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A ABOLIO

REIMPRESSO DE

TJIM: OPUSCULO RARO


DE

JOS BONIFCIO
SOBRE A

EMANCIPAO DOS ESCRAVOS

BRASIL

RIO DE JANEIRO
Typographia e lithographia a vapor, LOMBAERTS & COMP.

7 Rua dos Ourives 7

1884

s
Legisladores, no temaes os urros
do srdido interesse; cumpre progredir
sem pavor na carreira da justia e da
regenerao poltica.
JOS BONIFCIO.

Nesta hora tremenda em que a Civilisao tem os olhos postos


em ns ; agora que o Erro, o Preconceito e o Crime por uma parte
e por outra parte a Razo, o Direito e a Justia afiam as armas para
a batalha que far do Brasil uma nao livre, rica e poderosa ou
manter nelle o nico mercado de carne humana, pareceu-nos
necessrio e opportuno reimprimir um opusculo raro de Jos
Bonifcio de Andrada e Silva, impresso em Paris em 1825, e que
contm a Representao sobre a emancipao dos escravos, que o
auctor pretendia levar Assemble'a Constituinte e Legislativa
de 1823.
Foi preso e deportado o grande brasileiro, e esse facto perpe-
tuou por mais de meio sculo, e sabe Deus por quantos mais
annos perpetuar ainda a escravido no Brasil.
Essa priso importou pois o captiveiro da raa africana; essa
deportao estendeu-se a milhes de almas; e com elle pde-se
dizer que sahiu barra fora a reconstruco moral da Ptria.
Com effeito, a eloqentssima representao de J. Bonifcio
contm a lei do trafico, a lei do ventre livre, o projecto actual
do governo e todos quantos tiverem ainda de ser sanccionados
at que se obtenha a completa libertao do territrio.
Applicado a tempo este remdio herico e brando, incon-
testvel que a arvore anthropophaga do desenvolvimento nacional
estaria hoje, sino arrazada e feita cinzas, pelo menos profunda-
mente ferida no cerne, sem seiva e sem hmus.
Estas quarenta paginas que o acaso confiou dos prelos da
Frana, a gloriosa ptria do espirito latino que assignou com seu
sangue a carta de alforria do gnero humano; estas quarenta
paginas conferem ao Patriarcha da Independncia outro titulo
no menos elevado, o de Precursor da Reparao : no lhe bas*
tava que o Brasil fosse independente; era preciso que em toda a
vastssima extenso do territrio, onde a natureza a cada passo
ergue a voz em sublimes preges de liberdade, todos fossem livres
e todos fossem irmos.
Profundo poltico, com uma intuio patritica e liberal do
futuro e da prosperidade do imprio americano, J. Bonifcio, novo
Christovo Colombo, queria dar um Brasil ao Brasil: depois da
independncia, a civilisao geral dos ndios, que o problema da
colonisao; depois da civilisao dos ndios, a abolio do trafico;
depois da abolio do trafico, a emancipao progressiva dos es-
cravos.
Lede com atteno o projecto, fructo do estudo e da expe-
rincia , e vereis corri que proficincia, com que admirvel tino
poltico, com que assombroso senso pratico, o auctor descreve os
nossos deficientes meios de cultura, a destruio das nossas mattas,
a ignorncia e inrcia dos nossos lavradores, a retribuio escassa
do trabalho servil, a' funda corrupo que. nos communicou a
pirataria e o roubo, que enchia os ares com o alarma de ataque
propriedade, bancarota, revoluo, camellos disfarados em ele-
phantes que j no illudem ningum e ainda hoje figuram luzida-
mente frente das lenga-lengas da Contra-Revoluo.
Era imprescindvel, em qualquer tempo, popularisar o projecto
do nosso illustre compatriota para que as geraes futuras podes-
sem conhecel-o mais intimamente e para que a gratido nacional,
que j o ergueu em bronze n'uma praa publica, grave mais fundo
o seu nobre vulto no corao dos brasileiros.
Quanto opportunidade, elle um brado da razo, um grito
da conscincia amordaada, da dignidadade humana acorrentada,
presa n'um poro de navio, calcada a ps, golpeada a azorrague,
cuspida na honra, reproduzida na infmia, um pedao de ceu
azul mergulhado na vasa ! e este grito, e este brado, que ha de
reboar em todo o paiz como uma voz de alm-tumulo, patritica,
humana, inilludivel, ha de tambm ser o raio de luz triumphante
para essa fraco poderosa e mnima da nao, infensa lei que
quer libertar os tmulos, fraco nfima que cahir como S. Paulo,
mas sem enveredar pelo caminho de Damasco.
Ser licito querer hoje menos do que ha sessenta annos queria
J. Bonifcio ? Que ! Na data gloriosa de 14 de Julho de 1889, na
solemnissima Exposio Universal que se ha de ento celebrar,
ha de apresentar-se o Brasil escravo da Escravido?
Quem se atreveria a impedir que uma famlia se arruinasse
para pagar as imprudncias de um pae leviano ou prdigo? Quaes
os filhos que no abririam as veias para dar todo o seu sangue
aos Sylocks da usura, comtanto que ficasse illibado o nome de seu
pae? E haveria heroicidade em tal acto? No, de certo. Era apenas
o cumprimento de um dever. Porque portanto os cidados sero
menos que os filhos ? Pcrque portanto os cidados no cumpriro
o seu dever, como os filhos cumpririam o seu?
Vamos! O Sculo exige j agora o pagamento immediato da
letra que a imprevidencia de nossos antepassados saccou sobre
o futuro.
Saibamos ao menos honrar a firma de nossos avs!
REPRESENTAO

ASSEMBLA GERAL CONSTITUINTE E LEGISLATIVA


DO

Imprio do Brasil

SOBRE

A ESCRAVATURA
POR

JOS BONIFCIO D E A N D R A D E E SILVA

Deputado a dita Assembla pela

PROVNCIA DE S. PAULO

PARIS
NA TYPOGRAPHIA DE F I R M I N D I D O T , IMPRESSOR D'EL-REI

24 Rua Jacob 24

M DCCC XXV
ADVERTNCIA

Esta representao estava para ser apresentada


Assembla geral constituinte e legislativa do im-
prio do Brasil, quando por motivos, cuja relao
pertence a outro lugar, ella foi dissolvida (i) e seu
autor, entre outros Deputados, preso e deportado.
Existia porem uma copia em mo de quem havia
sido confiada a mesma representao: desta copia
que fazemos a presente publicao sem que nenuma
outra razo nos induza a este fim seno o amor da
Ptria, que accende em nosso peito um lume santo.
A necessidade de abolir o commercio de escra-
vatura, e de emancipar gradualmente os actuaes
cativos to imperiosa, que julgamos no haver
corao brasileiro to perverso, ou to ignorante
que a negue, ou desconhea. Isto suposto, qualquer
que seja a sorte futura do Brasil, elle no pode pro-
gredir e civilisar-se sem cortar, quanto antes, pela
raiz este cancro mortal, que lhe roe e consome as
ultimas potncias da vida, e que acabar por lhe dr
morte desastrosa.

(i) Em ia de Novembro de 1825.


IV

Convencidos pois desta verdade que, sem con-


sultarmos mais que o desejo que temos de ver a
nossa Ptria livre dos males que a dilaceraro, da-
mos luz este Opusculo, sentindo no nos ser pos-
svel conferir com seu autor sobre alguma alterao,
que hoje lhe agradasse fazer. Entre tanto como elle
escrito com uma eloqncia varonil, e concebido
n'um plano tal de conhecimentos e experincia, no
vacilamos em dal-o assim como o possumos, sem
buscar recommendal-o, por isso que elle leva com-
sigo o typo da sabedoria, e a expresso do patrio-
tismo. Por ultimo nos julgaremos bem pagos se esta
publicao fundir algum proveito ao Brasil; e esta-
mos igualmente certos, que seu autor, que sempre
se desvelou pela felicidade de sua Ptria, e de cujos
benefcios os seus se cansaro, qual outro Aristides,
ficar contente.

A. D.

Paris, 4 de outbr. 1825.


REPRESENTAO

Chegada a epocha feliz da regenerao poltica da


Nao Brasileira, e devendo todo o Cidado honrado
e instrudo concorrer para to grande obra, tambm eu
me lisonjeio que poderei levar ante a Assembla Geral
Constituinte e Legislativa algumas idas, que o estudo
e a experincia tem em mim excitado e desenvolvido.
Como Cidado livre e Deputado da Nao dois objec-
tos me parecem ser, fora a Constituio, de maior inte-
resse para a prosperidade futura deste Imprio. O i he
hum novo regulamento para promover a civilisao geral
dos ndios no Brazil, que faro com o andar do tempo
inteis os escravos; cujo esboo j communiquei esta
Assembla. 2 o Huma nova Lei sobre o Commercio da
escravatura, e tratamento dos miserveis cativos. Este
assumpto faz o objecto da actual Representao. Nella
me proponho mostrar a necessidade de abolir o trafico
da escravatura, de melhorar a sorte dos actuaes cativos,.
e de promover a sua progressiva emancipao.
Quando verdadeiros Christos e Philantropos levan-
taro a voz pela primeira vez em Inglaterra contra o
trafico de escravos Africanos, houve muita gente inte-
resseira ou preocupada, que gritou ser impossvel ou
impolitica similhante abolio porque as Colnias Brita-
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nicas no podiao escusar um tal commercio sem uma


total destruio: todavia passou o Bill, e no se ar-
ruinaro as colnias. Hoje em dia que Wilberforces e
Buxtons trovjo de novo no Parlamento a favor da
emancipao progressiva dos escravos, agito-se outra
vez os inimigos da humanidade como outr'ora; mas
espero da justia e generosidade do povo Inglez, que se
conseguir a emancipao, como j se conseguio a abo-
lio de to infame trafico. E porque os Brasileiros so-
mente continuaro a ser surdos aos gritos da razo, e
da Religio christa, e direi mais, da honra e brio Na-
cional? Pois somos a nica Nao de sangue Europeo,
que ainda commercia clara e publicamente em escravos
Africanos.
Eu tambm sou Christo e Philantropo ; e Deos me
anima para ousar levantar a minha fraca voz no meio
desta Augusta Assembla a favor da causa da justia,
e ainda da sua Politica, causa a mais nobre e santa, que
pode animar coraes generosos e humanos. Legisla-
dores, no temais os urros do srdido interesse ; cumpre
progredir sem pavor na carreira da justia e da rege-
nerao politica; mas todavia cumpre que sejamos pre-
cavidos e prudentes. Se o antigo Despotismo foi insen-
svel a tudo, assim lhe convinha ser por utilidade prpria:
queria que fossemos hum povo mesclado e heterogneo,
sem nacionalidade, e sem irmandade, para melhor nos
escravizar. Graas aos Cos, e a nossa posio geogra-
phca, j somos hum povo livre e independente.
Mas como poder haver huma Constituio liberal e
duradoura em hum paiz continuamente habitado por
huma multido immensa de escravos brutaes e inimigos?
Comecemos pois esta grande-obra pela expiao de nossos
crimes e peccados velhos. Sim, no se trata somente de
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de sermos justos, devemos tambm ser penitentes; de-


vemos mostrar face de Deos e dos outros homens,
que nos arrependemos de tudo o que nesta parte temos
obrado ha sculos contra a justia e contra a religio, que
nos brado accordes que no faamos aos outros o que
queremos que no nos faam a ns. He preciso pois que
cessem de huma vz os roubos, incndios, e guerras
que fomentamos entre os selvagens d'frica. He preciso
que no venho mais a nossos portos milhares e milhares
de negros, que morrio abafados -no poro de nossos
navios, mais apinhados que fardos de fazenda : he preciso
que cessem de huma vez todas essas mortes e martrios
sem conto, com que flagellavamos e flagellamos ainda
esses desgraados em nosso prprio territrio. He tempo
pois, e mais que tempo, que acabemos com um trafico
to brbaro e carniceiro; he tempo tambm que vamos
acabando gradualmente at os ltimos vestgios da escra-
vido entre ns, para que venhamos a formar em poucas
geraes huma Nao homognea, sem o que nunca
seremos verdadeiramente livres, respeitveis e felizes.
He da maior necessidade ir acabando tanta heterogenei-
dade physica e civil; cuidemos pois em combinar desde
j, em combinar sabiamente tantos elementos discordes e
contrrios, e em amalgamar tantos metaes diversos,
para que saia um Todo homogneo e compacto, que se
no esfarelle ao pequeno toque de qualquer nova con-
vulso politica. Mas que sciencia chimica, e que dex-
teridade no so precisas aos operadores de to grande
e difficil manipulao? Sejamos pois sbios e prudentes,
porm constantes sempre.
Com effeito, Senhores, Nao nenhuma talvez peccou
mais contra a humanidade do que a Portugueza de que
fazamos outr'ora parte. Andou sempre devastando no
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s as terras d'Africa e d'sia, como dice Cames, mais
igualmente as do nosso Paiz (i). Foro os Portuguezes
os primeiros que, desde o tempo do Infante D. Henrique,
fizero hum ramo de commercio legal de prear homens
livres, e vendel-os como escravos nos mercados Europeos
e Americanos. Ainda hoje perto de quarenta mil creatu-
ras humanas so annualmente arrancadas d'frica, pri-
vadas de seus lares, de seus pais, filhos e irmos, trans-
portadas s nossas regies, sem a menor esperana de
respirarem outra vez os ptrios ares, e destinadas a
trabalhar toda a vida debaixo do aoite cruel de seus
senhores, ellas, seus filhos, e os filhos de seus filhos para
todo e sempre!
Se os negros so homens como ns, e no formo
huma espcie de brutos animaes; se sentem e penso
como ns, que quadro de dr e de misria no apre-
sento elles imaginao de qualquer homem sensvel e
christo? Se os gemidos de hum bruto nos condem,
he impossvel que deixemos de sentir tambm certa
dr sympathica com as desgraas e misrias dos escravos;
mas tal o effeito do costume, e a voz da cobia que
vm homens correr lagrimas de outros homens, sem
que estas lhes espremo dos olhos. huma s gota de
compaixo e de ternura. Mas a cobia no sente nem
discorre como a razo e a humanidade. Para lavar-se
pois das accusaes que merecia lanou sempre mo, e
ainda agora lana de mil motivos capciosos, com que
pretende fazer a sua apologia: diz que he hum acto de
caridade trazer escravos d'Africa, porque assim escapo

(i) Lea-se com atteno o eloqentssimo e vehemente sermo do


Padre Vieira da i* Dominga da Quaresma que foi o primeiro pregado
em S. Luis do Maranho em i653 T. 12 p. 3i6 e seguintes. Leao-se
tambm outras obras do mesmo Autor sobre esta matria, e appli-
que-se ao cativeiro dos Negros.
i5

esses desgraados de serem victimas de despoticos Re-


gulos: diz igualmente que, se no viessem esses escravos,
ficario privados da luz do Evangelho, que todo christo
deve promover e espalhar: diz, que esses infelizes mudo
de um clima e paiz ardente e horrvel para outro doce,
frtil e ameno; diz por fim, que devendo os criminosos
e prisioneiros de guerra serem mortos immediatamente
pelos seus brbaros costumes he hum favor, que se lhes
faz, conservar a vida, ainda que seja cativeiro.
Homens perversos e insensatos ! Todas essas razes
apontadas valerio alguma cousa, se vs fosseis buscar
negros frica para lhes dr liberdade no Brasil, e
estabelecel-os como colonos ; mas perpetuar a escravido,
fazer essas desgraados mais infelizes do que serio,
se alguns fossem mortos pela espada da injustia, e at
dr azos certos para que se perpetuem taes horrores, h
de certo hum attentado manifesto contra as Leis eternas
da' justia e da Religio. E porque continuaro e con-
tinuo a ser escravos os filhos desses Africanos? Co-
mettero elles crimes? Foro apanhados em guerra?
Mudaro de clima mo para outro melhor? Sahiro
das trevas do paganismo para a luz do Evangelho ? No
por certo e todavia seus filhos, e filhos desses filhos
devem, segundo vs ser desgraados para todo e sempre.
Falia pois contra vs a justia e a Religio, e s vos
podeis escorar no brbaro direito publico das antigas
Naes, e principalmente na farragem das chamadas leis
Romanas: com effeito, os Apologistas da escravido
escudo-se com os Gregos, e Romanos, sem advertirem
que entre os Gregos e Romanos no estavo ainda bem
desenvolvidos e demonstrados os princpios eternos do
Direito natural, e os divinos preceitos da Religio; e
todavia como os escravos d'ento ero da mesma cr, e
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origem dos senhores, e igualmente tinho a mesma, ou


quasi igual civilisao que a de seus amos, sua industria,
bom comportamento, e talentos os habilitavo facilmente
a merecer o amor de seus senhores, e a considerao dos
outros homens; o que de nenhum modo pode acontecer
em regra aos selvagens Africanos.
Se ao menos os senhores de negros no Brasil tra-
tassem esses miserveis com mais humanidade, eu certa-
mente no escusaria, mas ao menos me condoeria da
sua cegueira e injustia; porm o habitante livre no
Brasil, e mormente o Europeo, he no s, pela maior
parte, surdo s vozes da justia, e aos sentimentos do
Evangelho, mas at he cego seus prprios interesses
pecunirios, e a felicidade domestica da famlia.
Com effeito, immensos cabedaes sahem annualmente
deste Imprio para a frica; e immensos cabedaes se
amortizo dentro deste vasto Paiz, pela compra de es-
cravos, que morrem, adoecem, e se inutilizo, e demais
pouco trabalho. .Que luxo intil de escravatura tambm
no apresento nas Villas e Cidades, sem elle poderio
limitar-se a poucos e necessrios creados? Que educao
podem ter as famlias, que se servem destes entes infelizes,
sem honra nem religio? de escravas, que se prostituem
ao primeiro que as procura ? Tudo porm se compensa
nesta vida; ns tyranisamos os escravos, e os reduzimos
brutos animaes, e elles nos inoculo toda a sua immo-
ralidade, e todos os seus vicios.
E na verdade, Senhores se a moralidade e a justia
social de qualquer povo se fundo, parte nas suas insti-
tuies Religiosas e Polticas, e parte na Philosophia,
para dizer assim, domestica de cada famlia, que quadro
pode apresentar o Brasil,quan do o consideramos debaixo
destes dois pontos de vista; Qual he a Religio que
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temos, apezar da belleza e santidade do Evangelho, que


dizemos seguir ? A nossa Religio pela mr parte hum
systema de supersties e de abusos anti-sociaes; o nosso
Clero, em muita parte ignorante e corrompido, he o pri-
meiro que se serve de escravos, e os accumula para enri-
quecer pelo commercio, e pela agricultura, e para formar,
muitas vezes, das desgraadas escravas hum Haren turco.
As famlias no tem educao, nem a podem ter com o
trafico de escravos, nada as pode habituar a conhecer
amar a Virtude, e a Religio. Riquezas e mais riquezas
grito os nossos pseudo-estadistas, os nossos compradores
e vendedores de carne humana; os nossos sabujos Eccle-
siasticos; os nossos Magistrados, se he que se pode dar
hum to honroso titulo a almas, pela mr parte, venaes,
que s empunho a vara da justia, para opprimir des-
graados, que no podem satisfazer sua cobia, ou
melhorar a sua sorte. E ento, Senhores, como pode
grelar a justia e a virtude, e florecerem os bons costumes
entre ns ? Senhores, quando me emprego nestas tristes
consideraes, quasi que perco de todo as esperanas de
vr o nosso Brasil hum dia regenerado e feliz, pois que se
me antolha, que a ordem das vicissitudes humanas est
de todo invertida no Brasil. O luxo e a corrupo nas-
cero entre ns antes da civilisao e da industria ; e
qual ser a causa principal de hum phenomeno to es-
pantoso ? A escravido, Senhores, a escravido, porque o
homem, que conta com os jornaes de seus escravos, vive
na indolncia, e a indolncia traz todos os vicios apz-si.
Diz porm a cobia cega, que os escravos so preciosos
no Brasil, porque a gente delle he frouxa e preguiosa.
Mentem por certo. A Provncia de S. Paulo, antes da
creao dos engenhos de assucar, tinha poucos escravos,
e todavia crescia annualmente em povoao e agricultura,
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e sustentava de milho, feijo, farinha, arroz, toucinhos,


carnes de porco, e t c , a muitas outras provncias martimas
e interiores. Mas conceda-se (caso negado) que com effeito
a gente livre do Brasil no pode com tantos trabalhos
aturados da lavoura, como na Europa, pergunto, se pro-
duzindo o milho, por exemplo em Portugal nas melhores
terras quarenta por hum, e no Brasil acima de duzentos, e
as mais sementeiras a proporo ; e estando as horas do
trabalho necessrio da lavoura na razo inversa do pro-
ducto da mesma; para que se precisa de maior robustez e
trabalhos mais aturados ? Os lavradores da ndia so por
ventura mais robustos do que hum branco, hum mulato,
hum cabra do Brasil? No por certo, e todavia no morre
aquelle povo de fome. E porque elles no tem escravos
Africanos, deixo as suas terras de ser agricultadas, e o
seu paiz hum dos mais ricos do Globo apezar da sua ps-
sima religio e governo, e da impolitica infernal da diviso
em castas ?
Hoje em dia a cultura dos cannaviaes e o fabrico do
assucar tem crescido prodigiosamente, cujo producto j
rivalisa nos mercados pblicos da Europa com o do Brasil
e Ilhas do golpho do Mxico.
Na Conchinchina no ha escravos, e todavia a produc-
o e exportao do assucar j montava em 1750, segundo
nos diz o sbio Poipre, a quarenta mil pipas de duas mil
libras cada huma e o seu preo era baratissimo no mer-
cado ; ora advirta-se, que todo este assucar vinha de hum
pequeno paiz sem haver necessidade de estragar matas e
esterilizar terrenos, como desgraadamente entre ns est
succedendo.
Demais, huma vez que acabe o pssimo methodo da
lavoura de destruir matas e esterilizar terrenos em rpida
progresso, e se forem introduzindo os melhoramentos da
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cultura na Europa, de certo com poucos braos, favor
dos arados e outros instrumentos rsticos, a agricultura
ganhar ps diariamente, as Fazendas sero estveis, e o
terreno, quanto mais trabalhado, mais frtil ficar. A
Natureza provida, e sabia em toda e qualquer parte do
Globo d os meios precisos aos fins da sociedade civil, e
nenhum paiz necessita de braos estranhos e forados para
ser rico e cultivado.
Alm disto, a introduco de novos Africanos no Brasil
no augmenta a nossa populao, e s serve de obstar
nossa industria. Para provar a primeira these bastar vr
com atteno o censo de cinco ou seis annos passados, e
vr-se-ha que a pezar de entrarem no Brasil, como j dice,
perto de quarenta mil escravos annualmente, o augmento
desta classe he ou nullo, ou de mui pouca monta : quasi
tudo morre ou de misria, ou de desesperao, e todavia
custaro immensos cabedaes, que se perdero para sempre,
e que nem se quer pagaro o juro do dinheiro empregado.
Para provar a segunda these, que a escravatura deve
obstar nossa industria, basta lembrar, que os senhores,
que possuem escravos, vivem, em grandssima parte, na
inrcia, pois no se vm precisados pela fome ou pobreza
a aperfeioar sua industria, ou melhorar sua lavoura. De-
mais, continuando a escravatura a ser empregada exclusi-
vamente na agricultura, e nas artes, ainda quando os es-
trangeiros pobres venho estabelecer-se no paiz,em pouco
tempo, deixo de trabalhar na terra com seus prprios bra-
os e logo que podem ter dois ou trez escravos, entrego-se
vadiao e desleixo, pelos caprichos de hum falso pundo-
nor. As Artes no se melhoraro: as machinas, que poupo
braos, pela abundncia extrema de escravos nas povoaes
grandes, so desprezadas. Causa raiva, ou riso vr vinte
escravos occupados em transportar vinte sacos de assucar,
20

que podio conduzir huma ou duas carretas bem constru-


das com dois bois ou duas bestas muares.
A lavoura do Brasil, feita por escravos boaes e pregui-
osos, no d os lucros, com que homens ignorantes e
fantsticos se illudem. Se calculamos o custo actual da
acquisio do terreno, os capites empregados nos escra-
vos que o devem cultivar, o valor dos instrumentos ruraes
com que devem trabalhar cada hum destes escravos, (i)
sustento e vesturio, molstias reaes e affectadas, e seu
curativo, as mortes numerosas, filhas de mo tratamento e
da desesperao, as repetidas fugidas aos matos, e quilom-
bos, claro fica que o lucro da lavoura deve ser muito
pequeno no Brasil, ainda a pezar da prodigiosa fertilidade
de suas terras, como mostra a experincia.
No Brasil a renda dos prdios rsticos no depende da
extenso e valor do terreno, nem dos braos que o culti-
vo, mas sim da mera industria e intelligencia do lavrador.
Um senhor de terras he de facto pobrssimo, se pela sua
ignorncia ou desmazelo no sabe tirar proveito da fertili-
dade de sua terra, e dos braos que nella emprega. Eu
dezejra, para bem seu, que os possuidores de grande
escravatura conhecessem, que a prohibio do trafico
de carne humana os far mais ricos; porque seus es-
cravos actuaes viro a ter ento maior valor, e sero por
interesse seu mais bem tratados; os senhores promovero
ento os casamentos, e estes a populao. Os forros aug-
mentando, para ganharem a vida, afloraro pequenas por-
es de terras descobertas ou taperas, que hoje nada
valem.
Os bens ruraes sero estveis, e a renda da terra no
se confundir com a do trabalho e industria individual.

(i) 'Por ex. 20 escravos de trabalho necessito de 20 enxadas, que


todas se poupario com hum s arado.
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No so s estes males particulares que traz comsigo


a grande escravatura no Brasil, o Estado he ainda mais
prejudicado. Se os senhores de terras no tivessem huma
multido demasiada de escravos, elles mesmos aprovei-
tario terras j abertas e livres de matos, que hoje jazem
abandonadas como maninhas. Nossas matas preciosas em
madeiras de construco civil e nutica no serio des-
trudas pelo machado assassino do negro, e pelas chamas
devastadoras da ignorncia. Os cumes de nossas serras,
fonte perenne de humidade e fertilidade para as terras
baixas, e de circulao electrica, no estario escalvados
e tostados pelos ardentes estios do nosso clima. He pois
evidente, que se a agricultura se fizer com os braos livres
dos pequenos proprietrios, ou por jornaleiros, por
necessidade e interesse sero aproveitadas essas terras,
mormente nas visinhanas das grandes povoaes, onde
se acha sempre hum mercado certo, prompto e proveitoso,
e deste modo se conservaro, como herana sagrada para
nossa posteridade, as antigas matas virgens, que pela sua
vastido e frondosidade caracteriso o nosso bello Paiz (i).
He de espantar pois que hum trafico to contrario s
Leis da moral humana, e s santas mximas do Evangelho,

(i) Em nenhuma poca se desconheceu a utilidade da cultura dos


arvoredos, e o respeito s arvores recomendado pelos melhores phi-
losophos. O historiador de Cyrus pem no numero dos ttulos de
gloria deste Prncipe o haver assim plantado toda Azia-menor. Nos
Estados-Unidos apenas hum lavrador se v pe d'uma filha planta uma
pequena floresta, a qual crescendo com a criana vem a ser seu dote
de casamento. Sully plantou em quasi todas as Provncias de Frana
grande numero de arvores, das quaes existem ainda algumas, que a
venerao publica honra com o nome deste grande homem ; ellas fazem
lembrar hoje o que vista d'uma plantao dizia Addison: por aqui
passou um homem til. No Brasil (quem o creria !) so entregues ao
machado e s chamas !! tempo pois ainda que os Brasileiros saio
dos seus descuidos e attendo a sorte futura de seus filhos. E' de sua
prpria utilidade, no s conservar e t pensar suas matas virgens, mas
cuidar em plantar novas florestas, que venho resarcir as que a igno-
rncia destruio. E' tambm de summo interesse sade publica, que no
Brasil se plantem arvores borda das estradas, e nas Cidades e Villas
nas ruas largas e praas, imitao dos Boulevards de Frana, ou dos
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e at contra as leis de huma sa politica, dure ha tantos


sculos entre homens, que se dizem civilisados e christos!
Mentem, nunca o foro.
A sociedade civil tem por base primeira a justia, e
por fim principal a felicidade dos homens ; mas que justia
tem hum homem para roubar a liberdade de outro
homem, e o que he per, dos filhos deste homem, e dos
filhos destes filhos? Mas diro talvez que se favorecerdes
a liberdade dos escravos ser attacar a propriedade. No
vos illudaes, Senhores, a propriedade foi sanccionada para
bem de todos, e qual he o bem que tira o escravo de
perder todos os seus direitos naturaes, e se tornar de
pessoa a cousa, na phrase dos Jurisconsultos ? No he
pois o direito da fora, pois que o homem, no podendo
ser cousa, no pde ser objecto de propriedade. Se a lei
deve defender a propriedade, muito mais deve defender a
liberdade pessoal dos homens, que no pde ser proprie-
dade de ningum, sem attacar os direitos da Providencia,
que fez os homens livres, e no escravos ; sem attacar a
ordem moral das sociedades, que he a execuo estricta
de todos os deveres prescritos pela Natureza, pela Religio,
e pela sa Politica : ora a execuo de todas estas obri-
gaes he o que constitue a virtude ; e toda Legislao, e

Esquires da Inglaterra. As folhas das arvores absorvem o gaz cido


carbnico, que compem em grande parte o ar que respiramos, mas
que por si s no respiravel: e sua abundncia asphexia e mata o
homem. As plantas, ao contrario, do o oxygeno, que esta parte do
ar mais prpria respirao e sade. Alem disto todo paiz pode
enriquecer-se com aquillo mesmo que faz seu ornamento. . Se plantarem,
diz o sbio M. J. B. Say, arvoredo em todo lugar, que elle pde nascer,
sem prejudiciar os outros productos, o paiz ficar alem de mais formozo
mais salubre cuja multiplicao provocar abundantes chuvas, e o
producto de suas madeiras, n'um paiz vasto, pde subir valores
considerveis. E' pois d'esta arte, e com este duplicado interesse, que
se tornaro menos sensveis os ardentes Estiosdo nosso clima.
No pretendemos seguir vos d'agua; se ousamos inserir esta e
outra nota por que nos pareceu no ser conselho de despresar. A
innocencia de nossas intensoes o nosso fiador para com aquelle que,
ainda no seu desterro, s de sua rptria cura.
' A. D.
23

todo Governo (qualquer que seja a sua forma) que a no


tiver por base, he como a estatua de Nabucodonozor, que
huma pedra desprendida da montanha a derribou pelos
ps ; he hum edifcio fundado em ara solta, que a mais
pequena borrasca abate e desmorona.
Grito os traficantes de carne humana contra os
Piratas Barbarescos, que cativo por anno mil, ou dois
mil brancos, quando muito ; e no grito contra dezenas
de milhares de homens desgraados, que arrancamos de
seus lares, eternisando em dura escravido toda a sua
gerao. No basta responder, que os compramos com
o nos ;o dinheiro; como se dinheiro podesse comprar ho-
mens! Como se a escravido perptua no fosse hum
crime contra o direito natural, e contra as leis do Evan-
gelho, como dice. As leis civis,que consentem estes crimes,
so no s culpadas de todas misrias, que soffre esta
poro da nossa espcie, e de todas as mortes e delictos
que commettem os escravos, mas igualmente o so de
todos os horrores, que em poucos annos deve produzir
huma multido imniensa de homens desesperados, que j
vo sentindo o peso insupportavel da injustia, que os
condemna huma vileza e misria sem fim (i).

(i) M. de Pradt, no seu Congrs de Panam recentemente


publicado, cerca do trafico da escravatura, diz... Lemot traite de
ngres ne signifie plus auiourd'hui que ceei. A qui restera PAmrique ?
VAfrique ou bien PAmrique?Antepomos aqui esta autoridade
por ser de grande peso; omittindo todavia o que particularmente diz
do Brasil, por isso que desejamos no vulgarisar muito entre ns to
triste verdade : basta que aquelles que tem o leme do Estado a conheo
para saberem applicar o remdio. M. de Pradt, profundo poltico, e
propheta d'America, a quem tributamos respeito e venerao, sentir
com nosco ser imprudente acordar o leo que dorme. M. de Pradt
continua : Toute cargaison de ngres transporte en Amrique, qui-
vaut une cargaison depoudre destine embraser le pays, ou bien
celle d^animaux prts Ia dvorer. Ouo pois os Brasileiros, de
mistura com a voz do seu mais illustre con-cidado, a expresso de
um celebre Estrangeiro, seu amigo, e que deseja a sua felicidade; de
hum philantropo que ha 27 annos se oecupa incansvel a prol do novo
Mundo. Por isso pedimos ao Governo da nossa Ptria seja attento ao
que est escrito no Congrs de Panam.
A. D.
24

Este commercio de carne humana he pois hum cancro


que re as entranhas do Brasil, commercio porm, que
hoje em dia j no he preciso para augmento da sua agri-
cultura e povoao, huma vez que, por sbios regula-
mentos, no se consinta a vadiao dos brancos, e outros
cidados mesclados, e a dos forros ; huma vez que os
muitos escravos, que j temos, posso, s abas de hum
Governo justo, propagar livre e naturalmente comas outras
classes, huma vez que posso bem criar e sustentar seus
filhos,tratando-se esta desgraada raa Africana com maior
christandade, at por interesse prprio ; huma vez que se
cuide emfim na emancipao gradual da escravatura, e se
converto Brutos immoraes em cidados teis, activos e
morigerados.
Acabe-se pois de uma vez o infame trafico da escra-
vatura Africana; mas com isto no est tudo feito: he
tambm preciso cuidar seriamente em melhorar a sorte dos
escravos existentes, e taes cuidados so j hum passo dado
para a sua futura emancipao.
As leis devem prescrever estes meios, se he que ellas
reconhecem, que os escravos so homens feitos Imagem
de Deos. E se as leis os considero como objectos de legis-
lao penal, porque o no sero tambm da proteco
civil ?
Torno a dizer porm que eu no desejo vr abolida
de repente a escravido; tal acontecimento traria comsigo
grandes males. Para emancipar escravos sem prejuzo da
sociedade, cumpre faze-los primeirameiramente dignos da
liberdade: cumpre que sejamos forados pela razo e pela
lei a converte-los gradualmente de viz escravos em homens
livres e activos. Ento os moradores deste Imprio, de
cruis que so em grande parte neste ponto, se tornaro
christos e justos, e ganharo muito pelo andar do tempo,
25

pondo em livre circulao cabedaes mortos, que absorve


o uso da escravatura : livrando as suas famlias de exem-
plos domsticos de corrupo e tyrannia; de inimigos
seus e do Estado ; que hoje no tem ptria, e que podem
vir a ser nossos irmos, e nossos compatriotas.
O mal est feito, Senhores, mas no augmentemos
cada vez mais ; ainda he tempo de emendar a mo. Aca-
bado o infame commercio de escravatura, j que somos
forados pela razo politica a tolerar a existncia dos
actuaes escravos, cumpre em primeiro lugar favorecer a
sua gradual emancipao, e antes que consigamos vr o
nosso paiz livre de todo deste cancro, o que levar tempo,
desde j abrandemos o soffrimento dos escravos, favo-
reamos, e augmentemos todos os seus gozos domsticos
e civis ; instruam-los no fundo da verdadeira Religio de
Jezus Christo, e no em momices e supersties : por
todos estes meios ns lhe daremos toda a civilisao de
que so capazes no seu desgraado estado, despojando-os
o menos quepodermos da dignidade de homens e cidados.
Este he no s o nosso dever mas o nosso maior interesse,
porque s ento conservando eiles a esperana de virem a
ser hum dia nossos iguaes em direitos, e comeando a
gozar desde j da liberdade e nobreza d'alma, que s o
vicio he capaz de roubar-nos, lles nos servir com fide-
lidade e amor ; de inimigos se tornar amigos e clientes.
Sejamos pois justos e benficos, Senhores, e sentiremos
dentro d'alma, que no ha situao mais deliciosa, que a
de hum senhor carinhoso e humano, que vive sem medo
e contente no meio de seos escravos, como no meio da
sua prpria famlia, que admira e goza do fervor com que
esses desgraados advinho seus desejos,e obedecem seus
mandos, observa com jbilo celestial o como maridos e
mulheres, filhos e netos, sos e robustos, satisfeitos e ri-
26
sonhos, no s cultivo suas terras para enriquece-lo, mas
vem voluntariamente offerecer-lhe at as premissas dos
fructos de suas terrinhas, de sua caa e pesca, como hum
Deos tutelar. He tempo pois, que esses senhores brbaros,
que por desgraa nossa inda pullulo no Brasil ouo os
brados de conscincia e da humanidade ou pelo menos o
seu prprio interesse, seno, mais cedo do que penso,
sero punidos das suas injustias, e da sua incorrigivel
barbaridade.
Eu vou, finalmente, Senhores, apresentar-vos os arti-
gos, que podem ser objecto da nova lei que requeiro:
Discuti-os, emendai-os, ampliai-os segundo a vossa sabe-
doria e justia. Para elles me aproveitei da legislao dos
Dinamarquezes e Hespanhoes, e mui principalmente da
legislao de Moiss, que foi o. nico, entre os antigos, que
se condoeu da sorte miservel dos escravos, no s por
humanidade, que tanto reluz nas suas instituies, mas
tambm pela sabia politica de no ter inimigos caseiros,
mas antes amigos, que podessem defender o novo Estado
dos Hebreos, tomando as armas, quando preciso fosse,
favor de seus senhores, como j tinho feito os servos do
Patriarcha Habraho antes delle.
ARTIGO I

Dentro de 4 ou 5 annos cessar inteiramente o com-


mercio da escravatura Africana; e durante este prazo, de
todo escravo varo, que for importado- se pagar o dobro
dos direitos existentes; das escravas porm s a metade;
para se favorecer os casamentos.
ART. 11

Todo escravo, que for vendido depois da publicao


desta lei, quer seja vindo d'frica, quer dos j existentes
27

no Brasil, ser registrado em hum livro publico de notas,


no qual se declarar o preo por que foi vendido. Para
que este artigo se execute a risca fica autorisado qualquer
cidado a accusar a sua infraco, e provado o facto, re-
ceber metade do valor do escravo dos contratantes que
o subnegaro ao registro.

ART. III

Nas alforrias dos escravos, cujo preo de venda no


constar do registro, se proceder huma avaliao legal
por jurados, hum dos quaes ser nomeado pelo senhor,
e outro pela autoridade publica quem competir.

ART. IV

Nestas avaliaes se attender aos annos de cativeiro


e servio do escravo, ao estado de sade, e idade do
mesmo: por ex. As crianas at hum anno s pagaro o
12o do valor do homem feito: as de i at 5 s o 6 o : as de
5 at i5 dois 3 0S : as de 15 at 20 trez 40S: de 20 at 40
o preo total; e dahi para cima ir diminuindo o valor a
proporo.
ART. v

Todo escravo, ou algum por elle, que offerecer ao


senhor o valor por que foi vendido, ou porque for avalia-
do, ser immediatamente forro.
ART. VI

Mas se o escravo, ou algum por elle, no poder pagar


todo preo por inteiro, logo que apresentar a 6a parte
delle, ser o senhor obrigado, a recebe-la, e lhe dar hum
dia livre na semana, e assim a proporo mais dias, quan-
do for recebendo as outras. 6as partes at o valor total.
28

ART. VII
O senhor, que forrar escravos gratuitamente, (
mio da sua beneficncia poder reter o forro em se
o por 5 annos, sem lhe pagar jornal, mas s o st
curativo, e vesturio : mas se hum estranho o fo
forma dos artigos 5 o e 6o poder contratar com o
modo da sua indemnisaco em certos dias de tr
cujo contrato ser revisto e aprovado pelo juiz
curador dos escravos.
ART. VIII

Todo o senhor, que forrar escravo velho, ou do<


curavel, ser obrigado a sustenta-lo, vesti-lo, e
durante sua vida, se o forro no tiver outro modo
tencia; e no caso de o no fazer, ser o forro recol!
hospital, ou casa de trabalho custa do senhor.
ART. IX

Nenhum senhor poder vender escravo casado <


crava sem vender ao mesmo tempo, e ao mesmo c
dor a mulher e os filhos menores de 12 annos. A
disposio tem lugar a respeito da escrava no c
seus filhos dessa idade.
ART. x
Todo os homens de cor forros, que no tiverem
ou modo certo de vida, recebero do Estado huma p
sesmaria de terra para cultivarem, e recebero ou
delle os soccorros necessrios para se estabelecere
valor iro pagando com o andar do tempo.
ART. XI

Todo senhor que andar amigado com escrava, c


tido delia hum ou mais filhos, ser forado pela Ie
29
a liberdade me e aos filhos, e a cuidar na educao
destes at a idade de quinze annos.
ART. XII

O escravo he senhor legal de seu peclio, e poder


por herana ou por doao deixa-lo a quem quizer, no
caso de no ter herdeiros forados : e se morrer abintes-
tado, e sem herdeiros, herdar a Caixa de Piedade.
ART. XIII

O senhor no poder castigar o escravo com surras,


ou castigos cruis, seno no pelourinho publico da cidade,
Villa, ou Arraial, obtida a licena do juiz policial, que
determinar o castigo vista do delicto: e qualquer que
for contra esta determinao ser punido com pena pecu-
niria arbitraria bem da Caixa de Piedade, dado porm
recurso ao Conselho Conservador da Provncia.
ART. XIV

Todo o escravo, que mostrar perante o juiz policial,


ou Conselho Provincial Conservador, que tem sido cruel-
mente maltratado por seu senhor, tem direito de buscar
novo senhor; mas se for estropiado, ou mutilado barbara-
mente, ser immediaiamente forro pela lei.
ART. xv
Os escravos podem testemunhar em juizo, no contra
os prprios senhores, mas contra os alheios.
ART. XVI

Antes da idade de 12 annos no devero os escravos


ser empregados em trabalhos insalubres e demasiados ; e
o Conselho vigiar sobre a execuo deste artigo para
bem do Estado e dos mesmos senhores.
3o -

ART. XVII

Igualmente os Conselhos Conservadores determinaro


em cada Provncia, segundo a natureza dos trabalhos, as
horas de trabalho, e o sustento e vesturio dos escravos.

ART. XVIII

A escrava durante a prenhez e passado o terceiro mez,


no ser obrigada a servios violentos e aturados; no
oitavo mez s ser occupada em casa; depois do parto
ter hum mez de convalescena; e passado este, durante
hum anno no trabalhar longe da cria.

ART. XIX

Tendo a escrava o primeiro filho vingado, se pejar de


novo, ter, alm do que acima fica determinado, uma
hora de descano mais fora das horas estabelecidas; e
assim proporo dos filhos vingados que for tendo :
ficar forra logo que tiver cinco filhos, porm sujeita
obedecer e morar com o marido, se fr casada.

ART. XX

O senhor no poder impedir o casamento de seus


escravos com mulheres livres, ou com escravas suas, uma
vez que aquellas se obriguem a morar com seus maridos,
ou estas queiro casar com livre vontade.

ART. XXI

O Governo fica autorizado a tomar as medidas


necessrias para que os senhores de engenho e grandes
plantaes de cultura tenho pelo menos dois teros de
seus escravos casados.
-3i -
ART. XXII

Dar igualmente todas as providencias para que os


escravos sejo instrudos na religio e moral, no que
ganha muito, alm da felicidade eterna, a subordinao e
fidelidade devida dos escravos.

ART. XXIII

O Governo procurar convencer os Parochos, e outros


Ecclesiasticos, que tiverem meios de subsistncia, que a
Religio os obriga a dar liberdade seus escravos, e a no
fazer novos infelizes.
ART. XXIV

Para que no faltem os braos necessrios agricultura


e industria, por o Governo em execuo activa as leis
policiaes contra os vadios e mendigos, mormente sendo
estes homens de cr.
ART. XXV

Nas manumisses, que se fizerem pela Caixa de


Piedade, sero preferidos os mulatos aos outros escravos,
e os creoulos aos da Costa.
ART. XXVI

O dia destas manumisses ser hum dia de festa


solemne com assistncia das Autoridades Civiz e Eccle-
siasticas.
ART. XXVII

Para recompensar a beneficncia e sentimentos de


religio e justia todo senhor, que dr alforria mais de
oito famlias de escravos, e lhe distribuir terras e utencilios
necessrios, ser contemplado pelo Governo como bene-
32 -

mrito da Ptria, e ter direito a requerer mercs e


condecoraes publicas.
ART. XXVIII

Para excitar o amor do trabalho entre os escravos, e a


sua maior felicidade domestica estabelecer o Governo
em todas as Provncias caixas de economia, como as de
Frana e Inglaterra, onde os escravos posso pr render
os productos pecunirios dos seus trabalhos e industria.
ART. XXIX

Na Caixa de Piedade acima mencionada, alm das


penas pecunirias j estabelecidas, entrar : i a metade
mais das quantias que custarem as dispensas Ecclesiasticas
de missa em casa, baptisar e casar fora da matriz, etc. :
2o as duas teras partes dos legados pios, que pelo Alvar
de 5 de settembro de 1786, foro applicados para o
Hospital Real, e casa de expostos de Lisboa : 3 o os bens
vacantes sem herdeiros e senhores certos, que de tempo
immemorial foro doados aos cativos, e tudo mais que
lhes he applicado na lei de dezembro de 1775 : 4 0 o dizimo
do rendimento das Irmandades e Confrarias ; o qual ser
cuidadosamente arrecadado e entregue pelos Magistrados,
que esto encarregados de lhes tomar contas : 5 o hum por
cento da renda de todas as propriedades rsticas e urbanas
dos Conventos e Mosteiros; o qual ser arrecadado e
fiscalisado religiosamente pelos Bispos, ou Autoridades
superiores das Provncias : 6o huma jia determinada pelo
Regimento geral, que se dever fazer, a qual devero dr
todos os que obtiverem mercs de hbitos de Christo, ou
de honras e foros passados pela Mordomia mr do
Imprio : 70 Emfim mais hum meio por cento, que devero
pagar os que arrematarem contratos e rendas nacionae?.
33

ART. XXX

Fica outrosim autorisada esta Caixa a receber e


administrar todos os legados e doaes que lhe hjo de
fazer, como he de esperar, todas as almas pias e generosas.
ART. XXXI

Para vigiar na estricta execuo da lei, e para se pro-


mover por todos os modos possveis o bom tratamento,
morigerao.e emancipao successiva dos escravos, haver
na Capital de cada Provincia hum Conselho Superior Con-
servador dos escravos, que ser composto do Presidente
da Provincia, do Bispo, ou em falta deste, da maior Au-
toridade Ecclesiastica, do Magistrado civil da maior gra-
duao, e de dois membros mais, escolhidos pelo Governo
d'entre os Conselheiros Provinciaes. Presidiro por turno
e mensalmente o Presidente e o Bispo.
ART. JXXH

Alm deste Conselho, haver nas Villas e Arraiaes


huma meza composta do Parocho, Capitam mr, e Juiz
de vara branca ou ordinrio, ou em sua falta de hum ho-
mem bom e dos mais honrados e virtuosos do povo, esco-
lhido pelo Conselho. Esta meza decidir summariamente
dos negcios e causas que lhe pertencerem, e dar appel-
lao e aggravo para o Conselho, que tambm decidir a
final summariamente.
So Procuradores e Fiscaes natos os Juizes Andadores
das Irmandades e Confrarias dos homens de cr, que exis-
tirem na Capital, ou nas Villas e Arraiaes das Provncias.

Eis aqui tendes, Senhores, o que me sugerira por ora


o amor da Patria,e o zelo da justia e da piedade Christa.
A vsvfcompete corrigir, augmentar, e aperfeioar o meu
34

magro e desalinhado trabalho; e a mim me bastar a con-


solao de haver excitado mais esta vez a vossa attenqj;
sobre hum assumpto to ponderoso quanto necessrio.
O vastssimo Brasil, situado no clima o mais ameno e
temperado do Universo, dotado da maior fertilidade natu-
ral, rico de numerosas produces, prprias suas, e capaz
de mil outras que facilmente se podem nelle climatizar,
sem os gelos da Europa, e sem os ardores da frica e da
ndia, pode e deve ser civilisado e cultivado sem as fadigas
demasiadas de huma vida inquieta e trabalhada, e sem os
esforos alambicados das artes e commercios exclusivos
da velha Europa. Dai-lhe que goze da liberdade civil, que
j tem adquirido; dai-lhe maior instruco e moralidade,
desvelai-vos em aperfeioar a sua agricultura, em desem-
pear e fomentar a sua industria artstica, em augmentar
e melhorar suas estradas e a navegao de seus rios; em-
penhai-vos em accresentar a sua povoao livre,destruindo
de hum golpe o peonhento cancro que o roe, e que enfra-
quece a sua fora militar, fora to necessria nas actuaes
circunstancias, que no pode tirar de hum milho de es-
cravos, e mais, que desgraadamente fazem hoje em dia
hum tero pelo menos da sua mesclada populao : ento
elle ser feliz e poderoso. A natureza fez tudo a nosso fa-
vor,ns porm pouco ou nada temos feito a favor da natu-
reza. Nossas terras esto ermas, e as poucas, que temos
rote^do, so mal cultivadas, porque o so por braos indo-
lentes e forados; nossas numerosas minas, por falta de
trabalhadores activos e instrudos, esto desconhecidas,
ou mal aproveitadas; nossas preciosas matas vo desappa-
recendo, victimas do fogo e do machado destruidor da
ignorncia e do egosmo; nossos montes e encostas vo-se
escalvando diariamente, e com o andar do tempo faltaro
as chuvas fecundantes, que favoro a vegetao, e ali-
- 35. -

mentem nossas f&ntes e rios, sem o que o nosso bello


Urasil era menos de dois sagilos ficar reduzido aos pra-
mos e^jaesertos ridos da Libya.^ir ento esse dia (dia
terrivel^e fatal), em que a ultrajada natureza se ache vin-
gada de tantos erros e crimes commettidos.
Eia pois, Legisladores do vasto Imprio do Brasil,
basta de dormir: he tempo de accordar do somno amor-
tecido,, em que ha sculos jazemos. Vs sabeis, Senhores,
que no pode haver industria segura e verdadeira^ nem
agricultura florescente e grande com braos de escravas
viciosos e boaes. Mostra a experincia e a razo, que a
riqueza s reina, onde impera a liberdade a justia,
no onde mora o cativeiro e a corrupo. Se o mal est
feito, no o augmentemos,; Senhores, multiplicando cada
vez mais o numero de nossos inimigos domsticos, desses
vis escravos, que nada tem que perder, antes tudo que
esperar de alguma revoluo como a de S. Domingos.
Ouvi pois, torno a dizer, os gemidos,da chara Ptria,
que implora socorro e patrocnio : pelejemos denodada-
mente a favor da razo e da hamanidade, e a favor de
nossos prprios interesses. Embora contra ns huive e
ronque o egosmo e a vil cobia; sua perversa indignao,
e seus desentoados gritos sejo para ns novos estmulos
de triunfo, seguindo a estrada limpada verdadeira Po-
ltica, que he filha da Razo e da Moral.
E vs, traficantes de carne humana,, vs senhores
injustos e cruis, ouvi com rubor e arrependimento, se
no tendes ptria, a voz imperiosa d conscincia, e os
altos brados da impaciente humanidade ; alis, mais cedo
talvez do que pensais, tereis que soffrer terrivelmente da
vossa voluntria cegueira e ambio; pois o castigo da
Divindade se he tardio s vezes, de certo nunca falta.
E qual de vs querer ser to obstinado e ignorante, que
- 3 4 -

magro e desalinhado trabalho; e a mim me bastar a con-


solao de haver excitado mais esta vez a vossa attenfo.
sobre hum assumpto to ponderoso quanto necessrio.
O vastssimo Brasil, situado no clima o mais ameno e
temperado do Universo, dotado da maior fertilidade natu-
ral, rico de numerosas produces, prprias suas, e capaz
de mil outras que facilmente se podem nelle climatizar,
sem os gelos da Europa, e sem os ardores da frica e da
ndia, pode e deve ser civilisado e cultivado sem as fadigas
demasiadas de huma vida inquieta e trabalhada, e sem os
esforos alambicados das artes e commercios exclusivos
da velha Europa. Dai-lhe que goze da liberdade civil, que
j tem adquirido; dai-lhe maior instruco e moralidade,
desvelai-vos em aperfeioar, a sua agricultura, em desem-
pear e fomentar a sua industria artstica, em augmentar
e melhorar suas estradas e a navegao de seus rios; em-
penhai-vos em accresentar a sua povoao livre,destruindo
de hum golpe o peonhento cancro que o roe, e que enfra-
quece a sua fora militar, fora to necessria nas actuaes
circunstancias, que no pode tirar de hum milho de es-
cravos, e mais, que desgraadamente fazem hoje em dia
hum tero pelo menos da sua mesclada populao : ento
elle ser feliz e poderoso. A natureza fez tudo a nosso fa-
vor,ns porm pouco ou nada temos feito a favor da natu-
reza. Nossas terras esto ermas, e as poucas, que temos
roteado, so mal cultivadas, porque o so por braos indo-
lentes e forados; nossas numerosas minas, por falta de
trabalhadores activos e instrudos, esto desconhecidas,
ou mal aproveitadas; nossas preciosas matas vo desappa-
recendo, victimas do fogo e do machado destruidor da
ignorncia e do egosmo; nossos montes e encostas vo-se
escalvando diariamente, e com o andar do tempo faltaro
as chuvas fecundantes, que favoro a vegetao, e ali-
- 35.
"r
mentem npssas |ntes e rios, sem o que o nosso bello
Brasiljam menos de dois sagilos ficar deduzido aos pra-
mos lpKsertos ridos da Libya. ^Vir ento esse dia" (dia
terrvel* e fatal), em que a ultrajada natureza se ache vin-
gada de tantos erros e crimes commettidos.
Eia pois, Legisladores do vasto Imprio do Brasil/
basta de dormir: he tempo de accordar do somno amor-
tecido,, em que ha Sculos jazemos. Vs sabeis, Senhores*
que no pode haver industria segura e verdadeira, nem
agricultura florescente e grande com braos de escravos*
viciosos e boaes. Mostra a experincia e a razo, que a
riqueza s reina, onde impera a liberdade a justia, a
no onde mora o cativeiro e a corrupo. Se o mal est
feito, no o augmentemos, Senhores, multiplicando cada
vez mais o numero de nossos inimigos domsticos, desses
vis escravos, que nada tem que perder, antes tudo que
esperar de alguma revoluo como a de S. Domingos.
Ouvi pois, torno a dizer, os gemidos, da chara Ptria,
que implora socorro e patrocnio : pelejemos denodada-
merite a favor da razo e da humanidade, e a favor de
nossos prprios interesses. Embora contra ns huive e
ronque o egosmo e a vil cobia; sua perversa indignao,
e seus desentoados gritos sejo para ns novos estmulos
de triunfo, seguindo a estrada limpa da verdadeira Po-
litica, que he filha da Razo e da Moral. **
E vs, traficantes de carne humana,, vs senhores
injustos e cruis, ouvi com rubor e arrependimento, se
no tendes ptria, a voz imperiosa d conscincia, e os
altos brados da impaciente humanidade ; alis, mais cedo
talvez do que pensais, tereis que soffrer terrivelmente da
vossa voluntria cegueira e ambio; pois o castigo da
Divindade se he tardio s vezes, de certo nunca falta.
E qual de vs querer ser to obstinado e ignorante, que
36

no sinta que o cativeiro perpetuo he no somente con-


trario Religio e sa Poltica,' mas tambm contrario
aos vossos fufuroi' interesses^ e vossa: segurana e tran-
qilidade pessoal. %
Generosos Cidados do Brasil, que amais a vossa
Ptria, sabei que sem a abolio total do infame trafico'
da escravatura Africana, e sem a emancipao successiva
dos actaes cativos, nunca Brasil firmar a sua ind
pendncia nacional e segurar e defender a sua liberal
, Constituio; nunca aperfeioar as raas existentes, e
nunca formar como imperiosamente 9 deve, hum exer-
cito brioso, e huma marinha florescente. Sem liberdade
individual no pode haver civilisao nem solida riqueza;
no pode haver: moralidade, e justia ; e sem estas filhas
do Ceor no ha nem pode .haver brio, fora e poder entre
as Naes.

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