mal, y vamos peor

Una mirada crtica desde la economa poltica14

En esta nota, el autor analiza la situacin actual de la realidad nacional con

un enfoque estructural. Intenta demostrar que ms all de los diferentes
gobiernos que se vienen sucediendo en la Argentina, las polticas de fondo

3
se mantienen en funcin de los intereses de los capitales ms concentrados, que
han logrado colonizar a los partidos polticos que llegan al gobierno y de
ese modo han puesto a la democracia al servicio de su proyecto
neocolonial.

Por Luis Lafferriere

Dnde vamos a parar si se apaga20

La autora se pregunta por la sucesin de maltratos a personas mayores,

apunta que algunas residencias son aguantaderos, sino morideros. Habla del
desplazamiento de los padres en la vida cotidiana.

Por Norma Ofelia Alonso

Graves advertencias sobre el servicio de colectivos en Paran22

Las advertencias de Carlos Alberto Godoy por la declinacin del servicio

de transporte en Paran nos llaman a un estudio serio del problema. En este
caso aborda para el Chasqui del Litoral el contenido de los pliegos de una
nueva licitacin y lo hace con datos poco explorados.

A la exclusin del transporte pblico del centro de la ciudad se agrega este

nuevo retroceso del servicio, sostiene el estudioso, y afirma: de acuerdo a
esta informacin lo que se licita es la posibilidad de recibir subsidios por
cuatro veces la recaudacin del servicio prestado.

Para Godoy, el estado municipal avanza hacia una dramtica reduccin de

los servicios en trayectos ofrecidos, unidades, horario total de la prestacin
en los das hbiles y en los fines de semana y feriados.

Este abordaje es urgente. La Municipalidad de Paran encara una licitacin

del sistema de transporte urbano de pasajeros, despus de tres dcadas de
prrrogas y renovaciones por decreto. El llamado a licitacin del servicio
ser en breve, entre fin de ao y las primeras semanas de enero, previa
audiencia pblica.

El pliego incluye tarifas, renovacin de unidades, y consideraciones

particulares sobre cada lnea, y pretende entregar el total del servicio por
ocho aos a un oferente (aunque en cada lnea puedan confluir distintas
empresas).

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En las reuniones habituales sobre temas del ambiente, Carlos Alberto
Godoy ha insistido sobre la alta incidencia del consumo energtico de los
autos, lo cual obliga a revisar las posiciones que adjudican todos los
problemas al gran capital y llaman a mirar tambin el consumo familiar, los
vicios del consumismo.

Los autos queman el 20% de toda la energa que consumimos, dice, por lo
tanto debemos darle mayor importancia al asunto, y promueve el transporte
pblico. Y esa es una de las muchas razones para poner de relieve la
importancia del transporte pblico, en este caso, los colectivos urbanos.

Una estrategia de reorganizacin de la sociedad tendr que prestigiar el

transporte pblico inexorablemente, repite.

En esta columna, con la misma inquietud, Godoy brinda un primer anlisis

de la licitacin municipal que se avecina y finaliza con una seria
sugerencia.

Por Carlos Alberto Godoy

Una ciencia en Abya yala (Amrica)25

Para el pensamiento eurocntrico, el hombre blanco europeo es el nico

que crea ciencia. Todo el conocimiento de los pueblos no europeos,
contemporneos o antiguos, es para los eurocntricos en el mejor de los
casos protociencia, o si no magia, mito, hechicera, chamanismo,
supersticin. Para Occidente las civilizaciones antiguas no tuvieron mtodo
cientfico y por eso no pudieron crear ciencia.

La reflexin anterior est tomada del investigador mexicano Guillermo

Marn. l se propone mostrar que en Abya yala hubo ciencia, aunque sus
fines no eran los de la ciencia europea moderna. Esta comenz en el
Renacimiento repudiando y olvidando su propia tradicin y sigui
separando el conocimiento de la sabidura.

Teniendo en cuenta esta separacin, solo la moderna no es ciencia, porque

se ha desvinculado de principios que la encuadren. El resultado ha sido un
desarrollo anmalo, que la mantiene en agitacin incesante sin punto de
reposo aparente.

Por Fuente Ovejuna

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Cultura virtual Vs cultura del territorio

Por Roco Ramonda

Alguna vez nos hemos preguntado si las pantallas (celulares, televisin,

computadoras, etc.) tienen alguna otra funcin que no sea solamente entretenernos?
Resulta interesante poder plantear este interrogante, justo en un momento en el que las
diferentes pantallas y los avances tecnolgicos se han posicionado primeros en nuestro
orden de prioridades.

Segn una investigacin realizada por la Universidad Complutense de Madrid, pasamos

la mitad del tiempo que estamos despiertos delante de una pantalla, con lo que eso
implica. Un continuo gasto de energa del que no tomamos dimensin de sus
consecuencias, excepto cuando llega la boleta a fin de mes; una vida totalmente
sedentaria, cuyos problemas bien conocemos; prdida de la vista y una constante
confusin que nos hace pensar que estamos en contacto con la realidad y todo lo que
pasa en el mundo a travs de internet, son algunas de las muchas caractersticas del
mundo que nos brindan las pantallas o, mejor dicho, caractersticas de la realidad virtual
en la que vivimos.

Pero, nos preguntamos alguna vez si esta realidad virtual que se convirti en la nica
realidad posible, es tan inofensiva como predica? Segn afirman Yayo Herrero,
Fernando Cembranos y Marta Pascual en Cambiar las gafas para mirar al mundo. Una
nueva cultura de la sostenibilidad: La escapada virtual consiste en relacionarse,
percibir, preocuparse, sentir emociones y ocuparse ms de las pantallas que del
territorio, mientras ste va siendo progresivamente devastado. Podramos decir
entonces que, a travs de la escapada virtual, se pierde poco a poco el contacto cara a
cara, la conexin directa con el territorio, y esto constituye un gran problema. En
palabras de Herrero, Cembranos y Pascual: Los seres humanos confiamos menos en
nuestra capacidad de observacin y conocimiento directo. Cuanto ms alejados estamos
de la experiencia directa ms delegamos en las jerarquas tecnocientficas. Cuanto ms
altas son las jerarquas tecnocientficas, ms dependen de los intereses comerciales de
las grandes compaas. La comprensin de mundo se hace cada vez ms en clave
comercial.

Para comprender mejor el problema en el que estamos inmersos, no hay que perder de
vista que la televisin, por ejemplo, funciona a travs de la creacin de deseos. Si stos
fuesen realmente necesidades, no habra que recordarlo cada diez minutos en diferentes
comerciales. Aqu aparece lo que mencionbamos en el prrafo anterior: la comprensin del
mundo en trminos comerciales y la utilizacin de las pantallas por parte de las grandes
corporaciones para mantener nuestra mente ocupada en deseos banales y realidades artificiales,
mientras las grandes corporaciones se ocupan de darle continuidad al sistema a travs de la
continua destruccin del planeta. Todo por perseguir un mismo fin desde siempre: ganancia y
poder.

El problema planteado aqu es entonces poder pensar cmo, a travs de las pantallas y de la
realidad virtual que ellas construyen, se va manipulando la mente humana para alejarla de las
cuestiones reales, de la relacin directa con la naturaleza, a travs de la creacin de un mundo
artificial y virtual. La finalidad que se persigue detrs de esto es darle continuidad al sistema
capitalista mediante un constante control sobre los seres humanos que busca desviarlos de las
cuestiones realmente importantes: la explotacin y destruccin del mundo por parte del

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capitalismo. Algo exagerado, podra pensarse aqu lo que plantea George Orwell en su libro
1984.

Si esto no fuese as, entonces, por qu an estamos de brazos cruzados mientras vemos la gran
opresin y abusos que estamos sufriendo? Por qu dejamos que grandes empresas
internacionales decidan por nosotros? Por qu no nos afectan los grandes casos de corrupcin
que han azotado al pas en los ltimos aos? Corrupciones que no slo tienen que ver con
dinero, sino tambin que se llevan consigo vidas inocentes como la desaparicin de Julio Lpez,
Marita Vern y las muertes provocadas por el accidente de LAPA o ahora LAMIA. Tambin
entran aqu los casos de fracking en el pas (cuyas consecuencias ambientales bien conocemos),
la extrema deforestacin y la contaminacin del ambiente y de las personas con agroqumicos
utilizados en los campos para fumigar.

Todo lo que acabamos de nombrar, aunque parezca que nada tiene que ver una cosa con la otra,
tiene un solo motor conductor: grandes intereses econmicos, financieros y polticos Cmo se
explica entonces que, siendo conscientes de los abusos que se nos cometen, no hagamos nada
para frenarlos? Parece que la escapada virtual funciona bastante bien y nos mantiene
embobados, mientras la capa de Ozono se hace cada vez ms pequea. Segn afirma la Agencia
para la Proteccin del Medio Ambiente de EE. UU.: Un tomo de cloro puede destruir ms de
cien mil molculas de ozono. () En la primavera y el verano del sur, cuando brilla el sol
durante largos periodos del da, el cloro reacciona con los rayos ultravioleta destruyendo el
ozono masivamente, hasta el 65%. El mismo cloro que usamos en nuestras piscinas, el mismo
que despiden los aerosoles una vez desechados, el mismo que usan en cantidades industriales
diferentes multinacionales que nos venden sus publicidades por televisin. Ese mismo cloro es
el que est destruyendo poco a poco nuestra nica proteccin ante los rayos UV del sol.
Explicar esta actitud pasiva, de no revolucin por parte nuestra cuando nos estn tirando las
verdades en la cara, tiene sentido si pensamos que ms de la mitad del tiempo que pasamos
despiertos estamos delante de una pantalla.

Pero, Cmo se realiza el proceso mediante el cual escapamos virtualmente y dejamos que los
dems decidan por nosotros? Segn un artculo publicado el 7 de enero de 2014 por el sitio web
La mentira del Sistema, denominado Por qu no estalla una revolucin, el proceso de
captacin y procesamiento de toda la informacin lo podemos dividir en 3 fases: percepcin,
valoracin y respuesta.

El primer eslabn, la percepcin, no tiene problema alguno ya que nuestro cerebro est
preparado para ser bombardeado con diferentes estmulos como ser la televisin, la msica, la
radio, las publicidades, las seales de trnsito, etc., y puede percibir todo a la vez sin ningn tipo
de problemas.

Segn esta teora, el problema est en el segundo eslabn, el de la valoracin. En este momento,
una vez percibida toda la informacin, es donde se analiza y valora. Pero, al ser tanta la cantidad
de estmulos que recibimos constantemente de las pantallas, si bien el cerebro tiene la capacidad
de percibirlos a todos, no contamos con el suficiente tiempo material para hacer una valoracin
en profundidad de toda esa informacin. Antes de que podamos analizar todo el caudal de
estmulos que recibimos, somos bombardeados nuevamente con ms informacin, haciendo que
sea imposible valorarla por nosotros mismos. Los diferentes medios de comunicacin nos
ahorran ese trabajo de anlisis de la informacin, valorando ellos mismo por nosotros y
dicindonos junto a la informacin qu es lo que debemos opinar sobre ella.

Al estar limitada la segunda fase, esta limitacin recae a la tercera que es la respuesta. Si no
tenemos suficiente tiempo como para valorar el caudal de estmulos que percibimos, tampoco
tenemos la posibilidad de responder ante ellos. Por lo que nuestra capacidad de respuesta se

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anula junto a la posibilidad de valoracin, y all radica el por qu nuestra falta de accin ante el
conocimiento de tantas verdades que nos perjudican.

Segn afirman Herrero, Cembranos y Pascual en Cambiar las gafas para mirar al mundo. Una
nueva cultura de la sostenibilidad: Los mass-media han ido creciendo hasta convertirse en una
especie de nuevo medio ambiente, creando una inversin de estatus que consigue que para
muchas personas ya no haya otra realidad relevante que la que se produce en la pantalla. () En
la actualidad la representacin misma del medio ambiente est cada vez ms en manos de las
compaas que lo destruyen. Por eso hay coches ecolgicos o empresas energticas verdes. No
es una casualidad que los programas de televisin del tiempo y del medio ambiente estn
patrocinados por las compaas ms contaminantes. () La dificultad para distinguir entre
imgenes reales y virtuales, junto con el aislamiento social y la cantidad de tiempo dedicado a
ver la televisin, borra las fronteras entre realidad y ficcin e invierte el referente para conocer
quines somos, cmo es la realidad, y cul es el mundo deseable.

Ahora ya entendemos el por qu, slo basta poder utilizar estas herramientas para cambiar el
orden de las cosas. Para poder pensar en una cultura de la sostenibilidad, primero hay que poder
pensar en una realidad material y no virtual. Que las pantallas dejen de decidir por nosotros y
ser nosotros mismos quienes valoremos y respondamos ante la informacin recibida. Dejar de
hacer escapadas virtuales para empezar a comenzar a tener vivencias propias (no importadas de
las pantallas) con otras personas y con el territorio mismo. Se trata de comenzar a desarrollar
una cultura del territorio y dejar de lado la cultura virtual en la que estamos inmersos.

La neutralidad en la promocin cooperativa

Por Pedro Aguer *

Entre los originales principios universales de la cooperacin figura la neutralidad

poltica y religiosa. Ello implica que no se trata de prohibir a los cooperativistas que
tengan ideas polticas o que profesen religin alguna. Sintetizaremos: llvese el
cooperativismo a los cultos y a los partidos polticos, pero no estos a las cooperativas.

Los partidos polticos, en mayor o menor grado, han entendido esta propuesta.

No pasa lo mismo con las religiones.

Si bien la Doctrina Social de la Iglesia Catlica en algunas encclicas se ocupa de

sealar la importancia del Movimiento Cooperativo en el mundo, ms tmidamente
otros cultos tambin lo refieren, pero en general es mucho ms lo que se podra hacer.

Sin embargo debemos hacer una mencin muy especial a la experiencia Cooperativa
ms importante de la que se tenga memoria, Mondragn Corporacin Cooperativa.

Esta fue conducida por un sacerdote, el Padre Jos Mara Arizmendiarrieta.

En la Guerra Civil, Mondragn fue convertida en escombros por la aviacin alemana a

pedido de Franco, como otras ciudades y poblados espaoles. Don Jos Mara, como lo
llamaban los parroquianos, se puso al frente de una organizacin cooperativa. Desde
entonces a la fecha la economa de la regin es casi en su totalidad administrada de esta

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manera: el consumo, la vivienda, la educacin, la industria, los servicios pblicos, las
finanzas, etc.

La Universidad Tecnolgica es cooperativa, y los alumnos que trabajan en sus talleres

se costean los estudios en horarios extra ulicos.

Hay mucha informacin sobre lo que comentamos en google.

Es de lamentar que esta importante autogestin solidaria no se haya difundido con la

debida amplitud. Es inexplicable, excepto que ello ocurriera porque el padre
Arizmendiarrieta logr impulsarla a pesar de ser perseguido por el Caudillo de Espaa y
se lo acusara de comunista.

Hoy es bueno que el Papa se refiera al cooperativismo como alternativa vlida para
enfrentar los problemas de desocupacin, que haga hincapi en los principios de la
cooperacin y que las cooperativas se constituyan con ajuste a ellos.

Decamos que es de lamentar por todo el tiempo que se pudo ganar si se hubiese puesto
a la consideracin del mundo una obra tan exitosa. La Iglesia Catlica pudo haberlo
hecho.

Pero no se debe llorar sobre la leche derramada, y est muy bien que se la tenga en
cuenta para que se aprecie cunto se puede lograr mediante la organizacin de la
solidaridad.

Los distintos cultos y los distintos partidos polticos deberan cerrar filas en torno al
cooperativismo en una franca movilizacin de las reservas econmicas y sociales para
curar a las sociedades humanas de los desencadenantes de la pobreza y de las
calamidades que las acosan.

*Cooperativista. Miembro de la JAPL

Once titulares para adobar otro retiro ms espirituoso

Por Daniel Tirso Fiorotto **

Leamos que los desafos de Mauricio Macri y su equipo, congregados en un retiro

espiritual, pasan por la lucha contra el narcotrfico, la reactivacin de la economa y un
plan de modernizacin, entre numerosas inquietudes.

Temas atractivos. Lo mismo cuando los gobernantes se extienden en asuntos que llaman
estabilidad macroeconmica, fortalecimiento institucional, desarrollo humano
sustentable, desarrollo productivo, seguridad e insercin inteligente en el mundo.

Si bien no conocemos a fondo las conclusiones an (esta columna fue escrita en ese
momento), nos animamos a una colaboracin, con propuestas e interrogantes.

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Nos preguntamos de entrada por qu tantas personas estn libres de las adicciones y del
comercio de narcticos, por caso, y muchas en cambio resultan vulnerables. Por qu esa
insistencia en el crecimiento econmico cuando hay otras vas para el trabajo decente y
la felicidad a travs del equilibrio. Y por qu esa simpata por la llamada modernizacin
(casada al consumismo), si al mismo tiempo lloramos el calentamiento global y el abuso
de las fuentes sucias de energa para sostener ese pretendido crecimiento inagotable.

Y lo decimos porque los polticos suelen dar una vuelta de rosca en un tornillo que zafa.
Entonces, hay que pensar en ms, o en otra cosa?

No cambia el producto

Con actitud ecologista, en este espacio nos hemos detenido ms en los noes que en los
ses. No es una actitud negativa, pesimista o llorona, sino de contestacin. La agenda del
poder es ms conocida, y de ah las respuestas.

Algunas personas tienen olfato para el camino peligroso. En cambio las proposiciones
dependen de muchas circunstancias, de modo que en cierto contexto pueden parecer
cndidas o resultar incomprendidas.

No hay una receta sola sino tantas como lo permitan la imaginacin y las tradiciones;
esas recetas pueden servir en un lugar y no en otro, en una poca y no en otra.

Aqu queremos resumir (a manera de aporte al retiro para que lo espiritual sea tambin
espirituoso), algunos conceptos que suelen quedar afuera de las urgencias del poder,
cuando ese poder conserva los ejes de la economa y pretende poco ms que cambiar el
orden de algunos factores (tras lo cual no debiramos esperar alteraciones en el
producto).

Estos conceptos no nacen en un escritorio, ni deben atribuirse a un individuo. Slo

podemos hacernos cargo quiz de la reunin de ingredientes para entregar un guiso con
lo que hay, un guiso carrero.

Y otra aclaracin previa: las ideas valen por s mismas y tambin por la interaccin con
las dems, porque se potencian unas a otras.

Primero lo primero

1-Independencia: fue una de las consignas que provocaron luchas de las ms genuinas
en la regin. Independizarnos de Espaa, Portugal, Inglaterra. Pero llegaron nuevas
formas de dominacin desde los estados, las multinacionales, la manipulacin gentica,
el capital financiero, los medios masivos y la educacin, entre otras fuentes, con la
complicidad y el fogoneo de la alta burguesa y la oligarqua porteas y sus tentculos.
Independencia no significa aislamiento, todo lo contrario. El felpudo est aislado, la

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msica es un lenguaje que toda la humanidad entiende (si sirve la metfora). Pero la
independencia es adems clave en la Argentina, un pas que sufre como ningn otro pas
el colonialismo en millones de kilmetros cuadrados, en el Atlntico Sur, y que por esa
razn ha embarcado en tantas ocasiones a todos los pases hermanos. Si la
independencia no est en la mesa del retiro espiritual, poco de espiritual encontraremos
all.

2-Mate: es una coincidencia con el presidente Mauricio Macri y su equipo. El mate

representa la serenidad, la armona del humano en su ambiente, la sinceridad, y quiz un
retiro espiritual brinde un momento as. El mate nos reconecta con la Pachamama, nos
cura de vanidades como especie y nos saca del apuro (tan propio de la modernidad). Si
no hubo mate en el retiro (no sabemos), por lo menos imaginamos un momento de
distensin para que los conocimientos florezcan.

3-Pachamama: la comprensin del espacio en su complejidad, sin lmites polticos,

geogrficos, temporales, y con el humano como un miembro en la biodiversidad, esa
dimensin digamos ecolgica ayuda a esclarecer el resto de los temas. Genera
conciencia de las influencias recprocas en el paisaje, y de la necesidad de sanar al
humano de la soberbia antropocntrica. En la subordinacin del hombre slo ante la
madre tierra, sus mensajes, sus ritmos, sus ciclos, hay una puerta abierta a un mundo
hoy por hoy muy ocultado y menospreciado. Estuvo el mate, estuvo la Pachamama
presidiendo el retiro?

Artigas vuelve?

4-Soberana particular de los pueblos: es la mirada artiguea del federalismo, donde

las comunidades son respetadas con sus modos, su devenir propio, contra el atropello
verticalista de las metrpolis. Este principio es imprescindible, si no queremos caer en
la civilizacin que tanto dao ha provocado en la regin, tantas masacres en la
barbarie. Como la metrpolis (poderosos porteos y aporteados) se ha conducido por
siglos en base a una concepcin racista, sera un grave error pensar que cuatro
iluminados reunidos en Buenos Aires comprendern desde sus aturdimientos los
silencios del pas profundo.

5-Armona: como la soberana particular de los pueblos atiende los modos propios de
las regiones en la organizacin de los humanos, la armona es un principio que
comprende a la humanidad en el monte, en los humedales, en su lugar, donde puede
desplegar sus aptitudes. Le llamamos sumak kawsay, tek por, suma qamaa, kume
mongen, vivir bien y bello. Es lo contrario al amontonamiento, lo contrario al
individualismo, lo contrario al hacinamiento, lo contrario a la soberbia del humano que
se siente dueo y capaz de tocar todo (genes incluidos) sin considerar que ignora las
consecuencia de sus actos. El vivir bien es el principio que debe regir los retiros
espirituales de los gobernantes. All se ver al pueblo en la biodiversidad.

6-Tekoh: as llaman los guaranes al lugar donde ejercer el tek por, el vivir bien y
bello, junto al rbol, con los pjaros, con el ro. El lugar es tambin un concepto de

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resistencia. El menosprecio del lugar es una de las causas del epistemicidio que ha
padecido el Abya yala (Amrica), porque el que atropella impone recetas propias como
si fueran divinas. Es lo que hizo y hace Europa o el europesmo en el mundo entero. Por
esa va se han destruido mil formas distintas del conocer.

Vas a la emancipacin

7-Libertad de vientres: si los participantes del retiro espiritual en Buenos Aires miran
un poco alrededor y para atrs vern la macrocefalia argentina y el desarraigo y el
destierro de millones. Analizando la raz del hacinamiento que sufre la mayora, la
distancia del humano y su entorno (el monte, la naturaleza), constatarn que las familias
terminan amontonadas en barrios sin servicio, sin espacio adecuado. De ah la necesidad
de una libertad de vientres siglo XXI para contrarrestar las enfermedades de esos
encierros. Liberar a los nios del hacinamiento (en las villas y en tantos barrios) para
devolverlos al paisaje es una prioridad en el mundo pero principalmente en pases como
la Argentina, donde el rgimen desarraig a las familias y las amonton para que no
molestaran los grandes negocios del capital, que ha concentrado el uso y la tenencia del
suelo.

8-Jubileo: en la misma lnea de la libertad de vientres se impone un jubileo.

Tradiciones del mundo cuentan del tiempo de devolucin y recuperacin, de brindar
otra chance a los despojados, a los cados. Jos Artigas lo comprendi al devolver
tierras a los negros, los zambos, los indios, los criollos pobres, las viudas. En este
espacio hablamos de la metfora del suelo arcilloso de Entre Ros, y las grietas que
permiten una renovacin, donde el polvo de superficie pasa abajo y lo que esta abajo
sube. Tpico en los vertisoles (suelos revueltos) que cubren esta regin autnoma.

Durante 80 aos este territorio ha desarraigado y desterrado a sus hijos sea afuera de la
provincia o para hacinarlos en los barrios de las grandes urbes. Entonces est claro que
ese fenmeno colectivo (xodo) diluye las responsabilidades personales o familiares. Es
el sistema el que expulsa y hacina. Por eso la libertad de vientres y el jubileo: para que
los hijos o nietos de los desterrados puedan volver sus ojos al suelo, para abrir de nuevo
las puertas clausuradas, y para que nadie sufra la discriminacin de heredar 100.000
hectreas de pap. (El cmo es tan sencillo que lo obviaremos aqu).

Libres y juntos

Libres y juntos, o que sigan a muerte los contrapuntos, dice el poeta.

9-Comunidad: la vida comunitaria ha sido por siglos una norma de organizacin y

supervivencia. El capitalismo, el individualismo, la divisin en compartimentos, la
apropiacin y acumulacin de espacios y riquezas, han conspirado contra modos

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antiguos y vigentes de las relaciones humanas como el tradicional ayllu o el ms
moderno cooperativismo. Esa comunidad no est afuera de la biodiversidad, es parte de
ella. Por eso supera varios problemas al mismo tiempo. La comunidad cura los males
del individualismo, la banalidad, el consumismo, la competitividad. O sea: es una fuente
de resistencia a la propaganda del sistema que todo lo vende, con base en el engao.
Incluso los cuerpos.

10-Complementariedad: la comunidad se comprende mejor cuando vemos al lado no

un competidor sino un complemento. En el altiplano le han llamado yanantin a los pares
complementarios, por caso. Y es tan hondo el principio que uno no se consuma como
persona sino junto al otro. Esta nocin supera tambin la lucha estruendosa de la
partidocracia, donde el que pierde una cantidad pasa a llamarse oposicin. La
partidocracia divide, asla, disgrega y embrutece. En la complementariedad, en cambio,
la humanidad y la naturaleza se potencian mutuamente, lo mismo las agrupaciones, las
comunidades, las personas, la sociedad urbana y rural. No compiten, comparten, y ante
la muerte de una queda herida la otra porque en el fondo no hay diferencias. La
complementariedad es una resultante lgica del sentido de unidad.

Mundo zurdeo

11-Ecologa: equivale a una mirada integral, donde el humano est en el paisaje y no

enfrente, en la naturaleza y no enfrente; y donde la mujer y el hombre no se colocan por
encima del conjunto sino a la par. La mayor conciencia sobre la biodiversidad genera un
entusiasmo colectivo por el retorno a la comunidad y la biodiversidad, un regreso al
tiempo del sin apuro, como reza la cancin. Equivale a austeridad, serenidad, y una cura
colectiva de consumismo. A eso le hemos llamado vuelvismo, dilogo sereno en el
paisaje. No se trata de repetir el pasado, sera un absurdo: es dejar que fluyan los saberes
milenarios y or el ritmo de la naturaleza. Es el mundo zurdeo, la mirada ecolgica que
rompe con las especializaciones y los compartimentos estancos, la mirada de cuenca,
holstica, que logra una coherencia entre la cosmovisin y la prctica personal y
comunitaria; que dialoga con la naturaleza, se libera por el arte y tiene conciencia
antiimperialista y anticolonial. Zurdeo porque as ha sido inspirado en la historia
cercana por el msico Miguel Martnez, el Zurdo.

Ms que un caf

Estos y otros principios calzan bien en los saberes del Abya yala (Amrica) que,
venidos del fondo de los tiempos, superan los problemas de la humanidad de hoy
sumida en el consumismo, el xito, la velocidad, a costa de la destruccin de la vida
(ecocidio) y el hambre de millones.

De all se derivan temas mltiples: la produccin, el desarrollo inmobiliario, la

concentracin del comercio, la produccin de alimentos sanos y en cercana, el trabajo
decente, los riesgos de la tecnologa, los derechos precautorios, los delitos de peligro, la

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energa, las luchas obreras, el feminismo, los smbolos, la historia mirada desde el
pueblo y desde la periferia

Los temas apuntados no son comunes en los medios masivos ni en los partidos.
Tampoco agotan nada. Cada argentino, sabemos, tiene once distintos para entrar a la
cancha. Pero adems estamos hablando de poltica, poder, gobiernos, de modo que eso
deja afuera muchas cosas importantes, obvio, que no vendrn de all.

Hay comunidades antiguas organizadas, hay pensadores, hay una corriente decolonial
de socilogos que los polticos no debieran desconocer a esta altura, si quieren que la
mesa de Chapadmalal sea algo ms que una mesa portea de caf donde los
parroquianos vayan a golpearse la espalda.

Los retiros espirituosos podran ayudar, como una rueda de mate, a revisar los prejuicios
y las recetas en consulta con otros saberes que el ruido silencia.

*Columna publicada en diario Uno de Entre Ros.

**Periodista. Miembro de la Junta Abya yala por los Pueblos Libres.

Argentina Venamos mal, y vamos peor

Una mirada crtica desde la economa poltica

Por Luis Lafferriere (*)

De acuerdo a las cifras informadas por el recompuesto INDEC (Instituto Nacional de

Estadsticas y Censos), base del sistema estadstico oficial que haba sido casi arrasado
por el gobierno kirchnerista, la situacin social de los argentinos dista mucho de ser
adecuada, en funcin de nuestro potencial de pas.

Un tercio de la poblacin argentina vive en situacin de pobreza, lo que significa que no

alcanza a satisfacer un conjunto de necesidades elementales para tener una vida digna.
Pero adems, un porcentaje significativo, aunque por encima de esa lnea, est en
niveles muy cercanos y con peligros concretos de caer debajo si la situacin no cambia
de manera favorable. Mucho ms grave es el panorama si consideramos que la franja
etrea en peor situacin son los menores, donde la pobreza llega a casi la mitad del total.
Para tener una idea de la magnitud del dao presente y potencial, basta con sealar que
los menores de dos aos que reciben una deficiente alimentacin sufrirn daos
cerebrales que sern irreversibles para el resto de sus das.

Cmo explicar que la tercera parte de los argentinos debe vivir en medio de
privaciones y que casi el cincuenta por ciento de los menores estn condenados a un
presente de sacrificios y un futuro lamentable? Acaso somos tantos los que vivimos en
este territorio, o es tan pobre el territorio para albergar dignamente a quienes vivimos en
l? La realidad muestra otra cosa. La poblacin argentina total supera apenas los

14
cuarenta millones de personas, en un mundo donde habitan ms de siete mil trescientos
millones, es decir, somos unos pocos respecto del total mundial. Pero adems, tenemos
uno de los territorios ms ricos, el octavo en el planeta por su extensin, con una
variedad de suelos, climas y riquezas para producir alimentos, energa, y otra variedad
de bienes necesarios para la vida. Y a pesar de que atravesamos un perodo de
crecimiento econmico excepcional desde el ao 2003, ese panorama social crtico no
cambio de manera sustancial.

Sucede que aunque seamos beneficiarios de una riqueza enorme, somos tambin un pas
saqueado y arrasado, organizados dentro de un sistema social que hoy se ha impuesto en casi
todo el planeta (el capitalismo) y en el cual nos insertamos de manera dependiente y
subordinada desde nuestros inicios como nacin, en la segunda mitad del siglo XIX. Y desde
entonces, habiendo pasado por distintas etapas en esta evolucin histrica, nunca logramos
romper los lazos de nuestra dependencia ni construir una nacin soberana con forma de
organizacin, de convivencia, de produccin y de consumo, que brinde condiciones de vida
digna a todos los que habitamos en ella.

Parafraseando a un ex presidente que lleg al cargo prometiendo a los argentinos el salariazo

y la revolucin productiva (pero luego hizo todo lo contrario), y que sostena durante su
gobierno la frase estamos mal, pero vamos bien, hoy nos encontramos en una situacin
similar, por lo que en realidad lo que debera decirse es, precisamente, venamos mal, y vamos
peor.

Las siguientes reflexiones tratarn de fundamentar esta apreciacin, partiendo de la afirmacin

de que el actual proceso que vivimos es una profundizacin del nuevo modelo econmico social
que se instal en la Argentina desde fines del siglo XX, modelo que denomino neocolonial,
extractivista depredador, de saqueo y corrupcin.

Para comprender mejor, al menos desde una mirada crtica, lo que sucede con la sociedad
argentina y cul es el futuro posible si todo contina igual, har algunas consideraciones previas
para poner en comn ciertos elementos y conceptos necesarios en el anlisis, y que se utilizarn
en estas reflexiones sobre nuestro presente y nuestro futuro.

A la vez, evaluar los potenciales escenarios que pueden vivir los argentinos, en la medida de que
continen ciertas tendencias que caracterizan el funcionamiento econmico y social de nuestro
pas requiere tambin arrancar mirando un poco hacia atrs, para comprender el proceso y los
antecedentes que configuran los rasgos centrales de la situacin actual.

La Argentina es un pas capitalista dependiente, que a lo largo de su historia como tal ha pasado
por diferentes etapas que han moldeado su estructura actual, etapas que algunos llamamos
modelos de acumulacin. Cada perodo expansivo o modelo de acumulacin ha durado
dcadas y ha tenido momentos de gestacin y surgimiento, de despliegue o desarrollo, de auge,
de agotamiento y de crisis terminal. Esta ltima (la crisis terminal o estructural) indica un
momento de transicin entre un modelo de acumulacin que va muriendo y otro que va
naciendo.

Es importante entender en qu momento estamos, cules son sus caractersticas, cules los
sectores econmicos sobre los que se asientan las principales actividades, cul es su dinmica de
funcionamiento, quines se benefician centralmente y quines se perjudican o son relegados por
el modelo y por las polticas pblicas, y finalmente hacia dnde vamos si todo contina igual.
Es decir, que de acuerdo a lo mencionado antes, la idea es entender el actual modelo de
acumulacin, sus lgicas, su estructura y las perspectivas.

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Lo que fue: Modelo ISI y el inicio de una larga crisis

Hacia mediados de los aos 70 del siglo XX estaba vigente el llamado modelo ISI
(industrializacin por sustitucin de importaciones) en su segunda etapa denominada la ISI
compleja, que como parte de la periferia del capitalismo mundial haba permitido a la Argentina
alcanzar importantes niveles de avance en trminos econmicos, sociales, educativos y
cientficos.

A pesar de las crticas que le hacamos y hacemos a ese perodo histrico, es indudable que
permiti a gran parte de la poblacin gozar de beneficios que hoy parecen de otro mundo:
pobreza que afectaba a un 2 a 3% del total, desocupacin casi inexistente, una educacin
ejemplar en todo el continente, el pas de Amrica Latina con menores desigualdades sociales,
etc. Pero los propios logros para amplias franjas de la poblacin significaban tambin frenos al
control oligoplico de los sectores econmicos ms concentrados de la economa argentina,
ligados con fuertes poderes transnacionales que tradicionalmente condicionaron al pas.

Una larga crisis, con etapas.

Ese modelo ISI va a ser atacado y erosionado por los sectores ms poderosos, que buscarn a
travs de su fuerte participacin en los diferentes mercados como tambin en la presin ejercida
sobre funcionarios estatales y fuerzas polticas, un drstico cambio de rumbo. Entiendo que el
mismo gobierno constitucional justicialista de entonces comienza ese viraje hacia el ao 1975,
con polticas concentradoras y excluyentes, con el histrico Rodrigazo. El bestial ajuste sobre
los sectores populares gener resistencias y debi acompaarse con polticas represivas (legales
y abiertamente ilegales como los grupos parapoliciales de la Triple A).

La intencin del gobierno de entonces podra haber sido impedir un golpe de estado, promovido
histricamente por los sectores dominantes para aplicar polticas en su propio beneficio,
anticipndose y aplicndolas desde el propio gobierno constitucional. Sin embargo, ese cambio
de rumbo no evit el golpe de marzo de 1976 y una profundizacin gigantesca de las polticas
antipopulares.

Se abre as uno de los perodos ms oscuros de nuestra historia, con la dictadura cvico-militar
genocida comandada por la Junta Militar que se autodenomin Proceso de Reorganizacin
Nacional. Su propia denominacin resuma el intento de volver a organizar la nacin, en funcin
de los intereses de los sectores dominantes, a partir de una profunda crisis estructural que
rompiera las bases de sustentacin del modelo vigente.

La larga y profunda crisis global pasara por varias fases, que terminaran finalmente con la
demolicin del modelo ISI y de sus pilares centrales (industria sustitutiva, capacidad de compra
del mercado interno, estado intervencionista que apoyaba ese proceso).

Una primera fase abarc desde mediados de los 70 hasta el 83, cuando la ISI es herida de
muerte. La segunda fase se transit con el retorno a la democracia, entre 1983 y 1989, donde el
modelo ISI continuaba agonizante, se resista a desaparecer pero no se recuperaba. Debi venir
el justicialismo menemista de los 90 para protagonizar la demolicin de la ISI, a la vez que
gestar las bases de un nuevo modelo que se va a desplegar recin despus de superada la
profunda recesin de fines del siglo XX.

Un nuevo modelo del proyecto dominante

Hoy podemos hablar de que en la Argentina del siglo XXI surgi un nuevo modelo econmico-
social que caracterizamos como neocolonial, extractivista depredador, de saqueo y corrupcin.
Es la forma que adopt el capitalismo dependiente, en funcin de lo sucedido en el pas desde

16
mediados de los 70, pero tambin del marco mundial capitalista en el que se inserta nuestra
nacin. Marco mundial que he caracterizado como una crisis sistmica y civilizatoria, que de
continuar amenaza con graves colapsos y hasta el fin de la humanidad en el planeta.

Modelo Neocolonial en el sentido de que quienes definen la centralidad del crecimiento y los
principales sectores de la economa no son actores nacionales, sino las corporaciones extranjeras
y el capital financiero internacional. No existe ni siquiera un intento de proyecto nacional que
tenga en cuenta los intereses estratgicos del pas y las condiciones de vida del conjunto de la
sociedad.

Los principales sectores econmicos estn en manos de los grandes conglomerados de

propiedad de residentes en el exterior, que controlan los mercados y ramas de la economa ms
dinmicas, y cuyos intereses no estn dentro del pas. Existen, es cierto, grupos econmicos
nacionales, socios minoritarios de las corporaciones, pero con un similar comportamiento de
voracidad y rapia.

Extractivista depredador en el sentido de que las ramas econmicas de mayor crecimiento en lo

que va del siglo XXI (esta nueva etapa histrica) se basan en la depredacin de nuestras
riquezas y nuestros bienes comunes, y la proyeccin a futuro significa la segura destruccin de
los recursos sobre los que se apoya cada sector, adems de generar contaminacin creciente.

As tanto la megaminera a cielo abierto como la extraccin furiosa de las reservas

hidrocarburferas (en especial con la introduccin del fracking) implican procesos gigantescos
donde se van sacando riquezas con tecnologas explosivas y altamente contaminantes, que
terminan con todo lo que tiene vida en vastas regiones donde se realizan. Y no slo dejan un
pasivo ambiental irrecuperable, sino que tienen corta vida.

Lo mismo sucede con el avance de los procesos de monoproduccin de transgnicos con uso
intensivo de agrotxicos, que van destruyendo la fertilidad del suelo y la diversidad biolgica,
contaminando los acuferos y envenenando lentamente la poblacin expuesta de una amplia
regin del territorio nacional.

Algo similar muestra uno de los sectores industriales estratgicos de este modelo, como es la
armadura automotriz, que tiene un componente de casi 80% de insumos y partes importadas, y
que requiere ingentes cantidades de combustibles a futuro, cuando las perspectivas del mundo
pronostican seriamente colapsos energticos ante el agotamiento de los combustibles fsiles.

De saqueo y corrupcin en el sentido de que lo que vamos destruyendo con nuestra actividad ni
siquiera nos sirve a los argentinos, ya que se trata de sectores en manos de las grandes
corporaciones extranjeras, que se llevan no slo los ricos recursos que extraen sino tambin las
ganancias que logran con su actividad. Para permitir ese saqueo gigantesco, es necesario un
poder poltico adicto que permite esta megacorrupcin, y que a la vez se cobra por sus servicios
con acciones de corrupcin menores (en trminos comparativos). Corrupcin que terminan
reproduciendo en casi todos los niveles de la estructura estatal y en diferentes mbitos de la
sociedad civil.

Los responsables del nuevo modelo

Menem lo esboz Porque los rasgos centrales del nuevo modelo, en trminos de sectores
principales, estructura jurdica, insercin internacional, etc, se fueron esbozando en los aos 90.
Slo que haba algunas tareas pendientes que slo fueron posible con la profundizacin casi
indita de la crisis final que se vivi en 2001-2002.

17
Kirchner lo despleg y consolid Porque desde mediados del 2003 se fue reactivando la
economa y la estructura que creci y se consolid desde entonces, fue sobre la base de los
sectores que se haban armado en los 90. Pero recin iban a desplegarse luego de que la
profunda crisis de fines de siglo impusiera una drstica cada de los salarios y de los ingresos de
amplios sectores de la poblacin. Desde entonces, el modelo pas por dos sub-etapas: una
primera, con una fuerte expansin econmica, de consumismo y subsidios clientelares (hasta
2009-2010), y una segunda, de amesetamiento productivo y grandes desequilibrios
macroeconmicos, de creciente ajuste y represin,

Los motores del crecimiento de la primera sub-etapa del nuevo modelo, que denomino de
consumismo y subsidios clientelares, fueron posibles a partir de las enormes ganancias
obtenidas por las empresas, en especial las ms grandes y concentradas, por la gran capacidad
ociosa que dej la crisis (que les permita producir sin grandes inversiones), la abundante y
baratsima mano de obra existente, y por un factor adicional clave: los altos precios en el
mercado mundial de los productos exportados por la Argentina (en especial la soja y sus
derivados).

Eso le permiti al Estado obtener altsimos ingresos (que derivaban de muchos impuestos
indirectos que crecan en paralelo a la inflacin y de los derechos a las exportaciones de bienes
primarios), y al pas tener una entrada de divisas por las mayores exportaciones (en volumen y
en valor). Esto gener lo que se denominaba como los supervits gemelos (fiscal y comercial),
que le dio un impulso sostenido a la economa y alarg el perodo expansivo.

Pero el propio xito del modelo fue llevando al agotamiento de las condiciones iniciales
favorables, los motores se fueron apagando, y va a entrar en escena una segunda sub-etapa, que
denomino de creciente ajuste y represin.

En los ltimos aos del gobierno kirchnerista se haca ms difcil sostener el ritmo inicial de
crecimiento y generacin de empleo. Las ganancias de los grupos ms concentrados se
encontraban con obstculos por la resistencia de los asalariados que con ms fuerza y menor
desocupacin lograban una creciente recuperacin de su poder adquisitivo.

El Estado clientelar y subsidiador (de los grandes conglomerados empresarios) se fue

desfinanciando. Las psimas polticas energticas y el saqueo de los recursos hidrocarburferos
llevaron a un fuerte dficit externo con la consiguiente salida de divisas. Todo eso agravado con
la decisin de pagar cada vez ms por una deuda fraudulenta, por la remesa de utilidades de las
empresas extranjeras a sus casas matrices, y por la fenomenal fuga de capitales de los sectores
ms concentrados.

Como marco general de este cambio interno en las condiciones iniciales expansivas del modelo,
en el mundo se genera una crisis que an no se ha superado, y que empieza a afectar el alto
nivel de los precios de nuestros productos exportados. Adems, los principales compradores de
la Argentina entran en recesin y no slo disminuyen fuerte sus compras, sino que tambin
presionan con mayores ventas en el mercado mundial. Ello conduce a una reversin del fuerte
supervit externo, a perder rpidamente divisas y agravarse el estado de la economa.

Devaluacin (por escasez de divisas), inflacin por devaluacin y manejo oligoplico del
mercado por las corporaciones. Prdida del poder de compra de asalariados, pasivos y otros
sectores populares. Se acrecientan los conflictos sociales, las demandas y los reclamos. Y la
represin comienza a reaparecer con fuerza. Sucede durante la ltima etapa del gobierno
kirchnerista, y ya se anticipaba cualquiera fuera el que lo sucediera de los candidatos con mayor
probabilidad de llegar a la presidencia (Macri, Scioli y Massa).

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En la medida de que no se cuestionara la esencia del nuevo modelo impuesto en la Argentina
por el poder econmico, se haca cada vez ms difcil al sistema poltico que lo avala continuar
adelante sin profundizar el ajuste y la represin. Sin los precios astronmicos de las
exportaciones del complejo sojero era imposible sostener un proceso de entrega de nuestros
recursos, de subsidios a los grandes grupos empresariales, y a la vez continuar con los masivos
subsidios clientelares a vastos sectores de la poblacin que no tienen cabida productiva en el
nuevo modelo. Esto ltimo porque los sectores ms dinmicos no son generadores importantes
de empleo y las alternativas empresarias de pequea magnitud no pueden competir con las
firmas ms concentradas del pas y del mundo.

Macri lo profundiza, la sociedad lo apoya El vandalismo de las corporaciones.

En diciembre de 2015 se hace cargo del gobierno una nueva alianza partidaria con Macri a la
cabeza, que derrota al partido que gobern hasta entonces. En el panorama superficial de la
partidocracia, asistimos ahora a un nuevo enfrentamiento entre oficialismo macrista y oposicin
kirchnerista, acusndose ambos de la difcil situacin social.

Pero ms all del falso enfrentamiento entre kirchneristas y macristas, que ya se vena dando
desde tiempo atrs y se busca continuar en la nueva etapa poltica, las peleas no rozan siquiera
la esencia del modelo vigente. Todo el arco partidocrtico apoya sus bases esenciales, que
constituyen actividades no sustentables y de corto plazo.

Esto significa seguir pagando cada vez ms por una deuda fraudulenta e inexistente que hemos
pagado varias veces y cada vez debemos ms, seguir promoviendo la megaminera depredadora
en manos de las firmas extranjeras y arrasando territorio, seguir avanzando en la extraccin de
gas y petrleo con la tcnica destructiva del fracking, continuar apoyando los agronegocios
saqueadores y contaminantes que controlan los pulpos internacionales, continuar tambin con
la promocin de la armadura automotriz sin futuro y la armadura electrnica que agravan la
salida de divisas.

Esta preocupante realidad se hace ms grave an con el nuevo gobierno, que como un botn de
muestra de hasta dnde llega su intencin de cambio en relacin con el gobierno anterior, se
limita a entregar el manejo de reas completas y numerosas del Estado a ejecutivos de grandes
corporaciones extranjeras, que vienen saqueando la nacin desde hace tiempo. Lo que se
complementa con medidas de retiro de los controles estatales ante mercados que manejan esos
mismos intereses de manera brutal.

Con estas polticas neoliberales, el vandalismo de las corporaciones se apodera de la economa y

con una inflacin alarmante, en especial en bienes de primera necesidad, conduce a vastos
sectores sociales a una situacin de creciente pobreza y miseria. Todo eso sostenido con un
nuevo proceso de endeudamiento externo que nos conducir a la prdida total de nuestra
soberana y a futuros episodios de saqueo y chantaje de parte de los capitales usureros
internacionales. Y al transitar ese nuevo proceso de endeudamiento masivo se amenaza a la
sociedad de que es eso o el caos. Y que es la nica manera de sostener el nivel de consumo
actual sin provocar un ajuste fenomenal de la economa.

Quizs tan grave como todo lo relatado, es que gran parte de la sociedad acepta el rumbo de la
economa y las bases del nuevo modelo, porque prefiere mantener el consumo de corto plazo sin
pensar en sus consecuencias futuras y los horrores que vendrn. Y adems no quiere escuchar
posturas alarmistas o propuestas de cambio que impliquen modificar el actual estatus que les
implica este modelo neocolonial.

La marcha de las ltimas dcadas, los espejitos de colores que ofrecen las corporaciones y los
productos importados, el papel clave de la propaganda y de los grandes medios de in-

19
comunicacin y des-informacin, han operado como fuertes drogas que narcotizaron la mente
de millones de argentinos. As como antes aceptaron pasivamente el crecimiento exponencial de
las mafias y la corrupcin gubernamental, hoy prefieren creer en las incumplibles promesas de
un futuro de grandezas sobre la base de ms deuda y ms entrega.

Pero as como el relato fantstico del kirchnerismo nacional y popular dur lo que duraron las
condiciones favorables de la situacin econmica, el nuevo relato de la gestin eficiente
tendr tambin su punto culminante cuando se vea que el paraso prometido de las inversiones
milagrosas de los capitales extranjeros slo redundar en beneficios fabulosos para las propias
corporaciones pero a costa de una mayor exclusin y un agravamiento sin lmites de las
condiciones de vida de amplias franjas de la poblacin argentina.

Mientras tanto, la tarea de quienes analizamos la realidad en profundidad y descubrimos tanta

basura debajo de la alfombra, no puede ser convalidar ese engao, sino alertar e informar para ir
construyendo una mirada crtica y una propuesta alternativa, que busque otros rumbos en
direccin a una sociedad ms humana y sustentable, ms equitativa, donde todos tengan derecho
a la felicidad. Un mundo que deberemos construir entre todos y desde ahora, ya que no existe un
futuro predeterminado, sino que lo que nos toque ser la consecuencia de lo que hagamos o no,
desde ahora.

(*) Luis Lafferriere Paran 5 de noviembre de 2016 (nota publicada en el mensuario El Sector
N 9 de Noviembre de 2016).

Contador - Mg. Direccin de Empresas Docente universitario de economa poltica Director

del Programa de Extensin Por una nueva economa, humana y sustentable (Comunicacin
Social UNER). Miembro de la Junta Abya Yala por los Pueblos Libres Miembro del Frente
de Lucha por la Soberana Alimentaria Argentina.

Dnde vamos a parar si se apaga

Por Norma Ofelia Alonso

Dnde vamos a parar si se apaga nuestra voz, la de las personas mayores, porque nos
desestiman si se apaga la seguridad jurdica en el reclamo de nuestros genuinos derechos si
se apaga el potencial econmico de las Cajas de Jubilacin y de la ANSES si se apaga,
extenuado, el volumen de nuestros ruegos pidiendo una cama en los sanatorios, una prtesis a
tiempo, un cuidador para que nos asista y acompae en nuestras dolencias.

Dnde vamos a parar si se acaban el amor, la sensibilidad, la gratitud.

Coordino el Foro por los Derechos de las Personas Mayores integrado por muchas
organizaciones de la ciudad y voluntades individuales. Hace aos que estamos sacudiendo
tapias y tapiales. Hemos acercado datos fidedignos de los fenmenos que acarrea la
transformacin demogrfica: -el segmento de los adultos mayores es el que crece en mayor
proporcin en el mundo, -las migraciones de los viejos a nuevas ciudades para acercarse a los
hijos con las consecuencias del desarraigo y prdida de hbitos que los organizaban en su vida
diaria, sobre todo si se trasladan ya muy mayores para adoptar nuevos estilos de vida, -el
alejamiento de las redes afectivas, - la transformacin de las familias (mujeres que trabajan ,
familias divorciadas, ensambladas, monoparentales, criando nietos de hijos adolescentes,
sosteniendo hijos jvenes que no trabajan e intentan una salida laboralo no)

20
En nuestra cultura fue menguando el valor de la gratitud por quienes nos cuidan, nos atienden,
nos curan, nos educan. Se le fue perdiendo el respeto a la polica, a los jueces, a los mdicos, a
los maestros. Todas esas funciones en escala cotidiana en el sistema familiar las cumplen los
padres.

Hoy tienen ms valor, a cualquier edad no slo naturalmente en la adolescencia, los pares que
los padres. Y hemos ido aceptando este corrimiento, esta desestimacin, esta postergacin
este destierro.

Tiene ms prioridad una ropa de marca que compartir algn gasto para que los padres vivan
con mayor comodidad y seguridad.

La cultura fue perdiendo la ptica del nosotros por el ombligo porque no alcanza para
definirlo como el Yo ste es ms reflexivo, tiene ideales que lo orientan, es operativo, sabe
conciliar demandas y tironeos entre el placer y el deber. Me refiero a comportamientos
narcisistas muy raquticos porque ni siquiera alcanzan para la soberbia y vanidad exaltada.

Qu nos pasa. Desaparecen nios, desaparecen jovencitas casi nias algunas, desaparecen por
ausentes o por vejadas y muertas, mueren chicos cuando van de fiesta? Mueren mujeres
todos los das como consecuencia del ombligo del macho. Porque la herida, el sufrimiento, la
prdida de un amor y hasta de la autoestima hacen sufrir al sujeto, a ese hombre que atraviesa
un duelo. En cambio, el rencor del macho es expulsado y se transforma en me la vas a
pagar Tu muerte por la ma. (No importan los hijos, nada).

Qu nos pasa. Que los nios, los adolescentes se insultan, se humillan, se degradan, se
amenazan, se cortan con armas, produciendo un dolor, un pnico, por ese sometimiento
constante que es el acoso escolar.

Qu nos pasa que proliferan crceles clandestinas llamadas hogares. Residencias pero son
morideros donde se depositan a los viejos a esperar la muerte. En los recientes allanamientos se
los ha encontrado desnutridos, sucios en psimas condiciones alimentarias y de salubridad.
Nadie supervisa? Ni el Estado con equipos de profesionales superpuestos, ni la familia
ampliada, ni los vecinos. Recin ahora hubo una reaccin a nuestro reclamo de un Defensor del
Pueblo de las Personas Mayores y tambin inspecciones a estos aguantaderos inhumanos.

Admitamos que la vejez es una etapa natural de la vida y que la autonoma les posibilita
conservar sus movimientos, sus deseos, sus decisiones, sus hbitos, el control de sus gastos
La autonoma sostiene su dignidad, su alegra de proyectos diarios, la responsabilidad de su
autocuidadosu derecho.

Tenemos que sanar nuestros vnculos e iluminar nuestra propia humanidad. De lo contrario
dnde vamos a parar?

*Psicloga Clnica-Gerontloga. Foro por los Derechos de las Personas Mayores

21
Graves advertencias sobre el servicio de colectivos en Paran

Por Carlos Alberto Godoy

El proyecto de Pliego de Licitacin de los colectivos reduce de manera drstica el

servicio.

Se licitan 12 lneas y 14 recorridos quedando vigentes las cuatro lneas que salen del
ejido de Paran (4-6-15 y 22) hasta 2018 y a licitar por la provincia. En 1984 se
licitaban 9 recorridos (sin contar la 4 y teniendo en cuenta la 6 que llegaba solo al
km5,5), pero los recorridos eran 17.

Ahora las unidades exigidas son 111, en 1984 se pedan 136 unidades. Actualmente se
declaran 190 unidades (aun reduciendo en proporcin los coches que sirven los
trayectos suburbanos no incluidos en el pliego estaramos en 147 unidades actuales
contra las 111 solicitadas).

Un tercio de los recorridos actuales son eliminados drsticamente quedando zonas y

barrios con servicios tradicionales y muy antiguos fuera del rea de cobertura de los
colectivos. Los trayectos se han replanteado arbitrariamente e inconsultamente; en
algunos casos se han simplificado y rediseado en dibujos ms directos pero a costa de
reducir los barrios y zonas servidos hasta hoy. Se eliminan las lneas 20 y 12, crendose
con nuevos recorridos la 16 y la 23.

Achicando prestaciones

La poblacin de la ciudad ha crecido un 63% desde 1984 pero la superficie ocupada por
barrios nuevos ha crecido mucho ms, creciendo la demanda de transporte pblico y
servicios. La ciudad ha englobado localidades cercanas. A pesar de esta realidad se
licita parcialmente y en forma disminuida un servicio que actualmente vena siendo ya
de baja calidad. A la exclusin del transporte pblico del centro de la ciudad se agrega
este nuevo retroceso del servicio.

En 1984 se exiga cubrir el horario desde las 5hs y hasta las 00hs30, ahora se reduce a
un lapso (de acuerdo a cada lnea) entre 14hs54 y 16hs22 lo que significa que si
comienzan a las 5hs el servicio terminar entre las 19hs 54 y las 21hs22.

Se establece un denominado servicio nocturno con tres itinerarios especiales (sin

ninguna relacin con las 12 lneas licitadas y sus recorridos) y con solo dos coches en
total para servirlo. Las frecuencias pedidas son de 70 minutos en dos de ellos y una sola
vuelta en el tercer caso con una tarifa 30% ms
cara.
Se deja abierto a los oferentes los servicios en
fin de semana y feriados. No se fija ningn parmetro para las pocas de vacaciones
donde el concesionario disminuy siempre arbitrariamente las frecuencias.

22
Se establecen frecuencias de 10, 11 minutos con tolerancia de 5, salvo la nueva lnea 23
que tendra una frecuencia de 1 hora. En 1984 se estableci similar exigencia que en los
hechos nunca se cumpli, llegndose actualmente a frecuencias por planilla
(homologadas por el municipio de 33, 38 y 42 minutos). El art.20 del pliego prev la
modificacin de recorridos, paradas y frecuencias dejando abierta la posibilidad de que
el municipio termine convalidando ajustes que signifiquen reducir an ms la calidad
del servicio.

El pliego no calcula ni fija la tarifa pero define que el mtodo de determinacin es el

resuelto por el Ministerio de Transporte de la Nacin. A este fin adjunta una serie de
planillas que establecen incidencias de los rubros considerados en los gastos. Se anexa
una planilla referida al rea Metropolitana Paran del mes de agosto 2016 con una
tarifa calculada sin compensacin de los subsidios estatales de $20,82. Un subsidio
similar al actual significa un 50% de la tarifa media, lo que resultara una tarifa plana de
$10,50 a agosto de 2016.

En estas planillas se registran una serie de inconsistencias en los datos, principalmente

la cantidad de km recorridos mensualmente (1.000.978), cundo de los datos del Anexo
R se deduce que aun estimando un servicio reducido a un 50% en los fines de semana
y feriados los km recorridos no pasan de 650.000. Este nmero es esencial a la
determinacin del valor del boleto junto con los pasajes vendidos que seran un
promedio de 75.000 diarios al contrario de los 120.000 que se anunciaban profusamente
en declaraciones de los funcionarios.

Inconsistencias

Otra inconsistencia grave se registra en la planilla del folio 151 donde se determina un
costo por km de $47,26 (sin IVA) computndose un saldo tcnico a favor de IVA de
$6,93 como un costo, elevando en $8 la diferencia con el km considerado en Buenos
Aires de un costo de $39,08.

La planilla final foliada 168 provee un dudoso dato de $3,85 como ingreso medio por
pasajero, lo que significa una ms dudosa recaudacin de menos de 9 millones con un
gasto total mensual monto a cubrir de $47.304.000. Es decir que la recaudacin slo
cubre un 18,47% del gasto de acuerdo al clculo oficial incorporado al proyecto de
Ordenanza. El resto tiene que ser cubierto por subsidios. De acuerdo a esta informacin
lo que se licita es la posibilidad de recibir subsidios por cuatro veces la recaudacin del
servicio prestado.

Para dimensionar el contrato de concesin que est en juego de acuerdo a los nmeros
de la documentacin del proyecto de pliego el monto anual facturado sera de
$567.648.000. Y el total de todo el perodo de concesin sera de $6.811.776.000, es
decir el equivalente a tres presupuestos anuales municipales.

Dentro de las particularidades excepcionales de los nmeros de las planillas del

Proyecto de pliego la ms notable es el monto anual recaudado imputable a dos tems, el

23
que hace referencia a la depreciacin del capital (6) y al costo del capital (13). De
acuerdo a nuestro clculo de slo 650.000 km mensuales, en dos aos el concesionario
recupera la inversin (suponiendo que comenzara la concesin con todo el parque de
unidades 0km).

El pliego exige la asociacin de dos empresas sin constituir estas una sociedad
comercial sino una Agrupacin de Colaboracin. Se dividen las 12 lneas en dos
paquetes pero se licitan en un solo bloque. A pesar de lo dispuesto en la Ley Orgnica
de Municipios y la tradicin de las anteriores ordenanzas de Paran se licita un
monopolio excluyendo la posibilidad de obtener calidad en las prestaciones a travs de
la competencia y la emulacin entre empresas diversas.

Para completar, el art.53 prev la desvinculacin de una de las asociadas y su reemplazo

por la otra, lo que perfeccionara legalmente el monopolio de la concesin.

El Plan Estratgico de Movilidad, los estudios de Universidades y Consultoras, han

quedado reducidos a una serie caprichosa y arbitraria de modificaciones de recorridos,
exclusin del transporte pblico en el centro de la ciudad y ahora de muchas zonas y
barrios servidos por el colectivo desde hace aos. Se repite la perversidad de enunciar
en los fundamentos de la ordenanza los mismos lemas del Marco Regulatorio: dar
prioridad al transporte pblico y mejoras para los usuarios; y por otro lado en el
articulado definir una dramtica reduccin de los servicios en trayectos ofrecidos,
unidades, horario total de la prestacin en los das hbiles y en los fines de semana y
feriados. Las frecuencias definidas en el proyecto de pliego (nica determinacin que
atiende el reclamo de los usuarios) con un rgano de Control que est integrado
tambin por el controlado (el concesionario) corrern el mismo destino que las que fij
el pliego de 1984. Toda la historia de la concesin nos dice que lo nico que ha
funcionado es una junta paritaria de negociacin entre el municipio y el concesionario
monoplico (que ahora toma el nombre de rgano de Control) que establece los ajustes
de las frecuencias en funcin de las ganancias empresarias y no de las necesidades de
los usuarios.

Los ciudadanos de Paran deben rechazar este proyecto de Pliego y todo el proceso
encaminado a entregar en monopolio la nueva concesin y exigir que el Concejo
Deliberante se tome todo el tiempo necesario para replantear el proceso que est
reduciendo y empeorando el servicio de Transporte Pblico, esencial en la vida de los
ciudadanos de Paran.

*El autor es miembro de la Junta Abya yala por los Pueblos Libres.

24
Una ciencia en Abya yala (Amrica)
Por Fuente Ovejuna

La unidad rota

El conocimiento sin sabidura, la ciencia moderna librada a s misma, en pocos siglos ha

puesto al mundo, bajo el dominio esclavizante de la civilizacin occidental, en peligro
de destruccin; por guerras derivadas de la intencin de separar la energa de la
materia para usarla de manera irresponsable y desviada, por sobreexplotacin de la
tierra considerada objeto de dominio, por contaminacin incontrolable o por alteracin
irreversible del clima. Por actuar en suma sus cultores como aprendices de brujo sin
maestro que pueda corregir las barrabasadas. Separada de la sabidura, la ciencia
moderna poco a poco ha ido resbalando hacia "ciencia para la muerte".

Liberacin

La ciencia de Abya yala no se propona liberar la energa de la materia, como por

ejemplo en las armas nucleares, sino liberar el espritu. Y no hay que entender por
"espritu" nada relacionado con lo que el catolicismo sirve bajo ese nombre condensado
en la idea de "espritu santo".

Segn Guillermo Marn, investigador zapoteca de las culturas nativas, oriundo

de Oaxaca, Yucatn, hay en nuestro continente una red de observatorios, pirmides tan
imposibles de construir por "primitivos" que algunos modernos imaginativos las
atribuyen a extraterrestres con tal de no conceder nada a los "indios".

La red de pirmides durante siglos sirvi para registrar datos, analizarlos y sacar
conclusiones que derivaron en una de las concepciones astronmicas ms elaboradas del
planeta.

Esa conducta fue mantenida durante siglos, al punto que algunas pirmides, erigidas de
Alaska a Tierra del Fuego, fueron construidas a lo largo de ms de un milenio,
sosteniendo invariable todo ese tiempo el proyecto original. Es una prueba de que los
inspiradores de los registros, los toltecas -palabra que solo alude a la sabidura y no a
una etnia ni a una clase social- cumplan con la definicin moderna de "mtodo
25
cientfico". (Un armazn formado por reglas y principios coherentemente
concatenados).

Cuando los europeos crean que la tierra era plana, haca miles de aos los toltecas
saban que giraba en torno de un punto de la galaxia, y no solo del sol.

La astronoma, que estaba al servicio de la comunidad como toda la sabidura tolteca, es

una de las ciencias de Abya yala, pero de ninguna manera la nica.

Comenzar por la base

Los pueblos del Anahuc, que se extenda desde el Canad hasta Mesoamrica incluida,
hace ocho mil aos comenzaron a transformar conscientemente la planta llamada
teocintle en maz, el mejor de los cereales.

A partir de entonces, iniciaron la "pirmide del desarrollo humano", generaron un

sistema educativo y un sistema de organizacin sobre la base de la unin de
conocimiento y sabidura, que nunca concibieron separados, la "Toltecyotl".

Europa y Abya Yala

Marn, en su obra "Necuitiliztli", recuerda sucinta pero terminantemente:

"Pars en 1520 tena 62 mil habitantes y sus calles eran una cloaca, Madrid apenas 40
mil. Ninguna de las dos tena la traza de Tenochtitln, que tena alrededor de 300 mil
habitantes y posea agua potable, drenaje, escuelas, bibliotecas, zoolgico, museos,
plazas y mercados, baos pblicos en las calles, imponentes edificios para la
organizacin del gobierno y del ejercicio religioso. Pero sobre todo, la calidad
alimenticia, de higiene, de educacin acadmica y de organizacin era con mucho, muy
superior a cualquier ciudad europea de ese tiempo. Es aqu donde debemos poner
nuestra atencin. Esta calidad de vida para todos los ciudadanos ninguna cultura
europea la dio a todo el pueblo, independientemente de su estatus social".

26
Los objetivos de los sabios de Abya yala no eran ofrecer conocimientos a los que
producen riqueza para pocos y miseria y degradacin para muchos, sino ampliar la
conciencia hasta alcanzar la trascendencia. Es decir, asegurando primero la
alimentacin, la salud y la organizacin social, el objetivo nunca perdido de vista se
relacionaba con las necesidades intangibles, con el significado superior de la vida, no
solo humana, sino de toda la vida, de toda la conciencia. Con la aclaracin de que ni un
grano de arena existe sin conciencia.

La ciencia tolteca parte de una matriz que se autorreplica en el tiempo y en el espacio,

como los entes de la geometra fractal que el matemtico francs Benoit Mandelbrot
formul en el siglo pasado. Usando computadoras para hacer millones de clculos
sencillos, Mandelbrot dio forma al conjunto "M" y obtuvo una imagen grfica
impresionante. Hizo su entrada en la ciencia moderna la geometra fractal, basada en
los principios de autosemejanza y continuidad.

A partir de una misma estructura esencial, del mismo centro, hay muchas variantes que
se implican unas a otras como los fractales. Por eso se puede poner en correspondencia
la sabidura de Abya yala con la doctrina perenne como se formul en todo el resto del
mundo. Y se puede recordar el principio "como es arriba es abajo", es decir, las
estructuras de apariencia enorme replican exactamente las de apariencia mnima, y
recprocamente.

Pamela Colorado, indgena oneida del Canad, pone en la base de la ciencia de su

pueblo al rbol. El crecimiento vegetal, el modo como el tronco se ramifica y las ramas
se dividen y subdividen, y tambin las races, es modelo de desarrollo fractal.

Los principios

Segn los toltecas, la unidad surge del No ser. La unidad se desdobla en dos y aparece
la dualidad. Con la unidad y la dualidad tenemos la triada y luego una unidad de cuatro
partes.

El captulo 42 del Tao Te King, puesto por escrito hace 2500 aos en la China, expresa
lo mismo, empleando el valor cualitativo de los nmeros, hoy relegado en occidente:
"El Tao engendra al Uno, El Uno engendra al Dos, El Dos engendra al Tres. El Tres
engendra a los diez mil seres".

27
El "ens realissimum" que est en la base de todo el conocimiento tradicional -o mejor la
superesencial no cosa segn el hinduismo- no es abarcable por el "logos" de los
griegos. Por eso los occidentales, que se pretenden sus descendientes, lo ignoran, lo
ridiculizan a lo desacreditan.

Los diez mil seres que menciona el Tao Te King es la manera convencional de referirse
a la totalidad de las cosas, al mundo manifestado. El nmero 10.000 es la cuarta
potencia de 10, es decir, expresa simblicamente lo que supera la tridimensionalidad del
espacio experimentable.

La energa generadora se divide y subdivide de manera dialctica, en pares

complementarios. El Universo aparece como infinitos fractales.

Por ejemplo la energa luminosa, los fotones, mediante la fotosntesis de transforman en

energa vegetal. Esa energa de la luz, que es origen de la vida primero vegetal y luego
de toda la vida, mediante una creciente complejizacin vuelve una y otra vez a las
formas originales, como una galaxia reproduce en su nivel la estructura de un tomo.

No hay aqu nada equiparable al dios judeocristiano ni tampoco al naturalismo que a

partir del Renacimiento dio lugar al mecanicismo y luego al materialismo y al
cientificismo.

La sabidura "Toltecyotl" permeaba todos los rdenes de la vida personal, familiar y

comunitaria. As es todava para los pueblos originarios de Abya yala, que no han
olvidado una tradicin muy fuerte, que la aculturacin occidental, impuesta por la
violencia en el mayor genocidio de la historia, no ha podido eliminar.

La ciencia del Anhuac era amiga de la vida, su ayudante, su colaboradora, no su

competidora; estaba a su servicio y no al servicio de la muerte. Su aspiracin era
alcanzar la cspide del proceso civilizatorio con el desarrollo total de la conciencia, que
llevaba a liberar el espritu de la materia. Ese es el objetivo de la sabidura de todos los
tiempos y lugares, interrumpida y desviada por la anomala occidental.

Pamela Colorado caracteriza a la ciencia de su pueblo -que admite ha hecho demasiadas

concesiones a la occidental-: mediante procesos espirituales, sintetiza o rene
informacin de la esfera de lo mental, fsico, social y cultural histrico. Esa informacin
es til para tomar decisiones, pero antes de hacerlo, los responsables deben mirar siete

28
generaciones hacia adelante. No se puede decir lo mismo de los cientficos ni en
general de los dirigentes occidentales.

La pirmide de desarrollo humano tolteca comenz desde la base, por la alimentacin.

Mediante procesos que hoy llamaramos de ingeniera gentica inventaron el maz a
partir del teocintle. Luego, 1500 aos antes de nuestra era, se ocupaban ya de la salud:
estn documentadas operaciones cerebrales. La organizacin social se fund en una
educacin pblica sostenida por siglos, en la primera pedagoga atestiguada en la tierra.
El sistema de usos y costumbres de aquellos tiempos, expresin de ciencia poltica, es
tambin la primera democracia, muy anterior a la griega, que estaba fundada en la
esclavitud.

Segn algunos de sus ms fervientes panegiristas, la democracia griega no poda sino

tener la esclavitud como base, porque la productividad del trabajo en la Hlade no era
suficiente para mantener a toda la sociedad. En su mejor momento, haba en Atenas seis
veces ms esclavos y metecos que hombres libres.

No era as en el Anhuac ni en el Tahuantinsuyu, donde el trabajo sostena a toda la

sociedad sin esclavitud, al menos mientras prevaleci la sabidura ancestral.

Es notable que nativos de estas tierras tomen como inicio ejemplar de la democracia a
los griegos y se sientan herederos suyos, cuando en el mismo suelo que pisan floreci
milenios antes una civilizacin continental que deberan conocer ms para despreciar
menos.

En Abya yala el conocimiento proporcionaba el andamiaje esencial que daba unidad a

un mundo en el que eran perfectamente discernible los mismos principios en medio de
una gran diversidad.

Arturo Meza Gutirrez, otro investigador mexicano de origen indgena hace notar que
tan pronto alguien se acerca al mundo "precolombino" -como si Coln hubiera sido
decisivo en esta materia, que ignoraba por completo- le muestran dioses con aspecto
humano o de animales, con explicaciones derivadas de la ciencia y de la filosofa
occidentales, incluyendo comparaciones con el cristianismo. Sin embargo, el arte y las
ciencias antiguas eran obra de matemticos y astrnomos. Los guas de aquellos pueblos
tenan mentalidad matemtica ajena al dogmatismo y a la supersticin.

29
El cincunque

Laurette Sejurn se refiere al cinqunque, un rito que ha recibido explicaciones

antojadizas, en particular la de los frailes siempre propensos a ver el demonio y
apartarlo para encontrar el oro. "Como puercos hambrientos buscan el oro", dice una
crnica indgena de los espaoles. Y por ac siguen buscando riquezas los europeos,
cada vez con ms hambre, porque el hambre de oro crece comiendo.

El cincunque es un smbolo de la unidad en medio de la diversidad. Es el lugar donde se

reconcilian los opuestos dialcticos, donde lo aparentemente contradictorio y mltiple
se convierte en complementario y se hace esencialmente uno. El smbolo se basa en las
revoluciones de los astros y en los clculos a que dieron lugar. Los ciclos que envuelve
van desde la muerte y el nacimiento hasta la resurreccin anual de la naturaleza y el giro
de los astros y las galaxias y el retorno del tiempo circular al cabo de los eones; pero
tambin, ya que el cincunque (cinco) es el punto de unin central de los cuatro lados en
que est contenido, es a nivel humano el punto de concordancia entre el alma individual
y el alma csmica, el tiempo y la eternidad, lo limitado y lo infinito.

La realidad suprema reside en el centro de la materia, por eso las formas naturales,
animales y vegetales, son signos visibles de esta realidad y no difieren entre s ms que
por el nivel de conciencia que pueden alcanzar.

La astronoma de Abya yala

Marn expone los resultados del ingeniero Felipe Lira Montes de Oca sobre las
observaciones astronmicas en Abya yala. "Fueron de carcter continental, existi una
red de informacin y conocimiento que flua en ambos sentidos durante muchos siglos".

Segn Lira Montes de Oca los anahuacas observaron rigurosamente la bveda celeste
durante siglos, registraron datos y los difundieron por todo el continente, milenios antes
del presente.

Crearon el xomulzen, una unidad de medida que era un ngulo formado por estrellas,
que les sirvi como instrumento para cuadricular el cielo en veinte partes de Norte a Sur
y veinte partes de Este a Oeste. En base a esta unidad, usaron un instrumento, el
xomulwaztli, que integr luego el conjunto de instrumentos de medida, orientacin y
cronometracin.

30
Usaron los predios donde erigieron las pirmides, llamados "Tollan", para medir el
movimiento de los cuerpos celestes. Con ese fin era fundamental la tlachtin, conocida
hoy como cancha de juego de pelota, que reciba el nombre de ulama.

Segn Lira Montes de Oca en Mxico hay registrados ms de 600 tlachtin, o canchas de
pelota, pero haba ms. Como eran observatorios, son indicio del desarrollo de la
astronoma en Mesoamrica y en todo el Abya yala.

Para poder comparar datos de regiones muy alejadas, debieron calcular con precisin las
diferencias que la distancia introduca en los registros para hacerlos homogneos y
conformar un sistema nico comparable de observacin y clculo. La relacin entre
centros distantes deba estar de acuerdo con el sector del cielo determinado por el
xomulzen.

Concluyeron que a partir de los cambios de perodo largo, astronmico, en el espacio-

tiempo, se produca el movimiento local de la materia-energa y finalmente se gener la
vida en la tierra. Esta generacin, cuando se refiere al hombre, se denomin
"Quetzatzcoatl", una de las "adoraciones del demonio" que creyeron ver los europeos
del siglo XVI.

Las canchas de pelota permitan regular la vida humana segn pulsos csmicos. Eran la
solucin prctica de una ecuacin formulable as: O=M+C+H; donde O es la
observacin, M la medicin, C el clculo y H el hbitat.

El lenguaje matemtico

Mucho antes de Galileo, los toltecas supieron que el lenguaje del universo eran las
matemticas, y que ellas permitan conocer el secreto de los cielos.

Por eso midieron con exactitud cantidades enormes, para hacer posibles clculos
complejos inventaron el cero, proeza de abstraccin notable si consideramos que ya lo
conocan en el tercer milenio antes de nuestra era cuando lleg a Europa desde Arabia y
la India ms de tres mil aos despus.

31
Ellos idearon el nepohualtzintzin, la primera calculadora, que permite operaciones
algebraicas.

Mediante la observacin constante y cuidadosa, el registro y el mtodo cientfico,

pudieron entender el movimiento de la tierra sobre los polos, el movimiento cclico de
la tierra alrededor del sol y del sistema solar alrededor de la constelacin de las
Plyades, el movimiento de la Tierra alrededor del centro de la galaxia, de la Luna y el
de Venus.

Fueron capaces de relacionar todos estos movimientos en un "reloj csmico, que

ensamblaba cada ciclo con los otros, como engranajes de una gran maquinaria celeste.
Establecieron conexiones exactas entre los 365 das de la revolucin terrestre en torno
del sol con los 584 das de Venus y de ambos con el de 52 aos del sistema solar
alrededor de Las Plyades. Y de estos en el "Gran Ao" que menciona Platn, de 25.625
aos. Esta es la "cuenta larga, que contiene a todos los ciclos y es el tiempo que tarda
la Tierra en dar una vuelta en torno de la galaxia, o "Gran Ao".

Marn estima que esta sincronizacin de ciclos, cuando occidente sufra desfases graves
en su calendario por imprecisiones, es una de las mayores proezas civilizatorias.

Eurocentrismo y epistemicidio

"El ritmo del cosmos marc el ritmo, no solo de las generaciones de personas que lo
investigaron y registraron, sino de la civilizacin del Cem Anhuac y de todas sus
culturas diferentes en tiempo y espacio.

Este logro es desvalorado y negado por el eurocentrismo, la colonizacin y el

epistemicidio. "Porque implica la destruccin de una civilizacin muy adelantada,
humanista y entregada al conocimiento del ser humano, la vida, la energa y el universo,
por una cultura brbara, guerrera y fantica, en una empresa criminal que llega hasta
nuestros das".

Diciembre de 2016

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Bibliografia:

Guillermo Marn: "Necuitiliztli"

Guillermo Marn: "Ms all de la razn occidental"

Libros mencionados por Marn:

Laurette Sjurn: Ciencia y religin en el Mxico antiguo

Felipe Lira Montes de Oca: Ciencias Milenarias y Aplicaciones en el Continente

Americano.

Otras obras consultadas:

Mara Binimelis Bassa: Una nueva manera de ver el mundo; la geometra fractal

Luis Franco: Revisin de los griegos

Juan Jos Rossi: Historia Saboteada de Abya Yala (libro indito)

Javier Sols: Tradiciones amerindias

Joan Sol: Schopenhauer. El pesimismo se hace filosofa.

Eduardo Galeano: Memorias del fuego

Pamela Colorado. La Ciencia India Americana. (Exposicin en el simposio americanista de

Amsterdam, 1988)

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