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A Melhor Notcia da Pscoa

Traduzido do original em ingls
The Good News,
editado por Burk Parsons.
Copyright 2015 Ligonier Ministries.

Publicado por Ligonier Ministries,
Tabletalk Magazine Janeiro 2015

Copyright 2017 Editora Fiel.

Primeira Edio: Abril de 2017.

Todos os direitos em lngua portuguesa reservados por Editora Fiel da Misso

Evanglica Literria
PROIBIDA A REPRODUO DESTE LIVRO POR QUAISQUER MEIOS, SEM A
PERMISSO ESCRITA DOS EDITORES, SALVO EM BREVES CITAES, COM
INDICAO DA FONTE.

Diretor: James Richard Denham III

Editor: Vincus Musselman Pimentel
Coordenao Editorial: William Teixeira
Traduo: Camila Rebeca Teixeira
Reviso: Andr Alosio Oliveira da Silva
Diagramao: Joo Fernandes
Capa: Joo Fernandes
Ebook: Joo Fernandes

Caixa Postal, 1601

CEP 12230-971
So Jos dos Campos-SP
PABX.: (12) 3919-9999
www.editorafiel.com.br
 Sumrio
O que o evangelho?

Quem Deus?

O que o homem?

Quem Cristo?

O que f?

O que graa?

O que so justificao e santificao?

Qual nossa resposta?

Pregando o evangelho para si mesmo

Os novos cus e a nova terra

O que o evangelho?
Ray Ortlund

Em um sentido, toda a Bblia o evangelho. Ao l-la de

Gnesis a Apocalipse, vemos amplas declaraes da maravi-
lhosa mensagem de Deus para a humanidade.
Porm, muitas pessoas leem toda a Bblia, e suas
compreenses sobre o evangelho diferem grandemente, con-
tinuam vagas ou simplesmente erradas. Alguns falam sobre o
evangelho em termos do favor de Deus manifestado em pros-
peridade financeira. Outros descrevem uma utopia poltica
em nome de Cristo. Outros ainda enfatizam o seguir a Cristo,
avanar o seu reino, ou buscar a santidade. Alguns desses te-
mas so bblicos. Mas nenhum deles o evangelho.
Felizmente, ns podemos recorrer a passagens que nos
dizem, explcita e claramente, o que o evangelho. Por exem-
plo, o apstolo Paulo explica o que antes de tudo dentro da
mensagem bblica:
Irmos, venho lembrar-vos o evangelho que vos anun-
ciei, o qual recebestes e no qual ainda perseverais; por ele
tambm sois salvos, se retiverdes a palavra tal como vo-la
preguei, a menos que tenhais crido em vo. Antes de tudo,
vos entreguei o que tambm recebi: que Cristo morreu pelos
nossos pecados, segundo as Escrituras, e que foi sepultado e
ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras (1 Corn-
tios 15.1-4).
Paulo lembra aos crentes corntios a mensagem do evan-
gelho e sua abrangente relevncia para eles. Eles receberam
essa mensagem, eles esto nela, esto sendo salvos por ela.
Esses santos e poderosos benefcios fluem na experincia de-
les enquanto se apegam firmemente palavra do evangelho
que Paulo lhes deu. Os corntios no merecem tal bno, mas
o evangelho anuncia a graa de Deus em Cristo para aqueles
que no so dignos. O nico fracasso catastrfico dos co-
rntios seria a incredulidade. Com tanto para recomendar o
evangelho, no espanta que Paulo o classifique como antes
de tudo em suas prioridades.
Ento, o que o evangelho? O evangelho a boa notcia
da parte de Deus, em primeiro lugar, de que Cristo morreu
pelos nossos pecados. A Bblia diz que Deus criou Ado sem
pecado e capaz de governar uma criao boa (Gnesis 1). De-
pois, Ado se apartou de Deus e levou toda a nossa raa a cair

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com ele na culpa, misria e runa eterna (captulo 3). Mas
Deus, em seu grande amor por ns, rebeldes a partir de ento,
completamente inadequados para Ele, enviou um Ado me-
lhor, o qual viveu a vida perfeita que nunca vivemos e morreu
a morte culpada que no queremos morrer. Cristo morreu
pelos nossos pecados no sentido de que, na cruz, Ele fez ex-
piao pelos delitos que cometemos contra Deus, nosso Rei.
Jesus, morrendo como nosso substituto, absorveu em Si mes-
mo toda a ira de Deus contra a real culpa moral do seu povo.
Ele no deixou nenhuma dvida no paga. Ele mesmo disse:
Est consumado (Joo 19.30). E ns diremos para sempre:
Digno o Cordeiro que foi morto! (Apocalipse 5.12).
Em segundo lugar, o evangelho diz: foi sepultado,
enfatizando que os sofrimentos e a morte de Jesus foram to-
talmente reais, extremos e decisivos. A Bblia diz: Indo eles,
montaram guarda ao sepulcro, selando a pedra e deixando ali
a escolta (Mateus 27.66). Depois de mat-lo, seus inimigos
fizeram com que todos soubessem que Jesus estava sepulta-
do. A morte do nosso Senhor no foi somente to decisiva
quanto a morte pode ser, foi tambm humilhante: Designa-
ram-lhe a sepultura com os perversos (Isaas 53.9). Em seu
surpreendente amor, Jesus se identificou completamente co-
nosco, pecadores e sofredores, sem omitir nada.

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 Em terceiro lugar, o evangelho diz: ressuscitou ao ter-
ceiro dia. Anos atrs, eu ouvi S. Lewis Johnson express-lo
assim: a ressurreio o Amm! de Deus para o Est con-
sumado de Cristo. Jesus ressuscitou por causa da nossa
justificao (Romanos 4.25). Sua obra na cruz teve xito em
expiar nossos pecados, e isso de modo evidente. Alm disso,
por meio de sua ressurreio, Cristo foi designado Filho de
Deus com poder, ou seja, ele o nosso Messias vitorioso que
reinar para sempre (Romanos 1.4). Somente o Cristo ressur-
reto pode dizer e nos diz: No temas; eu sou o primeiro e o
ltimo e aquele que vive; estive morto, mas eis que estou vivo
pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do in-
ferno (Apocalipse 1.17-18). Aquele que vive venceu a morte e
agora est preparando um lugar para ns: um novo cu e uma
nova terra, onde todo o seu povo viver alegremente com ele
para sempre.
Esse o evangelho da grande graa de Deus para com
ns, pecadores. Qualquer outra coisa que possa ser dita ape-
nas conta-nos mais sobre a poderosa obra de Jesus Cristo.
Vamos nos apegar Palavra que nos foi pregada. Se cremos
nesse evangelho, no podemos crer em vo.

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Quem Deus?
David Kenyon

Moiss disse ao Senhor: Rogo-te que me mostres a tua

glria (xodo 33.18). Efetivamente, ele perguntou: Quem tu
s, Deus?. Deus respondeu com estas palavras: Farei passar
toda a minha bondade diante de ti e te proclamarei o nome do
SENHOR; terei misericrdia de quem eu tiver misericrdia e
me compadecerei de quem eu me compadecer (versculo 19).
Ele prometeu se revelar.
Mas nenhum homem pode ver a Deus e viver. Isso de-
mais para qualquer homem e para o homem pecador, em
particular. Deus ordenou que ele se levantasse sobre a penha,
e disse: Quando passar a minha glria, eu te porei numa
fenda da penha e com a mo te cobrirei, at que eu tenha pas-
sado. Depois, em tirando eu a mo, tu me vers pelas costas;
mas a minha face no se ver (vv. 22-23). Moiss fez bem em
perguntar a Deus quem ele , em vez de dizer a Deus quem
ele gostaria que Deus fosse. Assim, Deus estava se revelando
parcialmente a Moiss. Ele passaria, protegendo-o com sua
prpria mo, e proclamaria o seu prprio nome. Isso signi-
ficava muito mais do que simplesmente pronunciar o nome
Yahweh SENHOR em nossas tradues em portugus
para que Moiss ouvisse. Deus proclamaria a sua natureza:
E, passando o SENHOR por diante dele, clamou: SE-
NHOR, SENHOR Deus compassivo, clemente e longnimo e
grande em misericrdia e fidelidade; que guarda a misericr-
dia em mil geraes, que perdoa a iniquidade, a transgresso
e o pecado, ainda que no inocenta o culpado, e visita a iniqui-
dade dos pais nos filhos e nos filhos dos filhos, at terceira e
quarta gerao! (34.6-7).
SENHOR, SENHOR ali Deus se revelou a Moiss
pelo seu nome pessoal, Yahweh. Ele o grande Eu Sou. Ele
o Deus autoexistente, imutvel, por quem todas as coisas
existem, e ele misericordioso, gracioso, longnimo, cheio de
bondade e verdade.
O perdo to importante que expressado usando trs
termos semelhantes: perdoa a iniquidade, a transgresso e
o pecado. Ele abunda em perdo e misericrdia. Mas o nos-
so Deus, de acordo com Sua autorrevelao, tambm justo.
Nosso texto afirma que ele no vai simplesmente inocentar o
culpado. Seria contrrio sua natureza simplesmente ignorar

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o pecado. A justia deve ser feita por causa de quem Deus .
Nosso Deus deve ser fiel a quem ele . Mas como ele pode ser
misericordioso e justo ao mesmo tempo? Como ele pode agir
de uma maneira consistente com esses dois atributos? Se ele
mostra somente misericrdia, a justia posta de lado. Se so-
mente a justia for satisfeita, no h misericrdia.
A resposta a encarnao e a cruz. O Pai, por ser mi-
sericordioso e justo, enviou o Filho para representar todos
aqueles que o Pai havia dado a ele (Joo 17.18-23; Efsios
5.25-32). Sem deixar de ser Deus, o Filho tomou para si uma
natureza humana, e tendo sido concebido pelo Esprito San-
to e nascido da virgem Maria, ele viveu perfeitamente sob a
lei de Deus, guardando a lei que Ado quebrou. Ele volunta-
riamente foi cruz, levando os seus eleitos, como sua cabea
federal (representativa), para serem um com ele, e levando o
nosso pecado. Ele, ento, suportou a ira do Pai, pagando a d-
vida que no podemos pagar.
Paulo diz em 2 Corntios 5.21: Aquele que no conheceu
pecado, ele o fez pecado por ns; para que, nele, fssemos fei-
tos justia de Deus. Ao fazer-nos um com Jesus, o Pai pode
ter a sua ira derramada sobre o Filho. A justia foi feita e nossa
culpa foi removida. Na cruz de Jesus, ns encontramos tanto
a maravilhosa misericrdia quanto a perfeita justia de Deus

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em plena exibio.
Voltemos para Moiss. Ele sabia que nenhum homem
poderia ver a Deus e viver, mas Deus disse que enquanto a
sua glria passasse, ele colocaria Moiss numa fenda da rocha
e cobriria o profeta com a sua mo. Davi conhecia bem essa
figura, dizendo: O SENHOR a minha rocha, a minha cida-
dela, o meu libertador; o meu Deus, o meu rochedo em que
me refgio; o meu escudo, a fora da minha salvao, o meu
baluarte (Salmo 18.2). E Paulo deixa claro que a Rocha da
nossa salvao Jesus (1 Corntios 10.1-4). Nosso Deus faz
por aqueles que confiam em Cristo o que ele fez por Moiss.
Ele nos esconde na fenda da Rocha. Ele nos esconde em Jesus.
Em Cristo, os nossos pecados so perdoados. Nele, somos sal-
vos da ira de Deus. Nele, conhecemos tanto a justia quanto
a misericrdia.

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O que o homem?
Greg Gilbert

Todas as noites, depois do trabalho, sento-me alguns mi-

nutos para ler as notcias do dia. Embora seja um repouso de
alguns minutos para o meu corpo e mente, preciso admitir
que nesses momentos no encontro muito descanso para o
meu corao. Isso porque o que vejo nas manchetes me lem-
bra uma realidade profundamente estabelecida: h algo de
errado em nosso mundo e mesmo conosco como seres huma-
nos. Mas o que isso?
As pessoas tm dado respostas diferentes a essa per-
gunta. Alguns dizem que os problemas so principalmente
econmicos, outros, que so sociais, e ainda outros, que so
psicolgicos. Certamente, essas respostas podem oferecer
alguma compreenso sobre alguns dos sintomas do nosso
sofrimento, mas a Bblia ensina que a doena muita mais
intensa e profunda. Em poucas palavras, o problema o peca-
do rebelio contra o Deus criador que nos criou.
 O livro de Gnesis descreve como Deus criou o mundo
pelo poder do seu mero comando, e de acordo com Gnesis
1.26-28, o coroamento da obra de Deus foi a criao dos seres
humanos. nicos entre todas as criaturas do universo, os se-
res humanos so feitos sua prpria imagem. Ser criado
imagem de Deus significa muitas coisas. Ns, seres humanos,
refletimos o carter e a natureza de Deus em nossa racionali-
dade, criatividade, e at mesmo em nossa capacidade de nos
relacionarmos com Deus e uns com os outros. Mas a imagem
de Deus no se refere simplesmente ao que somos; tambm se
refere ao que Deus nos criou para fazer.
Alm de viverem em comunho com Deus, a Ado e Eva
foi dado o encargo de governarem e cuidarem da criao de
Deus como seus vice-regentes. Assim, Deus lhes disse que
deveriam subjugar a terra e ter domnio sobre ela no
abusando dela ou tiranizando-a, mas a cultivando e guar-
dando (Gnesis 2.15). Ao agirem assim, eles comunicariam
a toda a criao o amor, poder e bondade do Criador. Talvez,
mais fundamentalmente, isso o que significa ser a imagem
de Deus no mundo: como um antigo rei do Oriente Prximo
poderia gravar um retrato de si mesmo em uma montanha
como um lembrete para o seu povo de quem havia se sentado
no trono, Ado representava a autoridade de Deus ao mundo

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sobre o qual lhe fora dado domnio.
Todavia, a autoridade de Ado sobre a criao no era
absoluta; era derivada e circunscrita pelo prprio Deus. As
pessoas muitas vezes se perguntam por que Deus colocou a
rvore do conhecimento do bem e do mal no jardim. A ra-
zo que a rvore lembrava a Ado e Eva que sua autoridade
para governar e subjugar a terra no era absoluta. por isso
que o ato de Ado e Eva comerem o fruto foi um pecado to
trgico. Ao comerem o fruto, Ado e Eva estavam tentando
fazer exatamente o que a serpente, com falsidade, lhes disse
que podiam: eles estavam tentando ser como Deus (Gnesis
3.5). Eles estavam se apoderando de mais poder e autoridade
do que Deus lhes tinha dado, tentando, assim, obter o elevado
trono de Deus.
As consequncias do pecado de Ado foram nada menos
que catastrficas. Deus havia prometido que se os humanos
comessem do fruto da rvore proibida, certamente morre-
riam. O que Deus quis dizer no era apenas morte fsica, mas
tambm e mais terrivelmente a morte espiritual. Era
uma punio justa e correta. No somente um Deus perfeita-
mente santo e justo jamais toleraria tal mal e pecado em sua
presena, mas tambm, ao declararem a sua independncia de
Deus, Ado e Eva separaram a si mesmos da fonte de toda a

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vida e bondade. Eles mereciam a ira de Deus por sua rebelio
contra ele, e o salrio do seu pecado foi nada menos que mor-
te eterna, condenao e inferno.
Pior ainda, quando Ado pecou, ele o fez como represen-
tante de todos os seres humanos. Paulo escreveu aos romanos:
pela ofensa de um s, morreram muitos (Romanos 5.15).
por isso que cada um de ns confirma repetidamente o ato de
rebelio de Ado contra Deus com nosso prprio pecado. Ns
tambm desejamos estar livres da autoridade e governo de
Deus, e assim nos entregamos busca do prazer e da alegria
nas coisas criadas como fins ltimos. No processo, declaramos
que Deus no digno da nossa adorao, e assim provamos
ser dignos da maldio da morte espiritual que Deus pronun-
ciou no princpio.
Se a histria da Bblia terminasse ali com seres
humanos sob a ira de Deus sem uma possibilidade de fuga
viveramos numa realidade desesperadora. Mas, louvado seja
Deus, a histria no acaba a. Em vez de nos deixar morrer em
nosso pecado, Deus age para salvar. Por meio da encarnao,
morte e ressurreio do seu Filho, Jesus, ele salva o seu povo
dos seus pecados e retifica tudo, de uma vez por todas, final-
mente e para sempre.

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Quem Cristo?
Michael Haykin

Em 16 de dezembro de 1739, George Whitefield pregou

um sermo com base em Mateus 22.42 na Igreja da par-
quia de Bruton, em Williamsburg, Virgnia, no qual fez sua
audincia a mesma pergunta que Jesus tinha feito aos seus
ouvintes 1.700 anos antes: Que pensais vs do Cristo?.
A lngua que Whitefield falava era diferente da de seu
Senhor, mas as consequncias eternas da resposta eram as
mesmas. Algumas das respostas dos tempos de Jesus Ele
era Joo Batista ressuscitado dentre os mortos; era um dos
profetas; era Elias (veja Marcos 8.27-28) eram semelhantes
s respostas dadas nos tempos de Whitefield. Destas como
Benjamin Franklin, um grande amigo de Whitefield, consi-
deravam Jesus um mestre incomparvel, mas ficavam muito
longe de confessar a sua divindade. Outros consideravam
Jesus como divino, mas de tal maneira que a sua divindade
era menor que a do Pai. Whitefield, fiel ao testemunho das
Escrituras, no se envergonhou de dizer s pessoas que Je-
sus Cristo plenamente Deus e que se Jesus Cristo no fosse
verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, nunca mais pregaria o
evangelho de Cristo. Pois isso no seria evangelho; seria ape-
nas um sistema de tica moral.
Verdadeiro Deus de verdadeiro Deus
A evidncia para a deidade completa do Senhor Jesus
encontrada ao longo de todo o Novo Testamento. Jesus
explicitamente chamado de nosso grande Deus e Salvador
(Tito 2.13). A plenitude da divindade habita nele (Colossen-
ses 1.19; 2.9). Ele possui ttulos e nomes dados a Yahweh no
Antigo Testamento (compare, por exemplo, Isaas 44.6 e Apo-
calipse 1.17). Ele apresentado como o objeto de adorao
(Hebreus 1.6) e invocado em orao (Atos 7.59-60; 1 Co-
rntios 16.22; 2 Corntios 12.8). Ele faz coisas que s Deus
pode fazer, como criar o universo (Joo 1.3; Colossenses
1.16), perdoar pecados (Marcos 2.5-10; Colossenses 3.13) e
julgar-nos no ltimo dia (Atos 10.42; 17.31; 2 Corntios 5.10).
Ele possui atributos divinos, tais como onipresena (Hebreus
1.3; Efsios 4.10), oniscincia (Apocalipse 2.23), onipotncia
(Mateus 28.18) e imutabilidade (Hebreus 13.8). A deidade
completa de Cristo integra o evangelho. Qualquer outra posi-
o perverte o Novo Testamento.

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 Aquele que se encarnou
O Novo Testamento tambm testemunha outra verda-
de sobre a identidade de Cristo: Sua humanidade completa.
Como diz o apstolo Paulo, ele Cristo Jesus, homem (1
Timteo 2.5). Ele foi criado em circunstncias humildes (Ma-
teus 13.55). Ele experimentou as dores da fome (4.2). Ele
conheceu o cansao e a sede (Joo 4.6-7). Ele chorou lgri-
mas genunas de tristeza (11.35). Contudo, enquanto a sua
humanidade como a nossa em todos esses aspectos, h um
aspecto em que ela totalmente diferente da nossa: sem
pecado. Ao olharmos para a vida de Cristo, no h um nico
incidente ao qual podemos apontar e dizer: Veja, um peca-
do. Negar a humanidade de Cristo arruinar o evangelho
(veja 1 Joo 4.1-3; 2 Joo 7-9).
Para a nossa salvao... crucificado
Depois de uma vida fazendo o bem, curando os doen-
tes e pregando o evangelho, Jesus foi preso pelas autoridades
judaicas e romanas. Aquele que a Verdade e que amou a
Deus de modo perfeito foi acusado de ser um blasfemador.
Ele sofreu vergonhosamente nas mos de guardas judeus e
soldados romanos, sendo flagelado e zombado. Ele foi despo-
jado de toda a sua roupa e morto sem nada para cobrir a sua
nudez (Joo 19.23-24; Marcos 15.24). Sua morte foi a mais
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vergonhosa e dolorosa conhecida pelos romanos: crucificao
(Hebreus 12.2; Joo 19.16-18). O Autor da vida, que ressus-
citou dentre os mortos, foi sepultado num tmulo. O mais
terrvel de tudo, no entanto, foi o senso de abandono por
Deus que inundou a alma de Jesus quando ele morreu (Ma-
teus 27.46; Marcos 15.34), pois em sua morte ele suportou e
experimentou pelos pecadores a ira infernal que eles merecem
(1 Corntios 15.3; 2 Corntios 5.21; Hebreus 9.11-14, 28). Sua
morte foi nada menos que uma morte vicria e propiciatria.
Negar isso negar o evangelho.
Mas a morte no pde prender Jesus no tmulo, pois
nem a morte nem Satans tinham qualquer reivindicao so-
bre ele (Salmos 16.10; Atos 2.24-31). Assim, Deus Pai, pelo
Esprito Santo, ressuscitou Jesus dentre os mortos no ter-
ceiro dia (Mateus 28.6-7; Atos 2.32; Romanos 8.11), e ele foi
visto em diversas ocasies por seus apstolos e testemunhas
escolhidas (Atos 1.3-8; 1 Corntios 15.4-8). Rejeitar a ressur-
reio corporal remove a nossa esperana de salvao.
Esse o evangelho que o Novo Testamento ensina, que
Whitefield pregou, e que ns ainda afirmamos: Cristo, com-
pletamente Deus, tornou-se homem para a nossa salvao,
morreu por nossos pecados e ressuscitou dentre os mortos.
Creia e voc ser salvo.

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O que f?
Guy Richard

Uma das declaraes que eu me percebi repetindo com

mais frequncia nos ltimos quinze anos de ministrio o
comentrio perspicaz de J.I. Packer de que meias-verdades
disfaradas de verdades inteiras so mentiras completas. A ob-
servao de Packer um belo lembrete de que meias-verdades
so apenas isso: meias-verdades. Quando so apresentadas
como se no houvesse nada mais a dizer, o resultado que
a verdade comprometida. Dizer que Jesus cem por cento
humano verdade. Porm, apenas metade da histria. Jesus
tambm cem por cento divino. Se nos concentramos apenas
na humanidade de Jesus e nunca dizemos nada sobre a sua
divindade, somos culpados de apresentar uma meia-verdade
como se fosse a verdade inteira, e assim contamos uma men-
tira completa.
Meu temor que muitos de ns na igreja atual possam
estar perigosamente perto de violar esse preceito em nossa
pregao do evangelho. No h dvida de que o chamado do
evangelho para crer em Jesus Cristo, razo pela qual nossa
pregao deve regularmente chamar as pessoas f. Mas se a
nossa pregao parar ali, sem nunca chamar as pessoas ao ar-
rependimento, est perigosamente perto de apresentar uma
meia-verdade como se fosse a verdade inteira. Arrependimen-
to e f so inseparveis. So dois lados de uma mesma moeda.
A f o lado positivo de voltar-se para Cristo, e o arrependi-
mento o lado negativo de afastar-se do pecado. impossvel
voltar-se para Cristo e voltar-se para o pecado, assim como
impossvel viajar em duas direes diferentes ao mesmo
tempo. Por definio, viajar para o leste significa no viajar
para o oeste, e voltar-se para Cristo significa, de modo corres-
pondente, no se voltar para o pecado. F e arrependimento
necessariamente seguem juntos.
Podemos ver essa unio inseparvel entre f e arrepen-
dimento em vrias passagens da Escritura. Em Atos 2.38,
por exemplo, Pedro responde aos que foram compungidos
no corao e que perguntaram Que faremos, irmos?, di-
zendo-lhes: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados.
Pedro no lhes diz creiam e sejam batizados, como Paulo
faz em circunstncias praticamente idnticas com o carcerei-

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ro de Filipos em Atos 16.30-34, mas Arrependei-vos, e cada
um de vs seja batizado. A razo parece clara, especialmente
quando comparamos Pedro e Paulo: f e arrependimento so
inseparveis. impossvel se arrepender e no crer, e impos-
svel crer e no se arrepender.
Ns vemos isso novamente em Lucas 24.47, quando Je-
sus diz aos seus discpulos que eles deveriam proclamar um
evangelho de arrependimento para remisso de pecados, e
em Atos 3.19, quando um desses discpulos obedece s suas
palavras e de fato ordena aos seus ouvintes: Arrependei-
-vos... para serem cancelados os vossos pecados. Em ambos
os casos, somos novamente informados de que o chamado do
evangelho no simplesmente creia, e voc ser perdoado,
mas arrependa-se, e voc ser perdoado. A razo que f e
arrependimento andam de mos dadas.
Marcos torna essa conexo ainda mais explcita em seu
relato da vida de Cristo. Em 1.14-15, Marcos registra Je-
sus proclamando um evangelho que abertamente chama as
pessoas a se arrependerem e crerem. Para Jesus, a f e o ar-
rependimento, obviamente, caminham juntos. O evangelho
nos chama a ambos.
Isso no negar a doutrina da justificao somente pela
f. Jesus no est acrescentando nada f, mas, sim, definin-

24
do como a f realmente se evidencia. A f que justifica no
uma f vazia ou vaga, por assim dizer, mas uma f que se
arrepende, ou seja, uma f que sempre acompanhada pelo
arrependimento. Certamente, possvel que a f genuna seja
impenitente por um perodo. O exemplo de Davi permane-
cendo impenitente por um tempo depois de seu pecado com
Bate-Seba demonstra isso (2 Samuel 11-12). Mas um esprito
impenitente no pode durar para sempre. Os cristos po-
dem no estar arrependidos imediatamente, mas por fim se
arrependero. Deus cuidar disso, assim como fez com Davi,
porque a f e o arrependimento necessariamente seguem jun-
tos. Onde uma est, l estar o outro tambm.
O mesmo evangelho que nos chama f tambm nos
chama ao arrependimento. Se nos concentramos somente no
chamado f, estamos nos concentrando apenas em um lado
da moeda e ignorando o fato de que existe outro lado. Para
traar um paralelo com um dos ensinamentos mais conheci-
dos de Jesus, proclamar a f, mas no o arrependimento,
como ensinar as pessoas a dar, pois, a Csar o que de Csar
sem nunca mencionar que elas tambm devem dar a Deus o
que de Deus (Mateus 22.21). Ns estamos perigosamente
perto de apresentar uma meia-verdade como se fosse a verda-
de inteira e, portanto, de contar uma mentira completa.

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O que graa?
R.C. Sproul

H vrias dcadas, no Centro de Estudos Vale Ligonier,

enviamos um carto de Ao de Graas com essa declarao
simples: A essncia da teologia a graa; a essncia da tica
crist a gratido . Em todos os debates sobre o nosso papel
versus o papel de Deus na santificao nosso crescimento
em santidade permaneceramos no caminho certo se nos
lembrssemos dessa dinmica graa-gratido. Quanto mais
compreendermos quo amvel Deus tem sido para conosco e
quanto mais formos conquistados pela sua misericrdia, mais
nos inclinaremos a am-lo e a servi-lo.
Porm, no podemos entender corretamente a dinmica
graa-gratido se no estiver claro o que significa graa. O que
graa? Os catecismos que muitos de ns aprendemos quan-
do crianas nos do a resposta: Graa o favor imerecido de
Deus. A primeira coisa que entendemos sobre a graa o que
ela no no algo que ns merecemos. De fato, se isso
for tudo o que j entendemos sobre a graa, estou certo de
que Deus se alegrar de que sabemos que a sua graa ime-
recida. Ento, aqui est nossa definio explicativa de graa:
imerecida.
A epstola de Paulo aos Romanos lana luz sobre o que
queremos dizer quando afirmamos que a graa imerecida.
Em 1.18 3.20, o apstolo explica que no ltimo dia, pela
primeira vez em nossas vidas, seremos julgados em comple-
ta perfeio, em total equidade e em absoluta justia. Assim,
toda boca ser calada quando estivermos diante do tribunal
de Deus. Isso deve provocar temor nos coraes das pessoas
cadas, pois a condenao a nica sentena possvel para os
homens e mulheres pecadores: pois todos pecaram e carecem
da glria de Deus (3.23).
Mas aqueles que confiam em Cristo Jesus tm espe-
rana, pois se estamos nele por meio f, fomos justificados
gratuitamente pela sua graa. Observe que a justificao no
realizada por obrigao, mas gratuitamente pela graa, por
causa da redeno comprada por Jesus somente. No h espa-
o para se vangloriar, pois no somos justificados por nossas
obras, mas somente pela graa, somente por meio da f. Paulo
continua a citar Abrao como o exemplo eminente de algum
que foi justificado pela f somente e, portanto, livre da sen-

27
tena condenatria de Deus. Se o fundamento para a salvao
de Abrao, sua justificao, foi algo que Abrao fez alguma
boa ao, algum servio meritrio que ele realizou, alguma
obrigao que ele cumpriu se fosse com base em obras, diz
Paulo, ele teria algo sobre o que se vangloriar. Mas Abrao no
tinha tal mrito. Tudo o que ele tinha era a f, e essa prpria
f era um dom: Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado
para justia (4.3; veja Efsios 2.8-10).
Romanos 4.4-8 uma passagem chave aqui:

Ora, ao que trabalha, o salrio no con-

siderado como favor, e sim como dvida. Mas, ao
que no trabalha, porm cr naquele que justifi-
ca o mpio, a sua f lhe atribuda como justia.
E assim tambm que Davi declara ser bem-a-
venturado o homem a quem Deus atribui justia,
independentemente de obras: Bem-aventurados
aqueles cujas iniquidades so perdoadas, e cujos
pecados so cobertos; bem-aventurado o homem
a quem o Senhor jamais imputar pecado.

Isso graa. Paulo no poderia afirm-lo de outra forma.

Para quem trabalha, isso dvida; se voc merece alguma coi-

28
sa, significa que algum est obrigado a pag-lo. Se eu contrato
voc como um empregado e prometo pagar-lhe cem reais caso
trabalhe por oito horas, eu devo pag-lo por trabalhar as oito
horas. No lhe fao um favor ou lhe dou graa. Voc mereceu o
seu salrio. Voc cumpriu o contrato, e eu estou moralmente
obrigado a dar-lhe o seu salrio.
Em relao ao Senhor, ns somos devedores que no
podem pagar. por isso que a Bblia fala sobre a redeno
em linguagem econmica fomos comprados por preo (1
Corntios 6.20). Somente algum Cristo pode pagar a
nossa dvida. Isso graa. No so as nossas boas obras que
garantem o nosso resgate, mas apenas as obras de Cristo. o
mrito dele, no o nosso. No merecemos nada. Ele nos con-
cede o seu mrito pela graa, e ns o recebemos somente pela
f. A essncia da graa a sua doao gratuita e voluntria. Se
fosse uma obrigao, no seria mais graa.
A graa nunca deve deixar de nos maravilhar. Deus tem
um padro absoluto, puro e santo de justia. por isso que
nos apegamos com todas as nossas foras ao mrito de Jesus
Cristo. S ele tem o mrito que satisfaz as exigncias da jus-
tia de Deus, e ele nos concede esse mrito livremente. No
o merecemos. No h nada em ns que suscite o favor do Se-
nhor que conduz nossa justificao. pura graa.

29
 E quanto mais entendemos o que Deus fez por ns como
pecadores, mais dispostos somos a fazer o que ele exige. Os
grandes mestres da igreja dizem que o primeiro ponto da
santificao genuna uma conscincia crescente da nossa
prpria pecaminosidade. Com isso vem, ao mesmo tempo,
uma conscincia crescente da graa de Deus. E com isso, no-
vamente, o amor e a vontade crescentes de obedec-lo.
Quando verdadeiramente entendemos a graa quan-
do vemos que Deus s nos deve a ira, mas proveu o mrito
de Cristo para cobrir o nosso demrito ento tudo muda.
A motivao crist para a tica no meramente obedecer a
alguma lei abstrata ou a uma lista de regras; antes, nossa res-
posta estimulada pela gratido. Jesus entendia isso quando
disse: Se me amais, guardareis os meus mandamentos. Se
eu posso ter a liberdade de parafrasear: Guardareis os meus
mandamentos no porque quereis ser justos, mas porque me
amais. Uma verdadeira compreenso da graa do favor
imerecido de Deus sempre leva a uma vida de gratido e
obedincia.

30
31
O que so justificao
e santificao?
Guy Waters

As palavras justificao e santificao tm, em grande

medida, deixado de ser usadas na cultura ocidental. Triste-
mente, elas tambm esto desaparecendo da perspectiva na
igreja crist. Uma das razes pelas quais esse declnio angus-
tiante que a Bblia usa as palavras justificao e santificao
para expressar a obra salvfica de Cristo pelos pecadores. Ou
seja, os dois termos esto no corao do evangelho bblico.
Ento, o que a Bblia ensina sobre justificao e santificao?
Como elas diferem uma da outra? Como elas nos ajudam a en-
tender melhor o relacionamento do crente com Jesus Cristo?
A justificao to simples quanto o ABC. A justifica-
o um ato de Deus. Ela no descreve o modo como Deus
regenera e muda interiormente uma pessoa. , antes, uma de-
clarao legal na qual Deus perdoa o pecador de todos os seus
pecados, aceita e considera o pecador como justo diante de si
mesmo. Deus declara o pecador justo no momento em que o
pecador deposita a sua confiana em Jesus Cristo (Romanos
3.21-26; 5.16; 2 Corntios 5.21).
Qual a base desse veredito legal? Deus justifica o peca-
dor unicamente com base na obedincia e morte do seu Filho,
nosso representante, Jesus Cristo. A perfeita obedincia de
Cristo e plena satisfao pelo pecado so o nico fundamento
em que Deus declara o pecador justo (Romano 5.18-19; Gla-
tas 3.13; Efsios 1.7; Filipenses 2.8). No somos justificados
por nossas prprias obras; somos justificados unicamente
com base na obra de Cristo em nosso favor. Essa justia im-
putada ao pecador. Em outras palavras, na justificao, Deus
coloca a justia do seu Filho sobre o pecador. Assim como
meus pecados foram transferidos para Cristo, ou postos sobre
ele na cruz, assim tambm a sua justia considerada como
minha (2 Corntios 5.21).
Por quais meios o pecador justificado? Os pecadores
so justificados somente pela f, quando confessam a sua con-
fiana em Cristo. No somos justificados por qualquer bem
que fizemos, fazemos ou faremos. A f o nico instrumento
de justificao. A f no acrescenta nada ao que Cristo fez por
ns na justificao. A f simplesmente recebe a justia de Je-
sus Cristo oferecida no evangelho (Romanos 4.4-5).
Por fim, a f salvfica deve demonstrar ser genuna ao

33
produzir boas obras. possvel professar a f salvfica, mas
no possuir a f salvfica (Tiago 2.14-25). O que distingue a
verdadeira f de uma simples alegao de f a presena de
boas obras (Glatas 5.6). No somos de modo algum justifica-
dos por nossas boas obras. Mas ningum pode se considerar
uma pessoa justificada, a menos que veja em sua vida o fruto
e evidncia da f justificadora; ou seja, boas obras.
Tanto a justificao quanto a santificao so graas do
evangelho; elas sempre esto juntas; e ambas lidam com o
pecado do pecador. Mas elas diferem em alguns aspectos im-
portantes. Primeiramente, enquanto a justificao se dirige
culpa do nosso pecado, a santificao se dirige ao domnio
e corrupo do pecado em nossas vidas. A justificao a
declarao de Deus de que o pecador justo; a santificao
a renovao e a transformao de Deus em todo o nosso
ser nossas mentes, vontades, afeies e comportamentos.
Unidos a Jesus Cristo em sua morte e ressurreio, e habita-
dos pelo Esprito de Cristo, estamos mortos para o reino do
pecado e vivos para a justia (Romanos 6.1-23; 8.1-11). Por-
tanto, somos compelidos a mortificar o pecado e a apresentar
os nossos membros, a Deus, como instrumentos de justia
(6.13; veja 8.13).
Em segundo lugar, nossa justificao um ato completo

34
e consumado. A justificao indica que todo crente completa
e finalmente livre da condenao e da ira de Deus (Romanos
8.1, 33-34; Colossenses 2.13b-14). A santificao, porm,
uma obra contnua e progressiva em nossas vidas. Embora
cada crente seja tirado de uma vez por todas da escravido
do pecado, no somos aperfeioados imediatamente. No se-
remos completamente libertos do pecado at que recebamos
nossos corpos ressuscitados no ltimo dia.
Cristo comprou tanto a justificao quanto a santifica-
o para o seu povo. Ambas as graas se referem f em Jesus
Cristo, mas de maneiras diferentes. Na justificao, nossa f
resulta em sermos perdoados, aceitos e considerados justos
diante de Deus. Na santificao, essa mesma f aceita ativa e
zelosamente todos os mandamentos que Cristo deu ao crente.
No ousamos separar ou fundir a justificao e a santificao.
Ns as distinguimos. E, em ambas as graas, participamos da
riqueza e alegria da comunho com Cristo por meio da f nEle.

35
Qual nossa resposta?
John Tweeddale

As boas obras no so ruins. Elas so boas. Como cris-

tos, devemos querer faz-las. Somente porque no somos
salvos segundo as nossas obras no significa que no devemos
nos preocupar em buscar uma vida de alegre obedincia Pa-
lavra de Deus. Jesus afirma de modo enftico: Se me amais,
guardareis os meus mandamentos (Joo 14.15). A obedin-
cia, embora dbil e fraca, prova do nosso amor por Cristo.
Longe de enfraquecer o evangelho da graa, as boas obras so
o complemento perfeito para o evangelho.
Salvo, no pelas boas obras
Para ser claro, as boas obras so ruins quando so con-
sideradas como o fundamento da salvao. Uma pessoa no
salva pelas obras, mas pela graa de Deus mediante a f em
Cristo. O apstolo Paulo explica:
Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no
vem de vs; dom de Deus; no de obras, para que ningum
se glorie. Pois somos feitura dele, criados em Cristo Jesus
para boas obras, as quais Deus de antemo preparou para que
andssemos nelas. (Efsios 2.8-10)
As obras no so meritrias. A salvao no vem de vs
e no de obras. Mesmo a f pela qual recebemos a salvao
um dom gracioso de Deus. Como criaturas cadas, nossos
melhores esforos so contaminados com pecado. Citando
Francis Schaeffer, quantos baldes finitos de boas obras seriam
necessrios para preencher o abismo infinito que existe entre
Deus e ns por causa do nosso pecado? As boas obras no for-
necem base para vanglria, porque so absolutamente inteis
para salvar. O nico fundamento para a salvao Cristo. So-
mos salvos pelas obras dele, no pelas nossas.
Salvo para boas obras
As boas obras no so ruins quando so consideradas
como o objetivo da salvao, e no o seu fundamento. Em-
bora as boas obras no sejam meritrias para a salvao, elas
so um componente necessrio da f crist. Como diz Tiago:
a f sem obras morta (Tiago 2.26). Paulo chega a essa mes-
ma concluso quando afirma que no somos salvos por boas
obras, mas que somos salvos para boas obras.
Cada palavra em Efsios 2.10 importante para explicar
a dinmica das boas obras na vida crist. Ns aprendemos que

37
as boas obras so o resultado, no a causa, de sermos novas
criaturas, e elas testemunham o fato de que fomos redimi-
dos para que nossas vidas possam refletir a obra e o carter
de Deus. As boas obras tambm so o resultado de estarmos
unidos a Cristo. Fora de Cristo, no podemos fazer nada que
agrade a Deus. Mas em Cristo, somos criados para realizar
atos de obedincia que honram a Deus. Em Cristo, podemos
estar confiantes de que Deus aceita nossos esforos fracos e
vacilantes. Paulo afirma ainda que as boas obras so o resul-
tado do padro de Deus para a vida crist. No precisamos
nos perguntar o que Deus exige de ns. Ele nos disse em sua
Palavra. As boas obras so realizadas em conformidade com a
Palavra de Deus.
Uma f que nunca est sozinha
As boas obras so boas porque no provm de uma f
morta, mas de uma f viva e verdadeira (CFW 16.2). Somos
justificados pela graa somente, pela f somente, em Cristo
somente; contudo, a f que salva nunca est sozinha, mas
acompanhada pela vida espiritual e obedincia amorosa. Cris-
to o fundamento da nossa salvao, a f o instrumento
da nossa salvao, e as obras so o fruto da nossa salvao.
Quando o evangelho est enraizado em nossas vidas, sempre
produz frutos operados pelo Esprito (Glatas 5.16-26). O Es-

38
prito nos capacita a caminhar de um modo digno do nosso
chamado para buscarmos vidas semelhantes a Cristo (Efsios
4.1-7).
A importncia de andar no caminho da obedincia
mltipla. A Confisso de F de Westminster afirma que h
pelo menos seis benefcios das boas obras. Em primeiro lugar,
as boas obras expressam a nossa gratido a Deus pelo dom
do seu Filho (Colossenses 2.6). Em segundo lugar, as boas
obras fortalecem a certeza da f (1 Joo 2.1-6). Em terceiro
lugar, as boas obras so um meio de encorajar outros cristos
a maiores atos de amor cristocntrico (Hebreus 10.24). Em
quarto lugar, as boas obras so meios concretos de adornar
a doutrina de Deus, nosso Salvador, na vida e no ministrio
(Tito 2.7-10). Em quinto lugar, as boas obras silenciam os
crticos que desvalorizam a bondade do Cristianismo bblico
(1 Pedro 2.12, 15). Em sexto lugar, as boas obras glorificam
a Deus, manifestando a sua obra de amor em nossas vidas
(Joo 15.8-11).
Qual a nossa resposta ao evangelho? Um velho hino o
expressa bem: Crer e obedecer, pois outro caminho no h
para ser feliz em Jesus, seno crer e obedecer1.

1 Traduo livre de trecho do hino Trust and Obey, por John H.

Sammis, 1887. N.T.
39
Pregando o evangelho
para si mesmo
Joe Thorn

H grande segurana na salvao que vem do Senhor.

Deus nos escolheu em Cristo antes da fundao do mundo,
e sua deciso permanece. O Esprito Santo nos fez nascer de
novo, e no h meios pelos quais possamos destruir a vida
que ele nos deu. Todo crente foi crucificado com Cristo, e em
nenhuma parte da Escritura vemos uma maneira pela qual
possamos no ser crucificados. Todo aquele que cr em Jesus
Cristo justificado, e nenhuma obra do homem ou de Satans
pode anular o veredito de Deus. Jesus exerce cuidado sobe-
rano sobre todo o seu povo. Aqueles que esto em suas mos
no podem ser tirados dele. Ainda assim, apesar da segurana
e permanncia de nossa salvao diante de Deus por meio de
Jesus Cristo, podemos nos encontrar em sofrimento quando
nos afastamos da esperana do evangelho.
E nos desviamos. Enquanto o desvio pode vir na forma
de ceder imoralidade, mais frequentemente se disfara como
uma espcie de Cristianismo. Para muitos, a vida crist guia-
da pela preciso doutrinria. Podemos devidamente valorizar
nossa herana confessional e ver a importncia de uma teolo-
gia robusta, mas esse pode se tornar o objetivo pelo qual nos
esforamos, enquanto perdemos a conexo de toda a teologia
com o evangelho. O conhecimento muitas vezes vangloria-
-se e o orgulho resultante nos leva confiana confessional
mais que confiana evanglica. Alguns cristos baseiam a
sua vida espiritual em emoes os movimentos ntimos do
corao que muitas vezes esto conectados com as profundas
verdades de Deus. Mas enquanto as verdades de Deus nunca
mudam, a nossa experincia destas verdades muda. E quando
os sentimentos no esto presentes, nossa f acaba em crise.
Ao encontrar confiana em nossas emoes, nos desviamos
do que deveria ser a nossa nica esperana na vida e na mor-
te. Muitos de ns perdemos de vista o evangelho enquanto
nos concentramos em nossas prprias obras e em quo bem
estamos indo espiritualmente. Ao nos medirmos por padres
autoimpostos, acreditamos ser fortes ou fracos, mas em cada
caso a correo encontrada em fazer o nosso melhor, em vez
de na obra de Cristo.
Fundamentalmente, o evangelho esquecido quando
j no funciona como nossa esperana e confiana diante de

41
Deus, ou quando se torna no essencial para o viver prtico e
dirio da vida crist. O evangelho que muitas vezes esquece-
mos deve ser recuperado e retido para a segurana das nossas
almas, e isso feito atravs da pregao do evangelho para
ns mesmos.
Pregar o evangelho para ns mesmos chamar a ns
mesmos para nos voltarmos a Jesus por perdo, purificao,
fortalecimento e propsito. responder as dvidas e medos
com as promessas de Deus. Meus pecados me condenam?
Jesus cobriu-os todos em seu sangue. Minhas obras so in-
suficientes? A justia de Jesus considerada como minha.
O mundo, o diabo e minha prpria carne esto conspirando
contra mim? Nem mesmo um cabelo pode cair da minha ca-
bea se no for a vontade do meu Pai que est nos cus, e ele
prometeu cuidar de mim e me guardar para sempre. Posso re-
almente negar a mim mesmo, carregar minha cruz e seguir a
Jesus? Sim, porque Deus opera em mim o querer e o realizar
segundo o seu prprio prazer. a isso que se assemelha pre-
gar para ns mesmos.
Essa pregao privada e pessoal s pode acontecer quan-
do a Palavra de Deus conhecida e crida; quando a lei de Deus
revela nosso pecado e desamparo, e sua graa cobre esse peca-
do e supera as nossas fraquezas. Pregar o evangelho para ns

42
mesmos no simplesmente o ato de estudar a Bblia (embo-
ra possamos pregar para ns mesmos nesse ato), mas nos
chamar ativamente a crer nas promessas de Deus em Jesus,
seu Filho.
Pregamos para ns mesmos atravs das disciplinas da
orao e meditao nas Escrituras. Na orao, buscamos a
Deus para satisfazer graciosamente as nossas necessidades,
e no ato em si exercemos f. Em sua exposio da Orao do
Senhor, Thomas Manton disse: A orao... uma pregao
para ns mesmos na audincia de Deus. Ns falamos a Deus
para nos confortar, no para a sua informao, mas para a
nossa edificao. As promessas do evangelho na Palavra de
Deus nos guiam na orao, levando-nos segurana da obra
e sacrifcio de Jesus. Pela meditao, lembramos o evangelho;
pela orao, reivindicamos o evangelho como a nossa grande
esperana.
A maioria de ns precisa redescobrir o evangelho. E tal
redescoberta necessria diariamente, porque nossa necessi-
dade est sempre presente e nossos coraes so propensos a
se desviar. Mas a recuperao do evangelho s acontece quan-
do ns sentimos o fardo dos nossos pecados, a fraqueza da
nossa carne e a fragilidade da nossa f. Isso significa que so-
mente aqueles que sabem que so pecadores indignos e que a

43
Palavra de Deus verdadeira descobriro que o evangelho no
apenas uma boa notcia, mas uma boa notcia para as suas
prprias almas.

44
45
Os novos cus e a nova terra
Dennis Johnson

O Agora Conta Para Sempre [Right Now Counts Forever].

O ttulo da coluna do Dr. Sproul em cada edio de Tabletalk
captura de forma concisa a relao entre o evangelho e os no-
vos cus e a nova terra. A boa notcia da morte sacrificial de
Cristo e da gloriosa ressurreio tem implicaes eternas para
o destino de cada ser humano. Sua resposta a essa mensagem
seja em humilde confiana ou em incredulidade desafiado-
ra ser o seu ponto de inflexo entre a felicidade infinita
alm dos seus sonhos mais ousados e o tormento implacvel
alm dos seus piores pesadelos.
O Deus vivo, soberano sobre cada tomo em seu univer-
so e sobre cada nanossegundo da sua histria, est dirigindo
o cosmos para uma consumao que mostrar a majestade da
sua sabedoria, poder, justia e misericrdia, para cada criatu-
ra, em todos os lugares, contemplar. Os cus e a terra atuais,
manchados pelo pecado humano e pela maldio em que in-
46
correram, perecero e sero mudados (Hebreus 1.11-12),
abalados e removidos (12.26-27). Para o primeiro cu e terra,
nenhum lugar ser encontrado, mas em seu lugar um novo
cu e uma nova terra aparecero (Apocalipse 20.11; 21.1).
A promessa to antiga quanto a profecia de Isaas:
Pois eis que eu crio novos cus e nova terra; e no haver
lembrana das coisas passadas, jamais haver memria delas
(Isaas 65.17-18; veja 66.22-23). O apstolo Pedro afirma que
a justia habitar os novos cus e a nova terra pelos quais es-
peramos (2 Pedro 3.13). Paulo acrescenta que toda a criao,
agora sujeita vaidade e decadncia, une-se aos filhos de
Deus no desejo da libertao de seu cativeiro da corrupo
na nossa ressurreio (Romanos 8.19-22).
Como descrever os novos cus e a nova terra? Para des-
crever negativamente o cosmos vindouro, podemos dizer que
as misrias que agora causam tanto dano e angstia desapa-
recero: nenhum luto, dor, morte nenhum resqucio da
maldio permanecer (Apocalipse 21.4; 22.3). mais desa-
fiador retratar positivamente o que ser um mundo livre da
maldade e aflio. Profetas e apstolos foram a linguagem aos
seus limites para oferecer vislumbres das realidades gloriosas
alm da nossa experincia. Podemos dizer que a ressurreio
de Jesus as primcias da nova criao consumada, de modo

47
que o seu glorioso corpo ressuscitado prefigura a ressurrei-
o que o seu povo aguarda (1 Corntios 15.20-22; Filipenses
3.21). Depois que Jesus ressuscitou, ele podia comer e ser to-
cado (Lucas 24.39-43), de modo que a materialidade do seu
corpo nos leva a esperar que o cenrio descrito no livro de
Apocalipse as folhas curativas e a fecundidade incessante
da rvore da vida, por exemplo (Apocalipse 22.1-5) no
completamente simblico. Pelo menos podemos dizer que a
nossa casa final no etrea e imaterial, mas uma reafirmao
vigorosa do projeto original do Criador, pois ele declarou que
o primeiro cu e a primeira terra eram muito bons (Gnesis
1.31).
A Palavra de Deus revela o suficiente sobre os novos cus
e a nova terra para nos fazer entender a urgncia da pergunta:
Como posso ter acesso ptria prometida de puro deleite na
presena de Deus?. Essa pergunta nos conduz ao evangelho.
Os novos cus e a nova terra sero povoados pelos servos de
Deus (Apocalipse 22.3-5), que se apegaram Palavra de Deus
e confessaram Jesus (1.2, 9; 20.4). Eles foram redimidos pelo
sangue do Cordeiro, e seus nomes esto escritos em seu Livro
da Vida (12.11; 20.12, 15; 21.27).
Ainda assim, as vises de Apocalipse ressaltam a im-
portncia crucial do evangelho a partir de outra perspectiva

48
muito sria. Aqueles cujos nomes no esto no livro do Cor-
deiro sero julgados por suas prprias aes ao longo da vida.
Sem a cobertura do sangue expiatrio do Cordeiro, eles sero
expostos justa ira de Deus, condenados e lanados no lago
de fogo, a segunda morte (20.13-15). Suas almas sero reu-
nidas com os corpos nos quais praticaram a sua rebelio, e
nesse lago ardente experimentaro no somente a incessante
angstia fsica, mas tambm a privao total de alvio mental
e espiritual. O prprio Jesus falou desse terrvel e eterno des-
tino que aguarda os rebeldes, um lugar onde no lhes morre
o verme, nem o fogo se apaga (Marcos 9.43-48; Isaas 66.24).
Ser que a perspectiva de tormentos incessantes as-
segurados pela inabalvel justia de Deus faz o seu corao
temer? Deveria. Agora a hora de confiar no Cordeiro e em
seu sangue remidor.
Ser que os prazeres vindouros nos novos cus e na nova
terra estimulam os anseios do seu corao? Deveriam. Agora
a hora de confiar no Cordeiro e em seu sangue remidor. O
agora realmente conta para sempre.

49
50
 O Ministrio Fiel tem como propsito servir a Deus atra-
vs do servio ao povo de Deus, a Igreja.
Em nosso site, na internet, disponibilizamos centenas
de recursos gratuitos, como vdeos de pregaes e confern-
cias, artigos, e-books, livros em udio, blog e muito mais.
Oferecemos ao nosso leitor materiais que, cremos, sero
de grande proveito para sua edificao, instruo e crescimen-
to espiritual.
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munidade Fiel. Atravs do informativo, voc ter acesso a
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tem como objetivo principal apresentar fielmente a verdade
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sos recursos multimdia, a fim de que pessoas possam crescer
no conhecimento de Deus e em Sua santidade.

Desde o incio, Ligonier tem servido igreja como ponte

entre a escola bblica dominical e o seminrio.

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 O ministrio Voltemos ao Evangelho nasceu com o gran-
dioso intuito de proclamar o nico e verdadeiro Evangelho,
chamando a nao brasileira a voltar centralidade da glria
de Deus na face de Cristo e ao fundamento das Escrituras.
Disponibilizamos material multimdia, textos e vdeos
gratuitos, sem restrio quanto ao uso pessoal ou ministe-
rial, a fim de que Deus seja glorificado e a Igreja de Cristo,
edificada.

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