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PRINCIPIO DE IDENTIDAD

Significa que un concepto idea u objeto son siempre idnticos a si mismos. Su


caracterstica o naturaleza (sustancia) no vara en el tiempo.

Plantea la equivalencia que puede existir entre un concepto y sus elementos


constitutivos (hombre = animal y racional). Deriva su verdad y validez objetiva de
la estructura ontolgica de los objetos (se iguales a s mismos).

Identidad del imperativo: Todo mandato en que lo mandado es exactamente


idntico a lo que se est realizando, es necesariamente obedecido. Identidad de lo
lgico jurdico: La norma que permite lo que no est jurdicamente prohibido o
prohbe lo que no est jurdicamente permitido es necesariamente vlida.

EL ORIGEN DEL PRINCIPIO DE IDENTIDAD


1. CUESTIONES GENERALES ACERCA DEL PRINCIPIO DE IDENTIDAD
Entre las cuestiones que merecen ser abordadas para considerar el origen del
principio de identidad tal vez convenga reconocer que, en primer lugar, el principio
ontolgico de identidad se encuentra en crisis. Luego, que la razn de la crisis del
principio de identidad no puede ser hallada sino en el mismo principio. Y en ltimo
trmino, que el principio de identidad es quien permite rastrear y dar cuenta de
otro principio ms antiguo y no ontolgico, el cual, a su vez, como verdadera
identidad, permite sostener al primero.

En cuanto a la primera cuestin, una de las paradojas del presente le corresponde


al principio ontolgico de identidad, pues al mismo tiempo que permanece su uso
prctico, sin embargo, ya no garantizar el uso de la razn. El problema del
principio de identidad tiene lugar cuando se ha perdido la confianza tanto en su
sentido lgico como en el ontolgico. Esta falta de seguridad se trasmuta en
una sabidura del espectculo; es decir, que el pensamiento tiene por referencia a
objetos que se han convertido en imgenes que flotan en torno a nada. Cuando
las cosas y el sujeto, carecen de identidad, entonces se hace necesario preguntar
si el pensamiento podr obrar con validez, o afirmar la existencia de un hecho.

En cuanto a la segunda cuestin, qu es aquello que hace posible comprender la


formacin del principio de identidad y que, al mismo tiempo, da lugar a la causa de
su debilidad? En este sentido antes debiera dirimirse, por qu se lo ha credo
seguro? y luego, contrariamente, por qu no lo es? Esta interrogacin a su vez
actualiza una antigua disputa: hay una nica realidad, la del ente, y el sujeto no
es ms que un epifenmeno de auto-contemplacin de la materia? O bien: hay
dos modos de realidad y estos deben comprenderse por separado?
Cuando se cree que solamente hay ente y nada ms que ente, entonces el sujeto
se extrava y adquiere la necesidad de asegurar la estabilidad ontolgica del ente
para asegurarse a s mismo como sujeto. Por el contrario, s se reconoce que hay
dos modos discretos de realidad, entonces estos pueden ser observados y
expuestos con imparcialidad segn sus propias caractersticas.
Si se afirma que slo hay ente, entonces se observa una traduccin segn la cual
lo subjetivo aparece como emprico y lo emprico ocupa el lugar de lo subjetivo. De
esta situacin se deriva la produccin de la identidad ontolgica y su enunciado
lgico. Esta produccin del principio lgico-ontolgico de la identidad se realiza a
partir de un opuesto ficticio y no emprico. La naturaleza de ste opuesto es una
deuda imposible de saldar y se experimenta en general como falta de ser y falta
de identidad. Esta falta, a su vez, no slo opera como demanda y as como
negacin, sino tambin como una peculiar identidad (la de la falta) que hace
posible al principio de identidad ontolgico. Luego, la identidad ontolgica
manifiesta se apoya en otra identidad no-manifiesta, cuya sustancia es la nada de
la falta que permanece como demanda. Como principio ontolgico, la identidad es
la obra de la voracidad de la falta, y detrs de la aparente solidez que despliega,
sin embargo, conduce a la ruina del ente y del sujeto, pues obliga a que todo
aquello que es y tal como es a un-ser- otro,sometido a la nada de la falta.
En cuanto a la tercera cuestin, se hace necesario reconocerse que en el seno del
principio lgico-ontolgico de la identidad ha estado operando otro modo de
realidad que es independiente, e irreductible, a la realidad del ente. Esta otra
realidad se la reconoce en la experiencia del sujeto como su propia autoconciencia
axiolgica, o como Bien autoconsciente. Bajo este reconocimiento, que tiene por
objeto al sujeto, el principio de identidad ontolgico realiza un giro hacia otra
identidad y otro principio de identidad, el cual subyaca oculto. Este ltimo principio
ya no es obra del pensamiento sino de la experiencia del sujeto que no cesa de
reconocer en s mismo un puro haber axiolgico como identidad axiolgica
originaria. Este haber precede al ser y, en ltimo trmino explica luego el que sea
posible el equvoco ontolgico del principio de identidad. Acaso, no es el sujeto
quien, fuera del fracaso de los discursos, y despus de todo, tambin advierte que
nada permanece, salvo l mismo?
2. ENUNCIADOS RECONOCIDOS DEL PRINCIPIO DE IDENTIDAD
2.1. Dice Parmnides en el texto la Sobre la naturaleza: a) el Ser es y el No-Ser
no es; b) significa la va de la persuasin puesto que acompaa a la verdad; c)
pensar y ser son una y la misma cosa; d) lo mismo permanece en lo mismo, en
si descansa y as prosigue inmutable, porque la poderosa necesidad le mantiene
en los lazos del lmite(Parmnides 1970).
2.2. Dice Platn en el Cratilo: Cmo aquello que no es nunca idntico a s
mismo puede ser algo? Pues, si es siempre idntico a s mismo, no puede,
evidentemente ser a la vez transitorio, y si es siempre idntico a s mismo y l
mismo cmo podra cambiar o moverse sin renunciar a su propia naturaleza?
(Platn 2002: 439 e).
2.3. Dice Aristteles en la Metafsica: Adems de la identidad accidental, hay la
identidad esencial. () Se ve pues que la identidad es una especie de unidad de
ser, unidad de muchos objetos, o de uno solo tomado como muchos; por ejemplo,
cuando se dice: una cosa es idntica a s misma, la misma cosas es considerada
como dos" (Aristteles 1979: Lib. V. [D] cap.9).
2.4. Dice Leibniz en la Theoria motus abstracti: "Nada acontece sin razn" (1671:
secs. 23-24). Y en Los principios de la filosofa (Monadologa): no podra hallarse
ningn hecho verdadero o existente, ni ninguna enunciacin verdadera, sin que
haya una razn suficiente para que sea as y no de otro modo (Leibniz 1714:
32; 1710: 44,196).
3. LA INTERROGACIN ACERCA DEL ENUNCIADO DEL PRINCIPIO DE
IDENTIDAD
El principio de identidad es aquel que, en su uso prctico y expositivo, participa
dando una referencia segura para gua del pensamiento. De por s se lo considera
verdadero y como mtodo de la verdad. De este modo es, al mismo tiempo, tanto
ontolgico como lgico. Entre los principios que pueden ser comprendidos como
lgico-ontolgicos primeros y sin necesidad de justificacin-, pueden ser
reconocidos el de identidad, de no contradiccin, del tercero excluido y el de razn
suficiente. Pero, sin dificultad, todos ellos pueden ser reducidos al principio de
identidad.
En este sentido lo idntico determina una exclusin, pues nada puede ser y no ser
al mismo tiempoy as, negndose a ser otra cosa, no puede pensarse en una
tercera posibilidad. A su vez, cuando lo mltiple se rene enclavado en algo
comn, entonces se lo denomina idntico y a esto idntico, en tanto opera la
unidad, se lo reconoce como origen y su razn de ser. Cuando se sostiene
que nada es sin razn se dicen dos cosas: la primera, que todo posee algn
origen de donde procede, aun cuando lo ignoremos; y, la segunda, que todo
puede ser explicado de un modo racional, es decir, sostenido por el principio
lgico-ontolgico de identidad. Por lo tanto, es la identidad quien, como principio,
da cuenta del conjunto y, en tanto pueda ser aclarada su naturaleza, tambin se
obtiene la comprensin de todo lo dems. De acuerdo pues a su importancia, cabe
investigar hasta qu punto es confiable apoyarse en l.
* * *

En general se dice que algo posee identidad cuando se le reconoce que cuenta
con cierta unidad y estabilidad. La identidad, sin mayor detalle, se propone bajo la
idea de una unidad consigo misma. Pero esta unidad al modo un orculo suscita
que sea interpelado con preguntas: de dnde extrae su identidad el principio de
identidad? No se dice idntico acerca de lo mismo? Y acaso sin lo mismo algo
podra declararse idntico? Pero, entonces, qu determina lograr el establecerse
de lo mismo? Suele creerse asegurado el operar del pensamiento pero, qu
garantas hay en sostener que lo idntico es seguro? Pero, cuando se seala que
nada es idntico, tambin se hace necesario dilucidar desde dnde se hace
posible afirmar lo no-idntico. La identidad debe ser afrontada como problema
tanto si la afirma como si se la niega.
Suele darse por admitido que lo mismo ocasiona lo idntico. Sin embargo, pese a
la claridad de su enunciacin, se advierte que sta no es suficiente. Acaso lo
idntico, debido a lo mismo, no consiste en oscilar, saltar para atrs en un mismo
punto, o caer indefinidamente en una nada y volver aparecer? As, de la misma
manera que el caminar oculta una incesante cada, el principio ontolgico de la
identidad no vive de precipitarse en lo opuesto y ocultarlo? Es llamativo, pero la
permaneca de la identidad del ser parece originarse en lo inestable. Pero si
aquello que cae se debe al principio por qu habra de ser confiable este
principio? El pensamiento que as se consolida y opera a partir de la evidencia del
principio ontolgico, acaso podr tenerse por seguro? Al principio se
lo presenta ontolgicamente como lo mismo y se lo comprende ontolgicamente
como idntico. Uno remite al otro y estn cruzados. En este sentido, esta relacin,
crticamente, debe ser abordada para descorrer el velo que cubre al principio de
identidad y poder considerar hasta donde goza de solidez y cules son sus
lmites.
4. EL PRINCIPIO ORIGINARIO DE IDENTIDAD Y SU DESVO
Parece universalmente aceptado que aquello que se muestra estable y
permanente, se dice que es. En el otro extremo, de aquello que no se sostiene y
deja de ser, se afirma que no-es. Si la identidad se atribuye al ser, la no-identidad
queda adjudicada al no-ser. Pero, qu es aquello que se dice que es y por
qu es? Y qu es aquello negado y del que es dicho que no-es y por qu no-es?
De aquello que es, solamente ser, si es lo mismo y as idntico. Respecto de
aquello que no-es, eso difiere (es diferente) y, por tanto, es no-idntico.
La identidad trata de la mismidad en general, pero, en particular, sta se bifurca en
funcin del modo en que se encuentra comprendida. As, una identidad es dicha
como lo mismo (dem) lgico-ontolgico (el Ser). Pero la otra se da a conocer en
tanto se experimenta como l mismo (ipse), o como ipseidad, segn se reconoce
al sujeto como haber axiolgico (el Bien). Una cosa es el ente y otra el sujeto.

La ipseidad est simplemente dada como sujeto; pero lo mismo debe ser
producido por el sujeto como modificacin impuesta al ente. La identidad
como ipseidad se distingue y es independiente del modo de la identidad de lo
mismo. Mientras la ipseidad es la actualidad del sujeto como experiencia radical
de haber-Bien, en cambio, la identidad de lo mismo, se presenta a posteriori, como
realidad pre-tensa y en trnsito de constituirse; dice que es aquello que no es.
Afirma lo idntico en funcin de una falta que es nada y que persigue sanar.
La identidad axiolgica, o la ipseidad, corresponde al sujeto y slo a posteriori, por
un error, se produce la formacin de la identidad ontolgica. En este sentido la
identidad de lo mismo ya no es originaria, sino producida; derivada y construida
como forma lgico-ontolgica. La primera, se la reconoce en la experiencia
inmediata que el sujeto posee acerca de s mismo. La segunda, da cuenta de la
experiencia del pensar por parte de un sujeto alienado, quien, por estar
identificado con la impermanencia del ente, se experimenta a s mismo en peligro
y, en consecuencia, reacciona defensivamente por medio de la gestacin y uso de
un modo lgico-ontolgico.
Por lo tanto, lo previo a la identidad de lo mismo corresponde a la identificacin del
sujeto con la realidad del ente; es decir, que proviene de la deuda que se contrae
en razn de una falsa e ilusoria autocomprensin a partir de la caducidad de las
cosas. El sujeto, tras identificarse con el ente se descubre mortal y se angustia por
su ser. Es decir, que a partir de esa identificacin se sabe nufrago y mira al ente
como el mar en donde naufraga. Luego, bajo esta condicin, no puede evitarse
que se produzca la voluntad de querer reconstruir al ente de tal modo que en
delante se encuentre dotado en algn sentido de una naturaleza imperecedera. Es
decir, que el hombre, segn esta falsa autocomprensin, se preocupa por su
propia fragilidad y se ve obligado a enfrentar y resolver el problema de su
existencia.

El sujeto que se preocupa por salvar su valor, o su dignidad, moviliza todos sus
recursos intelectuales para detener la impermanencia del ente y procura
denegarla. O bien, en la medida en que el sujeto se experimenta como ipseidad
axiolgica, como puro valor y no-ente, esa experiencia lo impulsa a negar al ente
como tal y, al mismo tiempo, a exponerlo bajo una demanda ontico-axiolgica.
Segn el sujeto se encuentra alienado en el ente entonces ya no lo acoge, sino
que procura afirmarse ontolgicamente a s mismo como ente valioso. As, porque
el ente se ha vuelto valioso y peligra su valor, es por el cual al sujeto desea y se
propone dotarlo de un fundamento para que quede asegurado. El fundamento
ontolgico nace de la voluntad del sujeto por salvarse a s mismo como ente-
valioso.
La razn no puede darse sus propias caracterizas sino estas le deben ser dadas.
La razn sigue una norma, pero esta no es obra suya. La identidad, como
principio, antes que corresponder a la naturaleza innata del pensamiento racional,
y que se explaya de modo lgico-ontolgico, ella debe ser justificada. Y porque no
se basta a s misma debe indagarse de dnde ha extrado la permanencia
ontolgica a la cual se atiene. En este sentido su poder operar requiere de un
saber previo que goce de una referencia fija que le debe ser entregada. Por lo
tanto, para enfrentar al devenir del ente -al que peligrosamente est quedado
adherido el sujeto- se recurre a la experiencia de autoconsciencia axiolgica pues
en ella est a la mano aquello que ciertamente es fijo y permanente. Es decir, que
el pensamiento usufructa la identidad axiolgica de la experiencia axiologa del
propio sujeto. Se apropia de la identidad axiolgica para convertirla en otra
ontolgica. Por lo tanto, bajo el velo de una enunciacin lgico-ontolgica, que se
expone como principio del pensamiento, encontramos la experiencia de la
ipseidad del sujeto. As, en su origen, el principio de identidad, en estricto sentido,
no trata de resolver la cuestin ontolgica del ente caduco, sino el problema
axiolgico del sujeto y para eso se sirve de la misma experiencia de la ipseidad o
de la experiencia originaria de la identidad axiolgica para que el pensamiento
pueda disponer y adjudicar una identidad ontolgica a los entes.
Dicho de otro modo: segn el sujeto se comprende como ente entonces encuentra
que le falta un soporte estable, que hay falta de ser; luego, busca por todos los
medios que el ente sea. Pero tambin, como contragolpe, encuentra que al ente le
falta valor pues el ente no es sujeto valioso-, entonces busca que el valor sea
producido ontolgicamente. En consecuencia, para defenderse a s mismo, el
sujeto construye la estructura de identidad ontolgica y para lograrlo debe postular
a lo mismo y ste tiene por referencia a la experiencia de la ipseidad axiolgica.
Es decir que lo mismono es ms que la voluntad del sujeto para que el ente sea
de tal modo que permanezca.
Por lo tanto, solamente porque previamente el sujeto se encuentra pre-
comprendido de un modo radicalmente axiolgico, es por el cual puede advenir
luego un problema ontolgico. O bien, porque el sujeto ha llegado a comprenderse
a s mismo ontolgicamente, es por lo cual se ha convertido a s mismo en un
problema axiolgico bajo la modalidad del problema ontolgico. El problema del
ser, en verdad, no es un problema ontolgico sino axiolgico. Si se produce la
disolucin de este malentendido el problema ontolgico pierde toda su
importancia, y demanda un nuevo lugar y significado.
Como ya est dicho, slo pude justificarse una preocupacin ontolgica si hay una
preocupacin por uno mismo; si espontnea y previamente, uno mismo se tiene
por valioso. Es decir, que, debido a la experiencia de saberse valioso, o como
Bien, cabe la posibilidad de una preocupacin por la existencia del sujeto y luego
se angustia. El temor a perderse como ente corre a la par de temer una prdida de
valor. Este temor, que es la nota comn de la existencia humana, supone que el
sujeto se pre-comprende axiolgicamente como valioso, y luego, porque se define
a s mismo, ilusoriamente, como ente, se conduce a s mismo a la bsqueda de
una identidad ontolgica. Es el sujeto quien pone el problema ontolgico y
persigue una reparacin ontolgica.

En consecuencia, en tanto se teme perder la ipseidad axiolgica es por el cual se


construye una identidad ontolgica en base a un pensamiento que afirma la
permanencia de lo mismo. Es el sujeto quien quiere lo mismo del ente como
permanencia de lo slo lo visible. La identidad ontolgica es el intento por
sostener al ente en su evidencia, de tal manera que siempre est al alcance y
disponible para el sujeto, y que no haya prdida de valor. La prdida de evidencia
est atada a una prdida axiolgica y ella es leda como un sangrado ontolgico.
La no evidencia, el no ser visible, es en todos los casos prdida de valor, negacin
del valor del sujeto.