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  • 03 Barthes - La Cocina Del Sentido

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    Agustina Alfaro
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    LA COCINA DEL SENTIDO- ROLAND BARTHES. Hay objetos en apariencia heteróclitos: ¿Qué pueden tener en común? Son todos signos. Se aplica a todos una lectura: el hombre modernos pasa su mayor tiempo leyendo. Lee sobre todo imágenes, gestos, comportamientos... (ejemplo: no es la misma lectura de alguien que posee un fitito de quien maneja un mini cooper. Pertenecen a diferentes estratos sociales), siempre nos es dado a leer un segundo mensaje entre las líneas del primero. Estas lecturas que se llevan a cabo, implican valores sociales, morales e ideológicos que deben ser reflexionados, y para ello se utiliza a la SEMIOLOGÍA. Lo que importa es poder someter a un principio de clasificación una masa de hechos en apariencia anárquicos, y la significación es la que suministra este principio: junto a las diversas determinaciones (económicas, históricas, psicológicas) hay que prever una nueva cualidad del hecho: el sentido El mundo esta lleno de SIGNOS, y para poder descifrarlos es necesario luchar contra la inocencia que tienen los objetos. Debemos involucrarnos en su contexto, es su seno o como dice Barthes “entrar a la cocina del sentido”. Un sentido nunca puede analizarse de manera aislada. (el signo significa por el contexto, por el lugar que ocupe en el sistema de significación y por su definición de lo que no es, es decir que el signo se define por su oposición.- CONCEPTO DE VALOR). Los signos están constituidos por diferencias. Al principio con el proyecto semiológico de Saussure, se pensaba que la importancia debia estar en estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social y reconstruir los sistemas semánticos de los objetos (vestuatrio, alimento, imágenes, música, etc...). Barthes considera que la semiótica al avanzar, debe adquirir nuevas tareas como por ejemplo estudiar el “sentido connotado” (operación mediante la cual un mensaje se impregna de un segundo sentido, difuso, en general ideológico). La significación se convierte en la manera de pensar del mundo moderno, un poco como el “hecho” constituyó anteriorente la unidad de reflexión de la ciencia positiva.

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    LA COCINA DEL SENTIDO- ROLAND BARTHES. Hay objetos en apariencia heteróclitos: ¿Qué pueden tener en común? Son todos signos. Se aplica a todos una lectura: el hombre modernos pasa su mayor tiempo leyendo. Lee sobre todo imágenes, gestos, comportamientos... (ejemplo: no es la misma lectura de alguien que posee un fitito de quien maneja un mini cooper. Pertenecen a diferentes estratos sociales), siempre nos es dado a leer un segundo mensaje entre las líneas del primero. Estas lecturas que se llevan a cabo, implican valores sociales, morales e ideológicos que deben ser reflexionados, y para ello se utiliza a la SEMIOLOGÍA. Lo que importa es poder someter a un principio de clasificación una masa de hechos en apariencia anárquicos, y la significación es la que suministra este principio: junto a las diversas determinaciones (económicas, históricas, psicológicas) hay que prever una nueva cualidad del hecho: el sentido El mundo esta lleno de SIGNOS, y para poder descifrarlos es necesario luchar contra la inocencia que tienen los objetos. Debemos involucrarnos en su contexto, es su seno o como dice Barthes “entrar a la cocina del sentido”. Un sentido nunca puede analizarse de manera aislada. (el signo significa por el contexto, por el lugar que ocupe en el sistema de significación y por su definición de lo que no es, es decir que el signo se define por su oposición.- CONCEPTO DE VALOR). Los signos están constituidos por diferencias. Al principio con el proyecto semiológico de Saussure, se pensaba que la importancia debia estar en estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social y reconstruir los sistemas semánticos de los objetos (vestuatrio, alimento, imágenes, música, etc...). Barthes considera que la semiótica al avanzar, debe adquirir nuevas tareas como por ejemplo estudiar el “sentido connotado” (operación mediante la cual un mensaje se impregna de un segundo sentido, difuso, en general ideológico). La significación se convierte en la manera de pensar del mundo moderno, un poco como el “hecho” constituyó anteriorente la unidad de reflexión de la ciencia positiva.

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    LA COCINA DEL SENTIDO- ROLAND BARTHES.

    Hay objetos en apariencia heterclitos: Qu pueden tener en comn? Son todos

    signos. Se aplica a todos una lectura: el hombre modernos pasa su mayor tiempo

    leyendo. Lee sobre todo imgenes, gestos, comportamientos... (ejemplo: no es la misma

    lectura de alguien que posee un fitito de quien maneja un mini cooper. Pertenecen a

    diferentes estratos sociales), siempre nos es dado a leer un segundo mensaje entre las

    lneas del primero.

    Estas lecturas que se llevan a cabo, implican valores sociales, morales e

    ideolgicos que deben ser reflexionados, y para ello se utiliza a la SEMIOLOGA. Lo

    que importa es poder someter a un principio de clasificacin una masa de hechos en

    apariencia anrquicos, y la significacin es la que suministra este principio: junto a las

    diversas determinaciones (econmicas, histricas, psicolgicas) hay que prever una

    nueva cualidad del hecho: el sentido

    El mundo esta lleno de SIGNOS, y para poder descifrarlos es necesario luchar

    contra la inocencia que tienen los objetos. Debemos involucrarnos en su contexto, es su

    seno o como dice Barthes entrar a la cocina del sentido. Un sentido nunca puede

    analizarse de manera aislada. (el signo significa por el contexto, por el lugar que ocupe

    en el sistema de significacin y por su definicin de lo que no es, es decir que el signo

    se define por su oposicin.- CONCEPTO DE VALOR). Los signos estn constituidos

    por diferencias.

    Al principio con el proyecto semiolgico de Saussure, se pensaba que la

    importancia debia estar en estudiar la vida de los signos en el seno de la vida social y
    reconstruir los sistemas semnticos de los objetos (vestuatrio, alimento, imgenes,

    msica, etc...). Barthes considera que la semitica al avanzar, debe adquirir nuevas

    tareas como por ejemplo estudiar el sentido connotado (operacin mediante la cual un

    mensaje se impregna de un segundo sentido, difuso, en general ideolgico).

    La significacin se convierte en la manera de pensar del mundo moderno, un

    poco como el hecho constituy anteriorente la unidad de reflexin de la ciencia

    positiva.

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