Figuras literarias en la conformacin del mito de Kong y.

Jaime Lpez Reyes.

Desde muy pequeo he ledo casi exclusivamente narrativa, estuve siempre

ansioso de conocer ideas nuevas, historias lejanas, conceptos diferentes, gestas
antiguas. Conoc a Rodrigo Daz de Vivar y a su amigo Alvar Fez, a Rocinante
que haca palidecer a Babieca, a Odiseo a quien honro como el primero, ms
sufrido y entraable de mis hroes, a los hermanos Dartagnan y Dants tan
diferentes pero hijos de la misma pluma, a Juan Preciado y Demetrio Macas, tan
morenos como mis padres. En fin, amigos no me faltaron, ni compaeros de
aventuras, ni empresas legendarias hasta el fin de la tierra. Despus durante mi
formacin universitaria me imbu en autores de diversas corrientes: Marxistas,
estructuralistas, positivistas, funcionalistas, de izquierda y de derecha, pedagogos
y filsofos. Sin embargo, ante el objetivo de este ensayo, de expresar el inters en
un campo de investigacin literario, especificando autores y corrientes, quiero
empezar rememorando a Floriberto Daz, intelectual mixe de gran produccin
terica y activismo civil, como un primer autor de referencia. El trmino sobre el
que quiero hacer reposar primariamente tanto mi trabajo como mis ambiciones
acadmicas es el de Comunalidad.

La comunalidad1 se entiende como aquello inmanente a la comunidad indgena, la

expresin cotidiana y dinmica de la cosmovisin de los pueblos mesoamericanos,
en particular del pueblo Ayk (Mixe) al cual pertenezco. La comunalidad es la
forma particular de ver al mundo, expresada clara y evidentemente en la vida
diaria de las comunidades y pueblos indgenas. Sus rasgos distintivos son: La
relacin filial con el territorio, con la madre tierra; Las formas de autogobierno con
la asamblea como mxima autoridad; El tequio, servicio gratuito y colectivo como
base del desarrollo econmico; El goce comunitario, como recreacin colectiva; y
la religiosidad propia, si bien llena de sincretismos. La comunalidad se explica de

1 El trmino fue desarrollado primeramente en los aos setenta por Floriberto Daz y Jaime Luna,
mixe y zapoteco respectivamente, y en recientes aos ha sido desarrollado en el marco de la
interculturalidad, sobre todo aplicada a educacin, por Benjamn Maldonado.
manera geomtrica, ms all de la suma de sus integrantes, es la relacin de
estos con la madre naturaleza, con sus ancestros y entre ellos mismos. No se
trata de la colectividad por sobre el individuo, sino de la persona cobrando sentido
en colectivo, en la comunidad, en el pueblo.

El trmino es importante pues el desarrollo de mi identidad, de mi vida estudiantil y

de mi quehacer profesional han estado profundamente imbuidos por aspiraciones
tanto personales como colectivas, la pertenencia al pueblo Ayk ha definido
desde muy joven mis aspiraciones y proyectos. Quiero estudiar ste posgrado por
un inters personal y uno colectivo que en nada se contraponen y que por el
contrario, son la esencia del ser humano comunal, del hombre-pueblo que se
forma en nuestras comunidades indgenas. Desde que era yo un nio, creciendo
en mi comunidad, mis mayores me ensearon el deseo por el conocimiento, pero
nunca olvidando el lugar del que provengo y al que pertenezco. Descubr que el
conocimiento es un objetivo en s mismo, el conocer es en s ya una razn muy
importante para seguirme preparando. Sin embargo, mis mayores me inculcaron
tambin el gusto por el servicio, me ensearon que el conocimiento ocioso y
egosta en nada abona para el desarrollo de mi pueblo mixe, entonces la otra
razn, si es que en realidad podemos separarlas, es poner el conocimiento que yo
adquiera y que construya en niveles superiores de estudios al servicio de mi
comunidad y mi pueblo.

Ahora bien, mi prctica profesional ha sido desarrollada entre la docencia

universitaria y la sociedad civil organizada. Tanto en el mbito comunitario como
en l profesional, me he percatado de una realidad que ya han criticado muchos
de los pensadores indgenas. Esto es que tradicionalmente la academia indgena
ha fluctuado entre dos extremos: Por un lado tenemos que la nacin mexicana ha
adoptado histricamente una poltica paternalista e integracionista, la cual ha
derivado en una educacin que o bien busca desaparecer lo indgena, o bien la
aborda con una condescendencia y mirndola desde arriba con superioridad. Eso
ha resultado en que gran parte de los indgenas que se han desarrollado
profesionalmente olviden sus races y se incorporen a la identidad nacional
mestiza, la raza csmica de Jos Vasconcelos. En el otro extremo tenemos que el
tema indgena, ha interesado a muchos estudiosos, que han hecho grandes y
valiosos esfuerzos por conocer diversos aspectos de la vida indgena, sin embargo
estos esfuerzos, por ms bien intencionados que son, reflejan la visin de quienes
los han elaborado, tradicionalmente personas externas a las comunidades,
acadmicos nacionales o extranjeros que no pueden hacer un anlisis desde
adentro, pues carecen de la forma de pensar y ver el mundo que tenemos los
propios integrantes de los pueblos originarios, resultando en estudios interesantes
y reveladores, pero en todo caso ajenos a la cosmovisin indgena.

De esta reflexin surge la aspiracin de formar acadmicos y profesionales

indgenas, que pertenezcan a las comunidades, que vivan en ellas, que teoricen el
pensamiento indgena con metodologas desarrolladas pero desde la misma
idiosincrasia comunal y mesoamericana. Ante la necesidad de sistematizar y
adecuar metodolgicamente muchos de nuestros conocimientos ancestrales es
necesario producir acadmicos altamente preparados en las mejores instituciones
del pas y del extranjero, nuestros pueblos deben producir expertos lingistas,
historiadores, literatos, antroplogos etc. que sean capaces de analizar
tericamente sus propias realidades con pertinencia cultural.

En alguna parte de la recopilacin pstuma de sus textos, denominado Escrito.

Comunalidad, energa viva del pensamiento mixe. Ayuujktsnyen
ayuujkkwnmny, Floriberto Daz (2007), reflexiona sobre la lgica del
conocimiento, el sistema educativo mexicano, y la discriminacin de los saberes
ancestrales mixes e indgenas en general. Cuenta que al estar el realizando la
tesis para sus estudios de antropologa, all por los aos setenta del siglo pasado,
estando en una comunidad mixe llamada Puxhoyup (Chichicaxtepec) despus de
alguna sesin de entrevistas y dilogo con los ancianos del pueblo, stos le
preguntaron contrariados, si quien habra de evaluar el trabajo de Flori, como le
llamaban cariosamente quienes lo conocan. Ante la respuesta de que alguien
all en la ciudad esperaba para calificar la pertinencia del trabajo de tesis, los
ancianos:

Dijeron de manera simultnea: Y esos seores... saben ms que

nosotros sobre ese asunto? T no tienes que presentar examen
alguno ante ellos; el examen lo tienes que hacer diariamente ante la
gente de las comunidades, y el examen ha comenzado al nombrarte
como su representante! Ese es el examen, el ms importante y no
algo que lleves a otra parte!...

Yo creo fervientemente que mi responsabilidad est para con mi pueblo y que el

mito de la objetividad en ciencias sociales ha causado ms superficialidades que
acercamientos, sin embargo, tambin pienso que la adquisicin y construccin de
una base terica seria y especializada es de vital importancia para los proyectos
que pienso realizar. Especficamente, la lnea de investigacin que busco estudiar
se enmarca en los estudios sobre literatura indgena, los cuales han dividido la
produccin literaria indgena bsicamente en cuatro etapas 2.

La primera poca es anterior a la llegada de los espaoles, es una etapa nebulosa

con material relativamente escaso, sea por la escasa produccin literaria que en
realidad existi, o por la sistemtica destruccin de lo indgena, llevado a cabo
durante y despus de la conquista en aras de la implementacin del cristianismo y
del establecimiento del rgimen espaol monrquico. Las obras de esa poca que
han perdurado hasta nuestros das son fundamentalmente algunos cdices
nhuatl que sobrevivieron a la conquista. Entre estos trabajos destacan las
traducciones al castellano de Fray Bernandino de Sahagn, ngel Garca Garibay
y Miguel Len Portilla. La oralidad se presenta como un aspecto de la produccin
literaria indgena, pues si bien hay relatos y crnicas ubicadas temporalmente en

2 Baso esta categorizacin en los trabajos de Carlos Montemayor en los aos 90 sobre los
escritores indgenas modernos.
pocas anteriores a la invasin ibrica, la misma naturaleza mutable de los relatos
los hace llenos de anacronismos y bastante difciles de localizar temporalmente.
Posteriormente la literatura novohispana, que floreci durante la colonia, si bien
abordaba de manera aislada y espordica algn tema, regin o personaje
indgena, no tuvo un florecimiento ni una produccin sistemtica, ni siquiera
escasa. La utilizacin de las lenguas indgenas y el inicio de su escritura basada
en smbolos del alfabeto latino, se dio en un afn evangelizador por lo que
constituy mayormente en traducir el evangelio y los dogmas catlicos a los
lenguajes originarios, sin que eso implicara alguna modalidad de creacin literaria
propiamente indgena. ste fenmeno se mantiene incluso despus de la
independencia de Mxico, en donde las ideologas liberales dominantes
abordaban al indio, como segua llamndose a los nativos mesoamericanos, de
una manera casi caricaturizada, racista y paternalista. Era necesario desaparecer
lo indgena para alcanzar la gloria como pas unificado. En suma, es una etapa de
bastante duracin (cuatro siglos) y constantemente revisitada por los escritores
actuales, pero realmente oscura e infrtil en cuanto a produccin literaria indgena.

Es hasta el siglo XX, con la culminacin de la revolucin mexicana, que lo

indgena cobra auge de manera paralela al desarrollo de la antropologa
mexicana. Se ha denominado a esta etapa como literatura indigenista, pues se
hallaba dentro de los esfuerzos antropolgicos, ms rigurosos y cientficos, por
entender la cuestin indgena, pero era dirigida directamente por el estado, en su
deseo de mejorar las condiciones de vida de los pueblos indgenas mediante su
incorporacin a la identidad nacional. Ejemplo de autores de esta poca son:
Eraclio Zepeda, Rosario Castellanos, Ricardo Pozas y Francisco Rojas Gonzlez,
entre otros. Sin embargo, la mayor crtica y falencia de esta etapa se halla en un
hecho bastante simple pero sintomtico: De estos autores que se interesaron por
el mundo indgena e intentaron develar su vida y pensamiento, ninguno era
indgena. Abordaban el tema casi exclusivamente desde las carencias econmicas
y la situacin precaria que se intua casi como inherente a la condicin indgena.
Es una etapa que visita al indgena en nombre de la justicia social proclamada por
el triunfo de la revolucin mexicana, para la cual la esencia de la cosmovisin
indgena sigue siendo un profundo misterio, si bien ya vista con cierto respeto.
Por ltimo, en dcadas recientes, de manera paralela al crecimiento del
movimiento indgena en sus demandas y aspiraciones territoriales, lingsticas y
polticas, los intelectuales indgenas empezaron a desarrollar categoras
epistemolgicas propias, teorizando sobre la dinmica social que observaban en
sus comunidades, que sobreviva de la poca prehispnica y que los haca
claramente diferentes del resto del pas. La caracterstica ms notable de esta
etapa y el reclamo ms airado del movimiento indgena, es la necesidad de que lo
indgena sea discutido, desarrollado, pensado y teorizado por los propios
indgenas haciendo profundo hincapi en la necesidad de producir literatura en las
mismas lenguas indgenas: Maya, Mixe, Nhuatl, Zapoteco, Otom. Etctera. Es
una produccin desde dentro y para dentro. La escritura en lenguas indgenas y su
correspondiente traduccin al castellano es una actividad por dems difcil, pues
implica la apropiacin de lo otro, y el desarrollo del pensamiento tanto en la lengua
madre como en la lengua nacional.

De manera somera ese es el estado de los estudios sobre literatura indgena, que
es la corriente en la cual busco desarrollar mi posgrado. Pretendo realizar un
anlisis histrico de las producciones narrativas mixes, aplicando una metodologa
similar. De manera ms especfica quiero centrar mi investigacin en la figura
histrica central en la identidad y orgullo nacional mixe: Kontooy, Condoy,
Candoyoc, Condoyac o Kong-y, como se le conoce a ese personaje mtico, es un
rey-divinidad cuyo recuerdo y culto es vigente an en la actualidad. Se trata de un
personaje de tintes histricos y legendarios; Aparece en los relatos histricos lo
mismo peleando contra Corts que contra Ahuzotl y Zaachila I. Quiz se trate de
un hombre de cualidades excepcionales que por su grandeza y sabidura perpetu
su nombre, convirtindolo en un ttulo como el de Csar romano, lo cual vendra a
explicar su presencia en perodos tan extensos de tiempo. O quiz es
verdaderamente el dios de los mixes pues se cuenta que tena un pie de gallo y
haba nacido de un huevo, que su hermana era una serpiente, que meda ms de
tres metros, que los cerros se inclinaban a su paso, que tena imperio y potestad
sobre los aguaceros, el rayo y la neblina, a los cuales utilizaba para su beneficio
durante sus batallas. Por supuesto, casi todas las comunidades mixes se disputan
el derecho de ostentarse como su lugar de residencia. An hasta el da de hoy, al
menos una vez al ao, los mixes acuden al Zempoaltpetl, centro sagrado del
pueblo mixe, a celebrar ritos y ceremonias ancestrales, para solicitar la proteccin
de la montaa y del dios-rey.

Es sorprendente la coincidencia que hay entre culturas tan distantes, en tiempo y

en espacio, como la hebrea, la griega, la hind, la mexica y en este caso la mixe,
cuyos grandes hombres comparten ciertas caractersticas comunes: Todos
mueren jvenes, parten de este mundo en plenitud de facultades, dueos de una
luz tan incandescente y poderosa que se consume rpidamente, todos liberan de
alguna manera a sus pueblos, prometen volver y sus sbditos los esperan por
incontables generaciones. Magnos Alexandros, Jess, Krishna, Quetzalcatl,
Mahoma y Kong son ejemplos de grandes hombres que bien podran ser el
mismo, como seala algn estudioso. Kong-Oy, creen los mixes, sembr el
ahuehuete milenario del Tule y mientras ste no se marchite, esperan el retorno de
su rey, para librarlos del yugo en ese tiempo espaol y ahora mexicano.

Francisco de Burgoa (1674) en su libro Geogrfica Descripcin del siglo XVII

escribe lo siguiente:

[En] Atitln [] tuvo su residencia aquel valeroso seor llamado en su

idioma Kondoy puesto muy a propsito para conducir a sus legiones [] y
entre las vanas supersticiones de esta nacin como los egipcios le
negaron padres y ascendencia a este valeroso campen, dndole deidad
por sus hechos y diciendo que en edad perfecta haba salido de aquella
cueva a gobernarlos.
Jos Antonio Gay (1982), al respecto dice que al paso de Condoy [] las
montaas, los peascos mismos se le inclinaban, segn decan, rindindole
homenajes humildes. Guido Munch (1996) se refiere al rey Condoy como alguien
belicoso y osado, un buen poltico y estratega militar. Afirma que el rey mixe
era el ms poderoso, tena dominio y potestad sobre la regin del Cempoaltpetl.

El personaje que pretendo analizar ha sido abordado desde perspectivas

histricas y religiosas, pero no hay un trabajo sobre las figuras literarias utilizadas
para la transmisin de sus historias, en especial las alegoras y metforas, en que
el idioma mixe es en extremo abundante. Es en ese tema en el que me gustara
desarrollar mi investigacin de maestra.

Como una opinin final y netamente personal, me parece pertinente mencionar

que hay an restos del paternalismo con que se ha tratado histricamente a
nuestros pueblos y ms aun, pienso que nosotros mismos nos hemos apropiado
de algunas de esas nociones de inferioridad, aun cuando nos dediquemos al
rescate de nuestras culturas, lo cual nos lleva en ocasiones a implementar
estndares ms bajos y metas ms cortas en diversos mbitos. Especficamente
en la literatura, la recopilacin de cuentos y leyendas, cantos, poesas, pequeas
historias en castellano y en lenguas indgenas han cumplido una funcin
fundamental, que es la del rescate de las lenguas, la revitalizacin de nuestras
culturas y el fortalecimiento identitario. Sin embargo, desde mi opinin ste
enfoque exclusivo desde dentro y para dentro, adems de aglomerar casi a la
totalidad de los esfuerzos de creacin literaria en nuestros pueblos, ha obviado la
necesidad de producir materiales literarios capaces de competir al mismo nivel de
exigencia de cualquier produccin literaria de cualquier parte del mundo, dignos de
ser exportados, de concursar en los ms prestigiosos premios, traducidos a
cualquier idioma, como las ms famosas obras occidentales colocando la cuestin
indgena en espacios mundiales tradicionalmente ajenos a nuestra existencia.
Estoy convencido de que existe suficiente talento en nuestros pueblos para
producir obras extensas: Novelas, ensayos, obras de teatrales, guiones
cinematogrficos y dems.
La cuestin literaria me apasiona, le he dedicado gran parte de mi vida leyendo y
escribiendo, pero no he tenido la oportunidad de desarrollarla profesionalmente.
Es especficamente esa rea a la que me gustara dedicarme despus de la
maestra. Desde un mbito personal me gustara transformar mi aficin por la
escritura en una actividad profesional con la base terica necesaria; Me gusta
escribir sobre mi comunidad, sobre nuestras fiestas y dioses, me gustara que
muchos lectores del mundo conocieran nuestros lugares, hroes y forma de
pensar a travs de mi prosa. Desde la colectividad quiero dedicarme al desarrollo
de espacios literarios en nuestras comunidades, de investigaciones acerca de
nuestra produccin literaria histrica, a la visibilizacin y exportacin de obras
producidas por escritores mixes.
Bibliografa consultada:

Burgoa, Francisco de. (1989). Geogrfica descripcin de la parte Septentrional del

polo rtico de la Amrica y nueva iglesia de las indias occidentales y sitios
astronmicos de esta provincia de predicadores de Antequera, Valle de Oaxaca.
Porra. Mxico.

Gay, Jos Antonio (1982). Historia de Oaxaca. Porra. Mxico.

Maldonado, Benjamn. (2005). Desde la pertenencia al mundo comunal. CEA-UIIA.

Mxico.

Montemayor, Carlos. (1992). Encuentros en Oaxaca. Aldus. Mxico.

Montemayor, Carlos. (1992). Los escritores indgenas actuales. CONACULTA.

Mxico.

Munch, Guido. (1996). Historia y cultura de los mixes. UNAM. Mxico.

Robles Hernndez Sofa y Cardoso Jimnez Rafael (comp.). (2007). Floriberto

Daz Escrito. Comunalidad, energa viva del pensamiento mixe. Ayuujktsn
ynayuujkwnmnyayuujk mkjtn. UNAM. Mxico.