"Ao de la Inversin para el Desarrollo Rural y la Seguridad

Alimentaria"

EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA

GAMARRA ALBORNOZ JESSICA

RODRIGUEZ BENITES MARYORIE

Los olivos octubre 2013

 A nuestros padres, profesores por
darnos el apoyo condicional y a la
universidad por guiarnos como
profesionales.

INDICE
EXCLUSION ETNICA CULTURAL Y LA PERSONA HUMANA
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CAPITULO I: LA INTERCULTURALIDAD

1.1. Identidad Cultural...6

1.2. Proceso Intercultural..........7

1.3. Compresin Intercultural........8

CAPITULO II: EXCLUSION ETNICA CULTURAL

2.1. Problema de la Exclusin...10

2.2. Enajenamiento Cultural..11

2.3. Dificultad Educativa Intercultural...12

CAPITULO III: PERSONA HUMANA

3.1. Concepto de Persona Humana ..14

3.2. La Persona Social ....15

INTRODUCION

En esta monografa rescatamos la identidad de una cultura y sus diferentes

problemticas que hace que la cultura se extinga o no se valore como sabemos
en Per en un pas multilinguista. La exclusin intercultural abarca tema como el
racismo lo cual no deja desarrollarse como grupo humano.

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Educacin es una va para que una cultura no se extinga revalorando su, historia
sus costumbre y lo ms importante su territorio, porque debido al estado que
invierte en la extraccin de minerales de la sierra y selva, mucha de estas
comunidades se ven presionadas a abandonar sus comunidades contaminan su
fuente de produccin y de sustento.

Por medio de un profesor bilingita se estara rescatando su lengua materna y a la

vez, aprendiendo otra lengua, que le permitira valorar su identidad. El estado
debera invertir en la educacin trabajando con personas bilingitas para rescatar
las pocas etnias culturales y que no quede tan solo registrado en un libro.

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CAPITULO I: LA INTERCULTURALIDAD

1.1. Identidad Cultural

La identidad cultural de un grupo son impredecible puede tratarse territorio,

idioma, la historia, tradiciones, celebraciones.las filiaciones culturales no
son espacios cerrados sino crculos entrelazados dentro de los cuales no
todos los individuos comparten las mismas referencias culturales.

Las fronteras culturales son inestables, especialmente en relacin con la

lengua y las caractersticas culturales no son estticas en el tiempo, ni en el
espacio, salvo en los museos de cultura.los grupos culturales son
organismos vivos que con el tiempo se transforman por crecimiento y

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 adaptacin (tecnologa, vestimenta, otros grupos culturales),sin por ello
perder su identidad.

Dentro de esta complejidad en cada cultura y en la red de tejidos

interculturales no hay razn alguna para que la pertenencia a mas de una
identidad cultural signifique la distincin de una en menoscabado de la
otra. Exigir esto a nombre de algn pretendido principio supremo es el
comienzo de la intolerancia que ha llevado a tantos conflictos tnicos
nacionales e internacionales.

A partir de estas definiciones podemos concluir para el mundo de la

educacin intercultural .En primer lugar, podemos afirmar que cultura es
aprendizaje porque en ella se rescata los valores culturales.

1.2. Proceso Intercultural

Proceso intercultural viene a ser las construcciones equitativas entre los

integrantes de culturas asimtricas, as como el intercambio de
capacidades, sobre la base del reconocimiento y respeto de los rasgos
culturales particulares.
Objetivos interculturales:

Las personas y entidades adquieren capacidades para conocer y

expresar la diversidad cultural de su entorno de acuerdo con sus
identidades y caractersticas.
Los sistemas educativos de y para los pueblos originarios deben
rescatar los contenidos y procedimientos pedaggicos de sus
propiedades realidades y llevar a cabo la descolonizacin
ideolgica de sus estructuras culturales.

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 El intercambio cultural debe respetar las formas propias de
pensamiento, expresin y accin, evitando las que corresponden a
la cultura dominante.
El necesario modificar la normatividad referida a los derechos de
los pueblos originarios para garantizar la propiedad, tenencia,
proteccin y recuperacin de los territorios y recursos que les son
indispensables para vivir y perdurar.

El factor primordial es el territorio, por su doble carcter de componente

pragmtico y simblico de la cultura .la desproteccin territorial genera
una cadena de problemas existenciales y jurdicos en los grupos
originarios .adicionalmente la tala indiscriminada delos bosques y la
extraccin irracional de los recursos naturales afectan seriamente el
funcionamiento de la amazonia desempea en el planeta :oxigenacin
atmosfrica, equilibrio hdrico y refugio de la ms grande diversidad
biolgica existente. Estos factores ponen en riesgo la reproduccin y
permaneca de la vida misma. No se trata de reconocer las diferencias,
descubrir o tolerar a otra, sino mas bien apreciar su carcter dinmica y
sus diversas dimensiones y expresiones. En la actualidad, la
interculturalidad como proceso de interaccin social, se dinamiza y se
operativiza cada vez ms como una necesidad en la sociedad moderna,
donde coexiste pueblos con diferentes lenguas y culturas diferentes.

1.3. Comprensin Intercultural

Aun cuando se busca establecer una relacin intercultural, en la mayor

parte de los casos se trata de una apuesta no siempre lograda, pues la
construccin de relaciones comunicativas y equilibradas pasa por
diferencias culturales que no suelen ser suficientemente comprendidas ni
tomadas en cuenta en los procesos de comunicacin, dilogo y
negociacin entre agentes de la cultura dominante y dela cultura
diferente con la que se relacionan. Los campos en los que se manifiestan
estas relaciones de diferencia cultural varan de acuerdo a las zonas y a
las culturas involucradas.
Para esbozar un itinerario de comprensin intercultural debemos superar
dos tipos de barreras para la comunicacin entre agentes de diferentes
culturas:

1) la primera barrera de la comunicacin intercultural es la

distancia cultural entre los interlocutores, que puede salvarse
por la comprensin cultural del otro: slo es posible entender a
mi interlocutor si conozco mnimamente su cultura.
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 2) la segunda gran barrera a la interculturalidad positiva es la
serie de diferencias que por lo general vienen asociadas a las
culturales: desigualdades econmicas, educativas, polticas y
de estatus, que aumentan la distancia entre los interlocutores
y hace ms difcil la comunicacin. Por ello, detrs del reto
intercultural hay tambin un reto de desarrollo y de disminucin
de las diferencias existentes entre las capacidades, los bienes y
el estatus de las personas.

La participacin del Instituto de Lingstica de Verano (ILV) en la

educacin bilinge ha tenido un carcter de un esfuerzo mancomunado
con el Ministerio de Educacin .El primer convenio entre Ministerio y ILV ,
firmado en 1945, comprometiendo a las dos entidades a desarrollar un
programa de cooperacin para la investigacin de las lenguas indgenas
de la Republica. Desde ese entonces ILV a colaborado en diferentes
gobiernos en lo que se refiere en la investigacin lingstica , la
implementacin de programas educativos y la revaloracin de las lenguas
y culturas indgenas.

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CAPITULO II:EXCLUSION ETNICA CULTURAL

2.1. Problema de la Exclusin

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Muchos son los temas implicados y muchas las cuestiones (cientfica, sociales,
polticas, psicolgicas, educativas, etc.)Que se dan cita en el mbito de la
interculturalidad y no pocas de ellas son, al mismo tiempo, son temas polmicos.
Sin embargo, entre esa proliferacin temtica y conceptual aparecen dos temas
que subyacen a todo el campo intercultural: los concernientes a la <<raza>> y la
<<identidad>>(Giroux,1992)

El racismo sigue siendo tema polmico tanto en lado ideolgico ,como en el

poltico esto se da por los procesos migratorios .Por otro lado, al vincular el
fenmeno del racismo al concepto de cultura , se ampla la definicin del mismo
hasta el punto de hacer equiparable realidad y formas discriminatorias.

Pero esta misma situacin conduce a pocos intelectuales a sostener la batalla

por la interculturalidad y sus valores .Siendo la concepcin de integracin
sociocultural que en el contexto se asume, la de un proceso gradual de insercin
en la estructura ocupacional y de aceptacin y adaptacin de la cultura y las
normas y valores de la sociedad receptora , paralelo al mantenimiento de los
propios valores y normas ;la educacin intercultural aparece como un instrumento
eficaz para conseguir ambos objetivos .

Si la educacin se percibe como medio no solo reproductor de formas culturales

consolidadas , sino tambin generador de conductas emergentes , significa que
su labor se puede aplicar a conseguir modos de percepcin y accin intercultural
que faciliten el entendimiento entre diversas manifestaciones culturales.

2.2. Enajenamiento Cultural

Los cambios y las adaptaciones culturales son episodios histricos inevitables por
dinamismo de las culturas. Ellos provienen del abandono de los elementos

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tradicionales que satisfacan las necesidades de un grupo humano y su reemplazo
por otro. Los mviles que explican estos abandonos pueden ser voluntarios o
impuestos.

En efecto, la enajenacin cultural, entendida como perdida de los componentes

culturales que confieren significaciones y sentido a la existencia y su sustitucin
por otros, ocurre por varios mecanismo (Poole,2003)la imposicin de una
sociedad dominante.

Por ejemplo: el autoritarismo garantizando su proteccin o el adoctrinamiento

bblico , tambin el enajenacin cultural se llevan a cabo a los medios masivos de
comunicaron de los cuales el estrellato lo ostenta la TV y sus fascinante oferta
consumista ,la publicidad estimula necesidades superfluas proponiendo de
manera subliminal formas ajenas de vida y comportamiento.

La enajenacin ms importante es la depredacin de los recursos naturales que

operan como elementos de sustentacin cultural de las sociedades tradicionales.
El agotamiento y la desaparicin de estos recursos mediante la sobe explotacin
priva a la sociedad aborgenes de los materiales e insumo indispensables para
seguir realizando sus procesos culturales a fin de subsistir, reproducir sus
sociedades y perdurar.

2.3. Dificultad Educativa Intercultural

Es evidente que las dificultades aparecen desde el mismo momento en que un
proyecto educativo intercultural pretenda generalizarse para dar cabida a una
pluralidad de enfoques culturales .de esta manera la Educacin Intercultural se ha
identificado con una funcin integradora.

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Para el ILV la educacin bilinge es el respeto a los grupos tnicos , pues
considera que todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derecho, tiene derecho a la libertad ,la seguridad personal y la educacin
(Declaracin Universal de Derecho Humanos,articulos1,4,26).Es decir que no se
le debe privar del derecho a recibir educacin por causa de su lengua ycultura; al
contrario, deben tener acceso a una educacin que se apropiada desde punto de
vista lingstico y cultural .en su compromiso de colaboracin con Ministerio de
Educacin , el ILV busca El rescate , revalorizacin y desarrollo de las lenguas
autctonas, evitando su deterioro y desaparicin

El lenguaje es una de las partes sumamente importantes y positivas de una

cultura, ya que se constituye tanto un vehculo como una parte sustancial de
esta.es un rasgo clave para la preservacin de la unidad e identidad de los
individuos de una cultura.

Se ha desconocido la desventajas del nio nativo en las aulas donde se ensea

en castellano .no cabe duda que el nio nativo posee la misma capacidad de
aprendizaje que el nio mestizo ,pues cuando se le ensea en el idioma que
comprende, aprende rpidamente y con la misma habilidad que cualquier
estudiante.

Un nio que pertenece a un grupo minoritario que se desvuelva dentro de v un

contexto cultural mayoritario carece de comprensin cabal de esa cultura ;cuando
ello ocurre en un aula monolinge ,el estudiante de la cultura minoritaria sufre un
conflicto que afecta su aprendizaje

ILV da la idea de que en las escuelas bilinges los profesores sean profesores
nativos porque al hablar la lengua materna facilitara el aprendizaje tanto en el
aspecto social como el lingstico .Los nios que aprende una segunda lengua no
perjudican su habilidad para retener el idioma materno ,por el contrario, es posible
que su habilidad cognitiva sea mejor que la de los nios monolinges.

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CAPITULO III: PERSONA HUMANA

3.1. Concepto de Persona Humana

Es el individuo humano es el que desempea el papel social en la vida del

grupo de acuerdo con la cultura o culturas en que ha sido condicionado; la
naturaleza humana es la encargada en el individuo.

El individuo es el que ocupa la sociedad es un lugar que le satisface, que

acepta sin esfuerzo, ni constreimiento la ley natural de su medio y que aun

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 est dispuesto a morir por la comunidad que es miembro, dicho individuo, sin
duda alguna es libre, puesto que conoce la naturaleza.

Aristteles (384- 322 a.C.) ya subray el papel social del ser humano, su
funcin social, junto a la funcin lingstica. Somos animales sociales, en
tanto que nos agrupamos en familias, comunidades y Estados, y adems
somos seres que hablamos. Aristteles compara al ser humano con las
abejas , animales que forman colectivos en forma de panal o colmena. Pero
por supuesto lo hace no para equipararlos, sino para ver la enorme distancia
que hay, pese a que las abejas sean tambin animales que viven agrupados.
Esta complejidad estriba en muchas cosas. Se puede decir de la abeja que es
una "animal social", pero aqu el sentido de social no es el mismo que el del
ser humano. La sociedad humana, como paradigma de lo propiamente social,
se define por formar "culturas". Una cultura es un conjunto de elementos
(bsicamente: objetos, costumbres, reglas e ideas) creados por el hombre y
que han de ser aprendidos. El ser humano no nace con ellos, no son
instintivos. Un buen ejemplo de estos elementos es el lenguaje hablado y
escrito, el lenguaje de smbolos, que es distinto a la comunicacin de
determinados gestos espontneos(como un gesto de miedo, o de placer).

3.2 La Persona Social

La persona humano se distingue del ser infrahumano por su capacidad de

pensar en trminos abstractos, de elegir y de tomar decisiones .La persona es un
animal que se dirige a s mismo ;puede reflexionar de sus propias acciones y
reacciones, es responsable de su propio comportamiento y puede adquirir un
sentido responsable para con los dems.

La sociedad y la cultura carecen cientficamente de sentido si no se hace

referencia a estas a estas facultades y aptitudes del ser humano. todo los seres
humanos, en cuanto se distinguen de los animales, son personas sociales. Los

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trminos racional y social no son sinnimos, pero una de estas cualidades no
existen si la otra.

Si los seres humanos no poseyeran esta aptitudes para crear y producir

cambios en sus relaciones humanas, no existira la cultura .Es verdad que en
muchos aspectos las personas son productos y hechura de su cultura y de su
sociesad.la mayor parte de los individuos sufren la influencia de su ambiente
social y cultural ms de lo que ellos influyen.

BIBLIOGRAFIA

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INTERCULTURAL EDITORIAL GRAO ,7ED,MAYO2007,
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JOSEPH H. FICHTER:SOCIOLOGIA,EDITOR HERDER S.A. ,

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