Filosofia Retorica e Educação No Pensamento de Isocrates

Carlos Monteiro Junior
Filosofia, Retrica e Educao no Pensamento

PUC-Rio - Certificao Digital N 1212441/CA
de Iscrates
Tese de Doutorado
Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em

Filosofia da PUC-Rio como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor em Filosofia.
Orientador: Prof. Irley Franco
Rio de Janeiro
Setembro de 2016
Filosofia, Retrica e Educao no Pensamento

de Iscrates
Tese apresentada como requisito parcial para obteno

do grau de Doutor pelo Programa de Ps-graduao em
Filosofia do Departamento de Filosofia do Centro de

Teologia e Cincas Humanas da PUC-Rio. Aprovada pela
Comisso Examinadora abaixo assinada.
Prof. Irley Franco

Orientadora
Departamento de Filosofia - PUC-Rio
Prof. Luisa Severo Buarque de Holanda

Prof. Maria Ins Senra Anachoretta

Prof. Aldo Lopes Dinucci

Universidade Federal de Sergipe-UFS
Prof. Luis Felipe Bellintani Ribeiro

Universidade Federal Fluminense-UFF
Prof. Monah Winograd

Coordenadora Setorial do Centro de Teologia
e Cincias de Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro, 12 de setembro de 2016

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou
parcial do trabalho sem autorizao da universidade, do autor
e do orientador.
Possui graduao em Filosofia pela Universidade Federal do

Rio de Janeiro (2008) e mestrado na mesma rea pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (2011).
Atua pesquisando principalmente nos seguintes temas:
Filosofia Grega, Linguagem, Retrica, Sofstica, Plato e
Educao. Desde 2009, exerce atividades junto ao Ncleo de
Estudos de Filosofia Antiga (NUFA) da PUC-Rio. Atua
tambm como professor de Filosofia no Ensino Mdio.
Ficha Catalogrfica
Monteiro Junior, Carlos
Filosofia, Retrica e Educao no Pensamento de

Iscrates / Carlos Monteiro Junior ; orientador: Irley
Franco. 2016.
176 f. ; 30 cm
Tese (doutorado)Pontifcia Universidade Catlica do

Rio de Janeiro, Departamento de Filosofia, 2016.
Inclui bibliografia
1. Filosofia Teses. 2. Iscrates. 3. Retrica. 4.

Sofstica. I. Franco, Irley. II. Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Filosofia.
III. Ttulo.
CDD: 100
Agradecimentos
CAPES e ao Departamento de Filosofia da Puc-Rio, pelos auxlios concedidos,

sem os quais este trabalho no poderia ter sido realizado.
Aos meus pais, familiares, amigos e Amanda pelo apoio, amor, companheirismo
e carinho.
professora Irley Franco, pela orientao e pelas aulas, que contriburam bastante
no desenvolvimento deste trabalho.
Aos professores Aldo Dinucci e Luis Felipe Bellintani, pela participao na

defesa, e s professoras Luisa Severo Buarque de Holanda e Maria Ins
Anachoretta, pelo apoio, incentivo e comentrios desde o exame de qualificao.
A todos os professores e alunos do NUFA, pelas discusses, trocas de

informaes e colaboraes.
Resumo
Junior, Carlos Monteiro; Franco, Irley. Filosofia, Retrica e Educao no

Pensamento de Iscrates. Rio de Janeiro, 2016. 176p. Tese de Doutorado
Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
A presente tese pretende analisar o modo como a educao filosfica era

identificada, pensada e discutida na Atenas do sculo IV a.C., especificamente em
sua interseo com a retrica. Para isso, optamos por utilizar os textos e o
pensamento de Iscrates como principal referncia, destacando neles os
movimentos existentes de identificao da filosofia e de sua educao. Um dos
objetivos centrais desta tese destacar a importncia de Iscrates nesse processo
de formao da filosofia grega, ressaltando o grande valor dos textos desse
autor na anlise arqueolgica da educao filosfica. A partir desse tema,

chegaremos a uma discusso sobre o papel do filsofo na formao dos cidados,
tema que se tornou bastante frequente nas universidades brasileiras nas ltimas
dcadas aps a obrigao legal que inseriu a disciplina filosofia na Educao
Bsica em todo o pas. Acreditamos que analisar esse perodo embrionrio da
filosofia, no qual ela foi pensada como um instrumento imprescindvel para a
formao cvica dos cidados, pode estimular reflexes e inquietaes acerca do
papel dado ao pensamento filosfico na formao dos jovens atualmente, mesmo
que sejam outros os valores propostos e o contexto cultural em questo.
Palavras-chave
Iscrates; Retrica; Sofstica.
Abstract
Junior, Carlos Monteiro; Franco, Irley (advisor). Philosophy, Rhetoric

and Education in Isocrates. Rio de Janeiro, 2016. 176p. Doctoral Thesis
Departamento de Filosofia, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de
Janeiro.
This thesis aims to analyze how the philosophical education was

identified, considered and discussed in IV century BC Athens, specifically at its
intersection with the rhetoric. For this, we chose to use the texts and the thought
of Isocrates as the main reference, highlighting the flows identification of
philosophy and their education. A central objective of this thesis is to underline
the importance of Isocrates in this formation process of Greek philosophy,
emphasizing the great value of the texts of this author in the archaeological
analysis of philosophical education. From this issue, we will come to a discussion

of the philosopher's role in the education of citizens, an issue that has become
quite common in Brazilian universities in recent decades after the legal obligation
that entered the philosophy discipline in basic education throughout the country.
We believe that analyzing this embryonic period of philosophy, in which it was
conceived as an essential tool for civic education of citizens, can stimulate
reflections and concerns about the role given to philosophical thought in the
formation of young people today, even if the values and cultural context in
question are others.
Keywords
Isocrates; Rhetoric; Sophistic.
Sumrio
1. Introduo 8
2 . Por que Iscrates? 19
3 . A filodoxia de Iscrates 37
4 . Retrica, tcnica e escrita no pensamento isocrtico 66
5 . A educao filosfica em Iscrates 108

6 . Consideraes finais 143
7 . Referncias bibliogrficas 153
8 . Apndice Contra os sofistas de Iscrates - Traduo 165

1
Introduo
Polis andra didaskei1
Quando aos dois de junho de 2008 e at mesmo antes dessa data foi
aprovada a alterao do artigo 36 da Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional (LDB) que tornou obrigatrio o ensino de filosofia e sociologia nas
escolas pblicas e privadas em todo o Brasil, muitos debates foram promovidos
para se pensar sobre as bases e consequncias dessa obrigatoriedade2. Dentre estes
debates, possvel citar, por exemplo, a necessidade de reviso do currculo das
universidades e a intensificao da valorizao das licenciaturas3, a fim de suprir
essa nova demanda de profissionais capazes de incentivar a reflexo filosfica
principalmente nos adolescentes, mas tambm na educao de jovens e adultos4.
Alm disso, se fez necessria tambm a discusso sobre a seleo dos contedos
filosficos, a metodologia de ensino, as prticas pedaggicas e os materiais
didticos coerentes com esta etapa da educao, levando em conta, igualmente, a
heterogeneidade dos aspectos sociais, cognitivos, emocionais e culturais presentes
no ambiente escolar. Assim como, por fim, uma discusso mais abrangente sobre
o papel do filsofo na formao dos cidados, e ainda, debates sobre o que
entendemos por filosofia no sculo XXI e como ela pode contribuir para o
1
A cidade educa o cidado Frag. 23 Simnides.
2
Como a rea de concentrao desta tese se limita filosofia, a discusso se desenvolver,
exclusivamente, em torno do ensino da filosofia. No dia 23 de Setembro de 2016 o Governo
Federal publicou no Dirio Oficial da Unio uma polmica Medida Provisria (476) que altera a
organizao do Ensino Mdio, com a proposta de tornar seu currculo obrigatrio mais flexvel e
atrativo, sendo apenas as disciplinas portugus e matemtica obrigatrias nos trs anos dessa etapa
final da Educao Bsica. Com isso, foi alterado o artigo que estabelecia a filosofia e a sociologia
como disciplinas obrigatrias em todo Brasil nas trs sries do Ensino Mdio, cabendo s
instituies de ensino decidir quando e como ofertar essas disciplinas.
3
Que ainda vista por alguns acadmicos como algo menos importante, ou at mesmo,
menos filosfico.
4
Denominado de EJA, dedicada aos que no completaram o ensino regular na idade
apropriada. E ainda mais, com essa obrigao legal abriu-se espao para aulas de filosofia, na
educao formal, em escolas indgenas, no sistema prisional, escolas tcnicas, entre outros.
9
desenvolvimento dos valores tidos como imprescindveis para o mundo

contemporneo.
No o principal interesse desta tese investigar as recentes questes sobre o

ensino de filosofia na Educao Bsica no Brasil5. Se as citamos porque
percebemos um dilogo possvel entre esse tpico e a reflexo sobre a construo
identitria da filosofia (o que ela ? Quem o filsofo? E o que o filosofar?) em
seu momento originrio. Nosso objetivo investigar o modo como a prtica
filosfica era identificada, pensada e discutida na Atenas do sculo IV a.C., mais
especificamente em sua interseo com a retrica. bastante comentada a relao
entre a filosofia e a retrica nesse perodo, comumente supondo a existncia de
dois modelos educacionais conflitantes, um filosfico, possuindo pretenses de
alcanar a verdade e o fundamento da realidade, e outro puramente retrico, com
pretenses exclusivamente instrumentais, isto , sem nenhum tipo de pretenso
verdade, cada qual reivindicando para si o lugar de melhor educador, de gerador
da vida feliz. Contudo, nossa opinio que, embora houvesse sim um ambiente
conflituoso ou agonstico entre diferentes vertentes educacionais da poca,
prticas filosficas que pretendiam direcionar as aes e os pensamentos de seus
seguidores, reduzir esse ambiente complexo a apenas duas grandes disciplinas ou
perspectivas educacionais parece-nos ser uma maneira meramente didtica
(artificial) de compreenso do contexto em questo. Ora, tal simplificao pode
ser benfica quando queremos ter do pensamento filosfico um panorama geral.
Porm, quando se trata de compreender o sentido originrio desse pensamento, o
modo como se formaram os sentidos dos termos philosophia (filosofia),
philosophos (filsofo) e philosophein (filosofar), muitas vezes em oposio ou em
comparao a termos tais como paideutes (educador), politikos (poltico), sophos
5
Sobre isso, crescente o nmero de publicaes, simpsios e grupos de pesquisa que
discutem esse tema. Poderamos citar, por exemplo, o Instituto de Filosofia e Educao para o
Pensar (IFEP), o Grupo Paideia, o Ncleo de Estudos Filosficos da Infncia da Uerj, a Filosofia
na sala de Aula da UNIRIO, o Encontro Nacional Prodocncia de Filosofia da UFRJ e a recente
programao da ANPOF-Ensino Mdio sobre o ensino de filosofia, que ir neste ano de 2016 para
a sua terceira edio. Importante citar tambm a recente criao do mestrado profissional em
ensino de filosofia que visa estreitar relaes entre o ambiente acadmico e a prtica do ensino de
filosofia. Vale tambm ressaltar a importncia e relevncia de projetos como o Pibid (Programa
Institucional de Bolsa de Iniciao Docncia) que pretende criar um vnculo maior entre as
universidades e as escolas.
10
(sbio), sophistes (sofista), retor (orador), etc., nos damos conta de que, ainda em
estado de crislida, toda essa terminologia est interligada e por isso no
encontramos identidades fixas e prticas j estabelecidas. s vezes, at mesmo em
um nico autor encontramos variaes sobre a identificao da natureza da
filosofia.
Por todas essas razes, no temos, nem poderamos ter, a pretenso de com
nossas reflexes alcanar uma interpretao verdadeira. Ao contrrio,
pretendemos, a partir da anlise de textos da poca, reviver as discusses que se
travaram acerca dos diferentes modos como a filosofia e a retrica foram
apresentadas ou identificadas em sua origem. A grande dificuldade que
enfrentamos a escassez de textos preservados e a forte influncia das verses
platnica e aristotlica, que opem retrica e filosofia, e que foram amplamente
aceitas pela posteridade. comum encontrarmos, tambm, uma oposio entre
filsofos e sofistas, ou entre uma educao filosfica e outra sofstica. Todavia,
como j foi apresentado por alguns comentadores6, falar em movimento sofstico

ou em sofistas problemtico, porque fazendo isso, passamos a impresso de que
houve uma uniformidade ou unidade entre os diferentes sofistas de pocas
distintas, o que realmente no existia. Alm disso, possvel perceber diferentes
critrios que foram utilizados na delimitao do territrio da filosofia e da
sofstica.
Nesse contexto, os dilogos de Plato tm obviamente um papel de destaque

e entendemos que um dos principais objetivos dos escritos platnicos seja
6
Como diz Marie-Pierre Nol em seu artigo Lectures, relectures et mlectures des
sophistes: "Num sentido inverso, os estudos sobre a sofstica sempre examinam os 'sofistas
individuais ', que expem teorias, em geral, muito diferentes, para no dizer inconciliveis. O
elemento unificador , ento, a palavra "sofista", que apenas ela parece garantir uma unidade
que se esvai" (En sens inverse, les tudes sur la sophistique examinent toujours les sophistes
individuels, dont elles exposent les thories, en general trs diffrentes pour ne ps dire
difficilement conciliables. Llment fdrateur est alors le terme sophiste qui, lui Seul, semble
garantir une unit qui se drobe., p.21). Segundo essa autora, Plato formou a distino entre o
filsofo e o sofista a partir de uma perspectiva filosfica e no histrica, assim a separao entre
filsofos e sofistas no se sustenta historicamente (p.35). E essa separao platnica serviu de base
para quase todos os comentrios realizados pelos filsofos posteriores acerca desses pensadores,
inclusive para aqueles, como Aristteles, que tiveram acesso aos textos e pensamentos dos autores
classificados como sofistas. Esse tema tambm abordado por Didier Bigou no artigo 'Diversit
des sophistes, unit de la sophiste' que trata da dificuldade, j apontada por outros comentadores
como Grote, de dar unidade sofstica e dos critrios utilizados para pensar essa unidade.
11
exatamente delimitar a fronteira entre o filsofo e o sofista. Como o prprio

Plato percebeu, essa no era uma tarefa fcil. A morte de Scrates levou Plato,
assim como outros socrticos, a construir uma imagem positiva do seu mestre.
Mais do que isso, Plato quis construir a imortalidade da imagem de Scrates. E
esse Scrates heri de Plato colocado como o verdadeiro paradigma de
filsofo, que se preocupava em utilizar um mtodo de argumentao e
pensamento rigorosos a fim de encontrar as verdadeiras definies e as verdades
sobre as coisas do mundo. Seguindo o carter competitivo ou agonstico da
cultura grega, esse heri platnico precisou de um inimigo ou antagonista. Da
aparece a figura do sofista, presente em quase todos os dilogos platnicos e
capaz de ganhar diversas formas ou aparncias, mas na maioria das situaes visto
como professor que cobra para ensinar a argumentar ou discursar de maneira
persuasiva e vencedora. O prprio Plato destacou a diversidade de identidades
que os sofistas podem ter e como difcil encontrar uma unidade nessa ampla teia
de possibilidades. A morte de Scrates e outros processos contra os

sofistas/filsofos, e tambm, a mais antiga fonte dos ensinamentos socrticos (e
sofsticos) que temos, As nuvens de Aristfanes, revelam no s que a fronteira
entre o filsofo e o sofista no era to ntida, como tambm que havia no senso
comum da poca um mal-estar com relao a esse personagem ou mesmo com
relao prpria filosofia. A ideia divulgada por entre os conservadores da poca
era de que as constantes conversas filosficas estavam desvirtuando a juventude
ateniense e levando essa cidade degradao.
A fim de analisar esse contexto de construo identitria da filosofia e sua

educao, pareceu-nos que Iscrates seria a figura ideal, pois os textos dele e de
Plato no s compartilhavam de um mesmo ambiente, como podemos perceber
em ambos pensadores o movimento de construo de uma imagem positiva para a
filosofia, destacando sua importncia para a educao da cidade. A ideia realizar
uma arqueologia nos textos isocrticos com o objetivo de reconstituir o ambiente
intelectual ateniense do sculo IV a.C, destacando a importncia de Iscrates
nesse processo de formao da filosofia grega. Dito de outro modo, analisaremos,
a partir dos textos de Iscrates, os movimentos existentes de identificao da
filosofia e do filosofar, ressaltando a diversidade de caracterizaes presentes no
12
corpus isocrtico e a complexidade de suas interaes com outras prticas.

Entendemos, como j foi dito, que na poca de Plato e Iscrates ocorreram, como
em vrios outros momentos da histria da filosofia, movimentos diversos de
construo da identidade da filosofia, onde foram construdas diferentes imagens
para ela. Empregamos essa palavra porque acreditamos que ela pode expressar
melhor esse ambiente diverso e heterogneo de demarcaes da atividade
filosfica. O conceito de imagem no significa aqui simulacro ou falsa percepo
de algo, pelo contrrio, damos a essa palavra um valor positivo, ao ser capaz
destacar as diferenas entre os modos de apresentao da filosofia, no havendo
uma imagem (ou modelo) mais verdadeira do que outra. Colocando, assim, em
evidncia a dificuldade de apresentar a filosofia de maneira unitria ou binria,
reconhecendo diferentes perspectivas ou modos de ser da filosofia, e no apenas
um modelo ou padro.
A partir do que foi dito at agora, uma pergunta deve ser formulada: por que
iniciar uma tese sobre um contexto to longnquo da histria da filosofia

relacionando-a s atuais discusses sobre o ensino de filosofia no Brasil?
Pensamos que essa aproximao pode ser proveitosa e isto que pretendemos
esclarecer a seguir.
Podemos afirmar que o que levou Iscrates a formular uma prtica

educacional foi a necessidade de pensar um novo tipo de formao (paideia) para
os cidados, que fosse coerente com as nascentes necessidades surgidas na polis
grega da poca. Isto , notamos em Iscrates, como igualmente em outros
pensadores de sua gerao, como Plato, e tambm da gerao anterior (Scrates,
Protgoras e Grgias), a formulao de uma nova paideia que teria como base um
original cdigo de valores, distante das virtudes propagadas pela cultura arcaica
atravs da poesia pica e da religio, e que poderia livrar Atenas de um futuro
decadente. H aqui a compreenso de que a educao uma tcnica coletiva onde
ocorre o processo de iniciao da juventude nos valores e prticas que identificam
o modo de ser e de pensar de cada civilizao e cultura. Esse foi o motivo que
levou Iscrates e Plato a competirem pelo papel de destaque na formao dos
cidados e, por conta disso, nota-se uma primeira aproximao entre os dois
13
pensadores: ambos propuseram mudanas e reformas na educao grega,

entendendo que assim poderiam produzir um porvir melhor para a sociedade
ateniense. Mais ainda, esses dois pensadores entenderam que a filosofia, mesmo
com ideias distintas do que ela seja, um agente fundamental para que mudanas
polticas e sociais possam ser realizadas. Acreditamos, ento, que analisar esse
perodo embrionrio da filosofia, no qual ela foi pensada como um instrumento
imprescindvel para a formao poltica dos cidados, mesmo que sejam outros os
valores propostos e o contexto cultural em questo, pode estimular a reflexo e
desenvolver o entendimento acerca do papel dado ao pensamento filosfico na
formao dos estudantes atualmente. Assim como hoje encontramos argumentos
contrrios insero da filosofia7 no currculo escolar obrigatrio, pautados
principalmente na sua inutilidade e em seu uso poltico, tambm no sculo IV a.C
havia um certo descrdito com relao ao pensamento filosfico. Muitas vezes
tratada de maneira cmica8, ressaltando-se na filosofia a sua inutilidade para
solucionar problemas prticos. E o que tanto Plato quanto Iscrates fizeram foi
exatamente destacar a importncia e relevncia da filosofia, do filsofo e da
atividade do filosofar na educao. Alm disso, acreditamos que as temticas
presentes nos textos isocrticos, assim como as compreenses da atividade
filosfica existentes na cultura grega, podem servir de inspirao para a
elaborao de prticas didtico-pedaggicas de filosofia para o Ensino Mdio,
principalmente em discusses sobre linguagem, retrica, poltica e democracia.
Hoje percebemos um movimento, por parte dos tericos do ensino da

filosofia, que pretende revelar sociedade a importncia das habilidades e
7
Por exemplo, h alguns artigos do colunista poltico da revista Veja Reinaldo Azevedo
onde ele aborda a questo, entre estes um intitulado: O Brasil precisa de menos filsofos e
socilogos e de mais engenheiros que se expressem com clareza. H ainda o Projeto de Lei (PL n
6.003/2013), de autoria do deputado federal Izalci Lucas Ferreira (PSDB-DF), que pretende
eliminar a obrigatoriedade de que filosofia e sociologia sejam tratadas como disciplinas
obrigatrias nos currculos escolares. E no atual contexto poltico-social altamente polarizado,
encontramos quem acuse principalmente os professores das Cincias Humanas de proselitismo
poltico, fazendo surgir pautas em diversas instncias do poder executivo que pretendem
normatizar as prticas e contedos escolares, do tipo Escola Sem Partido (PL n 867/2015) e com
conceitos como assdio ideolgico, principalmente em discusses sobre gnero, religio e poltica.
8
No artigo O Filsofo e o comediante, Jacyntho Lins Brando analisa a formao da
atividade do filsofo e sua relao com a comdia. Sobre as anedotas da antiguidade, e suas
repercusses na atualidade, que tinham o objetivo demonstrar a falta de utilidade prtica do
filsofo e da filosofia, ver MARCONDES, Danilo & FRANCO, Irley, A filosofia o que ? Para
que Serve?, pginas 27-29.
14
competncias9 que as aulas de filosofia podem gerar em seus estudantes,

objetivando formar um pensamento mais crtico e autnomo. Paralelo a isso,
encontramos, tambm, a constante luta dos professores da disciplina, frente aos
alunos e responsveis, contra a imagem negativa da filosofia, s vezes tratada
como uma disciplina intil, repleta de divagaes delirantes e distantes da
realidade concreta. Notamos, ento, que mesmo com o distanciamento temporal e
as diferenas no contexto histrico e social, produtivo fazer uma aproximao
entre as atuais discusses sobre o ensino de filosofia e os embates entre as
educaes filosficas existentes na cultura grega clssica.
Voltando questo inicial da obrigatoriedade do ensino de filosofia. Foi

colocada em questo a necessidade de rever os currculos nas faculdades de
filosofia no Brasil, levando em considerao essa nova demanda de profissionais
aptos a trabalhar os contedos filosficos no Ensino Mdio, sem com isso perder a
profundidade e rigor inerentes a essa matria. As universidades agora tm que
estar preparadas para no apenas formar especialistas em determinados perodos

ou pensadores da histria da filosofia, que se dedicaro carreira acadmica no
Ensino Superior. preciso tambm gerar um espao de investigao sobre como
apresentar a filosofia no Ensino Mdio e cumprir os objetivos propostos para essa
disciplina. Para isso, necessrio tanto um conhecimento da estrutura educacional
de nosso pas, quanto do arcabouo terico e legal que fundamentam essa
estrutura, passando, tambm, pelos debates sobre a seleo dos contedos, as
possveis conexes interdisciplinares, atividades em sala, material didtico, entre
outras coisas. Antes da obrigatoriedade do ensino de filosofia, j existiam cursos
de licenciatura em filosofia, assim como o seu ensino em algumas escolas.
Contudo, com a obrigao se fez necessrio repensar a estrutura dos cursos j
9
Segundo as Orientaes Curriculares para o Ensino Mdio (2006), as competncias e as
habilidades previstas para a filosofia podem ser dividas em trs grupos. 1) Representao e
comunicao: ler textos filosficos de modo significativo; ler de modo filosfico textos de
diferentes estruturas e registros; elaborar por escrito o que foi apropriado de modo reflexivo;
debater, tomando uma posio, defendendo-a argumentativamente e mudando de posio em face
de argumentos mais consistentes. 2) Investigao e compreenso: articular conhecimentos
filosficos e diferentes contedos e modos discursivos nas cincias naturais e humanas, nas artes e
em outras produes culturais. 3) Contextualizao sociocultural: contextualizar conhecimentos
filosficos, tanto no plano de sua origem especfica quanto em outros planos: o pessoal-biogrfico;
o entorno scio-poltico, histrico e cultural; o horizonte da sociedade cientfico-tecnolgica.
15
existentes e abrir novos cursos para suprir a demanda de professores de filosofia,

uma vez que os filsofos ganharam um importante espao de atuao em nossa
sociedade e, consequentemente, as reflexes filosofias ganharam grande
visibilidade. Para que esse espao no seja desperdiado e para revelarmos a
importncia da filosofia na formao dos estudantes, preciso a elaborao de
reflexes e debates para tornarmos as aulas de filosofia mais proveitosas,
conseguindo promover, o mximo possvel, o exerccio da cidadania10 e o
aprimoramento do educando como pessoa humana, incluindo a formao tica e
o desenvolvimento da autonomia intelectual e do pensamento crtico;11 como
prev a Lei de Diretrizes e Bases da Educao Nacional.
As outras consequncias citadas na primeira pgina desta introduo,

articulam-se diretamente com esse primeiro ponto abordado. Uma das principais
dificuldades encontradas pelos professores de filosofia est na organizao do
planejamento curricular e na seleo dos contedos que sero trabalhos em suas
aulas a fim de estimular o pensamento crtico e autnomo.12 Com a formao

especializada dos estudantes de filosofia e diante dessas dificuldades, os
professores encontraram um porto seguro nos contedos clssicos da filosofia, e
muitas vezes as aulas dessa disciplina no Ensino Mdio se tornam uma aula de
histria da filosofia, onde os alunos atuam como receptores passivos (ou
depsitos) de conceitos e ideias j pensadas. Ao ser inserida nas escolas, a
filosofia foi submetida tambm a um modelo educacional tradicionalmente
tecnicista, padronizante e massificado, dividido em disciplinas que pouco
dialogam, focado em avaliaes e contedos sem conexo com a realidade. Com
isso, na perspectiva do aluno, a filosofia seria mais uma disciplina obrigatria
(chata) que ele deve decorar algumas coisas para conseguir a aprovao. Cabe aos
filsofos questionarem isso, dentro de seus limites, e levarem os alunos tambm a
fazerem esse questionamento, apresentando as aulas de filosofia como um espao
10
LDB, artigo 36 inciso III.
11
LDB, artigo 35 inciso III.
12
A partir de debates nas faculdades de filosofia e com os professores da disciplina, foram
elaborados, no mbito nacional, os Parmetros Curriculares Nacionais e no mbito estadual, os
Currculos Mnimos, que pretendem orientar os professores no planejamento dos contedos.
Atualmente, est sendo desenvolvida, de maneira preliminar para anlises de todos agentes
envolvidos na educao, a Base Nacional Curricular Comum, que pretende nortear os currculos de
todas as disciplinas, da Educao Bsica, para todo o Brasil.
16
para discusso, debate e trocas de conhecimento, ou citando a provocao do

filsofo contemporneo Jacques Rancire, um espao de transmisso de
ignorncias:
[...] a filosofia pode ser, na instituio, este lugar onde se reverta o fundamento da
autoridade do saber, onde o sentimento justo da ignorncia aparea como a
verdadeira superioridade do mestre: o mestre no aquele que sabe e transmite; ele
aquele que aprende e faz aprender, aquele que, para falar a linguagem dos tempos
humanistas, faz seu estudo e determina cada um a fazer por sua conta. A filosofia
pode ocupar este ponto de reverso porque ela o lugar de uma verdadeira
ignorncia. Todos sabem que, desde o comeo da filosofia, os filsofos no sabem
nada, no por falta de estudos ou de experincias, mas por falta de identificao.
Tambm o ensino da filosofia pode ser este lugar onde a transmisso dos
conhecimentos se autoriza a passar a algo mais srio: a transmisso do sentimento
de ignorncia.13.
claro que inconcebvel qualquer ensino de filosofia que no passe pelas

teorias filosficas tradicionais, mas deve-se sempre contextualiz-las, fazendo
com que os alunos percorram junto com os filsofos o trajeto seguido na
elaborao de suas teorias e conceitos, tentando sempre sensibiliz-los na
apresentao dos problemas filosficos e na soluo apresentada por cada

pensador. E o mais importante, relacionar os problemas clssicos da filosofia com
o mundo contemporneo e fazer da filosofia um instrumento ou meio que
possibilite ao aluno interpretar, de maneira crtica e autnoma, o mundo atual,
tendo como base as teorias j pensadas. Ou seja, preciso encontrar um meio
termo entre a filosofia entendida como postura ou atitude e a histria do
pensamento filosfico, que de nenhuma forma pode ser eliminado das aulas de
filosofia.
Por fim, quando os filsofos, obrigatoriamente, passaram a ter espao nas

escolas pblicas e privadas, renasceu a necessidade de se responder pergunta
mais frequente nas aulas de filosofia: afinal, o que a filosofia e para que ela
serve? Mais uma vez foi necessria a discusso sobre o que entendemos por
filosofia hoje14, em plena poca tecnolgica e ciberntica, e qual o papel do
13
In: DERRIDA et al, 1986, p. 119-120, apud GALLO, S. e GENIS, A., Filosofia da
educao, exerccios espirituais e arte de existncia, 2015, p. 109.
14
Vale citar o polmico Projeto de Lei (PL 2533/2011) do deputado Giovani Cherini (PDT-
RS) que pretende regulamentar a profisso de filsofo e suas competncias. Entre outras
justificativas para tal projeto, h a seguinte: Assim, parece-nos evidente que o Estado pode e deve
agir no sentido de regular o exerccio da profisso de Filsofo no Pas, estipulando as condies
17
filsofo na sociedade contempornea. Segundo o relatrio para a UNESCO da

Comisso Internacional sobre Educao para o sculo XXI, conhecido como
Relatrio Delors15, h quatro pilares fundamentais na educao em nosso milnio.
So eles: aprender a conhecer (estimular a organizao de pensamentos e
conhecimentos), aprender a fazer (estimular a competncia de enfrentar diversas
situaes e a trabalhar em equipe), aprender a ser (estimular o senso crtico, a
capacidade de deciso, autonomia e responsabilidade social) e aprender a viver
(estimular as capacidades de argumentao e escolha, lidar com risco e a
incerteza). No h apenas interesse nos processos cognitivos, mas sim tambm no
desenvolvimento psicossocial, e a filosofia, com seus questionamentos e
reflexes, tem muito a contribuir no estabelecimento e desenvolvimento desses
pilares a fim de promover uma educao que v alm do treinamento e da
instruo, possibilitando aos estudantes o desenvolvimento de aptides para a
tomada de decises e para o pensamento crtico. Com tudo isso, surgiu a
necessidade de colocar, ou at mesmo resgatar, o tema da educao filosfica

como uma questo filosfica, isto , como um tema que merece ateno ou
investigao dos filsofos acadmicos. O que muitas vezes no acontece pois se
entende que a experincia filosfica no Ensino Mdio algo menor, menos
filosfica. Acreditamos que um caminho possvel para o desenvolvimento de
prticas efetivas, sem um exagero iluminista ou positivista, no ensino de filosofia
o incremento de pesquisas acadmicas que investiguem o lugar e atuao da
filosofia na Educao Bsica. Algo que est em curso nos ltimos anos, pois
atualmente encontramos diversos grupos ou ncleos de pesquisa, espalhados em
vrios departamentos pelo Brasil, que realizam atividades centradas no ensino de
filosofia, tanto no nvel da graduao como na ps-graduao, promovendo assim
seminrios, palestras, cursos, entre outros.
Para concluir, nos prximos captulos centraremos nossa anlise e

investigao no pensamento de Iscrates e nas discusses suscitadas por esse
de habilitao e as exigncias legais para o regular exerccio da mesma, alm de seu mbito de
competncia. Tal medida de suma importncia, pois se de um lado retirar do mercado de
trabalho as pessoas no habilitadas, de outro presta justo reconhecimento do Estado a esta
milenar profisso; em benefcio de toda a sociedade brasileira..
15
Educao: um tesouro a descobrir. Relatrio para a UNESCO da Comisso
Internacional sobre educao para o sculo XXI. Jacques Delors. 1996.
18
autor. No primeiro captulo, faremos algumas consideraes acerca do

pensamento e dos textos de Iscrates, a fim revelar o papel deles na histria do
pensamento. Ainda no primeiro captulo, apresentaremos o discurso Contra os
sofistas que ser o texto que orientar esta investigao sobre a filosofia
isocrtica. A diviso temtica extrada desse discurso servir de base tanto para a
excurso no corpus isocrtico como para a organizao dos captulos desta tese.
Dividiremos o Contra os sofistas em duas partes, uma negativa ou crtica (1-14 e
19-20) onde Iscrates revela os seus adversrios, aqueles que tambm se
dedicam a educar os jovens, mas que fracassam, seja por exagerar na divulgao
das capacidades de sua tcnica seja por ensinar algo que no til para alcanar a
virtude e a felicidade. Nessa parte negativa, Iscrates nos oferece um panorama do
cenrio educacional na Atenas do sculo IV a.C, dos tipos de prticas existentes e
suas falhas. Depois de criticar, Iscrates apresenta a sua filosofia, dando incio a
parte positiva ou propositiva do texto (14-18 e 21-22) onde ele expe os limites
e objetivos de sua educao, na tentativa de melhorar a imagem dos novos

educadores e exortar os jovens filosofia. Analisaremos cada um desses dois
momentos e deles extrairemos as temticas discutidas nos prximos captulos, a
partir da seguinte diviso: iniciando pela crtica aos ersticos, realizaremos
comentrios sobre a presena da oposio entre os conceitos de doxa e episteme
no pensamento isocrtico, apresentando a sua filodoxia (Captulo 2 A filodoxia
de Iscrates). J a partir da crtica aos professores de discursos polticos e aos
escritores de manuais retricos, analisaremos a compreenso que Iscrates tem do
que hoje chamamos de retrica e sua possibilidade tcnica (Captulo 3 Retrica,
tcnica e escrita no pensamento de Iscrates). Por fim, percorrendo a parte
positiva do Contra os sofistas, apresentaremos a composio da imagem da
filosofia isocrtica que podemos extrair da leitura dos seus discursos e cartas
(Captulo 4 A educao filosfica em Iscrates).
2
Por que Iscrates?
Seja marginal, seja heri. 16
A pergunta que serve de ttulo para este captulo foi alvo de inmeras
reflexes ao longo da pesquisa sobre esse pensador. Dito de outra forma: Iscrates
realmente merece ateno dentro de uma investigao sobre a filosofia grega? Ou
mais diretamente, Iscrates um filsofo? E como o pensamento dele pode
contribuir nesta arqueologia da identidade do filsofo e da filosofia na Grcia
antiga? Estas so algumas das questes e temas que abordaremos neste captulo.
Com o objetivo de analisar as interaes entre a filosofia e a retrica,

buscamos fontes para alm dos dilogos platnicos a fim de perceber como outros
autores desse perodo traaram as identidades desses dois personagens. Ou seja,
investigamos se possvel perceber e como ela se d a distino entre o
filsofo e o sofista fora dos dilogos platnicos. Em Iscrates, encontramos uma
possibilidade de diversificao dessa questo, principalmente por dois motivos:
tradicionalmente, Iscrates foi classificado como sendo um representante do
movimento sofstico, de uma gerao posterior dos grandes sofistas como
Grgias, Protgoras e Hpias. Alm disso, vrios textos isocrticos foram
preservados, sendo ento uma rica fonte de acesso s discusses e problemticas
da poca. Teramos, ento, em Iscrates um possvel terico e herdeiro do
movimento sofstico, alm de um defensor da educao retrica. O outro motivo
o tradicional agon17 entre Iscrates e Plato. bastante relatada a rivalidade entre
esses autores, entre suas escolas e perspectivas filosficas, uma vez que os dois
pensadores atenienses viveram em um mesmo perodo histrico e compartilharam
16
Obra (1968) de Hlio Oiticica que marcou o movimento artstico conhecido como
marginlia ou cultura marginal.
17
Em seu artigo Philosophy, rhetoric, and cultural memory, Ekaterina V. Haskins trata da
rivalidade entre Plato e Iscrates ao longo da histria da filosofia. Esta rivalidade foi tratada,
entre outros, por Jaeger e Marrou.
20
as discusses, temas e conflitos em voga na poca. Haveria, portanto, entre eles

uma disputa pelo ttulo de grande educador ateniense, sendo Plato e Iscrates
rivais em relao paideia grega.
Sobre o primeiro ponto, a classificao de um pensador como sofista

artificial e pode ter vrias motivaes. Pode ser feita para menosprezar o seu
pensamento, aplicando o carter pejorativo do termo. Ou pode acontecer para
delimitar o campo de atuao desse pensador, como, por exemplo, orador ou
professor de retrica. Ou mais, faz-se essa classificao vinculando um autor
determinada figura tradicionalmente identificada como sofista, nesse caso est em
questo a filiao de um determinado pensador. E foi isto que aconteceu com
Iscrates, apesar de em diversos momentos se identificar como filsofo e entender
a sua ocupao como uma atividade filosfica, a tradio o classificou como
sofista. E por que isso aconteceu? Talvez porque Iscrates, como
problematizaremos ao longo da tese, apresenta a sua filosofia como uma atividade
ou educao centrada na criao e anlises de discursos, ressaltando a necessidade

de entender a prtica filosfica como um exerccio deliberativo. Sendo a sua
educao uma preparao para a vida pblica, a como pensar, agir e deliberar
bem, a fim de realizar aes virtuosas no mbito particular e, principalmente, no
mbito pblico. H nos textos de Iscrates uma preocupao com a prxis poltica
e tica, e certo menosprezo em relao s questes metafsicas ou ontolgicas.
Como essas questes foram tradicionalmente definidas como sendo as verdadeiras
e genunas questes filosficas, por influncia do pensamento platnico-
aristotlico, Iscrates e seus textos em diversos momentos foram vistos como
possuindo pouco contedo filosfico, classificados como exerccios retricos ou
exibies de suas habilidades oratrias. Consequentemente, os seus textos
passaram a ter pouca importncia na anlise do desenvolvimento da filosofia e sua
atuao na cultura grega. E o fato de Iscrates ter denominado a sua atividade de
filosofia no foi o suficiente para a tradio identific-lo como filsofo, revelando,
assim, que a classificao de Iscrates como sofista usou conceitos de filosofia e
sofstica exteriores ao seu prprio pensamento, uma vez que essa distino no
feita pelo autor. Ressaltando, mais uma vez, a artificialidade dessas
denominaes.
21
Em muitos momentos, Iscrates foi identificado como sofista pelo fato de

ter sido discpulo de Grgias e ter frequentado outros ambientes sofsticos.
Contudo, as notcias que temos sobre isto vm de uma tradio posterior ao
contexto grego clssico, presente no perodo romano e mais de trs sculos depois
da existncia dos autores em questo, o que torna a fonte pouco confivel. 18 Alm
disso, temos indicaes tambm que Iscrates foi fortemente influenciado por
crculo socrtico19. Revela-se assim a pouca segurana que temos para classificar
Iscrates como um sofista a partir da vinculao ou filiao aos grandes sofistas
da gerao anterior.
Podemos discutir sobre as vantagens e desvantagens de classificar Iscrates

como sofista ou filsofo, e isto depende obviamente dos sentidos que dermos a
essas palavras. Classific-lo como sofista, com uma conotao pejorativa, como
no sentido platnico, parece-nos desvantajoso se quisermos com isso
simplesmente dizer que a nica preocupao de Iscrates era enriquecer a partir
do ensino de estratgias de persuaso e controle do logos. Porm, pode ser

vantajoso se dermos um valor mais positivo ao termo e com isso quisermos
relacion-lo ao movimento sofstico e suas reflexes filosficas, pedaggicas,
ticas e polticas. Por sua vez, classific-lo como filsofo tem a vantagem de se
colocar o pensamento isocrtico entre os grandes pensadores gregos e dar uma
boa repercusso aos seus textos, e a nica desvantagem que conseguimos pensar
ao classificar Iscrates como filsofo poderia ser o risco de com isso identificar o
seu pensamento com a tradio metafsica da filosofia, da qual ele pretendia se
afastar. Mas percebemos, obviamente, que a filosofia no se resume a isso, ainda
mais nesse contexto grego onde a filosofia era entendida como um modo de vida,
um cuidado da alma ou exerccio espiritual.20 No nos parece muito produtivo
18
No apndice 1 do seu livro The rhetoric of identity in Isocrates text, power, pedagogy,
Yun Lee Too trata da relao entre Iscrates e Grgias.
19
O professor Marcos Sidnei Pagotto-Euzebio (FE- USP) em seu artigo Iscrates, Retor
Socrtico trata dessa influncia do socratismo na formulao da filosofia isocrtica. Na nota 1
desse artigo, ele cita autores da antiguidade que indicaram essa influncia.
20
Como notaram Hadot e Foucault em suas investigaes sobre a filosofia grega. Em
Hadot: A verdadeira filosofia , ento, na Antiguidade, exerccio espiritual. As teorias filosficas
so, ou postas explicitamente ao servio da prtica espiritual, como o caso do estoicismo e do
epicurismo, ou ento tomadas como objetos de exerccios espirituais, isto , uma prtica da vida
contemplativa que no ela mesma, ao final, outra coisa que um exerccio espiritual. No , pois,
possvel compreender as teorias filosficas da Antiguidade sem ter em conta esta perspectiva
22
continuar nesse tipo de questionamento e tentar definir qual seria a verdadeira

classificao de Iscrates, filsofo ou sofista, talvez os seus textos e ideias estejam
para alm dessas denominaes. O que nos interessa aqui que ele produziu um
pensamento e uma prtica, denominada de filosofia por ele, que estava atrelada ao
contexto intelectual da poca e que teve bastante influncia na histria do
pensamento ocidental. Percebemos, enfim, que poderamos realizar escavaes
nos textos de Iscrates nesta arqueologia acerca da formao da identidade do
filsofo e suas interaes com a retrica.
A figura de Iscrates se fez importante nesta pesquisa tambm porque ele

viveu, como j foi destacado, em um momento marcante da cidade de Atenas,
frequentou e teve acesso, assim como Plato, aos importantes pensadores da
gerao anterior como Scrates e Grgias, participando ativamente da vida da
cidade, de seus momentos de crise e mudana. H muita discusso, como j
apontamos brevemente acima, sobre quem foi realmente o mestre de Iscrates e
esses debates ocorrem principalmente porque Iscrates, em nenhuma de suas

obras, trata do assunto, e porque tambm no sabemos muito bem como essa
questo de filiao acontecia nessa poca. O que importa que, tendo sido ou no
discpulo de Scrates ou Grgias, Iscrates no s teve acesso aos pensamentos e
prticas desses e outros autores, como tambm viveu a repercusso de tais
pensamentos no ambiente intelectual ateniense. Dizendo de outra forma, o que
interessa aqui que tanto Iscrates quanto Plato compartilharam de um mesmo
ambiente intelectual, social e poltico. E mais ainda, apesar de percebermos
diferenas entre as teorias desses pensadores, possvel visualizar uma importante
semelhana ou uma mesma motivao: a descrena frente ao modelo poltico
ateniense da poca e a necessidade de reformulaes, que tem como base
principal, uma mudana pedaggica ou educacional.
Apesar de ser pouco lembrado nas histrias da filosofia, quando lanamos

um olhar para as histrias da educao e da retrica, Iscrates passa a ganhar
concreta que lhes d sua verdadeira significao.. apud GALLO, S. e GENIS, A., Filosofia da
educao, exerccios espirituais e arte de existncia, 2015, p. 101.
23
bastante destaque, sendo conhecido, inclusive como o Fdias da retrica.21 As

obras do autor foram bastante lidas durante toda a antiguidade e renascimento,
sendo destacadas por grandes nomes como Ccero, por exemplo. Porm, durante a
modernidade a presena do pensamento isocrtico no foi muito marcante,
principalmente porque nessa poca os interesses de Iscrates foram vistos como
sendo unicamente de ordem estilstica e no como uma teoria filosfica ou
pedaggica. Dizendo de outro modo, no pensamento isocrtico encontraramos
mais forma do que contedo, sendo ele mais retrico do que filsofo. E isto se
deve tambm desvalorizao da retrica ao longo da histria do pensamento,
principalmente na modernidade. Como recentemente houve um movimento de se
repensar a retrica e suas funes na sociedade22, estando a linguagem e a
argumentao no centro temtico da filosofia contempornea, consequentemente
houve um aumento do interesse por Iscrates. Isso pode ser percebido no nmero
de livros, artigos e pesquisas sobre ele hoje em dia, com o objetivo de no s
recuperar23 a imagem desse pensador e o valor de seu pensamento para a histria

da filosofia e da pedagogia, como, tambm, us-lo como referncia para estimular
reflexes acerca das atuais discusses sobre a educao e os valores que a
sociedade quer transmitir a partir dela.
Um fato que ainda pode ser destacado para ressaltar a boa repercusso do
pensamento isocrtico na histria do pensamento a preservao de diversos
textos desse pensador, demonstrando o grande interesse que teve em vrios
momentos. Basicamente podemos dividir24 o corpus isocrtico em dois grupos:
so vinte e um discursos e nove cartas. Principalmente com relao aos discursos,
h vrios modos de agrup-los, seja cronologicamente ou tematicamente. Pelas
informaes que temos, Iscrates teria, em um primeiro momento, se dedicado
elaborao de discursos ou defesas para serem proferidos por outras pessoas, ou
21
Jaeger, p.1073.
22
Podemos citar as reflexes de Nietzsche em seus cursos sobre retrica, Roland Barthes,
Foucault, Perelman e Ricouer.
23
Podemos citar, por exemplo, o artigo Is our history of educational philosophy mostly
wrong? The case of Isocrates, onde James R. Muir trata do que ele entende como engano dos
pensadores e filsofos da educao (historiadores e classicistas) em relao influncia do
pensamento educacional de Iscrates na histria da educao.
24
Entre as pginas 13 e 18 de seu livro, Yun Lee Too apresenta diferentes organizaes que
corpus isocrtico recebeu ao longo da histria.
24
seja, num primeiro momento Iscrates teria sido um loggrafo. Depois, Iscrates
deu incio a sua carreira de educador, abrindo a sua escola em 390 a.C e
elaborando discursos que serviram de modelo para os seus discpulos, no s
formalmente, mas sim tambm pelo carter deliberativo e o vis poltico de seus
textos. Sabe-se, a partir dos dados biogrficos fornecidos pelo prprio pensador,
que Iscrates no teve nenhum cargo pblico de general ou poltico, como tiveram
alguns dos chamados sofistas. Tradicionalmente se diz que o motivo disso seria
uma voz fraca (mikrophonia) ou timidez perante o pblico, citada pelo prprio em
alguns textos para justificar a sua ausncia nos servios pblicos, porm,
acreditamos que isso se deve a j aludida descrena que Iscrates sentia em
relao ao modelo poltico vigente.25 Essa postura de Iscrates lembra tambm a
postura socrtica com relao s questes polticas de sua poca e, mais uma vez,
seria possvel perceber a influncia da postura socrtica em Iscrates.
Entre os textos mais conhecidos est o Contra os sofistas, que datado entre
os primeiros discursos isocrticos, logo aps a abertura de sua escola, onde ele
critica a postura de alguns educadores e lana as bases de seu pensamento
pedaggico. J o Antdosis ou Troca de riquezas uma das ltimas obras de
Iscrates, escrito em uma idade j avanada e funcionando como uma prestao
de contas do pensador sociedade ateniense com relao aos anos dedicados ao
magistrio e formao dos jovens. O discurso considerado26 uma das primeiras
autobiografias (filosfica) da literatura ocidental e nele Iscrates transcreve partes
de seus principais textos, explicando o contexto e as motivaes para sua
elaborao. Esse ltimo discurso tem como ponto de partida uma acusao fictcia
de que a educao isocrtica corromperia a juventude, tal qual o processo de
Scrates, mas o processo real foi motivado pela reivindicao de um cidado de
que Iscrates, e no ele, deveria ficar responsvel pelo pagamento do imposto
para despesas na manuteno de barcos de guerra, uma vez que o educador tinha
uma renda maior. Concretamente, Iscrates no Antdosis queria esclarecer que sua
25
Como diz Yun Lee Too: "Ele (Iscrates) constri sua identidade contra o destacado
contexto da agressividade verbal e poltica dos novos polticos do sculo V a.C. (He
constructs his identity against the alleged background of the verbal and political aggressiveness of
the new politicians of the fifth century. p.112) Tambm possvel perceber nos textos
isocrticos uma agorafobia comum na poca.
26
Jaeger, Paideia, p.1179.
25
riqueza foi conquistada de modo ntegro e honesto, devido a sua dedicao

filosofia, percebendo por trs desse processo uma crtica velada sua educao.
H ainda textos que expressam a perspectiva isocrtica sobre as questes politicas
da poca, dois endereados aos atenienses, o Sobre a Paz e o Panatenaico, e o
Panegrico onde Iscrates escreve para todos os gregos. Temos ainda os textos
que podem ser classificados como elogios ou encmios e que tratam de figuras
mticas, Busiris e Elogio de Helena, e os textos conhecidos como Cipriotas,
dirigidos aos governantes do Chipre, so eles: A Ncocles Ncocles e Evgoras,
onde so expostas tanto reflexes sobre as organizaes polticas quanto
conselhos aos governantes, semelhante ao estilo do Prncipe de Maquiavel. H
tambm as nove cartas que parecem endereadas a importantes figuras polticas
(reis, prncipes, legisladores e chefes militares) da poca, onde num geral
encontramos aconselhamentos polticos, elogios educao filosfica e anlises
da situao poltica grega. Por exemplo, temos a carta I dirigida a Dionsio, o
ancio, tirano de Siracusa, as cartas II e III, por sua vez, foram endereadas a
Felipe, rei da Macednia e a carta V foi escrita para o ainda jovem Alexandre, o
grande.27
Analisando, ainda, os textos de Iscrates, vemo-nos inseridos tanto na

tradio de elaborao dos discursos retricos quanto na tradio epistolar, dois
gneros discursivos ainda em formao naquele contexto. Apesar de no estarem
presentes entre os tradicionais gneros do pensamento filosfico, os discursos ou
oraes retricas foram importantes no pensamento grego, no s no campo
jurdico, mas tambm na poltica e em outros ambientes sociais. Gnero
posteriormente solidificado por conta dos grandes oradores ticos, entre eles
27
Personagens que tambm tinham envolvimento com Plato e Aristteles.
Especificamente em relao carta ao jovem Alexandre, provavelmente, como indica Larue Van
Hook (ISOCRATES, V. III, Loeb, 1945) na introduo a essa carta, a motivao de Iscrates para
escrever essa carta teria sido a escolha de Aristteles como tutor dessa importante figura poltica,
apresentando nela tanto uma crtica erstica quanto um elogio de sua prpria educao. Na
introduo do Protrptico de Aristteles, Carlos Rodrgues (Madrid: Abada Editores, 2006), cita
que essa obra aristotlica foi dirigida corte do Chipre, que por sua vez, tinha grande
envolvimento com Iscrates, criando assim um dilogo entre as obras de Aristteles e Iscrates. A
partir disso, poderamos afirmar que esse campo agonstico da educao filosfica visvel
tambm na produo epistolar da poca, onde as cartas se tornaram uma forma literria de
divulgao e expanso das ideias dos educadores. Sobre o gnero epistolar na cultura grega e seu
envolvimento com a filosofia, indicamos a leitura da introduo de Claudia Mrsico (Buenos
Aires: Miluno, 2012) s cartas de Scrates e dos socrticos.
26
Demstenes e Licurgo. O modus operandi dos discursos retricos teve muita

repercusso na cultura grega, por conta principalmente dos chamados sofistas, e
acabou influenciando outros gneros literrios como a comdia e tragdia, sendo
tambm uma referncia para os dilogos platnicos.28 Do outro lado, temos as
epstolas que, por sua vez, so tradicionalmente tidas como um gnero da escrita
filosfica, aparecendo bastante ao longo da histria da filosofia29.
Voltando um pouco na discusso sobre a classificao de Iscrates como

sofista, o fato de seu corpus ser formado por discursos e cartas pode ter sido
tambm um fator que contribuiu para no reconhec-lo como filsofo. O que seria
um equvoco, uma vez que nesse contexto, com a filosofia ainda formando suas
identidades, no h um gnero exclusivo como hoje ainda no h para o
pensamento filosfico. Muito se discute sobre as caractersticas literrias dos
dilogos platnicos, que so uma miscelnea de diversos gneros (tragdia,
comdia, pica), e sua formao como gnero propcio reflexo filosfica, ou
seja, podemos afirmar que a construo identitria da filosofia platnica est

diretamente associada ao gnero literrio escolhido para expor suas ideias. Como
veremos, em Iscrates teremos uma outra imagem da filosofia e,
consequentemente, uma outra expresso literria ser utilizada, mais coerente com
a natureza da atividade filosfica pensada por esse autor. Acreditamos, ento, que
no haja na filosofia uma aleatoriedade em relao forma e ao contedo, entre a
essncia de uma ideia filosfica e a sua expresso literria, h sim uma vinculao
direta ou uma preocupao retrica na apresentao dos contedos filosficos. Os
diferentes cursos da construo das imagens da filosofia passam necessariamente
por uma definio da identidade do texto filosfico. Cada filsofo tem uma
imagem especfica do que a filosofia, produzindo uma escrita filosfica tambm
distinta, exigindo do leitor diferentes ferramentas hermenuticas para se
aproximar do texto e analisar as ideias. Ler um dilogo de Plato e um discurso de
28
Como no Menxeno, onde se dialoga sobre as oraes fnebres, alm do Fedro e do
Banquete, s para citar alguns exemplos.
29
As cartas so fontes importantes para a histria da filosofia e tambm uma forma de
expresso de ideias filosficas, normalmente associada a uma escrita mais pessoalizada ou
biogrfica, de tom mais informal, onde as dvidas so esclarecidas e debates realizados. Na
antiguidade, podemos citar as cartas de Plato e dos socrticos menores, passando tambm por
Agostinho e, na modernidade, Descartes.
27
Iscrates exigem cuidados especficos, pois em seus textos so projetas imagens

distintas do pensar e do agir filosfico.30
J sobre o possvel ambiente de confronto31 entre os ensinamentos de Plato

e de Iscrates, esse agon filosfico (educacional) nos levou a refletir sobre as
relaes, agonsticas talvez, entre a retrica e a filosofia. Encontramos em vrias
fontes relatos do antagonismo entre Plato e Iscrates, apesar de encontrarmos
poucas passagens nos textos desses pensadores onde esse tema seja tratado. Em
Plato, h no Fedro uma rpida meno ao nome de Iscrates e no final do
Eutidemo surge um personagem misterioso que muitas vezes foi identificado
como sendo Iscrates. As passagens so as seguintes:
Sobre estes tambm eu ia agora mesmo falar. Pois estes so, Crton, aqueles que
Prdico chamava de fronteira entre um filsofo e um poltico, mas que creem ser
os mais sbios de todos os homens e, alm de ser, <creem> que tambm so assim
considerados junto maioria. De modo que, a fazer-lhe obstculos para gozar de
boa reputao junto a todos, no h outros seno os homens que se ocupam de
filosofia.32
...em virtude dos seus dotes naturais, ser capaz de vir a fazer melhor do que
discursos maneira de Lsias. Por outro lado, o seu carter muito mais nobre. Por
isso, no ser de admirar que Iscrates, medida que se tornar maduro, venha a
distingui-se na arte da eloquncia em que agora se exercita, de tal maneira que
todos os que se dedicam retrica paream aprendizes ao p dele. Mas pode
acontecer que no se sinta satisfeito com isso e venha dedicar-se, por inspirao
divina, assuntos mais elevados, pois o seu esprito notavelmente propenso
filosofia! Em nome dos deuses que regem este lugar, ser esta mensagem que
transmitirei ao bem amado Iscrates, assim como tu dirs a Lsias o que h pouco
te expus!33
No primeiro fragmento, Plato apresenta uma personagem que, aps assistir

aos debates entre Scrates e os irmos ersticos, faz uma crtica postura deles e
da imagem de filosofia promovida nesses debates ersticos, preocupados apenas
30
Sobre anlise da literatua filosfica, ver o livro Elementos para a leitura dos textos
filosficos de Frdric Cossutta e Lembrar, escrever, esquecer de Jeanne Marie Gagnebin,
especialmente o ltimo captulo As formas literrias da filosofia.
31
Algumas datas da histria grega podem ser teis para melhor compreender essa relao
entre os atenienses Plato (427-347) e Iscrates (436-338): ambos pensadores so de uma gerao
posterior ao governo de Pricles (que governou Atenas entre os anos de 449 e 429), viveram o
governo dos Trinta Tiranos (404) e a restaurao de democracia em Atenas, que condenou
Scrates no ano de 399. As suas escolas foram fundadas em perodos prximos, sendo verossmil
o testemunho que Plato teria idealizado sua Academia (fundada em 387) como uma resposta
fundao da escola isocrtica, que segundo a tradio, teria sido aberta entre os anos de 392 e 390.
32
Eutidemo, 305d.
33
Fedro, 279 a-b
28
com as armadilhas discursivas, no produzindo nada de til e prtico. Esse

personagem mesmo annimo comumente identificado como sendo Iscrates,
pois, como veremos, desse mesmo modo que ele encaminhar a crtica erstica
em seus discursos, identificada, tradicionalmente, como uma tcnica promovida
por alguns educadores de influncia socrtica, como Antstenes, por exemplo. Na
passagem citada, Plato apresenta a resposta de Scrates, afirmando o carter
fronteirio e enigmtico desse personagem, ficando entre o territrio da filosofia e
do poltico, numa posio de marginalidade e no pertencimento, no sendo
propriamente nem filsofo e nem poltico, mas pretendendo ser considerado como
tal. E foi desse modo que muitas vezes Iscrates foi analisado, um autor de difcil
classificao, estranho, um intermedirio entre o filsofo e o orador (poltico).
Para Plato, essa uma estratgia desse personagem, que manipula sua identidade
de acordo com as situaes, buscando fama ou reconhecimento pblico a qualquer
custo, sempre. O Eutidemo trata diretamente do ambiente agonstico da educao
filosfica e a reputao dessa frente aos cidados comuns, motes frequentes nos
textos isocrticos e que revelam o ambiente de competio ao ttulo de sbio e
verdadeiro (autntico) educador da cidade de Atenas.
J na segunda passagem, encontramos Scrates, ao final do dilogo com

Fedro acerca dos discursos de Lsias que proporcionaram reflexes sobre a
retrica, transmitindo um recado ao ento jovem e promissor Iscrates, de acordo
com a data dramtica do dilogo. Nesse aparente elogio irnico ao carter nobre
de Iscrates, Plato pretendia revelar que a retrica inferior em relao s
investigaes filosficas, afirmando que Iscrates, ao amadurecer, abandonar as
preocupaes com a eloquncia e tratar de assuntos mais srios ou filosficos.
Aqui se acentua a topografia dessa batalha territorial da filosofia e sua fronteira
com a retrica. Iscrates faz algo parecido34 com isso quando diz que as
investigaes ersticas, pensando provavelmente em Plato e em outros socrticos,
so produtivas na juventude, servindo como preparao para uma filosofia prtica
ou deliberativa. Mas que se dedicar a essas questes ao longo de toda a vida
algo intil e pouco digno. H, no trecho acima, uma meno tambm ao dote
34
Antdosis, 266-270.
29
natural (physis) de Iscrates, que um conceito importante, como veremos mais

frente, na pedagogia desse autor, unido a outros conceitos como educao
(paideia) e prtica (empeiria).35 Esses seriam alguns indcios que mostram o
quanto Plato queria polemizar com Iscrates, com suas ideias e com a imagem de
filosofia construda por esse autor. Por fim, percebemos que ambos os textos de
Plato revelam o seu esforo de demarcar o territrio da filosofia, suas fronteiras e
seus habitantes, sendo Iscrates um estrangeiro, um outro, que por vezes tenta se
passar por filsofo.
Essa possvel rivalidade entre Iscrates e Plato nos estimulou a investigar

os textos isocrticos para melhor entendermos tal contexto, compreendendo que
ao nos aproximarmos dos textos isocrticos poderamos reconstituir esse ambiente
e perceber como a filosofia e a educao retrica se relacionavam, apesar da muita
desvalorizao dada ao pensamento de Iscrates quando comparado ao
pensamento de Plato. Podemos perceber isso, por exemplo, na seguinte
passagem de um clssico livro sobre educao na antiguidade:
Tratar de Iscrates depois de se haver tratado de Plato implica, necessariamente,

em deix-lo em m situao e em sacrific-lo, at certo ponto, a seu brilhante rival.
Qualquer que seja ponto de vista em que nos situemos: poder de seduo, fulgor da
personalidade, riqueza do temperamento, profundidade de pensamento, e, mesmo,
senso artstico, Iscrates no poderia ser lanado ao mesmo plano de Plato; sua
obra parece ch e montona, sua influncia superficial e perniciosa.. 36
Compreendemos a perspectiva de Marrou, o que ele falou com relao a

Iscrates poderia ser ampliado para qualquer autor da antiguidade. Plato, sem
dvida, o grande escritor e pensador da antiguidade e qualquer um se tornaria
mera nota de rodap dentro dos textos platnicos, parafraseando a clebre
sentena de Alfred Whitehead. Analisando as obras de Iscrates, no faremos
qualquer juzo de valor com relao ao seu pensamento, a partir dele mesmo ou
comparando com outros pensadores. Entendemos que o mais importante que as
obras desse autor nos do acesso etapa originria de formao do pensamento
filosfico. Sendo assim, desconsiderar suas obras nesta investigao sobre a
identidade da filosofia seria um grande equvoco. No queremos com isso exaltar
35
No artigo Isocrates reaction to the Phaedrus (in: Mnemosyne 6, 1953: 39-45), G.J. De
Vries aborda essa relao entre os textos de Plato e Iscrates.
36
Henri I. Marrou, Histria da Educao na Antiguidade.
30
a genialidade de Iscrates e sua grandeza em relao a outros pensadores,

defendemos sim que os textos desse autor so fundamentais, sendo uma leitura
obrigatria, para a anlise da formao identitria da filosofia na cultura grega.
Ainda sobre o agon entre Iscrates e Plato, h comentadores que tentam,

inclusive, criar uma sequncia entre os textos de ambos os pensadores a fim de
perceber um dilogo textual entre eles, num jogo de rplicas e trplicas. o caso,
por exemplo, de Juan Signes que em sua introduo aos discursos de Iscrates,
afirma o seguinte:
"No entanto, uma comparao entre as obras dos dois autores nos permite
reconstruir o debate entre ambos. Provou-se que em certos dilogos platnicos
encontramos rplicas de argumentos desenvolvidos por Iscrates em suas obras.
Assim, o Timeu de Plato responde ao Busiris isocrtico, o Menexno ao
Panegrico ou o Teeteto aos discursos cipriotas, para no mencionar apenas alguns
casos."37
Apesar de ser interessante e estimulante essa tentativa de vinculao ou de

comunicao entre os textos de Iscrates e Plato problemtica, artificial em

alguns casos, e de difcil realizao, principalmente por questes cronolgicas e
pelo fato de raras vezes os seus nomes e ideias serem citados de modo explcito.
Contudo, por participarem de um mesmo contexto social, poltico e histrico,
muitos dos temas tratados por esses pensadores eram os temas da poca, que
demandavam reflexes. Assim, eles compartilhavam essas temticas38 e, por
apresentarem perspectivas distintas, talvez possamos pensar nessa lgica de
rplicas, sendo at mesmo um recurso produtivo na interpretao desses
pensadores. Ainda mais se pensarmos no carter agonistico ou polemista da
cultura grega, amantes dos embates, presentes em vrios ambientes (artstico,
poltico, esportivo, jurdico) e que marcou o desenvolvimento da filosofia,
destacando uma das suas principais caractersticas: a divergncia argumentativa, o
conflito de ideias e o exerccio de se pensar sobre um mesmo tpico a partir de
37
Pese a todo, una comparacin de las obras de los dos autores permite reconstruir el
debate entre ambos. Se ha podido comprobar as cmo en determinados dilogos platnicos se da
rplica a argumentos avanzados por Iscrates en sus obras. As el Timeo platnico responde al
Busiris isocrtico, el Menxeno al Panegrico o el Teeteto a los discursos chipriotas, por no citar
ms que algunos casos. (Biblioteca Bsica Gredos, introduo p. XXVI)
38
Questes como: a virtude poder ser ensinada, a retrica ou no uma tcnica, a relao
entre doxa e episteme, se a democracia a melhor forma de organizao poltica, entre outros
tpicos.
31
diferentes perspectivas. Algo importante hoje em dia, basta perceber que muitas
das habilidades e competncias previstas especificamente para a filosofia, no
Ensino Mdio, esto relacionadas ao saber lidar com a diferena, a alteridade e a
oposio de ideias, to importantes para o exerccio da cidadania nas sociedades
democrticas.39 Contudo, optamos por no reconstituir esse agon entre Iscrates e
Plato a partir de uma oposio direta de seus textos, preferimos centrar nossas
anlises nos textos de Iscrates para termos acesso a esse conflituoso ambiente
educativo e filosfico. Aceitamos que tenha ocorrido um conflito entre Plato e
Iscrates, e entre outros pensadores da poca, porm acreditamos no ser correto
afirmar que esse agon represente um embate maior entre filosofia e retrica.
Vemos sim dois movimentos distintos, por vezes opostos, de construo da
identidade da filosofia. Entendemos que entre Plato e Iscrates haja,
principalmente, um conflito sobre a natureza da filosofia e sua educao.
Contra os sofistas: o manifesto de Iscrates pela filosofia
Nesta investigao sobre o pensamento isocrtico, optamos por utilizar o

discurso Contra os sofistas como fio condutor ou eixo norteador. Os captulos que
se seguem e as discusses que faremos tero o citado texto como guia e ser a
partir dos temas apresentados nele que iremos nos debruar em outros textos e
autores. Procurando, em alguns momentos, conexes agonsticas com trechos de
dilogos platnicos, assim como de outros autores pertencentes ao mesmo
contexto cultural de Iscrates. Optamos por assim faz-lo porque nesse discurso
que Iscrates apresenta as particularidades da sua educao filosfica, lanando as
bases e os fundamentos de sua filosofia que sero desenvolvidos ou revisados ao
longo dos outros textos. Com isso, no pretendemos dar uma uniformidade ou
unicidade a todos os textos de Iscrates e afirmar que h um mesmo modo de
pensar em todo o seu corpus. Tema bastante controverso, no s em Iscrates
como tambm em Plato e em outros importantes pensadores da histria da
39
Por isso, constantemente so indicadas atividades didticas, como por exemplo jri
simulado ou roda de controvrsias, para aulas de filosofia, pois essas estimulam a capacidade
argumentativa dos alunos, exercitando a capacidade de ouvir e discordar, trabalhando com
consensos e dissensos.
32
filosofia. Pelo contrrio, apresentaremos uma perspectiva do pensamento

isocrtico que est mais prxima de uma filosofia da multiplicidade, diferena ou
diversidade, do que uma perspectiva sistmica ou unitarista. Por isso mesmo,
optamos por trabalhar com o conceito de imagem para melhor express-lo,
possibilitando assim uma reflexo a partir de diferentes perspectivas na
construo identitria da filosofia. Como veremos, em Iscrates encontramos
diferentes imagens para a filosofia, com algumas constncias, mas sem a
pretenso de formular uma perspectiva sistmica.
Seguimos, alis, uma indicao dada pelo prprio Iscrates na j citada

defesa fictcia de sua filosofia, o Antdosis. Um dos mtodos utilizados40 por
Iscrates nesse discurso para se defender da acusao de que sua filosofia
corromperia a juventude, foi a anlise de trechos de seus discursos passados, a fim
de destacar a real inteno deles, vendo as conexes entre seus temas, com a ideia
de que essa anlise apresentaria a coerncia de sua maneira de pensar e agir. Uma
vez que esses discursos so as verdadeiras imagens do seu modo de ser e de sua
educao. Alm do Contra os sofistas, Iscrates cita e analisa passagens do
Panegrico, Sobre a paz e A Nicocles. Esses ltimos tm em comum o mote
poltico, a deliberao sobre a paz e a guerra, ou, a exposio de ideias de como
um poltico deve governar. Utilizaremos esse mesmo mtodo apresentado por
Iscrates e analisaremos fragmentos dos seus textos, destacando suas as
articulaes e conexes, a fim de tentar apresentar a imagem ou imagens da
filosofia por trs deles.
O Contra os Sofistas uma das primeiras obras escritas pelo pensador,

segundo afirma o prprio Iscrates no Antdosis41 e marca o incio de sua carreira
como educador. Por essa razo, podemos dizer que o texto exerce o papel de
projeto poltico-pedaggico da sua escola, apesar ser breve e estar incompleto
para alguns.42 Nele, Iscrates no s lana as bases de seu pensamento
40
54.
41
195.
42
Na pgina 163 de seu livro sobre o pensamento de Iscrates, Yun Lee trata sobre a
possvel interrupo (ou incompletude) no Contra os sofistas e lista comentadores e interpretaes
sobre o assunto. Basicamente, h quem defenda que o texto teria como complemento um manual
retrico perdido - produzido pelo prprio pensador, e outros que defendem a existncia de uma
33
pedaggico, delimitando a sua compreenso de filosofia, como tambm pretende

destacar a diferena entre sua prtica educacional e a realizada por outros
representantes da paideia grega. Por isso, o Contra os sofistas uma importante
fonte para nossa pesquisa, uma vez que, ao fazer essa distino entre vrias
prticas educacionais, Iscrates nos fornece algumas caracterizaes dos
diferentes tipos de sofistas ou educadores. E qual o valor que Iscrates d a esse
termo (sofista)? Como veremos, no parece que tenha aqui um sentido pejorativo,
mesmo ele sendo alvo de crticas. O sofista no tratado por Iscrates como o
inimigo do filsofo (ou o seu simulacro), ou melhor, diferentemente do projeto
platnico que pretendia demarcar a diferena entre o sofista e o filsofo, Iscrates
parece no se preocupar com essa distino, e a palavra sofista, ao longo do texto,
est relacionada com a atividade de educar, s vezes se confundindo com a
filosofia.
Esse texto se enquadra dentro do gnero exortativo ou protrptico43, comum

na poca entre aqueles que se ocupavam da educao dos jovens, atuando como
um manifesto contra determinados educadores e uma tentativa de se afastar da
doutrina no-escrita, transmitida exclusivamente de forma oral, projetada tambm para o

pensamento platnico. Too, por sua vez, entende essa interrupo como um silncio pensado, ou
seja, como um recurso retrico. Tendemos a concordar com essa ltima interpretao, mas no
entendemos ser crucial determinar se o texto est completo ou no, ainda mais que no temos
acesso s fontes necessrias para ter certeza sobre isso. Acreditamos ser importante tentar extrair
do material que temos algumas indicaes sobre a compreenso de Iscrates acerca da educao
filosfica, articulando com outros textos do pensador a fim de encontrar uma unidade, um
pensamento de Iscrates.
43
O outro exemplo que temos o de Alcdamas (420-360 a.C.), igualmente classificado
como sofista. Basicamente, o que ele faz nesse texto algo que tambm encontramos no texto de
Iscrates, uma crtica queles que se dedicam a escrever discursos escritos e resumem a retrica a
um conjunto de tcnicas que podem ser memorizadas e aplicadas por qualquer pessoa.
Analisaremos algumas partes desse texto de Alcdamas no captulo 3. O Protrptico de Aristteles,
assim como alguns dilogos de Plato, podem ser igualmente classificados como textos
exortativos, onde pretende-se fazer um elogio a determinada prtica educativa, revelando, mais
uma vez, o ambiente agonstico da educao grega. Para mais informaes sobre o gnero
protrptico, ver livro Exortations to philosophy The Protreptics of Plato, Isocrates, and Aristotle
de James Henderson Collins (New York: Oxford University Press, 2015.). Na introduo, o autor
afirma o seguinte: "Defendo que os filsofos do sculo IV a.C utilizaram discurso protrptico para
comercializar prticas filosficas e para definir e legitimar uma nova instituio cultural: a
escola de ensino superior (o primeiro na histria ocidental) [...] Eles pretendiam introduzir e
promover as suas novas escolas e definir a nova disciplina profissionalizada da "filosofia". ( I
argue that the fourth-century philosophers used protreptic discourse to market philosophical
practices and to define and legitimize a new cultural institution: the school of higher learning (the
first in Western history) [...] They aimed to introduce and promote their new schools and define
the new professionalized discipline of philosophy. p.1)
34
imagem negativa que esses personagens tinham nesse perodo. Mais do que isso,
esse gnero literrio tinha como principal objetivo a converso, ou seja,
influenciar o leitor a aceitar e seguir o modelo educativo proposto. A invaso
desses personagens, em sua grande maioria estrangeiros, estava associada,
segundo uma perspectiva conservadora, decadncia da antiga moral e um
desvirtuamento da juventude ateniense e, como consequncia, levando runa a
cidade de Atenas. Em diversas de suas comdias, Aristfanes narra situaes onde
so destacados os perigos que esses ensinamentos divulgados pelos novos sbios
podem gerar. Isso parecia ser senso comum, e todos os educadores desse perodo
queriam se afastar desses grupos de professores, proliferando assim diversos
textos de ataque contra os chamados sofistas.
Encontramos tambm em diversos dilogos platnicos cenas que nos

apresentam o ambiente de confronto (agon) em relao educao dos jovens,
onde professores ou sbios querem revelar seus conhecimentos, divulgar sua
tcnica e angariar discpulos. Podemos citar o cenrio apresentado por Plato no

Eutidemo, Protgoras e Grgias, onde h em comum a situao de encontrarmos
sofistas expondo suas habilidades perante jovens e Scrates dialogando com eles a
fim de revelar a fraqueza da sabedoria deles. A genialidade de Plato e sua
habilidade literria revelam, com riqueza de detalhes, a admirao dos jovens
frente a esses sbios e a postura crtica de Scrates.
O primeiro pargrafo do Contra os sofistas ilustra bem o carter agressivo

desse texto de Iscrates e revela seu principal objetivo: afastar a sua escola e
concepo de educao da imagem negativa j existente da educao sofstica. Ou
melhor, Iscrates pretendia, com esse e outros textos, criar uma imagem positiva
do estudo sobre o logos, o que ele chama de filosofia. Parece que havia na poca
uma tendncia a classificar como sofista todo e qualquer professor ou
representante do novo ideal de educao que pretendia transformar os jovens em
cidados virtuosos. E o que Plato e Iscrates fizeram em seus textos foi uma
distino entre as diversas posturas e perspectivas educacionais, a fim de revelar,
aos cidados comuns, que h professores dignos de confiana e que no querem
simplesmente enriquecer ou ter fama por suas habilidades, nem tampouco
35
transformar os jovens em cidados injustos. Por isso, acreditamos que os

discursos de Iscrates e os dilogos platnicos (principalmente os da chamada
fase socrtica) tinham como pblico-alvo os cidados comuns e pretendiam criar
uma imagem positiva do filsofo e revelar sua importncia para a polis,
desmascarando os pssimos educadores responsveis pela construo dessa
imagem negativa.
Por tudo que foi dito, assim como poderamos classificar vrios dos
dilogos platnicos como manifestos pela filosofia44, acreditamos que o Contra os
sofistas de Iscrates tambm pode ser lido como um manifesto pela filosofia. do
seguinte modo que Iscrates abre seu manifesto:
Se todos os que pretendem educar quisessem falar a verdade e no fizessem

grandes promessas, as quais no conseguem cumprir, no seriam mal falados pelos
homens comuns. Porm, agora, os que tm a grande audcia de fazer impensadas
promessas, passam a impresso que os indolentes deliberam melhor do que aqueles
que se dedicam filosofia.45
No pargrafo citado acima, Iscrates nos apresenta o diagnstico da situao

da filosofia no contexto de seu pensamento e o que gerou essa situao, dando
incio parte negativa ou crtica de seu texto. O diagnstico o seguinte: aqueles
que pretendem educar esto sendo difamados pelos cidados comuns e o mais
preocupante que esses consideram que as melhores deliberaes no so feitas
pelos que se dedicam filosofia, mas sim pelos que so indolentes. J aqui se
destaca algo que expomos anteriormente, a imagem negativa da educao
desenvolvida pelos novos sbios, os filsofos e os sofistas.46 Para Iscrates, isso
se deve, principalmente, a uma falta de franqueza, poderamos dizer falta de
parrhesia, dos educadores ao venderem uma moeda falsa, quando prometem
44
Como faz Charles Kahn, em relao ao Grgias, no seu livro Plato and the Socratic
Dialogue The Philosophical Use of a Lliterary Form.
45
Como no encontramos nenhuma traduo publicada em portugus desse texto de
Iscrates, apresentaremos uma traduo prpria a partir do cotejamento das tradues em
espanhol, ingls, portugus (dissertao de Ticiano Curvelo Estrela de Lacerda, apresentada ao
departamento de letras clssicas e vernculas da USP em 2011) e italiano, assim como da anlise
do prprio grego. A ntegra da traduo encontra-se no Apndice I desta tese. Todas as outras
citaes que faremos dos textos de Iscrates sero retiradas da edio, em ingls, da Loeb de suas
obras completas.
46
Em outros momentos do corpus isocrticos, encontramos esta imagem negativa da
filosofia: Ncocles, 1; Busiris, 49; Antdosis, 170, 175-176, 195, 209, 243, 312; Contra
os sofistas, 1.
36
ensinar algo que no conseguem cumprir. O que est em jogo aqui no pouca
coisa, mas sim a virtude e a felicidade, o que todos os homens almejam. O fato de
os cidados comuns terem percebido que vrios dos novos sbios no
conseguiram realizar aquilo que prometeram, transformar qualquer jovem em um
homem virtuoso e feliz, gerou um movimento de ojeriza a esses sbios.
Feito isso, Iscrates realiza um mapeamento das personagens que

frequentavam os ambientes educacionais (os representantes da paideia) e que so
os responsveis por esse descrdito da filosofia, fornecendo assim um rico terreno
para a arqueologia das identidades do filsofo e do sofista. E mais, a partir das
crticas que sero apresentadas, conseguiremos identificar as caractersticas do
pensamento isocrtico para aos poucos reconstituirmos a imagem da filosofia em
Iscrates. Podemos resumir em trs os personagens apresentados por Iscrates,
que nos do, consequentemente, trs facetas do sofista: 1) os ersticos ou aqueles
que se dedicam s disputas verbais (eridas); 2) os professores de discursos
polticos (politikous logous); e 3) os que escreveram as chamadas Artes ou

manuais retricos (technas grapsai).
Realizados estes comentrios, podemos passar para a anlise dos temas

abordados por Iscrates no Contra os sofistas e desenvolvidos em outras obras do
seu corpus.
37
3
A filodoxia de Iscrates
O impulso de saber, sem freios, em si mesmo, em todos os tempos, to brbaro quanto o

dio ao saber, tanto que os gregos, por considerao vida...refrearam seu impulso de saber, em
si insacivel porque aquilo que eles aprendiam queriam logo viver.47
O tema que abre o Contra os sofistas a discusso sobre a erstica e seus

professores que, de maneira resumida, supervalorizavam as capacidades da
tcnica que pretendiam ensinar aos jovens. A partir da crtica erstica,
apresentaremos o modo como aparece em Iscrates a discusso sobre a relao
entre conhecimento e opinio, tema esse recorrente na literatura sobre a sofstica e
o pensamento platnico. do seguinte modo que Iscrates comea o seu ataque
aos ersticos:
Quem no odiaria e desprezaria, primeiramente, os que se dedicam s disputas

verbais, que apesar de pretenderem buscar a verdade, j no incio de seu ensino
comeam a falar falsidades? 48
Os ersticos so personagens conhecidos pelos leitores de Plato e

representam o gosto dos atenienses pela competio, aqui no caso, disputas em
debates, seja no mbito privado, jurdico ou poltico. Os ersticos seriam os
professores que ensinariam a como obter a vitria em um debate sob qualquer
assunto, a partir de estudos sobre os tipos de argumentos, prticas para exercitar a
rapidez de raciocnio e a habilidade de defender persuasivamente o mesmo tema
sobre diferentes perspectivas. Como j foi dito, Iscrates no cita nomes, mas os
possveis alvos aqui seriam Antstenes49, Euclides, a escola de Mgara, e,
47
Nietzsche, A filosofia na poca trgica dos gregos, 1.
48
1.
49
Sobre a discusso acerca do pensamento de Antstenes, ver a tese de LEMOS, Carlos de
Almeida intitulada Antstenes de Atenas ou Sobre o Prazer da Linguagem, apresentanda ao
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal do Rio de Janeiro em 2007 sob
a orientao do Prof. Doutor Fernando Jos de Santoro Moreira.
38
anacronicamente50, Plato, ao falar dessa busca pela verdade. O erstico

considerado um personagem sofstico, surgido nesse campo de batalha de
tcnicas educacionais recm-criadas, pelo seu interesse sobre o logos (estudo
sobre os nomes e suas relaes com a verdade e a virtude) e a formulaes de
tcnicas para elaborao de argumentos, assim como tambm pela prtica
educacional.51
Em Plato, encontramos no Sofista e no Eutidemo passagens onde so

realizados comentrios sobre esses personagens da paideia grega e suas posturas.
No Sofista52, Plato usa o mtodo das divises para apresentar e classificar os
diferentes tipos de ersticos, j no Eutidemo encontramos uma representao mais
viva do modo como os ersticos realizavam as suas conversas, pois ele narra a
cena da exibio das habilidades dos irmos Eutidemo e Dionisidoro. Por sua vez,
Scrates, ao longo do dilogo, tenta mostra as verdadeiras intenes dos sbios e a
fraqueza de sua tcnica. Nesse dilogo, ainda, Plato faz uso de vrias expresses
relacionadas s lutas para tratar da tcnica erstica, destacando assim o carter

competitivo dessa atividade. De um modo geral, podemos dizer que Plato
pretende diferenciar a maneira como tanto os ersticos quanto os filsofos
(dialticos) encaram uma conversa: enquanto os ersticos entram em uma
conversa como entrariam em uma batalha, vendo o interlocutor como inimigo e
tentando de qualquer jeito criar uma armadilha para derrot-lo, o filsofo-
dialtico, por sua vez, prezaria pela cooperao entre os interlocutores, para que
ambos possam encontrar a verdade sobre o assunto debatido. O sofista-erstico
busca a vitria acima de tudo, j o filsofo-dialtico pretende alcanar, num
50
Anacronicamente porque este texto, teoricamente, marcaria o incio das atividades da
escola isocrtica que anterior formao da academia de Plato ou ao prprio desenvolvimento
da filosofia platnica. Mas em textos tardios de Iscrates, podemos encontrar passagens (Helena,
3-5 e Antdosis, 268) de crticas semelhantes a esta e que podem ser relacionadas ao pensamento
platnico. Ver E, Schiappa The beginnings of rhetorical theory in classical greece, p. 176.
51
O texto annimo Dissoi Logoi que servia como modelo para exerccios retricos, expe
bem o interesse pelas argumentaes e prticas discursivas nesse perodo, pois nele vemos sendo
exercitada a capacidade de criar diferentes argumentos sobre um mesmo tpico. Na pgina 67 de
seu livro sobre Iscrates, Too trata do Dissoi Logoi e sua relao com Iscrates. Podemos citar,
tambm, as antilogias e os exerccios de acusao e defesa, presentes, por exemplo, nas
Tetralogias de Antifonte. Sobre a antilogia, podemos citar o artigo Eristic, antilogic, sophistic,
dialectic: Platos demarcation of Philosophy from sophistry de Alexander Nehamas onde se
reflete, entre outras coisas, sobre os mtodos da dialtica e da antilogia
52
Sofista, 251b-c e 253c.
39
regime de cooperao, a verdade, sendo para isso necessrio haver uma clara
definio sobre os termos (conceitos) que esto sendo investigados e uma lealdade
dialgica. Contudo, encontramos em muitos dilogos platnicos, o personagem
Scrates bastante competitivo, criando armadilhas argumentativas, levando ao
absurdo as teses dos interlocutores, ou seja, encontramos um Scrates erstico.
Mas vamos voltar a Iscrates, qual a crtica que ele faz aos ersticos?
Iscrates, inicialmente, apresenta algumas contradies da educao erstica,
principalmente com relao ao contrato que eles fazem com os alunos. Porm,
entendemos que o principal alvo da crtica a inutilidade do conhecimento
erstico para aquilo que Iscrates considera mais importante na sua educao
filosfica: realizao de boas deliberaes ou bons aconselhamentos para a
conquista da virtude, individual e coletiva, nas aes e nos discursos. O primeiro
ponto que Iscrates expe o fato dos professores de disputas verbais entenderem
que o conhecimento (episteme) que pretendem transmitir possibilitar a to
desejada conquista da virtude e da felicidade:
Esses educadores so ainda mais audaciosos ao tentarem persuadir os jovens que

ao frequentarem suas aulas, sabero agir da maneira devida, e que atravs deste
conhecimento, se tornaro felizes.53
Ao destacar isso, Iscrates aborda uma discusso presente em seu tempo e

que revela um novo estgio da cultura grega no qual surgem novas perspectivas
sobre a educao, seu papel e limites, principalmente se perguntando se h um
conhecimento que assegure a obteno de uma vida feliz e havendo, como ele
pode ser transmitido. Em outras palavras, como relacionar episteme eudaimonia
e arete? E ainda, ser que a episteme dos ersticos alcana essa finalidade? No
processo de racionalizao e laicizao da cultura grega, diferentes conhecimentos
foram apresentados como sendo a condio necessria para o alcance da vida
feliz, e segundo nossa compreenso do pensamento isocrtico, para ele no h
nenhum tipo de conhecimento que possa produzir objetivamente a boa-vida, no
h como reduzir as decises prticas a um conjunto de conhecimento passvel de
transmisso. Porm, isso no faz com que Iscrates elimine todo e qualquer tipo
de educao, pelo contrrio, como veremos, a sua educao partir dessa
53
3.
40
compreenso de que no podemos reduzir o campo da ao humana a um sistema

rgido onde se estabeleceria um conjunto de prticas objetivas que assegurariam a
realizao de uma boa-vida. Iscrates pretendia, ento, criticar determinadas
prticas educativas que promoviam um saber ou conhecimento objetivo que
serviria como paradigma para orientar nossas aes e prticas. Aqui, mais uma
vez, poderamos relacionar a crtica feita por Iscrates erstica ao pensamento
platnico, uma vez que nesse encontramos, resumidamente, uma perspectiva
intelectualista onde o conhecimento do Bem ou a cincia das Ideias seria a norma
e motor da ao correta.54 No Contra os Sofistas, assim com em outras obras
isocrticas, possvel identificar a erstica dialtica socrtico-platnica,
principalmente se associarmos s passagens de textos mais tardios de Iscrates,
como Antdosis55 e no Panatenaico56, onde encontramos crticas que tratam da
inutilidade prtica ou poltica dessa tcnica que se atm anlise argumentativa a
fim de encontrar a verdade sobre as coisas. Ou ainda, a prtica intil de se buscar
uma unidade ontolgica para a multiplicidade de fenmenos da realidade.57

Porm, nestes ltimos discursos, Iscrates apresenta, ironicamente talvez, um
valor positivo educao erstica ou dialtica: ela pode ser til como exerccios
para a juventude ou como um estudo propedutico para aquilo que mais
54
Pensando principalmente na Repblica. Sobre essa questo, ver a discusso realizada P.
Aubenque, no livro A prudncia em Aristteles (p.53), sobre a relao entre a teoria tica de Plato
e a tica aristotlica.
55
268.
56
27.
57
Sobre isso, Iscrates afirma o seguinte no Antdosis: "Gostaria, por isso, aconselhar aos
jovens para passar algum tempo com essas disciplinas, mas que no permitam que suas mentes
sejam esvaziadas por essas sutilezas estreis, nem de ficarem presos s especulaes dos sofistas
antigos, sustentando alguns deles que a soma de coisas composta de elementos infinitos;
Empdocles, que ela composta de quatro, com o dio e o amor atuando neles; Ion, que no so
mais de trs; Alcmaeon, de apenas dois; Parmnides e Melisso, de um; e Grgias, de nenhum.
Pois acho que essas curiosidades de pensamento so semelhantes aos truques de malabaristas,
que, apesar de no beneficiar ningum, atraem ainda grandes multides de mentes vazias.
Sustento que os homens que querem fazer algo de bom no mundo devem banir totalmente de seus
interesses todas vs especulaes e todas as atividades que no tm qualquer influncia sobre
nossas vidas." (I would, therefore, advise young men to spend some time on these disciplines, but
not to allow their minds to be dried up by these barren subtleties, nor to be stranded on the
speculations of the ancient sophists, who maintain, some of them, that the sum of things is made up
of infinite elements; Empedocles that it is made up of four, with strife and love operating among
them; Ion, of not more than three; Alcmaeon, of only two; Parmenides and Melissus, of one; and
Gorgias, of none at all. For I think that such curiosities of thought are on a par with jugglers'
tricks which, though they do not profit anyone, yet attract great crowds of the empty-minded, and I
hold that men who want to do some good in the world must banish utterly from their interests all
vain speculations and all activities which have no bearing on our lives. 268-69).
41
importante, a formao de opinies que repercutem na praxis da polis. Essa

educao teria, por isso, um prazo de validade, se tornado um desperdcio de
tempo e das habilidades naturais quando um adulto se dedica a tais ocupaes.
Aps dizer isso, Iscrates comea a apontar algumas contradies em

relao prtica desse primeiro grupo de educadores. A primeira a seguinte:
eles dizem que podem, com seus ensinamentos, fazer com que os jovens alcancem
o que h de mais valoroso na vida, mas cobram um pequeno valor para isso. Eles
prometem muito por pouco e, ironicamente, Iscrates diz que a nica coisa que
eles no prometem a imortalidade. Vemos em muitos momentos Plato criticar e
ironizar o fato dos sofistas cobrarem pelos ensinamentos passados por eles,
realizando assim uma mercantilizao da sabedoria58, mas aqui encontramos
Iscrates criticando alguns ersticos por cobrarem muito pouco por algo to
valioso, o que j gera uma desconfiana em relao a esses.59 A outra contradio
apontada por Iscrates em relao ao contrato que os ersticos fazem com seus
discpulos, diz respeito falta de confiana entre o mestre e o discpulo. Como

algum que pretende incutir a virtude e justia nos discpulos pode ter receio de
que ao final do ensino os alunos no cumpram aquilo que haviam firmado no
comeo da educao? Ou ainda, como o mestre que ensina justia ao aluno espera
desse um ato injusto? Por que exigir do aluno um fiador? Fiador esse que no
participou de sua educao e no tem nenhum compromisso com ela. Estas so as
duas contradies que Iscrates expe para explicar o dio que os cidados
comuns tm em relao a esses personagens. O que nos interessa aqui no so
58
Sobre essa profissionalizao da educao e o ato de cobrar para transmitir os
conhecimentos necessrios para uma vida na polis, h uma vinculao tradicional da sofstica com
Simnides, que seria o primeiro poeta a desvincular a poesia de uma inspirao religiosa ou
mgica, pensando a atividade do poeta como uma tcnica especfica produzindo, entre outras
coisas, exerccios de memorizao e cobrando por suas poesias. Sobre isso, Detienne faz algumas
reflexes citando referncias sobre essa vinculao na p.61-62 do Mestres da verdade na Grcia
Arcaica.
59
Sabe-se que Iscrates cobrava por suas aulas e pela fortuna (como descrito no Antdosis)
que ele conquistou com essa atividade, podemos supor que no era uma pequena quantia. Esse fato
faz com que Iscrates seja o primeiro a defender a atividade de educador como uma profisso,
como uma tcnica, no mais dependente das figuras divinas dos sbios. H tambm uma meno
constante que relaciona Iscrates s artes liberais. Sobre essa questo, ainda, h uma passagem no
Antdosis (155-56) onde Iscrates critica Grgias por ter conquistado grande fortuna com suas
aulas, mas como no vivia de maneira fixa em nenhuma polis, no pagou impostos para gastos
pblicos, no contribuindo assim para o desenvolvimento de nenhuma cidade-estado,
diferentemente dele, Iscrates, que investiu sua riqueza em questes pblicas.
42
essas crticas contratuais que Iscrates faz aos ersticos em relao ao modo (ou
preo) como eles vendem os ensinamentos ou a relao que eles tm com os
discpulos, mas sim a compreenso de educao que est por trs dessa prtica.
O principal alvo da crtica de Iscrates em relao ao ersticos est expresso

na seguinte passagem:
Logo, quando os cidados comuns analisarem todos esses pontos e perceberem

que aqueles que ensinam a sabedoria e transmitem a felicidade so carentes em
muitas coisas e que cobram de seus discpulos uma pequena quantia em dinheiro,
alm de se preocuparem demais com as contradies nos discursos mas no as
observando nas aes; e ainda, pretendem ter conhecimento sobre o futuro, mas
no so capazes de dizer ou aconselhar nada sobre assuntos necessrios e atuais,
notando, por fim, que mais consistente e correto o que usa suas opinies do que
aqueles que professam o conhecimento, eu penso, ento, que com razo chamariam
essas ocupaes de conversas inteis e insignificantes e no de cuidado da alma.60
Para Iscrates, ento, os ersticos falham ao no conseguirem revelar a

importncia da sabedoria transmitida por eles para fazer com que os cidados no
s deliberem como ajam de uma maneira melhor. Como veremos no captulo 4,

uma das bases do pensamento pedaggico de Iscrates o conceito de mimesis61
no que diz respeito s aes, isto , para ele em qualquer educao
imprescindvel que haja um mestre ou professor que sirva de paradigma para seus
alunos, no s no campo discursivo, na apreenso dos modelos de discursos, mas
principalmente no campo moral e poltico, onde as atitudes dos professores
serviriam de modelo para estimular a boa ao entre os discpulos. O mestre no
s aquele que tem a obrigao de transmitir a sabedoria (ou o conhecimento)
necessria para alcanar uma vida virtuosa, justa e feliz, dele tambm se espera
uma coerncia no campo das aes, atitudes e valores para que a sua educao
seja considerada boa. Iscrates estende essa necessidade do mestre ser alvo de
uma mimesis discursiva e moral ao governante tambm, pois esse deve ter falas e
aes exemplares que sirvam de modelo para os cidados, produzindo assim uma
emulao s boas aes. necessria ento uma comunho entre o que dito (na
educao, pensamos nos conhecimentos transmitidos) e o que feito (aes e
prtica), e exatamente isso que falta, segundo Iscrates, aos ersticos, uma vez
60
7-8.
61
Conceito de central importncia para as reflexes epistemolgicas e estticas, mas que
tambm tem sua presena nas reflexes pedaggicas e ticas.
43
que esses se preocupam em encontrar falhas e contradies nos discursos e na

argumentao, mas no do a devida ateno s aes ou feitos. A erstica
ensinaria tcnicas que visam gerar a destreza na manipulao dos discursos a fim
de alcanar a vitria nos agones verbais, mas no apresentam nenhuma utilidade
no campo das decises morais e polticas. Iscrates, portanto, exclui a erstica
dessa competio pelo ttulo de verdadeira educao dos jovens atenienses e de
transmissora da paideia.
Destacaremos, tambm, na passagem citada acima, a apario de dois

importantes conceitos presentes nas discusses epistemolgicas, so eles os
conceitos de doxa62 (opinio) e episteme (conhecimento). Ser sobre a relao
entre eles e sobre o modo como esto presentes nos textos de Iscrates que
trataremos a seguir.
Segundo as reflexes platnicas realizadas principalmente na Repblica63,

assim como tambm no Teeteto e no Mnon, h em termos epistemolgicos uma

superioridade do conhecimento em relao s opinies, enquanto essas so
instveis, passageiras, incertas e facilmente manipuladas (por demagogos, poetas
e sofistas) de acordo com a situao e a necessidade, os conhecimentos so
estveis e seguros, por serem produzidos aps muitas reflexes e anlises,
buscando sempre a unidade dentro da multiplicidade. Utilizar a doxa como guia
de nossas aes um risco, pois ela pode variar entre a verdade e a falsidade,
entre uma doxa verdadeira e falsa, algo que no acontece quando agimos a partir
do conhecimento. Segundo a perspectiva platnica, os conceitos de doxa e
episteme so antitticos e possuem especialistas especficos, uma vez que
poderamos afirmar, em estilo manualesco, que Plato reserva as incertezas
(sombras ou imagens turvas) da doxa, infrteis de conhecimento, aos sofistas e as
62
Resumidamente, entre os significados do substantivo doxa podemos destacar dois
sentidos: em um contexto epistemolgico, significando opinio, julgamento ou expectativa; e
outro em contexto social, significando fama, popularidade e reputao. Ver LIDDEL and SCOOT,
Greek-English Lexicon. Sobre o conceito de doxa, ver HUMMEL, Pascale (Ed.), tudes sur les
formes e la construction de la croyance. Paris: Philologicum, 2010, em especial o artigo La doxa
chez Isocrate de CHIRON, P.
63
As imagens presentes na linha divida e na alegoria da caverna so bons exemplos para
ilustrar esta questo. A discusso sobre doxa e episteme j pode ser encontrada na filosofia pr-
socrtica, em Parmnides, por exemplo, uma vez que o exerccio filosfico pretendia ser a
atividade de distino entre as opinies instveis e os conhecimentos estveis.
44
certezas (a luz e clareza) aos filsofos. Tanto que no livro V da Repblica, ele
apresenta uma distino entre os amigos da opinio e os amigos da sabedoria:
No diremos tambm que tm entusiasmo e gosto pelas coisas que so objeto

de conhecimento, ao passo que aqueles s o tm pelas que so do domnio da
opinio? Ou no nos lembramos que dissemos que esses apreciam e contemplam
vozes e cores belas e coisas no gnero, mas no admitem que o belo em si seja uma
realidade?
- Lembramo-nos.
- Logo, no os ofenderemos de alguma maneira chamando-lhes amigos da opinio

(philodoxous) em vez de amigos da sabedoria (philosophous)? Acaso se irritaro
fortemente conosco, se dissermos assim?
- No, se acreditarem no que eu digo, porquanto no lcito irritar-se contra a

verdade.
- Por conseguinte, devemos chamar amigos da sabedoria e no amigos da opinio,

aos que se dedicam ao Ser em si?
- Absolutamente. 64
Vemos em cena nessa passagem a demarcao do territrio da filosofia e a

fundamentao de sua base ontolgica: filsofo aquele que se dedica a conhecer
e alcanar o conhecimento do Ser em si. Nessa topografia filosfica de Plato, a
opinio colocada como estrangeira, imersa na multiplicidade instvel do real, e
os que habitam o territrio da doxa, no merecem o ttulo de filsofo, mas sim de
filodoxo. Percebemos, ento, o empenho de Plato para a formao da identidade
da filosofia, na construo tcnica do sentido desse termo. Contudo, na topografia
filosfica de Iscrates, encontramos um territrio distinto onde, por sua vez, o
conceito de doxa tem uma atuao diferente. Talvez no apenas no pensamento
dele, mas tambm em outros dos tradicionalmente classificados com sofistas,
como alguns comentadores j observaram. Por conta disso, a partir da discusso
sobre esses termos, concordamos com a seguinte perspectiva apresentada por G.
Norlin:
"A distino normalmente apresentada em Plato entre doxa e episteme, sendo uma
opinio e a outra conhecimento, no exatamente a que feita por Iscrates. Doxa
aqui no uma opinio irresponsvel, mas uma teoria em desenvolvimento com
base na experincia prtica - juzo ou discernimento para lidar com as
64
Repblica, 480a.
45
contingncias incertas de qualquer situao humana que se apresenta. Nesse

campo, ele afirma, no pode haver nenhuma cincia exata." 65
Assim, dentro de uma concepo de filosofia onde no h a necessidade da

existncia de um sustento ontolgico para organizao e compreenso da
realidade, e, consequentemente, para podermos orientar nossas aes segundo
paradigmas estabelecidos, a doxa tem uma fundamentao e prticas diferentes.
Dito de outro modo, uma vez que h nessa topografia isocrtica uma
reconsiderao dos territrios da doxa e da episteme, onde, inclusive, vedada a
possibilidade de existncia dessa ltima em algumas questes, restaria apenas o
domnio da doxa onde o principal agente o logos e sua potncia persuasiva.
Surge, ento, a necessidade de prticas que possam nos auxiliar a atuar nesse
fluxo de opinies, e para melhor fazer uso da potncia persuasiva e psicaggica
do logos, necessrio ter a habilidade de reconhecer o momento oportuno para
saber o que dizer, ou deixar de dizer, segundo a demanda das situaes. Com isso,
antecipamos uma importante ligao entre os conceitos de doxa, logos e kairos66
no pensamento isocrtico, conforme destacado por Johnson:
"Em resumo, ento, Iscrates no acreditava na possibilidade de um certo

conhecimento moral, da episteme, mas apenas da doxa. Isso alcanado atravs do
logos. E uma das concluses mais importantes para o logos alcanar o julgamento
dos kairos - o momento oportuno, as circunstncias oportunas, os mtodos
oportunos para assegurar um modo de ao ".67
J percebemos, com isso, uma imagem diferente em relao identidade da

filosofia em Iscrates. O centro da filosofia isocrtica no uma epistemologia ou
uma ontologia, encontramos nele o que poderamos chamar de uma filosofia mais
pragmtica, deliberativa ou emprica, ou seja, uma filosofia que pretende atuar no
65
The distinction usually drawn, in Plato for instance, between doxa and episteme, the
one opinion, the other knowledge, is not exactly that made by Isocrates. Doxa is here, not
irresponsible opinion, but a working theory based on practical experience judgment or insight in
dealing with the uncertain contingencies of any human situation which presents itself. In this
realm, he holds, there can be no exact science. G. Norlin, Isocrates (Loeb ed., 1929), p. 290.
66
Sobre a importncia e sentido do conceito de kairos na retrica, ver SIPIORA, P. e
BAUMLIN, J. (ed.), Rhetoric and Kairos Essays in history, theory and praxis. New York: State
University of New York, 2002.
67
In summary, then, Isocrates did not believe in the possibility of certain moral
knowledge, of episteme, but only of doxa. This is reached by logos. And one of the most important
conclusions for logos to reach is the judgment of the kairos the opportune moment, the
opportune circumstances, the opportune methods for advocating a course of action. JOHNSON,
R. Isocrates Methods Of Teaching, p. 34.
46
campo das decises humanas, individualmente e coletivamente. Como no campo

das aes humanas somos lanados no mundo da contingncia e da
imprevisibilidade, no h, segundo Iscrates, nenhum conhecimento objetivo que
nos assegure tomar sempre a melhor deciso frente s diferentes situaes que
somos levados a agir.
H na literatura sobre a sofstica e sobre o contexto do desenvolvimento da

filosofia socrtico-platnica, uma oposio tradicional que de maneira binria v
em tal ambiente da cultura grega dois campos opostos, onde surge a necessidade
de uma escolha: de um lado, o movimento sofstico com a valorizao do logos,
no como um instrumento revelador da realidade atravs da transmisso da
verdade, mas sim como o formador da paideia e agente social que nos orienta na
contingncia das situaes cotidianas a partir das opinies, associado persuaso
(peitho) e ao engano (apate); e por outro lado, temos o pensamento filosfico
(platnico) onde o logos orienta a formao de um conhecimento que pretende dar
unidade e desfazer a ambiguidade aparente da realidade, com isso o logos tem um

compromisso com a realidade e o seu sustento ontolgico. Um dos intrpretes a
defender esse contexto de uma escolha binria foi Marcel Detienne.68 Apesar de
tentadora e elucidativa para a compreenso do contexto do pensamento grego,
essa dualidade entre sofstica e filosofia pode dar a impresso de temos j a duas
formas fixas e bem estabelecidas de compreender o homem e o mundo, porm,
como j destacamos, nesse momento do pensamento grego encontramos a
formao (em construo) da identidade da filosofia e sua interao com outras
formas de conhecimento, por conta disso encontramos vrias imagens (ou
compreenses) da filosofia, sendo difcil encontrar uma uniformidade.
Uniformidade essa difcil de ser encontrada no prprio pensamento platnico que
a partir de sua escrita dialgica e da ausncia do filsofo-autor possibilita diversas
interpretaes, que vo desde um Plato ctico a um Plato dogmtico. E ainda,
dentro da concepo sofstica encontramos uma diversidade de compreenses em
relao, entre outras coisas, ao fundamento dos poderes do logos e suas
68
No livro Os mestres da verdade na Grcia Arcaica, o captulo VI todo dedicado a esta
escolha entre aletheia e apte.
47
repercusses na vida humana. Sobre essa relao entre a sofstica e a doxa,

Detienne diz o seguinte:
O fim da sofstica, assim como o da retrica, a persuaso (peitho), o engano

(apate). No corao de um mundo fundamentalmente ambguo, so tcnicas
mentais que permitem dominar os homens atravs da prpria potncia do ambguo.
Portanto, sofistas e retricos so, plenamente, homens da doxa.69
O objetivo aqui mais uma vez a demarcao de um territrio, os sofistas

por apontarem um modo ambguo e mltiplo, onde a doxa o nico agente
possvel, se afastam do terreno da filosofia, fazendo outra coisa que no um
pensamento filosfico, mas sim retrica. Preferimos apresentar a questo de outra
forma: h em tal contexto, diversos movimentos de caracterizao do que
filosofia, cada uma produzindo uma imagem ou territrios distintos, onde a
topografia dos conceitos tambm distinta. Cada autor se posicionar de uma
maneira distinta, para alm de uma estrutura binria entre filosofia e retrica,
filsofo e sofista. E isso bem ntido nos textos de Iscrates, como veremos.
As seguintes perguntas sero centrais no desenvolvimento deste captulo:

ser possvel falar em filodoxia em Iscrates? E podemos considerar essa suposta
filodoxia como uma perspectiva filosfica? Acreditamos que sim, pois dentro da
imagem que Iscrates projeta para atividade filosfica, se faz necessrio um
estudo, anlise e experimentao das opinies, pois so essas que orientaro
nossas aes e no uma cincia das virtudes. Diferentemente de como aparece em
Plato, como vimos, a filodoxia teria em Iscrates um sentido positivo, pois
apresenta uma forma pensada de agir desenvolvida a partir de determinadas
prticas educativas, coerentes com uma perspectiva tica que defende a ausncia
de valores objetivos na moral e na poltica.
Abordaremos, brevemente, a interpretao dada por Mario Untersteiner70 ao

pensamento de Grgias, esse comentador que foi um dos que se dedicaram a ler e
a interpretar as obras dos chamados sofistas a partir de uma perspectiva filosfica,
destacando no apenas a coerncia e validade dos pensamentos desses, mas
69
Mestres da verdade, p.62.
70
Este autor apresentou a sua interpretao do pensamento gorgiano entre os captulos
quatro e nove de seu livro A obra dos sofistas: uma interpretao filosfica.
48
tambm a repercusso de suas ideias na histria do pensamento. Essa

interpretao do pensamento gorgiano servir como ponto de partida para
analisarmos como o conceito de doxa est presente no pensamento de Iscrates.
Escolhemos Grgias porque esse parece ter sido o pensador mais influente na
formulao do pensamento de Iscrates, no s pelos testemunhos que temos da
tradio, mas tambm pelas menes que h em seus textos e pelo estilo literrio
utilizado. Segundo Untersteiner, poderamos ver em Grgias uma perspectiva
trgica em relao ao conhecimento humano, pois para esse pensador no h
nenhum conhecimento (episteme) certo e seguro que nos faa alcanar uma
verdade universal e objetiva sobre as coisas e o mundo, h sim um abismo entre
aquilo que possibilita a construo do conhecimento, isto , o logos (entendido
aqui como discurso ou palavra) e o ser das coisas, ou ainda, h um abismo entre o
conhecer e o ser. Essa concepo trgica do conhecimento humano tem
repercusses, como demonstra Untersteiner, no pensamento tico e esttico de
Grgias, como, por exemplo, na valorizao dos conceitos de kairos, apate e

peitho. Como fica exposto na segunda parte do Tratado do no-ser, o logos falha
ao tentar representar os entes, mas ele tem a sua fora e potncia no ato de fazer
ser (criao). Sobre esta concepo trgica, Untersteiner afirma o seguinte:
Ele no foi um ctico, mas um trgico, no se props a dissolver o pensamento,

mas descobriu a dissoluo do pensamento. Depois de tanta experincia com as
mais diferentes filosofias, Grgias acreditou ter chegado o momento de extrair, no
campo do pensamento, a consequncia que os poetas trgicos j tinham deduzido
do emaranhado de dores e esforos humanos cristalizados na exemplaridade do
mito. O pensamento, e no somente o pensamento, mas tambm o ser, que s ao
pensamento dado conhecer e definir, so atormentados pelas antinomias
nulificantes.71
Nessa interpretao do pensamento gorgiano, elimina-se a busca pela

solidez da episteme, destacando a trgica condio humana de no alcanar um
conhecimento seguro sobre os entes, e valoriza-se o devir das doxai onde o logos
(e consequentemente, a sua tcnica, a retrica) se torna o grande soberano72 a
partir da iluso (ou engano, apate) e da persuaso (peitho), j que ele tem a
possibilidade de movimentar as opinies (fazendo nascer ou cessar). Dito de outro
71
P.221.
72
Grgias, Elogio de Helena, 8.
49
modo, o conhecimento e as aes humanas se tornariam, nessa perspectiva,

dependentes da estrutura fluida e malevel da doxa, onde o poder est nas
capacidades persuasivas e ilusrias da linguagem. A seguinte passagem do Elogio
de Helena revela essa perspectiva:
Pois se todos, de tudo guardassem a memria do que se passou e pudessem prever
presente e futuro, o discurso, permanecendo o mesmo, no iludiria de um mesmo
modo. Mas, em realidade, no h meio de lembrar do passado, nem de examinar
com cuidado o presente, nem de ser o orculo do futuro. De modo que, na maior
parte dos casos, a maior parte dos homens fornece alma a opinio como
conselheira. Ora, a opinio, que vacilante e sem resistncia, coroa aqueles que
dela fazem uso de uma felicidade vacilante e sem resistncia.73
A trgica condio humana estaria em como orientar o pensamento e aes

dentro desse mundo onde h um colapso entre a linguagem e o real, envolto em
antilogias e discordncias. No avanaremos nessa investigao sobre o
pensamento gorgiano, pois o que nos interessa aqui ver o direcionamento dado
por Iscrates para essa questo, a partir do que estamos chamando de sua
filodoxia.
Utilizaremos uma ideia proposta por Monique Dixsaut em seu artigo
Isocrate contre des sophistes sans sophistique para analisarmos a diferena entre
Iscrates e Grgias. Ela afirma o seguinte em relao a distino do fundamento
dado logos nos pensadores em questo:
"O poder persuasivo dos logos no , no entanto, como em Grgias, enraizada na

ignorncia que os homens tm do passado e do futuro, e na ausncia de
fundamento ontolgico da doxa: ela , para Iscrates, prpria aos discursos bem
compostos, ela se forma de uma arte na qual no h padres ou receitas. 74
Aceitando essa distino, j percebemos que Iscrates dar um

encaminhamento menos trgico ao modo como agimos dentro da estrutura
doxstica da praxis humana. Menos trgico, mas tambm se distanciando, como
j vimos, de um intelectualismo terico, desenvolvido em seu tempo, tendo Plato
73
Grgias, Elogio de Helena, 11, in: CASSIN, B. O efeito sofstico, p. 298 [traduo de
Paulo Pinheiro].
74
La puissance persuasive du logos na cependant pas, comme chez Gorgias, sa source
dans lignorance quont les hommes du pass et lavenir, et dans labsence de fondement
ontologique de la dxa: ele est, pour Isocrate, propre aux seuls discours bien composs, ele releve
dum art pour lequel il nest pas de procds, de recettes. P.82-83.
50
como principal representante. Iscrates apresentar um processo educativo que

visa preparar os jovens para agir no mundo, nesse mundo onde a doxa nossa
orientao, sem reduzir essa educao a uma simples transmisso de uma tcnica
ou de conhecimento objetivo. Iscrates, assim, se distancia de Plato ao no
aceitar uma cincia moral, tica ou poltica, mas tambm se distancia de uma
perspectiva trgica presente em Grgias, ao no colocar como centro de sua
filosofia o poder persuasivo do logos, apresentando uma prtica ou estudo
emprico cujo fim a produo de bons julgamentos ou deliberaes. Esses
julgamentos e deliberaes formados a partir das doxais tero como critrio para
julgar seu valor no no seu poder esttico e persuasivo, mas sim no seu bom-
senso, ou seja, sua coerncia com as circunstncias e com as experincias e
opinies que as cercam. Regressaremos, agora, aos textos de Iscrates para
perceber essas particularidades do seu pensamento.
A partir da passagem do Contra os sofistas, citada anteriormente75, j

podemos perceber a presena de uma filodoxia, pois nela Iscrates diz que so
mais corretos os que deliberam a partir das opinies em relao queles que se
dizem possuidores e transmissores de conhecimentos. A eficcia, segundo
Iscrates, da filosofia, entendida como um cuidado da alma, deve ser sentida na
capacidade de produzir boas deliberaes, isto , deliberaes que atuem de
maneira ativa no campo das decises polticas. Qualquer atividade que se dedique
a uma prtica que no cause efeitos na nossa capacidade deliberativa ou na nossa
capacidade de agir, no merece o ttulo de filosofia. O fim da filosofia a vida
humana e seu ambiente a cidade. Procuraremos, a seguir, em outros momentos
do corpus isocrtico onde esta discusso acerca da doxa desenvolvida.
Comearemos pelo discurso Helena onde Iscrates utiliza esse tema mtico
do elogio de Helena para apresentar a sua crtica queles que produziram
discursos sobre o mesmo tpico, apresentando assim as especificidades de sua
educao em relao s outras prticas educativas existentes. Nesse texto,
destacaremos o seguinte pargrafo no qual possvel perceber a centralidade do
conceito de doxa em seu pensamento:
75
7-8.
51
"Eles devem desistir do uso desse artifcio, que pretende provar as coisas pelas
mincias verbais, que de fato h muito vem sendo refutado, e buscar a verdade,
para instruir seus alunos nos assuntos prticos do nosso governo (tas praxeis en ais
politeuometha) e treina-los na destreza desses, tendo em conta que a conjectura
provvel (doxazein) sobre coisas teis de longe mais prefervel do que um
conhecimento exato de algo intil, e que ser um pouco superior em coisas
importantes de maior valor do que ser notvel em coisas insignificantes, sem
valor para a vida ".76
Est em questo, nessa passagem, o mesmo tema do Contra os Sofistas, o

erro de alguns educadores em orientar sua educao a partir de questionamentos
ou tcnicas inteis para as decises polticas, e ainda considerar essa educao
como sendo filosofia. Antes de fazer essa afirmao, Iscrates cita nomes como
Grgias, Zeno e Melisso, chamados de sofistas, para exemplificar teorias que se
dedicaram a encontrar o Ser da natureza e que no produziram nenhuma
interferncia nas decises prticas. A oposio entre doxa e espiteme fica ntida na
afirmao de que prefervel uma opinio apropriada sobre algo til a um
conhecimento exato de algo intil. Mais uma vez aqui o alvo parece ser Plato e
os seus exerccios dialticos. Podemos dizer que Iscrates menos trgico que
Grgias porque ele no afirma que ns no possumos instrumentos que nos
assegurem um conhecimento objetivo sobre as coisas, ele no veda a possibilidade
epistemolgica de atividades como a dialtica, astronomia ou geometria, porm
para ele, esses conhecimentos no podem ser considerados filosofia, pois, como j
apontamos, so inteis no campo da prtica. Por utilidade prtica entendemos que
Iscrates queria dizer a capacidade de formar opinies acerca de assuntos e
decises importantes para a vida poltica (no campo pblico) e tica (no campo
privado), alm de ser capaz fazer com que essa opinio seja aceita pelo maior
nmero de pessoas. Em outras palavras, Iscrates no veda, como Grgias no
Tratado do no-ser, a possibilidade de se construir conhecimentos sobre a
realidade, contudo ele considera a atividade intelectual como uma preparao para
a atividade mais importante, a prxis poltica. Ou ainda, Iscrates no consegue
76
They ought to give up the use of this claptrap, which pretends to prove things by verbal
quibbles, which in fact have long since been refuted, and to pursue the truth, to instruct their
pupils in the practical affairs of our government (tas praxeis en ais politeumetha) and train to
expertness therein, bearing in mind that likely conjecture (doxazein) about useful things is far
preferable to exact knowledge of the useless, and that to be a little superior in important things is
of greater worth than to be preeminent in petty things that are without value for living. Helena,
5.
52
ver uma ligao entre essas atividades que exercitam habilidades tericas e
abstratas com aquilo que mais importante: a orientao prtica que daremos s
nossas vidas.
Encontramos, tambm, em passagens de outros dois textos de Iscrates a

mesma tendncia de criticar as prticas educativas que pouco contribuem para o
campo deliberativo e seu contexto opinativo. Destacaremos, agora, passagens dos
discursos Panatenaico e Antdosis que ampliaro os recursos textuais que temos
para fazermos reflexes sobre essa filosofia da doxa presente em Iscrates.
No Panatenaico, Iscrates comea77 descrevendo uma cena presenciada por

um amigo seu no Liceu onde quatro sofistas estavam demonstrando suas
habilidades. Num determinado momento dessa exibio, um deles afirmou que
Iscrates tinha o hbito de criticar e anular toda e qualquer filosofia ou modo de
educao existente em seu tempo. E o pior, de que ele mesmo no tinha nenhuma
proposta educativa sria. Essa uma cena semelhante descrita por Plato no
Eutidemo. A resposta que Iscrates d a essa crtica a seguinte:
"Agora, de fato, to longe de desprezar a educao que foi transmitida pelos nossos
ancestrais, eu at mesmo recomendo os que foram criados em nossos dias, quero
dizer geometria, astronomia e os chamados dilogos ersticos." 78
Iscrates comea essa crtica dizendo que ele no exclui todos os tipos de
educao, nem as tradicionais (msica, letras e educao fsica) nem as novas
educaes, contudo estas ltimas tm um limite de atuao e dedicao, sobre isso
ele afirma:
"No entanto, exorto aqueles que esto inclinados para essas disciplinas para
trabalhar duro e aplicar-se a todas elas, afirmando que, mesmo que esse
aprendizado no possa efetivar nenhum outro bem, de qualquer modo, ele mantm
a juventude fora de muitas outras coisas que so prejudiciais "79
77
18.
78
Now in fact, so far from scorning the education which was handed down by our
ancestors, I even commend that which has been set up in our own dayI mean geometry,
astronomy, and the so-called eristic dialogues. Panatenaico, 26.
79
Nevertheless, I urge those who are inclined towards these disciplines to work hard and
apply themselves to all of them, saying that even if this learning can accomplish no other good, at
any rate it keeps the young out of many other things which are harmful Panatenaico, 27.
53
A nica vantagem que Iscrates v em relao s novas educaes, entre

essas os dilogos ersticos de Plato, a de afastar os jovens de outras ocupaes
degradantes ou imorais, pois essas atividades no produzem nenhum bem para
alm de seu prprio campo de atuao ou tcnica. Assim como vimos no Contra
os sofistas, aqui no Panatenaico Iscrates critica aqueles professores que apesar
de teoricamente possuir e transmitir um conhecimento que tem a pretenso de
promover uma vida feliz, no so capazes de transformar esses conhecimentos em
boas prticas, diz Iscrates:
"Observo que alguns dos que se tornaram to bem versados nesses estudos, sendo
capazes de instruir outros, no conseguem usar oportunamente o conhecimento que
eles possuem, enquanto que em outras atividades (pragmateiais) da vida so menos
inteligentes (aphronesterous) do que os seus alunos - hesito dizer, menos
inteligentes do que os seus servos." 80
O argumento de Iscrates aqui que a obteno de qualquer conhecimento

ou tcnica, e a capacidade de transmiti-lo a algum, no assegura o bom-senso
necessrio para a realizao de boas aes. Um excelente gemetra, astrnomo ou

dialtico pode agir de modo vicioso e levar outras pessoas a agirem assim
tambm, defendendo, com isso, que a boa-vida no depende apenas de um saber
terico ou intelectual. Essa crtica ele estende igualmente aos possuidores de
outras tcnicas:
"Eu tenho a mesma dificuldade de encontrar tambm naqueles que so hbeis na

oratria (logon) e nos que se distinguem por seus escritos, e em geral em todos os
que tm capacidades superiores nas artes, nas cincias e nas habilidades
especializadas." 81
Por fim, aps fazer essas crticas e excluir da verdadeira educao filosfica
esses personagens ligados s diferentes tcnicas e cincias da paideia, Iscrates
apresenta o seu ideal de educao e formao para os cidados:
"A quem, ento, que chamo de educado (civilizado), desde que excluo as artes, as
cincias e as especialidades? Em primeiro lugar, aqueles que conseguem lidar bem
com as circunstncias que se deparam no dia a dia, e que possuem uma opinio
80
For I observe that some of those who have become so thoroughly versed in these studies
as to instruct others in them fail to use opportunely the knowledge which they possess, while in the
other activities of life they are less cultivated than their studentsI hesitate to say less cultivated
than their servants. Panatenaico, 28.
81
I have the same fault to find also with those who are skilled in oratory and those who
are distinguished for their writings and in general with all who have superior attainments in the
arts, in the sciences, and in specialized skill. Panatenaico, 29.
54
(doxan) em conformidade s ocasies precisas (kairon) assim que elas surgem,

raramente perdendo a melhor forma de ao (stochadzesthai). 82
E assim, para no apenas criticar as prticas educativas existentes e no

apresentar nenhuma proposta, Iscrates divulga a capacidade que ele considera
imprescindvel para uma educao: preparar os jovens para saber lidar com as
diferentes situaes e circunstncias que nos obrigam a agir ou deliberar. J que
no campo da ao humana, como j destacamos, estamos imersos no mundo da
contingncia e da imprevisibilidade, no qual no conseguimos determinar as
situaes que nos levaro agir, e como essa ao tem como base uma escolha
circunstancial, necessrio desenvolver a habilidade de reconhecer o tempo
oportuno ou as situaes propcias para agir. Numa concepo onde nenhuma
episteme pode nos garantir a realizao de uma ao correta e justa, pois toda a
objetividade epistemolgica se perde frente indeterminao caracterstica da
praxis humana, a habilidade de reconhecer a situao propcia e utilizar os
recursos da doxa para agir se faz necessria, por isso a centralidade do conceito de
kairos na educao e na tica de Iscrates. Mas, que prticas educativas podem

desenvolver essa habilidade de agir ou falar de acordo com o momento oportuno?
Deixaremos para desenvolver esta questo no captulo 4, onde refletiremos sobre
a educao proposta com Iscrates.
Por fim, trataremos de algumas passagens do discurso Antdosis para

completar essa excurso por trechos de obras de Iscrates onde percebemos a
forte atuao do conceito de doxa. Como j destacamos, nesse texto Iscrates
pretende fazer uma anlise de sua carreira como educador a fim de defender e
exortar a sua paideia. Em funo disso, o discurso conta com passagens onde ele
expe, alm de suas ideias, o seu carter (tropos) e sua maneira de viver (bios),
tratando tambm dos feitos de alguns dos seus importantes discpulos. O texto se
torna, ento, uma mescla de discurso forense, autodefesa e autobiografia. E este
carter apologtico da obra fez com que ela fosse aproximada Apologia de
82
Whom, then, do I call educated, since I exclude the arts and sciences and specialties?
First, those who manage well the circumstances which they encounter day by day, and who
possess a judgment (doxan) which is accurate in meeting occasions (kairon) as they arise and
rarely misses the expedient course of action (stochadzesthai). Panatenaico, 30.
55
Scrates de Plato por diversos comentadores83. Alis, entendemos que essa

aproximao tenha sido pensada pelo prprio Iscrates que aproveitou a ocasio
real de um processo burocrtico, perdido por Iscrates, para criar uma acusao e
defesa fictcia com relao aos benefcios ou perigos de seu mtodo educativo. O
objetivo principal desse ato seria esclarecer opinio pblica ou ao senso comum
que seus bens foram conquistados no por um compromisso privado e exclusivo,
mas sim em favor de toda a cidade, pois a fonte de sua riqueza era a transmisso
da paideia, necessria para uma prtica poltica consciente.
No Antdosis, selecionamos trs pargrafos nos quais encontramos menes

a essa tese de que no h uma episteme que possa prever toda forma de agir e de
falar, e que, necessariamente, a sua obteno transformaria qualquer pessoa em
um cidado virtuoso e dedicado aos assuntos da cidade. No primeiro desses
pargrafos, Iscrates afirma o seguinte:
"Ento, quando eles estiverem completamente familiarizados com essas lies,

exercitando e trabalhando nelas, colocando em prtica as coisas particulares que
aprenderam, de forma que eles as possam compreender mais firmemente e trazer
suas teorias em contato mais prximo com as ocasies onde sero aplicadas - eu
digo "teorias", mas nenhum sistema de conhecimento pode abarcar essas ocasies,
uma vez que em todos os casos escapam da nossa cincia. No entanto, os que mais
aplicam suas mentes nelas e so capazes de discernir as consequncias que surgem
delas, na maioria das vezes encontraram essas ocasies de modo correto ".84
Nesse momento do texto Iscrates est apresentando a sua prtica educativa,

os exerccios utilizados para alcanar as habilidades especficas que sua paideia
pretende gerar nos jovens. E mais uma vez, encontramos a vinculao entre os
conceitos de doxa e kairos: Iscrates parte de uma aparente cena trgica, onde
nenhuma cincia capaz de orientar nossas aes, para propor uma educao que,
ao invs de assegurar necessariamente e de maneira irrestrita a realizao de aes
83
Sobre essa questo, ver POULAKOS, T. e DEPEW, D. [ed.], Isocrates and civic
education, p.8.
84
Then, when they have made them familiar and thoroughly conversant with these lessons,
they set them at exercises, habituate them to work, and require them to combine in practice the
particular things which they have learned, in order that they may grasp them more firmly and
bring their theories into closer touch with the occasions for applying themI say theories, for
no system of knowledge can possibly cover these occasions, since in all cases they elude our
science. Yet those who most apply their minds to them and are able to discern the consequences
which for the most part grow out of them, will most often meet these occasions in the right way.
Antdosis, 184.
56
justas e virtuosas, algo que no humano, prope contedos, prticas e exerccios

capazes de promover habilidades imprescindveis para orientao de nossas
condutas, segundo situaes especficas e no a partir de valores absolutos. E
umas das habilidades centrais a capacidade de reconhecer as situaes e
circunstncias, percebendo o que est em jogo no momento, para melhor
deliberar, a partir de seu repertrio emprico e intelectual, sobre a maneira mais
adequada de intervir ou no, seja com aes ou discursos. Logo no pargrafo
seguinte ele continua:
"No entanto, nenhum desses professores tem a posse de uma cincia que possibilita
transformar em atletas ou oradores competentes quem eles desejam. Eles podem
contribuir em algum grau com esses resultados, mas esses poderes nunca so
encontrados em sua perfeio, salvo naqueles que se destacam de maneira virtuosa
tanto no talento natural (physei) quanto no treinamento (epimeleiais). 85
Nesse trecho, comeamos a entrar no que poderamos chamar de filosofia

isocrtica da educao na qual encontramos o seguinte trinmio conceitual:
physis, paideia e empeiria. Toda reflexo e prtica educacional de Iscrates se

desenvolvero a partir destes conceitos, como veremos de maneira mais detalhada
no captulo 4. Na passagem acima, Iscrates, pensando no apenas na filosofia
mas tambm em qualquer outra tcnica, defende que nenhuma prtica educativa
(paideia) capaz, pela simples transmisso de conhecimentos (episteme), de
garantir objetivamente e universalmente a excelncia em qualquer que seja a
atividade. Exemplificando, no ser o conhecimento da teoria musical que
garantir ao msico a excelncia em determinado instrumento, uma vez que para
Iscrates, h outros fatores mais importantes que nos tornam excelentes nas
diferentes prticas. Dizendo isso, Iscrates est criticando, especificamente,
queles que defendem a capacidade de transformar qualquer pessoa em um
cidado ou poltico exemplar, ou de maneira geral, queles que no reconhecem
os limites humanos e promovem a universalidade e objetividade dos
conhecimentos produzidos por esses. Dentro do citado trinmio, a paideia a que
possui menos poder segundo Iscrates, pois o mais determinante ,
85
However, neither class of teachers is in possession of a science by which they can make
capable athletes or capable orators out of whomsoever they please. They can contribute in some
degree to these results, but these powers are never found in their perfection save in those who
excel by virtue both of talent and of training. Antdosis, 185.
57
primeiramente, possuir uma natureza ou aptido especfica (physis) para a

atividade em questo e, por fim, ter experimentado ou se dedicado a colocar em
prtica (empeiria), a partir de exerccios e vivncias, os contedos (episteme)
transmitidos pela educao (paideia).
Porm, no seguinte pargrafo do Antdosis que percebemos de maneira

mais ntida a importncia da doxa na filosofia de Iscrates:
"Minha opinio dessa questo , como acontece, muito simples. Uma vez que no
da natureza humana alcanar uma cincia (epistemen) que pela sua posse
poderamos saber positivamente o que fazer e o que dizer, eu sustento que sbio
(sophous) aquele que pelo poder de suas opinies (doxais) chega geralmente na
melhor forma de ao, e filsofo (philosophous) o que se ocupa (diatribontas) com
os estudos a partir dos quais ele vai ganhar mais rapidamente esse tipo de sabedoria
(phronesin)." 86
Essa mesma passagem ser importante no captulo 4, pois nela Iscrates est
delimitando a identidade do filsofo, sendo assim, esse um fragmento central
nessa arqueologia que pretendemos fazer nos textos isocrticos a fim de

reconhecer as imagens de filosofia projetadas por eles. Aqui temos em cena duas
personagens: o sbio e o filsofo. A passagem comea com uma afirmao,
repetida algumas vezes nesta tese, presente de maneira explcita ou implcita nos
trechos citados anteriormente: no coerente com a natureza humana defender a
existncia de um conhecimento objetivo e paradigmtico que possa orientar todas
as nossas aes e falas. A audcia maior , segundo Iscrates, afirmar que essa
orientao nos permitir alcanar a boa realizao de nossa vida, tanto
individualmente quanto coletivamente. Iscrates entende, tambm, que foi
exatamente essa audcia que levou a filosofia, e todas as outras novas prticas
educativas, a ter uma pssima imagem frente aos cidados comuns. Por isso, ele
faz questo de defender que nenhum conhecimento objetivo pode assegurar que
realizaremos sempre as melhores deliberaes, isso uma falsa promessa,
irrealizvel no s para a filosofia como para toda a qualquer cincia humana.
86
My view of this question is, as it happens, very simple. For since it is not in the nature of
man to attain a science (epistemen) by the possession of which we can know positively what we
should do or what we should say, in the next resort I hold that man to be wise (sophous) who is
able by his powers of conjecture (doxais) to arrive (epitunxanein) generally at the best course, and
I hold that man to be a philosopher (philosophous) who occupies (diatribontas) himself with the
studies from which he will most quickly gain that kind of insight (phronesin). Antdosis, 271.
58
Como devemos, ento, orientar nossas aes? Para Iscrates, sbio aquele que
sabe melhor conjecturar e captar a forma mais efetiva de agir e dizer de acordo
com as situaes especficas, a partir de suas experincias particulares e opinies.
J filsofo, aquele que se dedica a prticas e exerccios que pretendem
desenvolver essa capacidade de reconhecer a melhor forma de agir de acordo com
as diferentes circunstncias. a phronesis87 que d ao sbio essa capacidade e que
a principal finalidade das prticas filosficas, segundo Iscrates. A filosofia
ganha um sentido emprico, como sendo uma ocupao educativa que faz
estimular o bom-senso necessrio para que possamos agir da melhor maneira em
cada situao especfica. Ou seja, a atividade filosfica envolve um treinamento
ou dedicao visando o desenvolvimento da capacidade deliberativa. J os sbios
podem ser considerados aqueles que desenvolveram essa capacidade a partir de
suas prprias experincias e aptides, no precisando de nenhum treinamento
especfico ou de nenhuma nova educao. O territrio do sbio e do filsofo o
mesmo: a doxa. Por isso, o termo filodoxia poderia ser aplicado para identificar
essa perspectiva filosfica de Iscrates.
Aps passarmos por alguns trechos de Iscrates nos quais encontramos a

presena do termo doxa, faremos agora comentrios a partir deles para aos poucos
reunirmos informaes que nos levaro a identificar as caractersticas da filosofia
na perspectiva isocrtica. Defenderemos aqui que o termo filodoxia pode ser til
para entendermos a filosofia de Iscrates. Foi em Monique Dixsaut, no artigo
citado anteriormente, que encontramos essa meno a uma filodoxia em Iscrates.
Sobre essa questo, a comentadora escreve o seguinte:
"Para essa filodoxia, a pretenso que se considera capaz de enunciar uma definio
independentemente das situaes de contingncia, da singularidade da vida, a
pretenso de uma cincia da essncia, vai contra a evidncia, a realidade, a verdade
das coisas." 88
87
Trataremos mais do conceito de phronesis e a forma como ele aparece em Iscrates, no
captulo 4.
88
Pour ce philodoxe, la prtention qui consisterait noncer une dfinition indpendante
de la contingence des situations, de la singularit des natures, la prtention une science de
lessence, va contre lvidence, la realit, la vrite des choses. P. 76.
59
Para essa compreenso do pensamento de Iscrates, a filodoxia seria uma

resposta queles que buscam encontrar uma cincia que possa alcanar a essncia
das coisas e da realidade, pretendendo com isso velar a heterogeneidade e
diversidade do real e dos seus entes. Cincia essa que possa nos orientar, no agir e
no dizer, universalmente e sem levar considerao a diversidade das situaes da
vida. Poderamos dizer que para Iscrates, a busca por essa cincia est para alm
das condies humanas e talvez at mesmo os deuses no tivessem essa
capacidade, pois eles tambm deliberam89. Defender essa cincia seria um sinal do
no reconhecimento dos limites do conhecimento humano. E sobre as chamadas
cincias de seu tempo (dialtica, geometria e astronomia), Iscrates diz que elas
tm utilidade na formao da cultura dos jovens, gerando uma destreza de
argumentao e reflexo, esses saberes tm o papel de criar a predisposio ao
processo de aprendizagem, tendo por isso uma funo propedutica, como j
dissemos. Contudo, so inteis para as decises prticas, no podendo servir de
orientao para o cidado, seja no campo moral e poltico. Iscrates no defende a

impossibilidade da formao de cincias, pensando no campo terico, sua crtica
est direcionada s cincias da educao, da transmisso da virtude. No h como
formar um saber que possa garantir uma vida virtuosa, pois a diversidade de
situaes existentes impossibilitaria uma uniformidade epistmica. Isso faz com
que ele seja menos trgico que Grgias. A crtica de Iscrates passa tambm pela
ideia de que essas cincias especializadas afastam, pela necessidade de dedicao,
dos assuntos pblicos e da rotina das decises acerca da polis. A consequncia
dessa impossibilidade de tal cincia leva a formao de uma filodoxia, uma
valorizao da diversidade de opinies e da capacidade de express-las, pois sero
as opinies que serviro de orientao para as decises prticas, seja no campo
privado ou no campo pblico.
Mas como podemos trabalhar com as opinies? E como se desenvolve essa

filodoxia? Seguindo essa interpretao acerca da filodoxia de Iscrates, o ensino
da filosofia e o pensamento filosfico devem levar em considerao a
multiplicidade e diversidade do real, desconsiderando ou classificando como intil
89
Contra os sofistas, 2.
60
as filosofias que pretendem criar uma previsibilidade ou uniformidade s coisas.

Mas como pensar em uma educao possvel nesse contexto transitrio do real?
Trs conceitos so fundamentais para pensar um encaminhamento possvel a essa
resposta, seguindo as trilhas do pensamento isocrtico: doxa, kairos e empeiria.
Frente pretenso de obteno de um conhecimento que possa nos orientar e dar
unidade s experincias heterogneas vividas, Iscrates valoriza a fluidez das
doxai, seguindo a necessidade das situaes e exigindo do cidado a habilidade e
experincia de como agir e falar. Esta fluidez das doxai faz com que haja a
habilidade de reconhecer o momento certo (kairos) de falar e deixar de falar, ou
paralelamente, agir e deixar de agir, em como direcionar as opinies segundo as
demandas contingentes das ocasies especficas. Por fim, este reconhecimento do
momento oportuno s possvel a partir das experimentaes acerca dos assuntos
passveis de deliberao, os tipos de discursos e ouvintes, assim como as situaes
onde as deliberaes so demandadas. Em relao ao papel da empeiria e sua
vinculao com a doxa, seguimos a seguinte perspectiva sugerida por Takis

Poulakos:
"Porque a deliberao lida com o futuro, tornando limitados os juzos sobre

situaes que se apresentam com incerteza e ambivalncia, a opinio humana ou a
conjectura (doxa) o nico guia para fazer juzos. E uma vez que a doxa pertence
provncia da sorte (tyche), a experincia o nico recurso que os homens tm para
tirar a doxa de uma conjectura fantasiosa para uma perspicaz. A experincia
arranca a doxa da tyche, transformando-a em juzo." 90
Essa ideia de que a experincia faz a doxa sair do domnio da sorte para o
campo do bom julgamento ou discernimento, revela-nos o carcter menos trgico
do pensamento de Iscrates e o encaminhamento diferente que ele dar
filosofia.91 No toa, o conceito de empeiria ser o mais valorizado por Iscrates,
em relao aos conceitos de physis e paideia, o que nos leva a crer que em sua
prtica educativa os exerccios prticos tinham uma centralidade. Visto que no
90
Because deliberation deals with the future and renders definite judgments on situations
that present themselves with uncertainty and ambivalence, human opinion or conjecture (doxa) is
the only guide to making judgments. And since doxa belongs to the province of lucke (tyche),
experience is the only resource humans has to turn doxa from a whimsical to an insightful
conjecture. Experience wrests doxa from tyche and turns it into judgment. Speaking for the polis,
p.86-87.
91
Sobre a discusso dos conceitos de sorte e trgico, e suas repercusses nas discusses
ticas, ver NUSSBAUM, M., The fragility of goodness, p.290-317.
61
possumos um conhecimento objetivo para orientar nossas aes, as prprias

experincias vividas e a anlise das experincias vividas por outros no passado,
assim como as opinies emitidas no presente, nos daro a orientao necessria
para saber como agir. Segundo Iscrates, ento, nesse mundo onde as doxai so o
nosso apoio, a eficcia do pensamento no est em utilizar as capacidades
persuasivas do logos para controlar o movimento das opinies, mas sim no
exerccio de recolher e analisar as opinies atuantes no passado e no presente para
que possamos emitir boas deliberaes, pautadas em bons e criteriosos
julgamentos. Esse bom julgamento viria de um saber conjectural, que leva em
considerao as opinies e prticas realizadas em determinada comunidade,
recolhendo os saberes e as realizaes adquiridos pela tradio. Para melhor
esclarecer esse tipo de orientao pautada nas experincias do passado e anlise
do presente, podemos fazer uma comparao92 com as chamadas artes
estocsticas93, artes como a medicina ou a navegao que atuam sempre no
campo da imprevisibilidade. O que faz um bom mdico ou navegante tomar a

melhor deciso dentro de uma situao que no estava prevista (uma tempestade
repentina ou uma doena nova) e que precisa de direcionamento rpido, no
apenas o conhecimento que ele tem, mas sim a vivncia e experincia prtica
adquirida dentro daquele campo de atuao. O sucesso de sua deliberao
depende desse senso circunstancial adquirido no apenas pela anlise de suas
prprias experincias, mas tambm do conhecimento das vivncias relatadas do
passado e do conhecimento da diversidade de opinies existentes no presente.
Assim Iscrates, como dito por Poulakos, no coloca as aes humanas entregues
a sorte ou ao total domnio do acaso, pois ser a educao filosfica que dar a
experincia necessria para decidir a melhor forma de agir em cada situao,
pensando sempre no ambiente poltico. Mas, como a imprevisibilidade
constante, essa vivncia filosfica no ser a garantia de que sempre escolheremos
a melhor deliberao ou ao.
92
Sobre isso, ver o artigo 'Isocrates' civic education and the question of Doxa' de Takis
Poulakos presente no livro POULAKOS, T. e DEPEW, D. [Ed.], Isocrates and civic education.
Austin: University of Texas Press, 2004.
93
Em alguns momentos onde Iscrates trata dessa habilidade de encontrar a melhor forma
de agir segundo a demanda da situao, ele utiliza termos derivados do verbo stochadzesthai. Por
exemplo, A Nicocles, 25 e carta Ao filho de Jaso, 10. Citamos outro exemplo anteriormente, no
Panatenaico, 30.
62
Nessa perspectiva que ser sbio saber melhor expressar suas opinies e
fazer com que elas tenham uma repercusso, outro conceito importante a fama94
que se tem frente aos concidados, uma vez que uma opinio tem peso maior se
for apresentada por uma pessoa virtuosa, ou seja, o carter um dos pontos
importantes nas discusses retricas e na filosofia de Iscrates. Contudo, isso
deve ser alcanado de maneira honesta e sincera, para no se tornar uma busca
inconsequente pela fama ou admirao dos cidados. H nessa questo um
desdobramento do estudo da retrica em uma correo moral ou de carter, aquele
que se dedica a elaborar discursos que expressem suas opinies de maneira
convincente, precisa se dedicar ao cuidado do seu carcter para que esses
discursos tenham uma maior efetividade ou eficcia. Na Retrica de Aristteles,
por sua vez, o ethos considerado uma das trs partes importantes em relao
produo de discursos, tanto no que diz respeito necessidade do orador
reconhecer os diferentes tipos de ouvintes como o seu prprio carter, o que altera
o modo como o discurso ser recebido.95 possvel ver essa perspectiva de

Iscrates como uma resposta ideia de que o estudo da retrica tende sempre ao
imoralismo, onde a habilidade de produzir discurso pode disfarar o injusto em
justo ou mal em bom.
Essa perspectiva prtica ou realista do pensamento de Iscrates, fez com que

alguns comentadores96 tentassem ver uma influncia dele na perspectiva tica
apresentada por Aristteles. No pretendemos avanar nessa comparao, mas
citaremos uma interpretao sobre a tica aristotlica que pode nos ajudar a
compreender a filodoxia isocrtica. Pierre Aubenque, em seu livro A prudncia de
Aristteles, afirma o seguinte sobre as particularidades da tica aristotlica:
Ento, se Aristteles rejeitou a subordinao platnica da virtude cincia,

entendida como cincia das Ideias ou dos nmeros, no entanto, no rompeu com
um certo intelectualismo socrtico. Certamente, a reta regra se encontra
individualizada na pessoa do phronimos, o que parece dar prudncia um
fundamento existencial [] Mesmo que Aristteles abandone a transcendncia do
94
Outro sentido que o termo doxa pode assumir. No Antdosis, 277-79, Iscrates trata
dessa necessidade de possuir uma boa considerao ou fama.
95
Retrica I, cap.2.
96
Sobre isso, ver TARIK,Wareh. The Theory and Practice of Life: Isocrates and the
Philosophers. Hellenic Studies Series 54. Washington, DC: Center for Hellenic Studies, 2013.
63
inteligvel, isso no significa substitu-la pela transcendncia ilusria de qualquer

irracional, mas pela imanncia crtica da inteligncia.97
Talvez o ponto de contato entre a tica isocrtica e aristotlica seja a

influncia socrtica e a crtica subordinao da virtude cincia, segundo
Aubenque apontou acima. Porm, a substituio de um valor objetivo e
paradigmtico nas discusses ticas e polticas no levam ao abandono de
qualquer valor ou a uma irracionalidade total ou trgica. Pelo contrrio,
ampliaremos a afirmao de Aubenque tambm para Iscrates, tanto ele quanto
Aristteles tentaram desenvolver, cada um ao seu modo, uma forma de orientao
tica que levasse em conta a imanncia crtica. Em Iscrates, destaca-se, como
vimos, pensamento conjectural, levando em conta um histrico de experincias
individuais e coletivas, assim como das opinies vigentes no passado e no
presente. Enfim, as boas deliberaes em Iscrates tero um fundamento
imanente, devido s circunstncias, valores e sujeitos envolvidos. E como
veremos no desenvolvimento desta tese, na constituio do pensamento
conjectural ou opinativo, a linguagem ter um papel central, a ponto de haver uma

identificao entre o falar bem e o agir bem. Como dissemos, no avanaremos
nessa comparao entre Aristteles e Iscrates, nem tampouco nas discusses ou
desenvolvimentos da tica aristotlica. Pretendamos, sim, ampliar o ponto de
partida interpretativo utilizado por Aubenque para a tica aristotlica, para a
compreenso do pensamento de Iscrates, especialmente pensando em sua
filodoxia.
Iscrates conclui, na primeira parte do Contra os Sofistas, a excluso da

erstica dentre os pretendentes ao ttulo de educador da cidade de Atenas, dizendo
que ela no pode ser classificada como cuidado da alma, ou mesmo uma
verdadeira filosofia, uma vez que para Iscrates a filosofia nada mais do que
uma prtica que visa proporcionar a formao de uma boa alma, assim como a
educao fsica pretende gerar um bom corpo. Portanto, a erstica no sendo
verdadeiramente uma filosofia, nada mais do que tagarelice e mesquinharia,
classificaes que agradariam bastante Plato, caso o seu mtodo dialtico
tambm no fosse considerado uma vertente da erstica.
97
P.73. So Paulo: Discurso Editorial, Paulus, 2008.
64
Para concluir este captulo, traremos um comentrio de Nietzsche, em sua

investigao sobre a retrica antiga, onde ele trata da relao entre retrica e doxa,
e mais, entre retrica e linguagem, pois para ele toda linguagem retrica:
No so as coisas que residem na conscincia, mas a maneira por que ns nos

relacionamos com elas, o pithanon. A essncia completa das coisas nunca
apreendida. Nossas exteriorizaes sonoras no esperam de forma alguma que
nossa percepo e nossa experincia nos provenham de um conhecimento
multifacetado, de alguma maneira, respeitvel, das coisas: elas sucedem
imediatamente, quando um estmulo produzido. No lugar das coisas, apreende
apenas marcas. Esse o primeiro ponto de vista: a linguagem retrica, pois quer
transmitir apenas uma doxa e no uma episteme.98
Os movimentos crticos da filosofia contempornea que colocaram em

dvida os limites do conhecimento humano e dos sistemas cientficos e filosficos
desenvolvidos ao longo da tradio, abriram a possibilidade de uma nova imagem
da filosofia, que possibilitou, por sua vez, o resgate ou a reconsiderao de
perspectivas filosficas que haviam sido desconsideras. E o pensamento de
Nietzsche tem grande influncia nesse movimento de reconsiderao, como

podemos perceber a partir da citao acima. Entre as perspectivas reconsideradas,
poderamos citar o pensamento de Iscrates, basta ver o nmero crescente de
artigos escritos sobre esse autor, no apenas sobre a sua prtica retrica, mas
tambm sobre temas relacionados educao, comunicao, linguagem, poltica e
tica. Porm, temos que ter o cuidado de no forar uma contemporaneidade no
pensamento de Iscrates, a ponto de projetar nele questes que so nossas e
descontextualiz-lo do seu ambiente intelectual e cultura. A nossa ideia aqui
realizar um dilogo com o pensamento isocrtico e a partir dele pensar sobre a
atual situao do ensino de filosofia no Brasil. E ser a partir desse dilogo que
concluiremos esse captulo que tentou apresentar o que chamamos de filodoxia de
Iscrates, uma prtica filosfica que v seu exerccio e atuao dentro da
experimentao das opinies.
Poderamos dizer que Iscrates critica uma perspectiva salvacionista da

filosofia e de seu ensino, de que os seus conhecimentos podem garantir a boa
realizao da vida para todos que se dedicarem ao seu estudo. No s isso, ele
98
Curso de retrica. P.37. Cadernos de traduo, n.4, DF/USP, 1999.
65
critica a possibilidade de existncia de um conhecimento que possa garantir essa

boa realizao da vida. Relacionando com a questo atual do ensino de filosofia,
no podemos tambm cair numa perspectiva salvacionista da filosofia e afirmar
que o seu ensino, objetivamente, tornar os jovens mais conscientes de sua
cidadania e crticos. Depende de como ensinamos a filosofia. Como o aluno pode
se tornar critico se levarmos ele exclusivamente a entender uma ideia j pronta e
reproduzi-la na prova? Ou como ele ficar mais consciente de sua cidadania se so
apresentados contedos desconectados ao seu cotidiano e sua realidade? Tudo
depende da prtica que realizamos e a forma como levamos os alunos a
experimentar o pensamento filosfico. Por isso, assim como Iscrates colocava a
empeiria como centro de sua educao, acreditamos que um ensino efetivo de
filosofia passe pela experimentao de suas prticas, levando os alunos a
vivenciar o exerccio filosfico, para que esse no se torne apenas uma
transmisso de contedos. Mas possvel pensar uma prtica de ensino de
filosofia inspirada na imagem de filosofia formulada por Iscrates? Acreditamos

que sim, mas precisamos, para isso, analisar mais algumas projees da filosofia
isocrtica.
4
Retrica, tcnica e escrita no pensamento isocrtico
Eles no queriam olhar para a face nua da sorte (tyche), ento, viraram-se para a cincia
(techne). Como resultado, ficaram livres da dependncia da sorte, mas no da cincia.. 99
Depois dos ersticos, chegou a vez do segundo ataque de Iscrates,

direcionado agora aos professores de discursos polticos (politikous logous). Ao
criticar esse grupo de educadores, Iscrates tem como alvo queles que se
dedicaram a ensinar a habilidade retrica para o uso pblico, seja no campo
privado (judicial) ou coletivo (poltico). Neste captulo, partiremos da crtica a
essa outra prtica educacional para analisar o modo como Iscrates entendia a
retrica, sua natureza, funes e ensino, assim como tambm o debate sobre a
linguagem escrita e oral. Sobre esse ltimo tema, sero comparadas as ideias
expressas por Iscrates no Contra os sofistas a textos de Plato e Alcdamas.
A crtica a esse segundo grupo de educadores introduzida do seguinte

modo no Contra os sofistas:
No apenas estes (ersticos) merecem ser repreendidos, mas sim tambm os que
se dedicam a ensinar os discursos polticos (politikous logous). [...] mesmo
escrevendo discursos piores do que as improvisaes dos cidados comuns,
prometem tornar todos os seus alunos em oradores (retoras), no deixando escapar
qualquer questo acerca desse assunto. No atribuem, ainda, nenhuma parte dessa
capacidade experincia (empeirias) ou natureza (physei) do discpulo,
afirmando que conseguem transmitir o conhecimento do discurso (ten ton logon
epistemen) como se ensinam as letras, no examinando detalhadamente as
diferenas entre cada um desses ensinamentos. Convencidos de que atravs do
exagero de suas promessas sero admirados e a educao do discurso (ten
paideusin ten ton logon) ter uma boa reputao, no pensando que quem faz as
99
They did not want to look on the naked face of luck (tyche), so they turned themselves
over to science (techne). As a result, they are released from their dependence on luck; but not from
their dependence on science Hipcrates. Tratado hipocrtico Peri technes citado por M.
Nussbaum, The fragility of Goodness, p.89.
67
artes serem grandiosas no so aqueles que tem a audcia de se gabar delas, mas
sim aqueles que descobrem as potencialidades delas.100
Diferentemente dos ersticos, que erram por acreditarem que um

conhecimento objetivo pode garantir a virtude nas aes e a consequente
realizao de uma boa-vida, os professores de discursos polticos erram por
valorizar de modo excessivo o conhecimento que eles pretendem transmitir,
criando uma falsa expectativa nos discpulos e nos cidados comuns. H tambm
um grave erro pedaggico, uma vez que eles no levam em considerao no
processo educativo a atuao da experincia (empeiria) e da natureza (physis) dos
discpulos, imprescindveis para Iscrates. A crtica a esses educadores, revela
uma outra face dos chamados sofistas, o que pode transformar qualquer pessoa
num excelente orador. Essa talvez seja a identidade mais famosa do sofista, o
professor de oratria pblica ou poltica.
A questo da tcnica
A partir desse momento do texto isocrtico, possvel trazer a discusso

sobre a forma como Iscrates caracterizava e nomeava a sua educao.
Encontramos, por exemplo, passagens no corpus isocrtico onde h a
identificao de sua atividade, enquanto educador e escritor, com a produo de
discursos polticos101. Iscrates nesse segundo momento do Contra os sofistas
pretende criticar queles que se dedicaram a uma mesma tcnica educativa que
ele, diferentemente do que aconteceu com os ersticos. Essa identificao da
atividade isocrtica educao dos discursos polticos fez com que se
estabelecesse, ao longo da tradio, a ideia de que em Iscrates filosofia e retrica
so a mesma coisa. Contudo, apesar dessa recorrente afirmao, em nenhum
momento dos textos isocrticos encontramos o termo rhetorike,102 mas sim
100
9-10.
101
Antdosis, 45-6 e Panatenaico, 1-2
102
Encontramos sim a utilizao do termo rhetoreia (Contra os sofistas, 21) para tratar da
habilidade de produzir discursos oratrios, que no colocada como sendo o objetivo central da
educao isocrtica. Esse termo no possui o sentido tcnico e disciplinar caractersticos do termo
rhetorike. Sobre essa questo, ver SCHIAPPA, E. The beginnings of rhetorical theory in classical
greece, especialmente o cap.9.
68
expresses como as presentes na passagem citada acima: conhecimento do

discurso (ten ton logon epistemen) e educao dos discursos (ten paideusin ten ton
logon)103. Esse fato tem alguma relevncia para a compreenso da imagem da
filosofia no pensamento de Iscrates? Ser que o termo ainda no existia ou
propositalmente Iscrates no o utilizou? H uma grande discusso sobre essas
questes dentre os comentadores da histria da retrica. Alis, h uma discusso
especfica, como veremos, acerca do fato se o termo rhetorike teria sido forjado104
por Plato. Sobre esse tema que trataremos agora a fim de perceber a imagem que
a retrica tinha no pensamento de Iscrates, refletindo sobre a sua natureza e se
ela ou no uma tcnica.
Se observarmos alguns dos livros105 que narram a histria da retrica na

cultura ocidental, veremos que tradicionalmente a habilidade retrica, o falar de
modo persuasivo e eficaz, considerado algo fundamental nas culturas orais,
porm normalmente vinculada s prticas msticas e inconscientes. Uma
revoluo importante para a construo da prtica consciente das habilidades

retricas foi o desenvolvimento da escrita, que potencializou as investigaes
sobre a natureza dos discursos e os seus diferentes usos. O apogeu desses
conhecimentos e a disseminao de sua educao esto atrelados tambm
consolidao das prticas democrticas e ao chamado movimento sofstico.
Nomes como Grgias, Protgoras, Hpias, Antifonte, Trasmaco, entre outros, so
reconhecidamente declarados como os primeiros a produzir um conhecimento
terico sobre a retrica na cultura ocidental. J os nomes de Tsias e Crax
surgem nessa genealogia da retrica como sendo os criadores dessa arte ou
tcnica. H uma bibliografia extensa sobre esse tpico, apresentando uma
diversidade de compreenses sobre essa etapa de formao do conhecimento
retrico. E a discusso sobre a natureza da retrica e suas finalidades perpassa
toda a antiguidade, sendo marcada principalmente pelas definies apresentadas
103
Outras expresses aparecem ao longo dos textos de Iscrates para definir a sua
educao: estudo dos discursos (ten ton logon meleten, Antdosis 177) e filosofia dos discursos
(tous logos philosophian, Panegrico 10).
104
Schiappa (artigo 'Did Plato coin Rhetorike?') e Cole (The origins of Rhetoric in Ancient
Greece) tratam dessa hiptese.
105
Autores como Eric Havelock, Thomas Cole, George Kennedy, Olivier Reboul, Roland
Barthes, Cham Perelman, entre outros, que produziram reflexes e interpretaes acerca da
histria da retrica.
69
por Plato (especialmente nos dilogos Grgias e Fedro), Aristteles (na

Retrica), Anaxmenes de Lmpsaco (na Retrica a Alexandre106) e nos textos
dos autores normalmente relacionados ao movimento sofstico.
Um comentador contemporneo, Edward Schiappa, vem escrevendo artigos

e livros problematizando alguns aspectos dessa tradio da origem da retrica,
analisando detalhadamente a repercusso da apario do termo rhetorike no
pensamento sobre a linguagem na cultura grega. Ele defende que esse termo tem
uma apario tardia, meados do quarto sculo, nesse ambiente cultural. Uma das
propostas interpretativas indicadas pelo autor a de que o termo rhetorike foi
forjado por Plato no contexto de criao do dilogo Grgias, a fim de identificar
e qualificar a atividade de alguns adversrios seus que se dedicavam educao
dos jovens, centrada no estudo dos discursos. Mais especificamente, Schiappa diz
que todo o dilogo Grgias pode ser lido como uma resposta ao Contra os sofistas
de Iscrates e que o termo rhetorike tinha como principal alvo a educao pensada
por ele, da qual Plato gostaria de se afastar. Ou seja, o termo em questo foi
formulado dentro do projeto platnico de construo do modo de ser da filosofia,
separando-a de outras atividades. O mais importante no , para Schiappa, dar a
Plato o ttulo de criador do termo, algo que j acontece com outros termos que
tratam de tcnicas de comunicao107, mas sim destacar que o termo rhetorike
aparece tardiamente, no em autores que so considerados os primeiros tericos
da retrica.
Para esse comentador, a no existncia do termo at meados do sculo IV

a.C seria a evidncia de uma compreenso distinta acerca da retrica, surgindo
assim a necessidade de ter o devido cuidado de no projetar nos textos e
pensamentos anteriores a essa criao a imagem de uma disciplina e saber j
formulado e estabelecido. E mais, o autor considera estranha e anacrnica a
afirmao de que haja algo que possamos considerar como uma teoria sobre a
retrica antes desse perodo. Utilizando como referencial terico pensadores da
106
Sobre a polmica em torno da autoria desse texto e sobre a compreenso da retrica
presente nele, ver CHIRON, Pierre. 'A Retrica a Alexandre e os oradores ticos', in: Letras
Clssicas, n.4, p.109-136, 2000.
107
Sobre a criao de termos terminados em -ike nos dilogos de Plato, ver SCHIAPPA
(The beginnings of rhetorical theory) p.17-18.
70
filosofia contempornea que deram destaque s questes ligadas linguagem e

complexidade das relaes que o campo lingustico tem com outras reas do saber
e atividades humanas, como por exemplo, Wittgeinstein, Kunh e Foucault, e com
relao aos estudos acerca da antiguidade, Eric Havelock, Schiappa argumenta
que a criao do termo causa uma revoluo na compreenso da retrica. Segundo
ele:
O ator de nomear importante porque nunca descrevemos um fenmeno de

maneira neutra. Nossos pensamentos, atitudes e comportamentos so influenciados
pela linguagem, precisamos dar sentido ao mundo. Quando essa linguagem muda,
ns mudamos tambm.108
Umas das fontes que Schiappa utiliza para defender a tese sustentada por ele
Iscrates, e o autor destaca a estranheza de que apesar de Iscrates ser
considerado um dos mais importantes pensadores da histria da retrica, o termo
rhetorike no aparece em seus textos, e os termos rhetoreia109 e rhetoreuein no
aparecem com muita frequncia. Como Schiappa interpreta esse fato? Para ele,
primeiramente, esse fato comprovaria a sua tese de que o termo rhetorike foi
forjado tardiamente, pois no aparece em textos que esperaramos, alm de
Iscrates, outros exemplos so as comdias de Aristfanes e os fragmentos dos
principais sofistas do sculo V a.C como Grgias e Protgoras110. Mas o mais
importante para o autor que por trs da no apario do termo h uma imagem
distinta do que hoje chamamos retrica, imagem essa associada aos saberes
disciplinares que hoje em dia, e desde muito, so considerados distintos como
filosofia, literatura e poltica. E um erro muito comum na interpretao de
Iscrates e de outros pensadores desse perodo, segundo o comentador, o de
transpor para os textos deles conceitos e compreenses surgidas posteriormente,
108
[...]the act of naming matters because we never describe phenomena neutrally. Our
thoughts, attitudes, and behaviors are influenced by the language we have to make sense of the
world. When that language changes, so do we. The beginnings of rhetorical theory in classical
greece, p. 11.
109
Alis, a primeira apario documentada desse termo ocorre, segundo o autor, no
pargrafo 21 do Contra os sofistas.
110
H uma discusso se o texto Sobre os sofistas de Alcdamas anterior ou posterior ao
Grgias de Plato, uma vez que nele encontramos o termo rhetorike. Sobre isso, SCHIAPPA,
p.19-20. Essa apario do termo em Alcdamas uma das bases utilizadas por Stephen Halliwell
para negar a tese de que Plato teria criado forjado o termo rhetorike. Sobre isso, ver seu artigo
'Philosophy and rhetoric' presente no livro Persuasion: greek rhetoric in action organizado por Ian
Worthington.
71
formados principalmente por escolas e pensadores vinculados aos pensamentos

platnico e aristotlico. como se usssemos uma lente ou lupa platnico-
aristotlica para melhor enxergar os textos preservados dos outros autores, que
possuem uma imagem distinta de filosofia, projetando nesses abstraes em
relao ao domnio dos discursos que talvez no sejam coerentes com perspectiva
mais prtica que encontramos em pensadores como Iscrates e Alcdamas.
Como de se esperar no curso das interpretaes, essa tese apresentada por

Schiappa no uma unanimidade, havendo uma srie de argumentos e intrpretes
que questionam a validade, relevncia e consequncia dessa tese da origem do
termo rhetorike.111 Ns mesmos no nos comprometemos integralmente com essa
tese, pois ela tem como base alguns argumentos pautados em questes filolgicas
e cronolgicas que so de difcil preciso112. Contudo, concordamos com a
metodologia utilizada pelo autor, a partir da possibilidade aberta por sua
interpretao de revisitar os textos pr-platnicos, ou contemporneos a ele, em
relao retrica com o cuidado de no projetar neles conceitos desenvolvidos

posteriormente. Acreditamos que seja possvel apreender algo novo a partir da
leitura de textos do sculo V e IV a.C sem levar em considerao, na discusso
sobre o discurso e a educao, a tradicional expectativa disciplinar associada aos
termos filosofia e retrica. Como isso, no temos a pretenso de uma leitura que
consiga acessar o verdadeiro ou original sentido do texto, pois o distanciamento
histrico e cultural, assim como a escassez de algumas informaes da poca,
revelam o quo ilusrio esse projeto. O que entendemos ser mais importante a
realizao de uma anlise cuidadosa das fontes e dos conceitos que utilizamos
para a sua interpretao. O caso de Iscrates um bom exemplo, muitos autores j
trataram do no-lugar113 do pensamento e textos desse autor dentro da histria das
111
O prprio Schiappa, cap.2, apresenta os autores e argumentos contrrios hiptese
sustentada por ele.
112
Por exemplo, acreditamos que seja difcil ter certeza se Iscrates conscientemente se
recusou a utilizar o termo rhetorike na apresentao de sua filosofia e educao, ou se este termo
ainda no havia sido criado ou forjado. Alguns comentadores, como Terry Papillion, afirmam que
Iscrates se recusou a utilizar o termo rhetorike, em seu artigo Isocrates techne and rhetorical
pedagogy ele afirma: Isocrates refusal to use the term rhetorike shows his desire to avoid the
abstracion that Plato sought. P.151 Para esse comentador, a partir das ideias expostas por
Schiappa, nem mesmo depois de Plato ter criado a palavra, Iscrates utilizou o termo, por conter
nele uma teorizao ou abstrao que ele no concordava.
113
Uma dificuldade de classificao.
72
ideias, muito porque nele encontramos uma perspectiva diferente de filosofia e

retrica se compararmos com o paradigma (platnico e aristotlico) estabelecido
para o modo de ser da filosofia, ficando assim o seu nome, como de outros mais
em diversos momentos da histria da filosofia, margem dos filsofos centrais.
Sobre essa questo, Schiappa afirma o seguinte:
Antes do termo rhetorike ser cunhado, as artes verbais eram entendidas de modo
menos diferenciado e mais holstico em seu escopo em relao ao sculo IV a.C, e
o ensinamento associado ao logos demonstra, consideravelmente, uma tenso
menor entre as finalidades da busca pelo sucesso e da busca pela verdade, uma vez
que a retrica e a filosofia foram definidas como disciplinas distintas.114
Por conta disso, poderamos afirmar que o fato de Iscrates no utilizar o

termo rhetorike na identificao de sua atividade educacional um sinal de que
esse autor estaria num estgio pr-disciplinar da teoria retrica, ou seja, esta ainda
no possui uma autonomia conceitual em relao a outras prticas como a
filosofia, educao e poltica, por exemplo. H aqui uma viso mais holstica,
menos tcnica, dessa atividade de estudo sobre os discursos, algo mais

experimental e intuitivo. Isso ter impacto no modo como Iscrates compreende a
educao e a atuao filosfica, uma vez que ele criticar o processo de
tecnicizao das habilidades discursivas e seu ensino, algo que estava em
desenvolvimento em seu tempo. Contudo, com isso no pretendemos apresentar
Iscrates como um anarquista115pedaggico ou didtico pregando a no
existncia de um modelo educacional. A imagem da educao isocrtica que
estamos apresentando no exclui uma metodologia de ensino e reflexes
pedaggicas, pois compreendemos que Iscrates tentou criar um mtodo
educativo que levasse em conta o aspecto criativo, kairtico, deliberativo, poltico
de sua filosofia. Reconhecendo tambm os limites do conhecimento humano
frente ao mundo da praxis. Tentar reconstruir o mtodo e os contedos utilizados
114
Prior to the coining of rhetorike, the verbal arts were understood as less differentiated
and more holistic in scope than they were in the fourth century BCE, and the teaching associated
with logos shows considerably less tension between the goals of seeking success and seeking truth
than is the case once Rhetoric and Philosophy were dened as distinct disciplines. The
beginnings of rhetorical theory in classical greece, p. 165
115
Sobre a possibilidade de um anarquismo na educao, ver artigo 'O Paradigma
Anarquista em Educao' de GALLO, Slvio in: Nuances, estudos de Educao, vol.2, n. 2,
Unesp, 1996.
73
por Iscrates para ensinar sua filosofia uma misso difcil, talvez at mesmo
impossvel se objetivo for alcanar alguma certeza ou exatido. Porm, a partir da
anlise de algumas passagens de seus textos que nos do indcios de prticas
aplicadas em sua escola, articulando com temas, formas e contedos dos escritos
de Iscrates, assim como outras fontes da poca, podemos fazer especulaes ou
projees que pretendem ser, pelo menos, verossmeis. Algo j realizado por
alguns comentadores116.
Encontramos passagens onde Iscrates faz comparaes e analogias entre a

sua educao filosfica e outras tcnicas, isso nos leva a crer que a filosofia para
ele era mais uma entre as diversas tcnicas existentes117. Uma tcnica que
pretendia atuar na formao das almas de seus alunos. Como por exemplo na
seguinte passagem:
Porm, ainda, tentarei expor do melhor modo possvel a natureza (physis) dessa
educao, qual o seu poder (dynamis), o que tem de semelhante s outras artes
(technon), e que benefcio proporciona aos seus devotos e qual compromisso que
estabeleo para ela.118
Assim como os outros mtodos educativos, Iscrates entende que sua

educao dos discursos tem procedimentos especficos coerentes com o objetivo
de cumprir a principal finalidade de sua formao: o conhecimento e o domnio
do logos para a atuao ativa nas aes da cidade. Uma vez que o logos o
principal agente poltico, demarcador da diferena entre os homens e os animais.
Encontramos, tambm, em Iscrates algumas passagens que realizam analogias
entre a filosofia e outras tcnicas como a medicina e a educao fsica119. Como
ficar claro mais frente no Contra os sofistas, o perigo de compreender a
116
Por exemplo, JOHNSON, R. 'Isocrates Methods of Teaching', in: American Journal of
Philology 80 (1959).
117
Podemos destacar, mais uma vez, o fato de Iscrates ter se dedicado educao como
uma profisso, uma ocupao que lhe trouxe, com muito orgulho, uma tima prosperidade
econmica. Sendo por isso Iscrates reconhecido pela tradio como um precursor e defensor das
artes ou tcnicas liberais. tentador fazer um comentrio, como feito por Jaeger (Padeia, p.1193),
que destaca o carter burgus de Iscrates e o seu apreo por dinheiro, contrapondo ao perfil
aristocrtico de Plato, que no teria pensado a sua educao como um negcio. Porm,
acreditamos que essa distino no tem muito a contribuir nas reflexes que estamos realizando
aqui.
118
but yet I shall try as best I can to explain what is the nature (physis) of this education,
what is its power (dynamis), what of the other arts (technon) it is akin to, what benefit it is to its
devotees, and what claims I make for it. Antdosis, 178.
119
Antdosis, 180-83 e A Nicocles, 11.
74
retrica como uma tcnica rgida aprision-la e limita-a a um conjunto de

procedimentos que devem ser incorporados sem criatividade ou criticidade.
Iscrates critica veementemente o que poderamos chamar de retrica formal ou
tcnica, onde a habilidade de falar bem desvinculada de seu ambiente
primordial: a deliberao pblica e a formao de uma conscincia poltica. A
educao do logos passa por uma compreenso do papel da linguagem na
construo de nossas identidades, pois os discursos revelam o modo de ser de um
indivduo e sua cultura. O fato de entendermos que Iscrates se encontra em um
perodo pr-disciplinar da retrica, no se ope ou contradiz o fato de ele
apresentar sua filosofia como uma tcnica, exigindo assim uma srie de
procedimentos especficos para a transmisso dos contedos e habilidades
previstas para a sua educao. Porm, como essa tcnica pretende nos orientar
num mundo onde a imprevisibilidade e a contingncia reinam, ela no pode ter
um carter esttico ou rgido.
Na apresentao da sua educao, Iscrates utiliza a palavra logos,

lanando-nos numa pluralidade de sentidos que esse termo pode ter. A sua paideia
do logos ganha por isso uma conotao muito mais ampla e menos tcnica em
comparao ao termo rhetorike. O centro da educao de Iscrates logos, a
linguagem e o pensamento, instrumentos imprescindveis para a formao do
mundo cultural e para a orientao das nossas deliberaes e aes. O logos est
presente em todos os ambientes sociais, no sendo restrito ao contexto jurdico ou
deliberativo, apesar de ser nestes e nas exibies poticas onde os seus efeitos e
poderes so mais visveis. o logos que expressa a nossa psyche, o nosso modo
de ser, entender e agir no mundo. J que a filosofia para Iscrates um
treinamento da psyche, assim como a ginstica um treinamento para o corpo, os
exerccios filosficos se desenvolvem a partir do conhecimento das capacidades
do logos, atrelado s experimentaes de sua potncia. Essa paideia do logos
tinha como objetivo principal desenvolver a psyche de seus alunos, entendo que
fazendo isso estaria tambm desenvolvendo e interferindo na psyche da polis.
A discusso apresentada aqui nos remete ao questionamento, presente no

Grgias de Plato e em outros dilogos, se a retrica ou no uma tcnica ou
75
arte120, pergunta essa que ter grande repercusso na histria do pensamento. Por
trs dessa pergunta h o projeto, iniciado por Plato e desenvolvido por
Aristteles, de formao disciplinar da retrica e da filosofia, demarcando suas
diferenas e especificidades. Um testemunho que revela a longevidade121 e
repercusso dessa discusso sobre se a retrica ou no uma tcnica o Contra
os retricos de Sexto Emprico. Nesse texto, vemos o grande expoente do
ceticismo pirrnico dar seu parecer sobre o valor tcnico da retrica. O texto se
torna um rico documento sobre esse saber porque Sexto Emprico analisa e critica
as trs principais definies que a retrica recebeu: a retrica uma arte, ou uma
cincia do discurso (epistemen logon), ou ainda, produtora do dizer e da persuaso
(legein kai pheithous peripoietiken). A argumentao de Sexto tem como
principal objetivo revelar o ceticismo do autor em relao a esse domnio do
discurso e demonstrar que a retrica no merece o ttulo de tcnica, por conta de
sua natureza e finalidade, ou melhor, falta de finalidade especfica. Diz ele:
Consequentemente, se a retrica no possui matria acerca da qual se exera

como arte, nem fim ao qual se dirija, ento ela no existe como arte. Mas no
possui matria, nem mesmo um fim, como estabelecemos: portanto, a retrica
inconsistente. (ouk ara huparei he rhetorike)122
Nesse texto de Sexto Emprico j estamos num estgio bem avanado da

formao disciplinar da filosofia e da retrica, tanto que o pensador nos oferece e
critica as identidades tradicionais formuladas para a retrica com objetivo de
negar para a ela o status de arte ou tcnica.
Voltando ao texto do Contra os sofistas, a prtica que Iscrates pretende

apresentar, como j afirmamos, mais prxima desse segundo grupo de
educadores, uma vez que para esse pensador a filosofia deve estar comprometida
com as decises polticas, sendo o ambiente deliberativo o verdadeiro ambiente da
filosofia. Iscrates tambm se v como um professor de discurso poltico, porm a
metodologia que ele utiliza outra, assim como a compreenso que ele tem em
120
Sobre essa discusso, ver o artigo de ROOCHNIK, D. 'Is rhetoric an art?', in: Rhetorica:
journal of history of rhetoric, vol.12, n.2, 1994, p.127-154.
121
Um texto da antiguidade que revela como a discusso sobre se algo ou no uma
tcnica teve uma longevidade a comdia O parasita de Luciano de Samsata. Nele se discute a
diversidade de tcnicas existentes para a obteno de uma boa vida e a dificuldade de se escolher a
mais til, sendo a principal discusso sobre a arte de ser parasita.
122
88. Traduo, apresentao e comentrios de HUGUENIN, Rafael e BRITO, Rodrigo.
76
relao a esses discursos polticos. Continuando a anlise do texto, Iscrates diz

que a pssima qualidade desses professores sentida quando eles pronunciam
discursos piores do que as improvisaes dos cidados comuns, o que j
demonstra uma falta de sinceridade com relao educao vendida. Mas o pior
para Iscrates a forma exagerada como eles apresentam o conhecimento do
discurso, dizendo que esse o nico conhecimento possvel de gerar a virtude
poltica. Alm disso, esses educadores afirmam que todos, sem qualquer distino,
podem alcanar a excelncia discursiva. Para Iscrates, essa falsa propaganda no
apenas prejudica a imagem deles frente aos cidados comuns, mas sim para todos
aqueles que se dedicam a qualquer tipo de educao.
A consequncia dessa supervalorizao da educao do discurso realizada

por esses professores de discursos polticos a seguinte, segundo Iscrates:
Gostaria que a filosofia tivesse, realmente, tamanho poder, mais do que ter uma
grande quantia de dinheiro, porque se fosse assim no estaramos to renegados,
nem teramos usufrudo a mnima parte dela. Como no assim que ocorre, desejo
fazer cessar a fala dos que afirmam tais asneiras, uma vez que estas blasfmias no
se voltam apenas contra os que comentem esse equvoco, mas sim contra todos que
se ocupam da mesma atividade (educao filosfica). 123
Na passagem acima, notamos, mais uma vez, o cenrio negativo que

filosofia tinha naquele contexto, sendo ela e seus professores constantemente
renegados e ironizados pela opinio pblica. Para Iscrates, essa triste situao da
filosofia se deve principalmente s mentiras e s falsas promessas feitas por
determinados professores. Aqui o autor apresenta a fora que seu discurso
pretende ter: fazer cessar ou anular os discursos elogiosos educao filosfica
que prometem algo para alm das capacidades, gerando assim uma frustrao ou
at mesmo dio em relao aos que se dedicam a essa ocupao. Iscrates sente o
compromisso de construir uma nova imagem para a filosofia e para isso preciso
ser sincero e realista expondo os limites e capacidades dessa educao. Na mesma
passagem, podemos extrair um dos sentidos que o termo filosofia tem no
pensamento de Iscrates, pois ele identifica a filosofia com o conhecimento e
educao do discurso, analisada aqui nos professores de discursos polticos. Em
123
11.
77
outros momentos de seu corpus124 podemos encontrar tambm essa identificao

entre filosofia e o que hoje denominamos retrica. Como j apontamos, bem
discutida a dificuldade de se classificar o pensamento de Iscrates, ficando ele em
muitos casos em um no-lugar entre o filsofo, orador, educador e poltico, sendo
ele um outro em relao s identidades que possumos. Poderamos tentar
encontrar algumas denominaes do tipo: educao filosfica-retrica ou
retrica-filosfica de Iscrates. Mas talvez nem mesmo estas podem dar conta do
sentido do pensamento isocrtico. Dizer que para Iscrates filosofia e retrica so
a mesma coisa parece uma soluo simples e aceitvel. Porm, como j dissemos,
essa identificao pode ser problemtica, pois afirmar que retrica e filosofia para
Iscrates so a mesma coisa projetar nas ideias e textos dele uma distino ou
separao disciplinar que faz sentido para ns, possuidores da diviso entre as
disciplinas de acordo com os campos especficos de conhecimento125. Contudo,
para Iscrates isso faz sentido, j que este pensamento disciplinar em relao
filosofia estava em desenvolvimento em sua poca. Alis, poderamos afirmar que

Plato e Iscrates so os pilares dessa formao disciplinar da filosofia, a partir da
construo de seu territrio, campo de investigao e atuao. Ao colocarmos em
questo essa identificao entre filosofia e retrica em Iscrates, no pretendemos
desvincular a teoria e prtica desse pensador das discusses sobre a linguagem, o
que seria um grande equvoco, mas sim queremos destacar o prejuzo
hermenutico ao limitarmos as questes presentes nos textos isocrticos
exclusivamente ao campo da retrica. Isto , dizer que filosofia em Iscrates
retrica, pode nos levar a concluso de que no h nada de filosfico nele e que
todas as vezes que encontramos esse termo em seus textos, seria melhor traduzido
pelo que hoje chamamos de retrica. Iscrates no teria, ento, nada a contribuir
na histria da filosofia e dos conceitos filosficos, apesar de ser uma rica fonte
nos estudos literrios e filolgicos. Entendemos que pelo fato de Iscrates est
nesse perodo de formulao identitria da filosofia, no encontramos fronteiras
124
Nicocles 1, 5-9; Panegrico 10, 47 e Antdosis 254.
125
No campo da educao e da epistemologia cada vez mais se discute a necessidade de se
repensar as fronteiras disciplinares. Na rea de educao, conceitos como o de
interdisciplinaridade e de transdisciplinaridade so vistos como um caminho possvel para
trabalhar o conhecimento de uma maneira compartilhada e dialogada com a realidade, no mais
como se fossem ilhas do conhecimento que os alunos devem apreender para conhecer e agir no
mundo.
78
bem delimitadas e a prpria imagem de filosofia presente em Iscrates circula por

alguns territrios. Dentre estes, o territrio do logos tem grande destaque, mas ele
est em contato direto com o campo da poltica, moral e educao.
Essa dificuldade de classificao do pensamento de Iscrates ocorre

principalmente, como j apontamos, porque tentamos usar paradigmas de
filosofia, retrica e educao estranhos ao pensamento isocrtico e normalmente
atrelados ao pensamento platnico e aristotlico. Como afirma Nehamas126, no
h como fazer uma distino entre o que filosofia e o que no de uma maneira
neutra ou imparcial, h sempre um interesse envolvido. Encontramos em Iscrates
uma identidade da filosofia diferente da que a tradio estabeleceu como padro.
O aspecto prtico ou pragmtico dos textos e do pensamento de Iscrates, fez com
que ele no merecesse o ttulo de filsofo em alguns momentos da histria da
filosofia. Todavia, com os movimentos de crise, crtica e suspeita caractersticos
da filosofia contempornea, em relao, por exemplo, elaborao de sistemas
rgidos de conhecimentos, racionalidade humana e sua interao com a natureza,

e a busca de novas compreenses para o pensamento filosfico, fez com que os
textos de Iscrates fossem revisitados, tornando-se assim atrativa e estimulante a
estranheza causada por sua compreenso de filosofia para pensar o papel dessa
disciplina na sociedade contempornea.
Escrita e Oralidade
Regressando ao argumento de Iscrates apresentado no Contra os sofistas, o

erro desses professores de discursos polticos no est, como nos ersticos, no
conhecimento que eles pretendiam divulgar, mas sim na forma como eles
ensinavam. Haveria, ento, um erro pedaggico. Nessa parte do texto, Iscrates
tinha a inteno de afastar a sua educao dos discursos polticos de outros que
pretendiam ensinar esta mesma habilidade. Diz Iscrates:
126
'Eristic, antilogic, sophistic, dialectic: Platos demarcation of Philosophy from
sophistry.
79
Espanto-me ao ver estes se considerarem dignos de ter discpulos, no percebendo

que estabelecem como paradigma de uma prtica poitica uma tcnica com regras
rgidas. E quem no sabe, exceto eles, que em relao s letras h sempre algo fixo
e constante, uma vez que continuamos usando as mesmas letras para as mesmas
coisas, enquanto que em relao aos discursos encontramos o contrrio? Pois, o
que dito por algum no ser igualmente til para aquele que falar depois e mais
habilidoso ser quem, de um lado, falar de maneira apropriada ao assunto em
questo e, por outro lado, for capaz de descobrir recursos diferentes dos utilizados
pelos outros. 127
O que est em questo nessa crtica de Iscrates o equvoco em relao ao

modo como os professores de discursos polticos transmitem o seu conhecimento,
isso se deve, por sua vez, a um engano na compreenso do que seja essa cincia
do discurso. O erro desse segundo personagem sofstico entender a retrica
como uma prtica passvel de uma tcnica rgida, usando como paradigma de seu
ensino, a educao das letras. Nesse ltimo campo sim possvel resumir o seu
ensino a uma transmisso das regras do seu uso, memorizao das partes que
compem as palavras, entre outras coisas, uma vez que estamos, como diz
Iscrates, usando as mesmas letras sempre com relao s mesmas coisas.

Todas as palavras de qualquer lngua tm que ser formadas pelas mesmas letras,
mudando apenas a ordenao. Iscrates est criticando uma prtica pedaggica
que v a retrica como uma tcnica fixa que pode ser apreendida a partir de
memorizaes de modelos de discursos e argumentos que pretendem prever todas
as situaes onde necessrio emitir um discurso.
J em sua concepo de educao dos discursos, Iscrates destaca o seu

carter inventivo e a define como uma prtica criativa ou poitica onde
necessrio ter, entre outras coisas, a percepo do tempo oportuno para escolher o
melhor momento para dizer e o que dizer, de acordo com o pblico e a situao.
Exatamente por ter esse carter criativo (como outras artes), a retrica no se
restringe a uma tcnica preestabelecida e o seu ensino no pode se resumir a uma
simples transmisso de modelos fixos e estveis. Fazendo uma comparao com a
pintura, no o conhecimento das tcnicas de pintura e da composio das cores
que faz um pintor ser excelente e nico, mas sim a capacidade de dar um aspecto
singular, em sua aplicao, a estas tcnicas, criar a partir delas, as reinventando e
127
12.
80
revolucionando. Assim fizeram os grandes pintores da histria da arte. Essa

caracterstica pode ser ampliada s outras artes como a msica, poesia, teatro, e
at mesmo a prpria filosofia, onde a criatividade no se faz ausente, sendo ela o
que nos faz fugir da previsibilidade, o grande erro de qualquer produo criativa.
A partir dessa concepo da retrica como sendo uma atividade criativa,

podemos discutir como a tradio potica128 est presente no pensamento de
Iscrates. possvel afirmar que em Iscrates encontramos uma retrica muito
mais moderada em recursos poticos do que, por exemplo, em Grgias. Iscrates
destaca a necessidade de incorporar noes de ritmo e rima na produo do
discurso a fim de alcanar a sua efetividade e fazer jus ao carter criativo da
retrica. Porm, o foco no deve ser apenas a persuaso ou a apate (iluso), mas
sim a transmisso de uma opinio que visa atuar nas decises da cidade e na
emulao de boas condutas dos cidados. Assim como Plato, principalmente na
Repblica, via a poesia como um agente importante na formao dos cidados e
que por isso se deve ter cuidado na seleo de quais poemas sero transmitidos,
Iscrates entendia o exagero de recursos poticos como uma corrupo, uma
tentativa de simplesmente agradar os ouvintes, enfeiti-los com os poderes do
logos potico. Como no poderia ser diferente, a tradio potica est presente em
alguns temas dos discursos de Iscrates, como, por exemplo, o Elogio a Helena e
o Busiris. A poesia, em suas diferentes manifestaes, aquela que transmite e
torna viva a memria cultural de um povo, a partir de seus mitos e fbulas. Ser
atravs dessa memria cultural que Iscrates desenvolver a sua filodoxia, pois,
como vimos no captulo anterior, o saber conjectural proposto pela filosofia
isocrtica produto de uma anlise do passado e do presente, a fim de criar uma
orientao para as decises futuras. Ou seja, na filodoxia o dilogo com a
memria cultural se faz necessrio e imprescindvel, j que esta uma das bases
possveis para a emisso de uma doxa bem fundamentada.
O fato da conscincia filosfica ter se desenvolvido a partir de uma

conscincia mtica, sendo estas duas (mito e filosofia) manifestaes da
128
Sobre a presena da tradio potica, e sua memria cultural, nos pensamentos de Plato
e Iscrates, ver HASKINS, E., 'Philosophy, rhetoric, and cultural memory rereading Platos
Menexenus and Isocrates Panegyricus'.
81
necessidade humana de dar sentidos ao mundo e a sua vida, fez que com os
filsofos tivessem a necessidade de se posicionar frente poesia, como uma
expresso artstica, mas tambm como uma paideia, transmissora de
conhecimentos e valores. Tanto Iscrates (Helena) e quanto Plato (Menexeno)
criticaram o modo como os novos educadores utilizavam esse arcabouo cultural
da poesia na transmisso de suas tcnicas, e apresentam um outro modo, um modo
mais filosfico, de trabalhar com os mitos e a poesia.129
Iscrates conclui essa distino entre a cincia do discurso e estudo das

letras dizendo o seguinte:
A maior prova da diferena entre ambas a seguinte: no possvel um discurso

ser considerado belo quando no possuir os sensos de oportunidade, adequao e
novidade, enquanto que com relao s letras nenhuma destas caractersticas so
necessrias. 130
Assim encontramos os trs pilares da prtica filosfica de Iscrates e que

fazem dela uma arte criativa e com preocupaes estticas, j que a beleza tem um
papel importante na elaborao dos discursos. Ele fala, primeiramente, do senso
de oportunidade, o kairos, a habilidade de saber perceber o tempo correto de falar
e cessar o discurso. Essa uma noo importante dentro da cultura grega, com
presena na retrica, na tica, na medicina hipocrtica, na navegao, nas
estratgias de guerra e tambm na religio. Dentre os significados do termo
podemos citar o de proporo e justa medida, parte vital do corpo, tempo exato,
momento oportuno, tempo crtico, oportunidade, estao, vantagem e lucro. Para
Iscrates, herdeiro da retrica gorgiana, no h como transmitir com uma tcnica
fixa essa habilidade, imprescindvel para a prtica retrica de saber discernir o
bom momento (eukairian) e o mau momento (akairian). Unidos ao conceito de
kairos esto os de convenincia e novidade. Para que o orador possa realizar o seu
objetivo, a produo da convico na alma e a sua conduo (psicagogia),
preciso, aps reconhecer o momento oportuno, dizer coisas adequadas ou
convenientes s almas dos seus ouvintes. A persuaso s ser realizada quando o
129
Em relao ao modo como Iscrates trata a tradio potica, podemos citar dois
momentos centrais em seu corpus: no discurso Evgoras (8-12), Iscrates trata da diferena de
finalidades entre a filosofia e a poesia, j no A Nicocles (48) ele expressa a vinculao entre estas
atividades no que diz respeito aos aconselhamentos morais.
130
13.
82
orador souber identificar as caractersticas do seu pblico e produzir um discurso

conveniente situao. Como j dito anteriormente, o senso de novidade
imprescindvel para qualquer arte criativa, pois cada nova situao exige um novo
discurso, s assim a conduo das almas ser realizada de maneira efetiva, no a
partir de modelos preestabelecidos ou fixos.
A crtica que Iscrates realiza aqui muito semelhante realizada por

Aristteles nas Refutaes sofsticas, em relao forma como Grgias transmitia
seus conhecimentos, o que ele chamava de adestramento. Diz Aristteles:
Com efeito, o adestramento proporcionado pelos professores pagos de argumentos

sofsticos assemelhava-se maneira como Grgias tratou da matria. Pois o que
eles faziam era distribuir discursos para serem apreendidos de memria, alguns
deles retricos, outros sob a forma de perguntas e respostas, na suposio de que os
argumentos todos, de modo geral, includos ali. E assim, o ensino que ministravam
aos seus alunos era rpido, mas rudimentar.131
Aristteles ainda diz que esse tipo de educao-adestramento no transmite

a tcnica, apenas o seu produto, isto , no se transmite a habilidade de produo

dos discursos, mas sim discursos prontos para serem utilizados como modelos,
sendo assim uma falsa educao. Iscrates diz132 algo parecido quando afirma que
sero mais admirados por sua arte no aqueles que se vangloriam ou exageram em
suas qualidades, e sim aqueles que so capazes de descobrir tudo o que h em
cada uma delas., que podem conhecer as potncias de sua arte e criar a partir
disso. Ou como exposto no Panegrico, para Iscrates o que faz uma pessoa se
destacar na retrica, assim como em outras tcnicas, a criatividade de abordar
um assunto tradicional de uma maneira nova, trazendo uma perspectiva diferente.
Tendo em vista que uma caracterstica essencial dos discursos133 a de abrir a
possibilidade de tratar de um mesmo assunto de muitas maneiras diminuir o
grande, atribuir grandeza ao pequeno, e tratar o antigo com um estilo novo.134
Ento, para Iscrates a excelncia nos discursos ser alcanada quando:
minha opinio que o estudo do logos (tous logous philosophian), como o das
outras artes, pode fazer grande progresso se admirarmos e honrarmos no os que
131
Refutaes sofsticas, 183b,35-184a
132
10.
133
A expresso que Iscrates utiliza : hoi logoi toiauten ekhousi ten physin. Panegrico,
7. Poderamos traduzir como, a natureza dos discursos.
134
Panegrico, 8.
83
iniciaram essas artes, mas sim aqueles que alcanaram a perfeio em cada uma
dessas, ou ainda, no os que procuram falar sobre coisas que ningum tratou antes,
mas sim aqueles que sabem como falar de modo que ningum seria capaz.135
J no Antdosis136, Iscrates, para destacar as particularidades da produo

de discursos, faz uma comparao com a escrita de leis. Afirmando,
primeiramente, que estas atividades foram desenvolvidas paralelamente, por conta
das necessidades surgidas a partir do momento em que os homens comearam a
viver em cidades. A finalidade dessa passagem afirmar que os que se dedicam a
escrever leis ou documentos, pretendendo normatizar a vida da polis seja de modo
real ou ideal, no devem ser mais considerados do que aqueles que escrevem
discursos deliberativos e pretendem atuar na opinio pblica, influenciando assim
as aes coletivas. O argumento utilizado aqui para valorizar os discursos
polticos em relao s leis est na mesma direo do apresentado anteriormente
na comparao entre discursos e letras. Pois, no que diz respeito escrita das leis,
as mais admiradas so as mais antigas e tradicionais, qualquer modificao nessas

tende a gerar bastante desagrado na opinio pblica. J na criao de discursos, o
critrio para dizer qual o melhor a novidade, abordar um tema tradicional com
novos e persuasivos argumentos.137
Resumindo a crtica de Iscrates a esse segundo grupo de sofistas,

diferentemente dos ersticos, Iscrates no afasta os professores de discursos
polticos da filosofia ou do cuidado da alma, mas sim, como vimos, faz uma
identificao entre a cincia do discurso e a filosofia. O erro desses est tanto em
no analisar as capacidades de tal cincia, principalmente na pretenso de
universalidade de seu ensino138, acreditando que podem transformar qualquer
135
And it is my opinion that the study of oratory (tous logous philosophian) as well as the
other arts would make the greatest advance if we should admire and honor, not those who make
the first beginnings in their crafts, but those who are the most finished craftsmen in each, and not
those who seek to speak on subjects on which no one has spoken before, but those who know how
to speak as no one else could. Panegrico, 10.
136
79-85.
137
O que dito aqui no Antdosis, lembra tambm passagens do Panegrico (39 e 40) onde
se critica aqueles que escrevem tratados sobre estados ideias, onde poderamos ver uma crtica a
Plato, principalmente em relao a dilogos como a Repblica e As leis.
138
No levando em considerao a natureza, conhecimento e experincia dos alunos.
84
pessoa em um bom orador, quanto tambm em usar como paradigma de uma arte
criativa, uma tcnica fixa, confundindo educao dos discursos com letramento.
Outros dois textos podem nos ajudar a melhor compreender a discusso por
trs destas crticas de Iscrates, uma vez que os textos selecionados so de
contemporneos de Iscrates e compartilham de todo o seu ambiente poltico-
cultural. Alm disso, os textos em questo nos apresentam distintas perspectivas
em relao filosofia, revelando, novamente, que nesse perodo encontramos uma
diversidade de compreenses sobre o que ela e, principalmente, como o seu
discurso deve ser elaborado. Tanto que encontraremos nos textos escolhidos uma
crtica linguagem escrita e aos perigos que essa tecnologia pode trazer para a
filosofia e sua educao. Faremos, agora, um paralelo entre a crtica apresentada
por Iscrates e os textos de Alcdamas e Plato, respectivamente, o Sobre os
sofistas ou sobre aqueles que escrevem discursos e o dilogo Fedro, em especial
os trechos finais. A relao entre estes textos j foi abordada por diversos
comentadores139, havendo, inclusive, intrpretes que defendem a existncia de um

dilogo direto entre eles, gerando uma srie de discusses acerca da cronologia
dos textos. No pretendemos entrar nessa discusso cronolgica e afirmar qual
seria a verdadeira sequncia entre os textos, algo que consideramos seno
impossvel, pelo menos pouco realizvel. Para ns, no importa muito qual texto
foi escrito primeiro, ou quem est respondendo quem, o mais importante que a
anlise comparativa dos textos nos dar melhores condies para interpretar o
pensamento de Iscrates. Pois a partir dos textos de seus adversrios teremos
acesso ao seu ambiente intelectual e s controvrsias da poca.
Os textos de Iscrates, Alcdamas e Plato nos apresentam a criao de

imagens da filosofia que estavam diretamente associadas s suas prticas
educacionais. Eles nos revelam o quanto a construo identitria da filosofia, a
descrio de sua natureza e finalidades140, est totalmente atrelada criao do
discurso filosfico, do modo como ela deve falar. Isto , os trs esto criando
139
Como por exemplo, Van Hook, Marina Mccoy, B.W Benoit, R.L. Howland e Schiappa.
140
O clssico o que ? e para que serve?
85
tambm uma retrica ou literatura filosfica. Sobre isso, a autora Marina McCoy
afirma o seguinte:
[] a questo se e como a escrita pode contribuir para a excelncia est

diretamente ligada discusso sobre o que significa ser um filsofo para cada um
dos trs pensadores. Em outras palavras, a questo sobre o que constitui uma boa
filosofia est intrinsecamente relacionada questo sobre o que constitui uma boa
retrica. No podemos artificialmente separar a compreenso platnica de filosofia
da discusso central em curso em Atenas acerca da maneira apropriada de se
relacionar filosofia, retrica e sofstica.141
Levando em conta o ambiente agonstico desse perodo, poderamos

colocar os pensadores em questo como adversrios, tendo os seus textos o
objetivo de apresentar, para o senso comum da poca, a melhor imagem da
filosofia e como deve ser o seu discurso. Alm desse aspecto positivo, onde os
autores estabelecem o que eles consideram uma verdadeira filosofia e um legtimo
discurso filosfico, h tambm neles uma descrio negativa. Atravs dessa temos
a apresentao do outro da filosofia para cada autor, distinguindo aqueles que no
merecem o ttulo de filsofo, por banalizar o seu ensino e produzir uma imagem
negativa frente opinio pblica. A construo identitria da filosofia tem como
base o reconhecimento do outro e o processo de criao da identidade do filosofar
realizado por Iscrates, Plato e Alcdamas passou, necessariamente, por uma
anlise (comparativa) das diferentes propostas para educao filosfica surgidas
na poca. Por isso, to latente o dilogo entres os textos, mesmo que no haja
menes diretas.
Assim como o Contra os sofistas de Iscrates, o Sobre os sofistas ou Sobre

aqueles que escrevem discursos de Alcdamas tem um carter panfletrio ou
protrptico, onde o objetivo principal fazer uma distino entre diferentes
compreenses e prticas educacionais, numa dialtica entre crtica dos
adversrios e defesa da prpria educao. Como no texto de Iscrates,
encontramos em Alcdamas o contexto de descrena em relao s novas
141
[] the question of whether and how writing can contribute to excellence is closely
connected to the discussion of what it means to be a philosopher in all three thinkers. In other
words, the question as to what constitutes good philosophy is intricately connected to the question
of what constitutes good rhetoric. We cannot artificially separate Plato's understanding of
philosophy from the larger intellectual discussion ongoing in Athens about the proper way to
relate philosophy, rhetoric, and sophistry. Alcidamas, Isocrates, and Plato on speech, writing,
and philosophical rhetoric, p. 20.
86
educaes, denominadas pelo senso comum como filosofia, tendo a figura do

sofista como principal agente. Da a necessidade de produzir defesas de sua
educao. Tambm como Iscrates, Alcdamas foi classificado pela tradio
filosfica como um representante do movimento sofstico, de uma gerao
posterior aos antigos sofistas. Isso porque ele no apenas teria circulado entre os
ambientes da educao sofstica como tambm se dedicou ao ensino da retrica.
Outro detalhe que une Iscrates a Alcdamas o fato de eles serem classificados
como sofistas mesmo que se apresentem como filsofos e defensores da educao
filosfica.
A mensagem por trs do texto de Alcdamas a seguinte: uma crtica

determinada prtica filosfica e educacional que tinha como principal agente os
discursos escritos. A dialtica aqui se desenvolve entre uma prtica lingustica
pautada na escrita e outra na oralidade, ou em termos anacrnicos, entre uma
retrica literria e uma retrica do improviso. Por isso, encontramos no texto tanto
crticas tcnica de produzir discursos escritos que para autor congela o

pensamento quanto um elogio habilidade retrica do improviso e da habilidade
de adaptar o discurso s diferentes situaes e pblico. O pargrafo inicial do
Sobre os sofistas de Alcdamas tem a mesma estrutura da abertura do texto de
Iscrates, apresentando uma acusao contra determinada prtica educacional. Em
Alcdamas, encontramos a seguinte afirmao:
Uma vez que os chamados sofistas se vangloriam e se orgulham por ter se

dedicado escrita de discursos e atravs de livros revelando sua sabedoria, apesar
de terem negligenciado a investigao (historia) e a educao (paideia) [..] uma vez
que eles pretendem ser mestres de toda a arte retrica, embora possuam apenas a
menor parcela da capacidade dela [] sou da opinio de que aqueles que dedicam
suas vidas escrita so lamentavelmente deficientes na retrica e na filosofia; estes
homens, com mais justia, poderiam ser chamados poetas em vez de sofistas.142
Como se percebe, este primeiro pargrafo uma fonte importante para a

investigao sobre genealogia das imagens da filosofia, pois encontramos a
142
Since certain so-called Sophists are vainglorious and puffed up with pride because
they have practiced the writing of speeches and through books have revealed their own wisdom,
although they have neglected learning (historia) and discipline (paideia) [...] since they claim to
be masters of the whole of the art of rhetoric, although they possess only the smallest share of
ability therein [...] I am, therefore, of opinion that those who devote their lives to writing are
woefully deficient in rhetoric and philosophy; these men, with far more justice, may be called
poets rather than Sophists. On the sophists 1-2, traduo de Van Hook.
87
apresentao sucessiva de termos relevantes para esta pesquisa como paideia,

retrica, poeta, filosofia e sofista. Alm disso, notamos nesse exrdio indcios do
agon educacional existente na poca e a necessidade de criao de fronteiras entre
as diferentes prticas educacionais. Apesar de encontrarmos em Iscrates e
Alcdamas a construo de uma topologia do territrio filosfico, no h nestes
autores um processo de separao ou distino total entre os conceitos de
filosofia, retrica e sofista, como h no pensamento platnico. Isso no se deve a
uma falta de rigor conceitual desses autores em relao a Plato, mas sim
principalmente porque no pensamento deles encontramos uma imagem mais
diversa da filosofia, menos precisa ou tcnica talvez, o que gera um certo
desconforto para ns, leitores contemporneos, portadores de uma tradio (ou
tradies) da atividade filosfica. Tanto que encontramos no pargrafo citado
acima de Alcdamas o termo sofista no possuindo propriamente um sentido
pejorativo, mas sim relacionado atividade educativa, de transmisso da paideia
ou da cultura. O texto de Alcdamas no tem como objetivo desclassificar todos os

que se consideram ou so denominados de sofistas, mas sim criticar a postura de
um grupo desses educadores, que segundo ele, nem mereceriam esse ttulo, pois
usam como centro de sua educao os discursos escritos. A crtica vai contra
aqueles que realizaram uma mecanizao ou tecnicizao da educao dos
discursos, a partir de recursos criados pela escrita, deixando de lado prticas mais
coerentes com a filosofia, como a investigao e a cultura, valorizando, por sua
vez, memorizaes e repeties. Para Alcdamas, essa mecanizao de prticas
discursivas e intelectuais est distante dos ideais de sua filosofia, pois se
concentra na especializao de apenas uma parte dessa educao, numa parte
menos importante, a escrita. Nessa topologia da filosofia de Alcdamas, aquele
que se dedica a ensinar a filosofia a partir de textos escritos, entendendo a
atividade filosfica como uma ocupao literria, no merece o ttulo de sofista,
mas sim de poeta.
Depois dessa acusao inicial, Alcdamas apresenta uma argumentao que

visa comprovar que os que entendem a filosofia como uma tcnica de produo de
discursos escritos no compreendem a sua real natureza. Nesse texto, a habilidade
de reconhecer o momento oportuno de realizar um discurso tida como o
88
principal paradigma da educao filosfica. Alcdamas defende que os discursos

devem ser elaborados de improviso, incorporando argumentos e ideias de acordo
com a situao e interlocutores, e no de maneira prvia colocando os argumentos
por escrito, preocupando-se com os mnimos detalhes de sua produo textual e
tentando prever o contexto de tal discurso. Poderamos afirmar, ento, que contra
a preciso discursiva que os textos escritos exigem, aprisionando o pensamento e
diminuindo a capacidade mnemnica, Alcdamas prescreve o improviso, um
discurso vivo e eficaz, produzido por um pensamento criativo e malevel.
Contudo, isso no significa que essa educao, defensora do improviso e contra a
preciso da escrita, prescreve a falta de cuidado ou mtodo na produo de um
discurso. Como afirmado pelo prprio Alcdamas no pargrafo 33, o orador
deve levar em considerao na elaborao de um discurso uma preparao prvia
acerca do ordenamento das ideias e argumentos expostos, assim como o emprego
do improviso na seleo das palavras. Para Alcdamas, os que veem a retrica
como sendo exclusivamente uma tcnica de elaborao de discursos escritos,

promovendo uma educao a partir desta habilidade, est mais prximo da poesia
do que da filosofia, pois para ele esses se dedicam a gerar prazer nos olhos e todo
seu esforo est em criar uma bela imagem em termos discursivos. Enquanto que
o discurso filosfico medido pela sua eficcia prtica, pela sua capacidade de
mobilizar aes individuais e coletivas. Possivelmente, o principal alvo de
Alcdamas aqui seja Iscrates, j que este tinha a elaborao de discursos escritos
como principal instrumento de sua filosofia e educao. Sendo assim, segundo
essa imagem de filosofia apresentada por Alcdamas, Iscrates no merece o ttulo
de filsofo e sim de poeta. Talvez fosse tambm essa a opinio que Alcdamas
tinha em relao a Plato.
No pargrafo a seguir fica ainda mais ntida a crtica que Alcdamas faz aos
discursos escritos na educao filosfica, ao apresentar uma analogia entre os
discursos escritos e esttuas ou pinturas:
Em minha opinio, os discursos escritos (gegrammeous) no deveriam

verdadeiramente ser chamados de discursos, eles so sim imagens (eidola),
aparncias (schemata) e imitaes (mimemata). Seria razovel para ns consider-
los como esttuas de bronze, imagens de pedra ou pinturas de seres vivos; assim
como estas ltimas so aparncias de corpos materiais, dando prazer somente aos
89
olhos, no tendo nenhum valor prtico, da mesma forma, os discursos escritos, por
empregarem uma forma ou ordenamento duro e rpido, se forem lidos
privadamente, impressionam, mas em momentos de crise, no conferem qualquer
auxlio ao seu possuidor, por causa de sua rigidez.143
Depois de afirmar e exemplificar, ao longo do texto, os limites da

linguagem escrita, na parte final do seu discurso144, Alcdamas revela que ele no
condena de maneira absoluta o uso dos discursos escritos. Pelo contrrio, o autor
percebe a sua importncia, principalmente, no contexto educativo onde se pode
divulgar os seus ensinamentos e tcnicas, assim como a partir da elaborao de
discursos escritos que possvel melhor avaliar o desenvolvimento dos alunos. O
objetivo dele revelar que uma educao filosfica pautada na escrita menos
eficaz, e consequentemente, a escrita uma habilidade inferior presteza de
produzir discursos de modo extemporneo. Na educao de Alcdamas, a
capacidade de falar mais valorizada do que a tcnica de desenvolvimento da
escrita.
Os textos de Alcdamas e de Iscrates ecoam no Fedro de Plato, onde

encontramos igualmente uma anlise crtica da escrita, dos bons e maus usos
dessa tecnologia. Esse dilogo de Plato importante para a investigao sobre a
retrica grega no s por buscar a natureza e capacidades dessa tcnica, mas
tambm por encontrarmos ali relatos reveladores do modo como os textos eram
utilizados na educao, servindo, por isso, de base para reflexes sobre o
desenvolvimento da cultura letrada na Grcia antiga e sobre o mtodo educativo
na cultura grega. Depois de narrar o encontro de Scrates com o jovem Fedro, que
acabara de ter lies com Lsias e que levava consigo uma cpia do discurso do
mestre sobre a natureza do amor, para que pudesse estud-lo com calma,
memorizando e analisando sua estrutura, Plato se utiliza de uma riqueza de
recursos dramticos para nos apresentar um dilogo entre as personagens. O
143
Written discourses (gegrammenous), in my opinion, certainly ought not to be called
real speeches (logous), but they are as wraiths (eidola), semblances (schemata), and imitations
(mimemata). It would be reasonable for us to think of them as we do of bronze statues, and images
of stone, and pictures of living beings; just as these last mentioned are but the semblances of
corporeal bodies, giving pleasure to the eye alone, and are of no practical value, so, in the same
way, the written speech, which employs one hard and fast form and arrangement, if privately read,
makes an impression, but in crises, because of its rigidity, confers no aid on its possessor. 27-
28, traduo de Van Hook. Analisaremos com mais ateno esse pargrafo mais a frente.
144
A partir do pargrafo 29.
90
dilogo comea com a crtica de Scrates as teses apresentadas no discurso de

Lsias e se desenvolve na tentativa de produo de um discurso que supere, em
contedo e em forma, o do orador. O tema do dilogo realizado pelos personagens
tem como mote inicial as caractersticas do amor, a partir de uma anlise da
perspectiva do amado e do amante, mas acaba, aps o segundo discurso de
Scrates145, em uma discusso sobre a natureza da tcnica retrica, entendendo-a
como a arte de conduzir as almas por meio das palavras146. Defende-se, entre
outras coisas, a necessidade de se compreender um discurso como um organismo
vivo147, sendo para isso imprescindvel uma ordenao e sequenciamento dos
argumentos. Encontramos, tambm, neste momento do texto148 algumas
referncias a nomes da histria da retrica que realizaram inovaes da produo
de discursos, como Grgias, Tsias, Prdico, Hpias, Protgoras e Trasmaco. E a
partir da comparao entre a retrica e medicina, Scrates apresenta a necessidade
de se conhecer a natureza da retrica para se instruir tecnicamente nela e divulgar
esse conhecimento para outros. Aqui Scrates fala da necessidade do uso do

mtodo dialtico para realizar as divises e reunies necessrias para se conhecer,
entre outras coisas, a diversidade de almas existentes para que se possa reconhecer
entre os diferentes gneros de discurso aquele que mais especfico para cada tipo
de alma. Atravs das falas de Scrates, Plato nos apresenta uma imagem de
retrica que no est associada ao verossmil, mas sim prpria verdade e ao
fundamento da realidade, isto , ao que e no ao que poderia ser. Apenas
seguindo esse pr-requisito que poderamos afirmar que uma pessoa possui o
conhecimento tcnico da retrica, ou melhor, da verdadeira retrica, a retrica
filosfica.
Contudo, a parte que nos interessa aqui por conter um dilogo mais direto
com o momento do Contra os Sofistas que estamos analisando e com o discurso
de Alcdamas, comea a partir de 274b, onde se aborda a questo sobre a
pertinncia ou no dos textos escritos. Plato relata nesse momento o mito de
Teuth, no qual encontramos uma crtica tecnologia da escrita, pensada para
145
257b.
146
Psicogagia, 264a.
147
264c.
148
267a.
91
facilitar a memorizao dos conhecimentos, mas vista como um pharmakon que

tem como efeito colateral um prejuzo na capacidade mnemnica do homem. Com
a escrita, os homens ficariam presos s imagens das palavras, aos seus sinais, e
no as coisas em si mesmas que elas representam.149 E a educao pautada na
escrita no transmitiria aos alunos a sabedoria em si, mas sim uma aparncia de
sabedoria150. J em 275d, encontramos a comparao da pintura com a escrita,
uma vez que ambas realizam uma representao morta, onde no se consegue
dialogar com texto ou com a imagem, no conhecendo ento o seu fundamento,
ficando preso apenas s suas aparncias. Mas h um uso positivo da escrita, uma
escrita viva, assim escreve Plato utilizando uma metfora com a agricultura e
semeadura:
[...] acho muito mais bela a discusso destas coisas quando se semeiam palavras
de acordo com a arte dialtica, uma vez que encontrada uma alma digna para
receber sementes! Quando se plantam discursos que se tornam autossuficientes e
que, em vez de se tornarem estreis, produzem sementes e fecundam outras almas,
perpetuando-se e dando ao que os possuem o mais alto grau de felicidade que um

homem pode atingir. [] os melhores de todos os discursos escritos so os que tm
por fim servir de memorandos aos que conhecem tais discursos e somente nas
palavras cujo fito a instruo, assim se gravando na alma, sobre o que justo,
belo e bom, somente nessas encontramos uma perfeio digna dos nossos
esforos.151
A partir dessa passagem podemos extrair algumas reflexes sobre o papel da

escrita no pensamento platnico, lendo a crtica realizada pelo rei Tamuz como
sendo a prpria perspectiva platnica152 em relao ao uso vazio da escrita. Isto ,
uma escrita que no cause o impacto necessrio para a converso filosfica e
serve apenas para um deslumbre em relao aparncia. Alm disso, com a
escrita o nmero de informaes aumenta, mas o aprofundamento acerca delas
no. A escrita possibilita tambm o surgimento dos simuladores de sabedoria,
uma sabedoria estril e superficial. Por isso, h a necessidade de escrever um
texto, e no abandonar a escrita com fez Scrates, que tenha uma vivacidade
capaz de tocar a alma do leitor e conduzi-la ao caminho da verdadeira realidade.
149
Por isso, no inventasse um remdio para a memria, mas sim para rememorao.
Fedro, 275a, traduo de Pinharanda Gomes.
150
275a.
151
277a e 278b, traduo de Pinharanda Gomes.
152
Encontramos crticas semelhantes em relao escrita em textos como Crtilo (439b) e
Carta VI (342a-345c).
92
Aqui Plato parece defender o gnero literrio escolhido por ele para expressar
sua filosofia, os dilogos, que conseguem transpor a vivacidade da oralidade para
a escrita, numa tentativa de transpor os limites desta.153
Outra questo que pode ser feita a partir do Fedro de Plato a seguinte:
como interpretar a meno (elogio) a Iscrates no final do dilogo, depois de toda
discusso sobre a retrica? Como sendo sincera ou irnica? Acreditamos que ser
sincera ou no, no a principal questo aqui, pois mesmo que aparentemente
haja uma carga irnica nela, a mensagem que Plato pretendia passar ao leitor
parece clara: o nome de Iscrates deve ser visto como uma sombra ao longo de
toda discusso realizada ali. O nome a ser pensado em algumas passagens e
crticas. Talvez algo que leitor contemporneo a Plato e a Iscrates faria
inconscientemente, sem precisar da meno direta, porque os nomes citados por
Plato em relao teoria retrica so de pensadores contemporneos a Scrates,
que no mais atuavam como oradores ou professores, sendo suas ideias e prticas
atualizadas pela nova gerao de educadores. Dentre esses, estava Iscrates, talvez
o nome mais conhecido, colocado no dilogo como sendo um jovem ainda.
Entendemos, como Marina MacCoy e outros comentadores j destacaram, que
com esta meno a Iscrates, Plato pretendia dar ao leitor uma direo de leitura,
como se o nome desse pensador devesse ser associado a toda discusso realizada
anteriormente. Alm disso, h aqui uma ntida demarcao do territrio da
filosofia, que coloca Iscrates como um estrangeiro, que circula por outras
regies, apesar de seu pensamento ser propenso filosofia154. Esta a mensagem
que Plato, a partir de Scrates, queria transmitir a Iscrates: se ele quisesse entrar
no territrio da filosofia teria que se dedicar a estudos mais elevados.
Aps estes comentrios sobre os textos escolhidos, poderamos formular as

seguintes perguntas para orientar nossas reflexes: Que aproximaes podemos
fazer entre as crticas apresentadas? E quais so as principais diferenas? Como
eles podem contribuir para a anlise do pensamento de Iscrates? Antes disso,
153
Comentadores como Cole, Ferrari, Griswold e Burger abordam essa questo da crtica
escrita e o desenvolvimento dos dilogos platnicos. No toa, essa passagem do Fedro
utilizada como uma das fontes fundamentais para os autores que defendem a perspectiva da
doutrina no-escrita do pensamento platnico.
154
enesti tis philosophia te tou andras dianoia, Fedro, 279 a-b.
93
vale ressaltar, mais uma vez, que os trs textos nos revelam um momento
marcante da genealogia da imagem do filsofo na cultura grega, onde
encontramos vrias perspectivas de construo do fazer filosfico e sua prtica
discursiva. Perspectivas essas complexas que a dualidade ou bipolaridade de
conceitos como filosofia-sofstica e filosofia-retrica no so suficientes para nos
esclarecer, pois passam uma aparente unidade entre os conceitos em questo, algo
que no existia. A primeira considerao que podemos realizar a partir da anlise
comparativa entre os textos que eles destacam o cenrio agonstico entre
diversos tipos de prticas educativas existentes na poca, cada uma reivindicando
para si o ttulo de filosofia e colocando os seus adversrios como sendo um outro
que no a filosofia ou como prticas equivocadas em relao physis da filosofia.
Esse ambiente agonstico, por sua vez, tem por trs a demanda de uma formao
superior que no apenas insira o cidado na paideia grega (com o letramento a
partir de mitos, poesia e msica, assim como tambm a educao fsica), mas sim
que o prepare para agir no ambiente poltico, nas decises da polis, a fim de
alcanar uma vida virtuosa e eudaimnica. Percebemos, igualmente, nos trs
textos um carter pblico ou um alcance exotrico, com o objetivo de influenciar
a opinio pblica, demarcando uma posio e partindo de um ambiente negativo,
onde h no senso comum uma imagem estereotipada da filosofia e sua educao.
No caso dos discursos de Iscrates e Alcdamas, muito por conta do gnero
literrio escolhido, encontramos crticas diretas e objetivas, j no caso do dilogo
platnico, por conta de sua estrutura dramtica, encontramos a representao de
uma cena que apresenta ao mesmo tempo duas prticas filosficas e educacionais
distintas, a de Scrates e a de Lsias, exigindo do leitor uma maior ateno
hermenutica (ou exegtica) para reconhecer as crticas e construir a perspectiva
que seria a de Plato.
Voltando comparao entre os textos, alm de compartilharem desse

ambiente onde encontramos uma diversidade de identidades para a filosofia, os
trs apresentam argumentos contrrios a uma perspectiva tcnica do uso da
linguagem escrita. Fazendo isso, eles esto se posicionando de maneira contrria
aos que se dedicavam a criar novas tecnologias discursivas que poderiam ser
transmitidas de modo instrumental para qualquer pessoa. Gerando, por sua vez,
94
no apenas discursos vazios (mortos) que no conseguem se adaptar s diferentes

circunstncias e pblico, como tambm, em relao aos alunos, mentes previsveis
e pouco criativas que no conseguem fazer do logos um instrumento para a
atividade filosfica, capaz de interferir e transformar a realidade individual e
coletiva. H ento nesses autores a presena da questo que deveria ser a grande
polmica da poca: a discusso sobre a natureza e limites dos discursos, mais
especificamente, do discurso filosfico, acerca de sua retrica, buscando
estabelecer o modo mais coerente de transmitir seus conhecimentos e prticas.
Partindo dessa questo, os trs pensadores criticam o aprisionamento do discurso
filosfico a uma tcnica fixa ou rgida, criando assim um discurso frio, pouco
efetivo e potente. Essa crtica a uma tcnica fixa que pretende formalizar a criao
de discursos tem como fundamento uma crtica s tecnologias da escrita e seus
usos. Ou seja, esse mote da crtica escrita ou do uso que dela se fazia no campo
educativo um ponto que aproxima os trs textos, revelando assim que esta era
uma questo controversa na poca. Tanto que destacada nos textos a necessidade
de possuir a habilidade de reconhecer o kairos, o senso de oportunidade e de
adequao, s assim se conseguir criar um discurso efetivo que cause impacto
nos ouvintes, tocando e conduzindo as almas destes. Essa valorizao do kairos
pode ser vista como a valorizao de habilidades referente oralidade, como o
improviso e a capacidade de impactar os ouvintes, contra uma previsibilidade
tcnica proveniente de recursos escritos. Porm, a partir desse ponto comum que
encontramos os direcionamentos distintos dados por esses autores.
Em Iscrates, podemos ver essa discusso sobre o valor da escrita e das

tcnicas surgidas a partir dela, exatamente na parte155 do Contra os Sofistas que
estamos analisando. Aborda-se nesse momento, a confuso que os professores de
discursos polticos faziam entre a educao das letras (gramtica) e a paideia dos
discursos, uma vez que, como j apresentamos, eles acreditavam que poderiam
transmitir a habilidade discursiva necessria para vida poltica a partir da
transmisso de modelos ou regras fixas. Defendendo, tambm, que poderiam
transformar qualquer pessoa em um excelente orador, caso esta seguisse os
155
12.
95
padres ou normas estabelecidos. Iscrates critica esses professores por isolarem a

retrica da formao poltica e tica, entendendo-a apenas como uma tcnica de
fcil transmisso, pautada principalmente na repetio de modelos discursivos,
assim como acontece com o letramento. Essa crtica apresentada aqui, pode ser
aproximada prtica educativa de Lsias representada por Plato no Fedro, onde
encontramos um tipo de educao que tinha a memorizao e anlises de
discursos escritos como principal prtica pedaggica. A compreenso equivocada
da natureza da filosofia e da metodologia utilizada para transmitir seu
conhecimento, gera, para Iscrates, a eliminao da habilidade que ele considera
mais importante: o senso de oportunidade e novidade. Os discursos perdem sua
eficcia quando no levam em considerao esses conceitos. A crtica escrita
em Iscrates estaria presente, ento, quando ele destaca o erro de aplicar o
paradigma do ensino das letras educao do logos.
Encontramos em outras passagens do corpus isocrtico essa ideia de que o

texto escrito tem um aspecto menos vivo do que a oralidade, porm numa
perspectiva menos radical em relao a Alcdamas e at mesmo Plato. No
discurso a Felipe, a comparao entre escrita e oralidade aparece do seguinte
modo:
E ainda, no deixo de perceber a grande diferena que h entre a persuaso dos

discursos falados e lidos, todos os homens tm assumido que os primeiros tratam
de temas que so importantes e urgentes, enquanto os ltimos so compostos para
exibio e ganhos pessoais.156
Aqui h a ideia de que os discursos escritos, por exigirem uma preocupao

maior com os aspectos formais e estilsticos, podem ter como finalidade exclusiva
a divulgao das habilidades do escritor, ficando em segundo plano a sua
capacidade de influenciar nas deliberaes polticas e na opinio pblica, o que
Iscrates considerava mais importante. Esse um mote comum nos textos de
Iscrates, principalmente nas epstolas onde ele pretende realizar aconselhamentos
polticos. Nessas comum encontrarmos um pedido de desculpa no incio, por
156
And yet I do not fail to realize what a great difference there is in persuasiveness
between discourses which are spoken and those which are to be read, and that all men have
assumed that the former are delivered on subjects which are important and urgent, while the latter
are composed for display and personal gain. Discurso A Felipe, 25. Encontramos a mesma
ideia na Carta a Dionsio, 2.
96
no poder realizar esses aconselhamentos pessoalmente, em funo da idade do

autor e de suas dificuldades para viajar, mesmo sabendo do risco destes perderem
o seu valor e eficcia. Apesar de percebermos em Iscrates o reconhecimento dos
limites da escrita, no encontramos nele, como h nos textos de Alcdamas e
Plato, uma inferioridade, poderamos dizer, ontolgica, da escrita em relao
oralidade. Isso porque, como j dissemos, a filosofia de Iscrates est totalmente
atrelada prtica de criao de discursos escritos, pois para ele estes tm uma
importante funo de emulao tica e poltica, devendo ser utilizados como
paradigma para as decises privadas e pblicas, alm de ser uma importante
ferramenta educacional. Com isso, possvel afirmar que a crtica de Iscrates
mais em relao a uma metodologia de ensino da filosofia do que uma questo
ontolgica, de uma inferioridade da physis da escrita. Algo que fica bem ntido
nos textos de Alcdamas e Plato. Nestes autores a linguagem escrita colocada
no territrio do simulacro ou da imagem, obviamente com distines, uma vez
que Alcdamas no pensa no valor epistemolgico da linguagem como Plato,

mas sim na sua eficcia persuasiva, como veremos. Isso pode ser comprovado na
comparao feita pelos autores entre os discursos escritos e as pinturas e
esculturas.
Em Alcdamas, essa comparao aparece nos pargrafos 27 e 28 citados

anteriormente onde ele realiza uma crtica physis da linguagem escrita. Aps
comparar a habilidade de pronunciar e escrever discursos, apresentando
argumentos para comprovar que a verdadeira retrica aquela que no depende
de uma produo literria ou de uma educao pautada num estudo analtico de
recursos textuais, Alcdamas apresenta a sua compreenso da natureza dos
discursos escritos, revelando assim a sua compreenso de filosofia: os discursos
escritos no deveriam ser classificados como discursos, como um tipo de logos
legtimo, mas sim como imagens (eidola), aparncias (schemata) e imitaes
(mimemata). O que chama mais ateno aqui o teor platnico dessa afirmao
de Alcdamas, ao destacar uma verdadeira e falsa filosofia. Os termos utilizados
por Alcdamas so os mesmos que Plato utiliza nos dilogos onde apresenta a
estrutura ontolgica da realidade e dos recursos que possumos para entend-la,
descrev-la e comunic-la. E tambm como Plato, para exemplificar as
97
caractersticas da linguagem, Alcdamas a insere no grupo da mimesis, da

imitao, aproximando-a das artes. Assim como a pintura ou a escultura congelam
os seres que esto representando, fazendo com que estes percam a vivacidade e os
movimentos caractersticos do mundo do devir, restringir o pensamento
lingustico a modelos rgidos e anlises detalhadas de sua composio, algo
determinante na produo da linguagem escrita, decretar, segundo Alcdamas, a
morte ou a previsibilidade de um pensamento que seja malevel para reconhecer o
que e como dizer nas diversas situaes onde se faz necessrio falar e agir.
Apesar de compartilharem de uma mesma perspectiva em relao natureza

da linguagem escrita, os fundamentos para essa distino assim como as suas
consequncias so distintas. Em Alcdamas, como em Iscrates, a filosofia no
est envolvida numa discusso ontolgica e a linguagem imersa em seu
compromisso epistemolgico. Sendo assim, a distino entre uma retrica
verdadeira e outra falsa, ou entre o carter mimtico da escrita em relao
oralidade, no tem como fundamento uma diferenciao de vnculo entre estas e o

ser da realidade e dos entes, como em Plato. O critrio que Alcdamas utiliza
para analisar a natureza da linguagem a sua eficcia, sendo a potncia persuasiva
o principal critrio para determinar uma boa prtica filosfica ou no. Ou seja, a
linguagem, no pensamento de Alcdamas, no est submetida a uma misso
epistemolgica de evidenciar o ser das coisas, mas sim compreendida como uma
importante agente para a poltica e cultura. Por isso, a anlise de Alcdamas se d
a partir de aspectos tcnicos que diferenciam os tipos de discursos existentes,
diferentemente de Iscrates que analisa, no Contra os Sofistas, os aspectos
formais presentes em diferentes prticas educacionais onde os discursos so
colocados como centro. Para o autor, s merece o ttulo de logos legtimo, e no
mera imitao, um discurso que se faz til e eficaz nas decises humanas, sejam
elas no mbito pblico ou privado. E para ser eficaz, o discurso deve possuir um
vnculo com as diferentes circunstncias, um poder de adaptao que cause
impacto nos ouvintes, fazendo com que estes reconheam a sua fora e
vivacidade. Segundo Alcdamas, somente um pensamento exercitado na
capacidade criativa da linguagem e no preso a modelos e anlises literrias pode
produzir esse tipo de discurso. Ento, a fora de um pensamento lingustico que se
98
funda na experimentao de recursos orais e no escritos, est no

desenvolvimento de habilidades que possibilitam a combinao dos diversos
fatores (entre eles o pblico, contexto e tema) necessrios para a produo de um
discurso eficaz. Os discursos escritos demandam, por sua vez, habilidades de uma
engenharia literria, exigindo um rigor na construo das frases, preocupando-se
com as melhores palavras a serem escolhidas, alm do uso da mtrica e dos
recursos rtmicos. Esses cuidados fazem com que os produtores de discursos
escritos fiquem concentrados nesses aspectos formais, a sua imagem, e no
propriamente na utilidade do discurso, a sua alma. Os discursos escritos podem
nos encantar por revelar a habilidade do seu produtor, causando assim um prazer
esttico, ou como afirma Alcdamas, causando um prazer nos nossos olhos157,
porm no possuindo utilidade nas questes prticas da vida humana.
J no Fedro, a passagem importante a ser analisada a seguinte:

O maior inconveniente da escrita parece-se, caro Fedro, se bem julgo, com a

pintura. As figuras pintadas tm atitudes de seres vivos mas, se algum as
interrogar, manter-se-o silenciadas, o mesmo acontecendo com os discursos:
falam das coisas como se estas estivessem vivas, mas, se algum os interroga, no
intuito de obter um esclarecimento, limitam-se a repetir sempre a mesma coisa.158
Aqui Plato utiliza a comparao com a pintura para revelar uma

caracterstica da natureza mimtica da escrita: como ambas se atm aos aspectos
estticos ou sensveis, a potncia delas est no poder da representao, no caso da
pintura em representar as formas e cores dos entes do mundo, j na escrita na
representao de ideias e acontecimentos. Uma boa escrita ou pintura aquela que
realiza bem essa funo representativa e mimtica. Contudo, nessa potncia que
reside o limite da natureza de ambas: o de no capturar a alma ou o em si do que
est sendo representando, gerando a morte desse, pois no possibilita o dilogo ou
qualquer movimento que busque conhecer o ser das coisas. Essas tecnologias
mimticas tm um limite epistemolgico ou ontolgico. No caso especfico da
escrita, Plato nos indica aqui que a crtica dele est na mesma direo de
Iscrates e Alcdamas, pois ele percebe que essa tecnologia pode trazer prejuzos
como, por exemplo, a perda do poder psicaggico da linguagem e,
157
27.
158
275d.
99
consequentemente, um pensamento pouco eficaz e original. A partir dessa ideia,

possvel afirmar que uma educao ou prtica filosfica que se realiza apenas de
escrituras, de estabelecimentos de modelos e memorizaes de recursos
lingusticos, realiza a prpria morte do pensamento. Como em Iscrates e
Alcdamas, essa crtica no absoluta, o que seria muito contraditrio para um
escritor to habilidoso quanto Plato, sendo sim uma crtica a determinado uso da
escrita, que pode ter como exemplo o prprio cenrio descrito no Fedro em torno
do discurso de Lsias. A crtica tem como alvo principal uma escrita que promove
a morte do dilogo a partir de uma tcnica rgida e pouco pensante, que tem por
trs a falta de uma orientao epistemolgica. Tomando a dialtica como
orientadora, podemos produzir discursos escritos que realizem a psicagogia
esperada pela linguagem, fazendo despertar no leitor a vontade de conhecer e
investigar, mobilizando-o para as questes mais importantes. Essa ser a
verdadeira escrita filosfica. No queremos entrar em discusses especficas sobre
interpretaes desse dilogo ou sobre questes relacionadas epistemologia ou

ontologia platnica, pois isso exigira com grande desvio no principal tema dessa
tese.
Apenas para exemplificar o peso diferente que Iscrates d crtica

escrita, em algumas passagens de seu corpus encontramos a comparao entre os
discursos escritos e as esttuas, porm no para destacar um aspecto negativo, mas
sim com o objetivo de estabelecer uma caracterstica positiva da escrita: a
emulao de boas prticas e condutas no campo tico e poltico. Assim como a
pintura, a escrita pode eternizar feitos e apresent-los como paradigmas para as
geraes futuras. No discurso Evgoras, Iscrates afirma o seguinte:
De minha parte, Nicocles, penso que enquanto esculturas so excelentes

memoriais, ainda que as imagens dos atos e do carter sejam de maior valor, sendo
esses observados apenas nos discursos compostos de acordo com as regras da arte.
Prefiro esses s esttuas porque sei que, em primeiro lugar, o homem honrado se
orgulha no tanto por sua beleza corporal, desejando sim serem honrados por seus
feitos e sabedoria; em segundo lugar, porque as imagens devem permanecer
exclusivamente nas cidades onde foram erguidas, j os retratos em palavras podem
ser publicados por toda Hlade.159
159
For my part, Nicocles, I think that while effigies of the body are fine memorials, yet
likenesses of deeds and of the character are of far greater value, and these are to be observed only
in discourses composed according to the rules of art. These I prefer to statues because I know, in
100
A partir de um determinado ponto de vista, as tcnicas por trs da criao

dos discursos e das esculturas tm um mesmo objetivo: eternizar as boas
caractersticas e coloc-las como exemplo. No caso das esttuas, eterniza-se os
aspectos estticos, e nos discursos, o carter e as realizaes. A superioridade dos
discursos est, para Iscrates, exatamente no contedo de sua representao, na
capacidade de divulgar e eternizar boas prticas. Pois mais digno ser eternizado
por uma excelncia moral ou poltica do que por uma excelncia esttica. Alm
disso, a vantagem dos discursos escritos em relao s esttuas a deles
possurem um maior poder de divulgao, podendo circular facilmente entre o
maior nmero de pessoas. Essa afirmao um indcio de que para Iscrates a
produo de discursos escritos no tem como principal objetivo um prazer esttico
ou apenas uma preocupao formal, nessa sua filosofia do logos os discursos so
instrumentos de propagao de prticas morais e polticas, ou dito de outro modo,
a chamada retrica de Iscrates est inserida no ambiente da prxis humana. Com
isso, Iscrates protege a sua filosofia das acusaes de imoralidade, comum na

poca em relao ao estudo dos discursos. Nessa passagem, vemos Iscrates
revelando um dos possveis campos de atuao de sua filosofia, que tem os
discursos escritos como principal instrumento: a emulao de boas prticas a
partir de discursos escritos. Ao elogiar ou censurar algum, seja um personagem
histrico ou mtico, divulga-se prticas e formas de orientar a vida, servindo de
paradigma para as deliberaes humanas. Mas apenas os discursos produzidos
com tcnica que podero alcanar essa finalidade. Esse elogio aos discursos
escritos pode ser visto como uma defesa de sua escrita filosfica, apresentando
seus poderes e objetivos. E mais, Iscrates apresenta como a sua prtica filosfica
est atrelada produo de discursos escritos, tendo estes como principais
agentes.160
the first place, that honorable men pride themselves not so much on bodily beauty as they desire to
be honored for their deeds and their wisdom: in the second place, because I know that images
must of necessity remain solely among those in whose cities they were set up, whereas portrayals
in words may be published throughout Hellas. Evgoras, 73-74.
160
Encontramos nas obras de Iscrates no s elogios aos discursos escritos e suas funes
ticas e polticas, mas tambm o uso didtico (Panatenaico) e biogrfico (Antdosis) que ele fazia
deles, isto , eles serviam para representar a sua educao, vida e carter. Aqui podemos fazer
meno clebre justificativa dada por Iscrates ao fato dele ter se dedicado exclusivamente ao
ensino e a elaborao de discursos, a sua voz fraca, a incapacidade de falar de maneira persuasiva.
101
Como j apontamos, a comparao entre os trs textos nos revela um

ambiente agonstico onde encontramos uma diversidade de identificaes para a
atividade filosfica, ambiente esse que tinha como principal centro de debate as
potncias e limites da escrita. Percebe-se que por trs dessa discusso sobre a
natureza da linguagem escrita, est a orientao que cada um dar linguagem
filosfica. No Contra os Sofistas, assim como em outros discursos e cartas,
podemos encontrar as bases que Iscrates utilizou para defender o tipo de
literatura que sua filosofia prescreve, assim como no Fedro podemos encontrar
uma defesa dos dilogos filosficos e no Sobre os Sofistas de Alcdamas um
elogio oratria prtica ou oratria do improviso. Os trs reconhecem os
prejuzos causados pelas novas tecnologias educativas criadas a partir da escrita,
gerando um pensamento previsvel por se ater s regras rgidas e fixas, perdendo
assim a criatividade e espontaneidade necessrias para a eficcia de um discurso.
Contudo, os trs reconhecem a importncia da escrita e estabelecem em seus
textos o papel que esta ocupa em seus pensamentos. Para Alcdamas a escrita no
pode se sobrepor habilidade de improvisar, ela deve ser utilizada como um
recurso para alcanar o maior nmero pessoas assim como para acompanhar o
desenvolvimento na educao dos discursos, pois a eficcia da linguagem
filosfica est na capacidade de se adequar ao momento, acompanhando o fluxo
das opinies e argumentos. J Plato, a escrita pode ser eficaz e filosfica quando
for orientada pela dialtica, e suas tcnicas de unies e divises, reconhecendo os
padres por trs dos diferentes seres, tpicos, recursos e pblicos possveis, s
Yun Lee Too, cap.4 p.113, trata sobre essa relao entre a mikrophonia de Iscrates e a sua
atividade de escritor de discursos polticos, entendendo que essa voz fraca pode ser interpretada
tanto como uma crtica ao contexto poltico de sua poca, quanto tambm um elogio prtica de
produo de discursos. Mais do que isso, segundo o comentador, encontramos em Iscrates uma
postura radical e indita de entender os textos escritos como um instrumento poltico importante,
sobre isso diz ele: Seu objetivo, argumento, criar para a escrita uma imagem mais aceitvel,
um ponto de partida que marca uma diferena radical em relao aos seus predecessores e
contemporneos [] nas mos de Iscrates, a escrita contradiz agora a viso de que ela uma
forma fraca de discurso, por sua relativa novidade [] a escrita agora um modo poderoso de
comunicao cvica, uma forma de atividade poltica. (His aim, I argue, is to create for writing
a more acceptable image, one which marks a radical departure from that given to it by
predecessors and contemporaries. [...] in the hands of Isocrates writing now contradicts the view
that it is a form of discourse weakened by its relative newness [...] writing is now a powerful mode
of civic communication, a new form of political activity. p. 113 e 150). Por fim, podemos
destacar o carter agonstico dos textos de Iscrates, onde ele utiliza seus discursos para criticar
discursos e prticas de outros educadores, os melhores exemplos so Helena e Busiris que tm
como mote a necessidade de escrever um discurso contrrio ao divulgado por outros professores,
construindo assim a identidade de seu pensamento em relao diferena de outras prticas.
102
assim pode-se alcanar a psicogagia necessria para a converso filosfica, a

partir de uma escrita viva e impactante. Em Iscrates, por fim, encontramos a
escrita como o verdadeiro instrumento de emulao, porm apenas uma escrita
criativa, kairtica e atrelada ao mundo da praxis, sem reduzi-la a um conjunto de
regras fixas e rgidas.
O dilogo entre os pensadores to reverberante que vinculaes diretas so

tentadoras, mas pouco precisas. Por exemplo, podemos encontrar uma possvel
vinculao161 entre a crtica escrita realizada por Plato no Fedro e as passagens
finais do discurso Panatenaico (200-73) de Iscrates. Como o nome desse
discurso sugere, ele tem como ambiente os festivais que ocorriam para celebrar a
cidade de Atenas onde se faziam discursos laudatrios exaltando a polis, sua
deusa fundadora e seus cidados. Ao longo do discurso, esse elogio Atenas
tambm pode ser lido como uma crtica aos ideais espartanos. Aps a
apresentao do discurso, Iscrates realiza algo raro162 em seu corpus: a
representao de um dilogo ou debate. Como no havia ficado satisfeito com o

resultado final do discurso, no tendo a certeza se este mereceria ser publicado ou
no, Iscrates resolveu convocar alguns alunos e ex-alunos para ler e debater
sobre o discurso escrito. Quase todos os presentes aplaudem o texto, porm um
ex-discpulo aparenta estar insatisfeito, e a partir desse ponto, Iscrates passa a
relatar o dilogo entre ele e seu aluno, de tendncia filoespartana. Iscrates sai de
sua prosa poltica e entra no gnero dos dilogos, terreno literrio bastante
explorado por Plato. Temos ento uma discusso poltica sobre as relaes entre
Atenas e Esparta onde Iscrates e seu ex-aluno apresentam ideias contrrias. Esse
primeiro dilogo se encerra e depois Iscrates narra um novo dilogo realizado
posteriormente pelos mesmos interlocutores, em outro encontro convocado pelo
mestre para se discutir o mesmo discurso. Ao final desse segundo dilogo, o
interlocutor de Iscrates afirma ter compreendido o sentido daquela reunio: o
professor queria testar os conhecimentos dos discpulos e ver se eles esto
161
Sobre isso, ver DE VRIES, G.J., 'Isocrates' Reaction to the Phaedrus e BERTACCHI,
Andr. 'O Panatenaico de Iscrates e a crtica platnica escrita no Fedro' in: Codex Revista de
Estudos Clssicos, Rio de Janeiro, v.4, n.1, 2016, p.64-78.
162
Em outros textos de Iscrates, encontramos relatos do hbito de ler e expor seus textos
para alunos e ex-alunos: Areopagtico, 56; Antdosis, 141 e A Filipe, 17.
103
seguindo os preceitos da filosofia ensinada por ele. Esses trechos finais do

Panatenaico so relevantes para a interpretao do pensamento de Iscrates
porque atravs deles temos acesso s possveis prticas pedaggicas realizadas em
sua escola, dando indcios de como era realizada a sua educao filosfica, e
ainda, a partir dele podemos fazer reflexes sobre a escrita dentro dessa filosofia
isocrtica. Por conta disso, alguns viram aqui uma resposta direta ao Fedro de
Plato, pois mostra um uso positivo dos discursos polticos (escritos), revelando
que estes produzem tambm um pensamento vivo, podendo estimular o dilogo e
ser um instrumento ativo de reflexo. Independentemente de ser uma resposta
direta ao Fedro, algo que depende de uma preciso cronolgica que no temos,
entendemos que com esse relato Iscrates pretendia revelar imagem de sua
educao filosfica e do uso que ela fazia dos textos escritos.
Feitos estes comentrios, podemos regressar ao Contra os sofistas.

Entraremos a partir de agora163 na parte positiva do texto, onde Iscrates expe os
seus pensamentos sobre a legtima educao filosfica. Esse ser o tema do

prximo captulo que concluir esta tese. Contudo, antes de analisarmos a parte
positiva ou propositiva do texto, trataremos do ltimo grupo de sofista
apresentado por Iscrates nos pargrafos finais do Contra os sofistas: aqueles que
se dedicaram a escrever os manuais de retrica, as chamadas Artes (technas
grapsai). Os comentrios que Iscrates realizar em relao aos manuais de
retrica serviro de concluso para este captulo que pretendeu analisar a
discusso sobre a natureza da retrica, se ela ou no uma tcnica, no pensamento
isocrtico. Sobre os ltimos adversrios seus, diz Iscrates:
Falta tratar ainda dos que apareceram antes de ns e que tiveram a audcia de
escrever as chamadas Artes Retricas [...] pois eles prometem ensinar a agir nos
tribunais (argumentao jurdica, dar sentenas), escolhendo as palavras mais
desagradveis, que deveriam ser empregadas por invejosos e no pelos defensores
de tal educao; e sendo esta uma prtica ensinvel, pode ser til no apenas para
os discursos judicirios, mas sim para todos os outros. Estes se tornaram piores do
que aqueles que se dedicam s disputas verbais, pois estes mesmo expondo coisas
de pouco valor, a ponto de se algum colocar em prtica esse ensinamento,
imediatamente se tornar pior em tudo, pelo menos professam a virtude e a
prudncia em seus ensinamentos, j aqueles, exortando todos aos discursos
163
14.
104
polticos, negligenciam as coisas boas que esse estudo pode acrescentar tornando-
se, assim, meros professores de intriga e ganncia164
Esse terceiro grupo de educadores que Iscrates nos apresenta mais uma
clebre imagem do multifacetado sofista: o escritor de manuais de retrica para os
debates nos tribunais. Nesses manuais escritos poderamos encontrar os topoi dos
argumentos jurdicos, assim como modelos de discursos, tipos de acusao,
anlises de palavras e figuras de linguagem. Com eles somos inseridos no
contexto da mania judiciria ateniense e suas tecnologias, to bem documentada,
caricaturada e criticada por Aristfanes e Plato. O reconhecido gosto dos
atenienses pelas competies e agones ganhou um novo cenrio, os tribunais,
onde no se discutiam assuntos pblicos, mas sim questes da vida privada. Com
eles surgiu um novo gnero discursivo especfico, os discursos forenses. Gnero
este que teve grande repercusso na vida da cidade e influenciou outros gneros,
como, por exemplo, a poesia trgica e cmica. Consequentemente, surgiram
personagens que faziam da rotina dos tribunais sua ocupao, podemos citar, por
exemplo, os sicofantas, loggrafos e o nosso escritor de manuais retricos, as

chamadas Artes. Saber acusar e se defender de modo persuasivo se tornou um pr-
requisito essencial para o cidado que quisesse ter uma vida digna e uma boa fama
diante os seus concidados. Assim chegamos, mais uma vez, na personagem do
sofista a nova face do sbio e do educador o possuidor do conhecimento
tcnico do discurso e que pode transmitir a habilidade de controle do logos para
qualquer pessoa. Iscrates ao localizar esse terceiro grupo de sofista em um
momento anterior ao seu, tinha em mente importantes nomes da retrica grega
que, segundo a tradio, escreveram manuais utilizados em suas aulas, como
Grgias, Antifonte, Trasmaco, assim como Crax de Siracusa e Tsias,
tradicionalmente tidos como os criadores da educao retrica. Ou seja, ele
pretendia criticar uma antiga prtica daqueles que tambm se dedicaram a ensinar
a cincia do discurso, s que se equivocaram na compreenso de sua natureza e
nas prticas de seu ensino.
Pela breve descrio que Iscrates faz desse terceiro grupo de sofista, a
crtica dele tem como base dois pontos: o primeiro diz respeito compreenso da
164
19-20.
105
natureza da cincia do logos e o consequente carter especializado dado sua

educao. O segundo ponto trata da emulao que tal educao faz s intrigas ou
discordncias. Sobre o primeiro ponto, vemos mais uma vez a crtica que Iscrates
faz ao processo de tecnicizao das habilidades discursivas, criando com isso uma
mecanizao de suas habilidades e especializaes de suas aplicaes em curso no
seu tempo. Aqui h um equvoco em relao potncia dos discursos, que no se
limitam apenas a um campo de atuao165. Como o logos o que nos faz sermos
diferentes dos outros animais, possibilitando assim a habilidade de pensar e
resolver problemas, uma educao que tem como centro estudo do logos no pode
se limitar a apenas transmitir uma habilidade ou competncia, mas sim deve
preparar o cidado para atuar em todos os ambientes onde o logos se faz
necessrio. Ento, para Iscrates, estas prticas educativas que realizam
especializaes num campo de atuao do logos, criando mecanismos especficos
de criao de discursos, no merecem o ttulo de filosofia ou cuidado da alma,
pois no compreendem o verdadeiro valor que uma educao do logos tem. Est
em questo aqui o processo de tecnicizao das habilidades discursivas e a
consequente perda de seu potencial criativo, presente tambm na crtica aos
professores de discursos polticos que confundem a educao dos discursos com o
ensino das letras. Esta primeira crtica tem como consequncia o segundo ponto
levantado por Iscrates: a educao especializada no ambiente judicial tende a
produzir um pensamento blico, que estimula as intrigas, e um carter ambicioso,
que busca sempre mais poder. Segundo Iscrates, as habilidades que tal educao
produz so prejudicais, pois no estimulam os cidados a se comprometerem com
o bem pblico, mas sim com os ganhos privados. Ele acreditava que esses
professores dos logoi forense so tambm responsveis pela pssima fama da
165
Pode se discutir aqui sobre a questo dos gneros retricos em Iscrates. H quem
analise e divida os seus textos a partir da distino dada por Aristteles em relao os trs gneros
retricos: judicirio, epiditico e deliberativo. Contudo, como concordamos que Iscrates est em
um momento pr-disciplinar da retrica e que ele crtico do processo de tecnicizao e
especializao da cincia dos discursos, acreditamos que no proveitoso aplicar uma distino
aristotlica aos textos de Iscrates. Acreditamos que Iscrates reconhecia os diferentes ambientes
onde necessrio produzir um discurso, cada um possuindo caractersticas especficas, mas isso
no suficiente para defender que sua prtica educacional e literria seja dependente dessa
distino. Sobre a diversidade de distines acerca dos gneros retricos, ver o artigo 'Les genres
oratoires: quelques rflexions partir de la Rhtorique d'Aristotee, de la Rhtorique Alexandre et
d'Isocrate' de CHIRON, P.
106
filosofia frente aos cidados comuns, isso se deve ao fato deles promoverem os
embates judiciais onde havia muitas acusaes agressivas, sendo assim um
ambiente repleto de palavras desagradveis e intrigas. Como o prprio Iscrates
escreve no final do pargrafo citado acima, essa educao que tem como foco os
debates dos tribunais no gera a virtude e a justia, mas sim a promoo de
acusaes a partir da inveja, intriga e da ambio.
Consoante a isso, Iscrates diz que os escritores de manuais so piores do

que os ersticos, j que estes, mesmo ensinando algo de pouca importncia para a
vida da polis, pelo menos fazem de seus alunos virtuosos e temperantes nas
discusses privadas. possvel ver alguma utilidade prtica na educao dos
ersticos, mas os que educam por manuais no geram, segundo Iscrates, nenhum
conhecimento, sendo talvez essa a perspectiva educativa mais infrtil dentre as
apresentadas.
Com essa crtica gerao anterior que se dedicou a produzir manuais166
para os discursos forenses, Iscrates termina o seu mapeamento crtico das

prticas educacionais que no compreenderam a verdadeira natureza da educao
filosfica, sendo por isso os grandes responsveis pelo descrdito que essa
ocupao tinha na poca. A partir das anlises dessas partes do texto e de outros
que dialogam com ele, conseguimos extrair algumas reflexes sobre o papel que
tcnica retrica tinha na poca, e como ela se vinculava filosofia. Alm disso,
166
H uma discusso entre os comentadores de Iscrates se ele excluia a utilizao de
qualquer manual ou prescrevia a utilizao de um material especfico como um instrumento
didtico de transmisso de contedos e prticas da sua escola. Dito de outro modo, h uma
discusso sobre se Iscrates escreveu ou no um manual retrico. Essa discusso tem origem
principalmente em algumas fontes tardias, como Ccero, por exemplo, que apontam a existncia
dentro do corpus isocrtico de textos desse tipo. H inclusive quem defenda que o Contra os
sofistas esteja incompleto, e esta parte que faltaria seria exatamente um texto normativo. Porm,
essa tese parece contraditria com o que foi dito anteriormente, na crtica que ele faz aos que se
dedicam a escrever discursos polticos, alm de toda a crtica realizada por Iscrates em relao
sistematizaes da cincia do discurso. Yun Lee Too no captulo 5 (p.164) de seu livro trata desta
questo e apresenta argumentos convincentes para criticar essa tese de que Iscrates escreveu
manuais tcnicos. Contudo, podemos pensar que Iscrates se utilizava de recursos didticos ou
manuais para transmitir sua educao, apresentando modelos e estratgias possveis, basta ver o
peso que ele d ao conceito de mimesis em sua educao. Contudo, esses recursos teriam
estratgias e usos diferentes dos tradicionais manuais, coerentes com as perspectivas educacionais
de Iscrates. Discutiremos mais sobre isso no prximo captulo. Terry Papillion em seu artigo
Isocrates techne and Rhetorical pedagogy defende a tese da existncia de um manual tcnico em
Iscrates que fosse coerente com o seu pensamento, argumentando que Iscrates no era contra a
tcnica em si, mas sim o mal uso que dela era feito por alguns professores de seu tempo.
107
discutimos como a imagem de filosofia presente em Iscrates est associada

produo de discursos escritos e como ele se posicionou frente aos debates sobre a
escrita e seus limites. Feito isso, avanamos na anlise da filosofia isocrtica que
se concluir no prximo captulo.
5
A educao filosfica em Iscrates
E que se chame de gregos mais aqueles que participam de nossa educao do que os que
possuem o mesmo sangue.167
Aps os ataques realizados contra os seus adversrios e que tinham como

principal objetivo fazer cessar algumas imagens equivocadas que foram projetadas
para a filosofia, fazendo-a cair em desgraa, Iscrates expressa a necessidade de
apresentar a verdadeira ou autntica educao filosfica. Com isso, entraremos a
partir de agora na parte positiva desse manifesto isocrtico, onde ele ir expor as
bases de sua educao filosfica. Analisaremos, neste captulo, os pargrafos
finais do Contra os sofistas, relacionando-os a outros trechos do corpus isocrtico

nos quais encontramos a identificao ou apresentao da imagem da filosofia
para esse autor. Dito de outro modo, neste ltimo captulo apresentaremos uma
interpretao em relao compreenso de Iscrates acerca da atividade
filosfica. Para isso, faremos reflexes sobre temas como as aparies e os
sentidos do termo philosophia, e seus cognatos, nos textos de Iscrates.
Trataremos tambm da pedagogia desse autor, do modo como ele apresenta as
bases e principais conceitos do seu mtodo educativo. Por fim, analisaremos as
virtudes que a educao desse autor pretendia desenvolver.
A parte positiva do texto se inicia do seguinte modo:
E se necessrio no apenas acusar os outros, mas sim tambm revelar meus

prprios pensamentos, acredito que todas as pessoas sensatas concordariam comigo
que muitos dos que se dedicaram filosofia continuam tendo uma vida comum,
enquanto outros, mesmo no tendo convivido com os sofistas, tornaram-se
habilidosos nos discursos e na poltica. 168
Iscrates deixa claro que a partir desse momento comear a expor a sua
prpria reflexo sobre a filosofia, revelando, ento, o valor e peso que ele queria
167
Iscrates, Panegrico, 50.
168
14
109
dar ao seu texto: esse no visava apenas cessar as calnias divulgadas por algum
educadores, mas sim, principalmente, apresentar uma nova imagem para a
educao filosfica. Portanto, entendemos que em Iscrates encontramos uma
nova perspectiva em relao identidade e objetivos da filosofia, diferenciando-se
das apresentadas por outros autores. Assim, esse discurso tem o compromisso de
representar a educao isocrtica, de ser o porta-voz dessa ocupao, sendo uma
mistura de acusao e elogio, transformando-se por isso em uma rica pea literria
sobre o processo educativo da filosofia e seus diferentes mtodos. Poderamos at
mesmo dizer que Iscrates pretendia apresentar esse seu discurso como um
pharmakon, um remdio que pretendia curar doenas, aqui no caso, determinadas
posturas filosficas e educacionais, que vem atingindo a alma dos cidados e que
estaria adoecendo a filosofia. O prprio Iscrates apresenta essa analogia entre os
poderes curativos dos discursos e da medicina no discurso Sobre a Paz afirmando
o seguinte:
Por sua parte, voc deve perceber, primeiramente, que embora vrios tipos de
tratamentos foram descobertos por mdicos para as doenas do corpo, no h outro
remdio para almas ignorantes da verdade e repletas de vis desejos do que os
discursos que corajosamente repreendem as falhas cometidas [...]169
Partindo de um sintoma que era a pssima fama que a atividade filosfica

tinha frente opinio pblica, Iscrates deu o seu diagnstico: isso se deve a uma
m compreenso do que seja a filosofia, e suas capacidades, promovida por
educadores equivocados. Para remediar essa situao, nada mais efetivo que um
discurso que aponte os erros e revele um caminho mais saudvel, possibilitando
uma prtica mais efetiva e realista. Regressando ao pargrafo do Contra os
sofistas citado acima, a primeira ideia exposta por Iscrates nele foi tratada
anteriormente na crtica feita aos ersticos e diz respeito s habilidades que a
educao filosfica pode proporcionar. Diferentemente dos ersticos, que
exageravam na descrio dos poderes da filosofia, Iscrates apresenta uma
perspectiva mais realista ou pragmtica, dizendo que a dedicao ou o estudo da
filosofia no a condio necessria para alcanar a excelncia no discurso e na
169
And you, for your part, ought to realize, in the first place, that while many treatments
of all kinds have been discovered by physicians for the ills of our bodies, there exists no remedy
for souls which are ignorant of the truth and filled with base desires other than the kind of
discourse which boldly rebukes the sins which they commit [...].Sobre a Paz, 39.
110
prtica poltica. Uma vez que h pessoas que, apesar de nunca terem convivido
com esses novos sbios, discursam e agem de uma maneira boa, e segundo
Iscrates, isso se deve existncia ou no de uma natureza propcia. Esse mesmo
pargrafo nos fornece alguns indcios da identidade que Iscrates constri para a
filosofia. Acreditamos que um caminho possvel para compreender a imagem que
Iscrates projeta para a filosofia seja a anlise do sentido que ele d ao termo em
diferentes momentos de sua obra, a fim de perceber a constncia ou variedade de
significados que o pensador d a ele. No pargrafo em questo, percebemos como
os termos filosofia e sofista possuem um vnculo nos textos de Iscrates, como j
destacado em outro momento.170 Normalmente, o termo sofista em Iscrates est
associado ocupao com a educao, sendo um tipo de sbio que se dedica a
ensinar determinada tcnica considerada til para obteno de uma vida virtuosa.
Esse sofista seria uma atualizao da figura tradicional dos antigos sbios, os
grandes detentores de saberes quase mticos, sobrenaturais ou misteriosos, em
alguns momentos colocados para alm das capacidades humanas. J os sofistas,

aparecem dentro de um contexto mais tcnico e laicizado, como uma figura que
pode divulgar e fazer experimentar habilidades teis e necessrias para uma vida
na polis. Essa tcnica seria a filosofia, na diversidade de imagens que ela possui
nesse momento. Como exposto no argumento de Iscrates, h quem alcance a
excelncia filosfica mesmo sem frequentar o ambiente educacional dos sofistas,
sem o contato com as novas tcnicas e prticas pedaggicas. Alm disso, Iscrates
indica as habilidades que sua educao filosfica pretendia promover: o domnio
do discurso e a prtica poltica. Esses so os ambientes onde a filosofia de
Iscrates est inserida e partir deles que ela revela a sua importncia e potncia.
Em outros momentos de seu corpus, encontramos esse movimento de

apresentao da imagem que a filosofia deveria ter e seus reais objetivos. Uma
pergunta comumente feita a seguinte: h uma constncia na apresentao da
filosofia em Iscrates? Podemos encontrar uma identidade fixa e estvel para a
filosofia dentro dos textos isocrtico? A fim de responder essa pergunta, diversos
170
Encontramos em outros contextos dos textos isocrticos o emprego do termo sofista num
sentido no pejorativo, podemos citar, por exemplo: Busiris 43; Panegrico, 2, 82; Nicocles, 13;
Antdosis, 155, 157, 168, 197, 203, 215, 235, 313.
111
comentadores entraram na misso hermenutica de analisar os sentidos que o

termo filosofia tem em Iscrates. Podemos citar nomes que tiveram grande
influncia nas interpretaes contemporneas sobre Iscrates, como Jaeger, P.
Cloch, Mathieu, e mais recentemente, Takis Poulakos, Yun Lee Too, Edward
Schiappa, David Timmerman, Niall Livingstone e Ekratina Haskins. Na leitura
desses comentadores, percebemos que cada um a sua maneira tentou dar destaque
a algumas caractersticas do pensamento de Iscrates. Em Jaeger, por exemplo,
que dedicou vrios captulos de seu volumoso estudo sobre a formao do homem
grego a Iscrates, h um destaque para a oposio entre Plato e Iscrates,
entendo o comentador que este ltimo realizou uma inverso171 do sentido do
termo philosophia presente nos textos platnicos. Alm disso, Jaeger ressaltou
que muitas vezes Iscrates utiliza o termo em questo num sentido mais prximo
ao termo paideia, ou seja, como sendo uma cultura geral. J autores como Cloch,
Mathieu, e mais recentemente, Too e Poulakos, destacaram o envolvimento
poltico da filosofia de Iscrates, afirmando a impossibilidade de desassociar a

educao isocrtica da prtica poltica ou descontextualizar seus textos das
questes polticas e histricas de sua poca. Schiappa e Timmermarn, por sua vez,
destacam o foco que Iscrates d educao filosfica pautada na atividade
discursiva e argumentativa, mas ao mesmo tempo defendem que simplrio
reduzir filosofia de Iscrates retrica, pois para este pensador a habilidade
discursiva no deve ser resumida a um conjunto de tcnicas e reprodues que
fazem a linguagem perder criatividade e efetividade. Ainda no campo da
linguagem, Ekatrina Haskins marca a forte presena da herana potica, e todo o
seu arcabouo cultural, em Iscrates, valorizando assim, os aspectos literrios de
sua atividade filosfica.
Partiremos desses comentadores e apresentaremos uma perspectiva do

pensamento de Iscrates que tente revelar a diversidade de imagens que a filosofia
tem nesse autor. Encontramos, no corpus isocrtico, oitenta e oito ocorrncias do
radical philosoph-172, sendo o Antdosis o discurso onde h o maior nmero173 de
171
P.1065.
172
Informaes contidas no Digenes, programa de pesquisa em textos gregos e latino da
antiguidade.
112
ocorrncias do termo philosophia e seus cognatos. Isso faz sentido porque nele
que Iscrates realiza uma prestao de contas de sua educao e compreenso da
filosofia, sendo assim considerado, com j destacamos, uma das primeiras
autobiografias filosficas. Nesse discurso Iscrates realiza uma reviso das
principais ideias e textos produzidos por ele ao longo de sua carreira, com o
objetivo de justificar a riqueza conquistada na sua carreira como educador. Por
conta disso, esse ser um discurso central neste ltimo captulo, porm no ser o
nico que levaremos em considerao. Encontramos, em alguns dos comentadores
citados acima, uma tentativa de sistematizao e organizao dos sentidos que
Iscrates utiliza do termo em questo a fim de melhor compreender o que se est
em jogo quando o termo philosophia empregado por esse autor. Poderamos
citar, por exemplo, a classificao apresentada por David Timmerman e Schiappa:
Passaremos agora anlise do uso que Iscrates faz desse radical na tentativa de
elucidar a filosofia isocrtica. Faremos isso dividindo nossa anlise em quatro
interligados tpicos identificveis nos textos de Iscrates; ou seja, philosophia
como (1) cultura da alma, (2) desenvolvimento da sabedoria prtica (3) atravs da
produo de logos ou discurso cvico (4) moderado por fins ticos.174
A partir dessa distino, percebe-se a dificuldade de dar uma unidade ao

modo diverso como Iscrates apresenta a filosofia, o que alguns classificaram
como uma falta de rigor ou preciso do pensador. Contudo, como j destacamos
algumas vezes, no faz sentido cobrar de Iscrates um rigor no processo de
identificao da filosofia se em seu contexto ainda no encontramos territrios
bem delimitados em relao atividade filosfica. Partiremos tambm de uma
tentativa de diviso sentidos do termo philosophia em Iscrates, contudo
173
Trinta e cinco ocorrncias. Como um todo, o radical aparece cinquenta e seis vezes
como nome, vinte e uma como verbo, j o termo filsofo aparece dez vezes ao longo das obras de
Iscrates.
174
We turn now to an examination of Isocrates use of this stem in an attempt to elucidate
Isocratean philosophia. We do so by dividing our analysis into four overlapping themes
identiable in Isocrates texts; namely, philosophia as (1) the cultivation of the mind (2)
developing practical wisdom (3) through the production of logos or civic discourse (4) tempered
by ethical ends. P.53 e 54. S para citar outra tentativa de diviso dos sentidos do termo
philosophia em Iscrates, Niall Livingstone, em seu artigo 'Writing politics: Isocrates rhetoric of
philosophy' (p.10-11), diz que podemos, a partir da leitura do Contra os sofistas mas que pode ser
projetado para toda filosofia de Iscrates, dividir os sentidos de tal termo em trs compreenses:
primeiramente, a filosofia aparece como sendo uma atividade de esforo intelectual que visa um
auto-melhoramento, depois, podemos perceber a filosofia como uma prtica educativa formal,
incluindo tanto a educao de Iscrates como as prticas duvidosas de outros educadores, e por
fim, destaca-se a filosofia como produtora dos logoi politikoi, isto , como um importante agente
na praxis humana.
113
destacando que eles no aparecem de maneira isolada ou sem uma articulao

entre si. Pelo contrrio, compreendemos que essa tentativa de distino dos
sentidos desse termo um recurso artificial, porm til, para conseguirmos dar
conta da diversidade de caracterizaes da filosofia presentes nesse autor. Tendo
isso em mente, poderamos afirmar que a construo da imagem da filosofia em
Iscrates uma mistura ou fuso, por vezes estranha para ns, entre poltica,
cultura, literatura, filosofia, educao e retrica. Ao longo de seus textos, o termo
philosophia aparece vinculado a outros termos como paideia, logos, phronesis,
physis epimeleian, boulestai, politeia, entre outros. Concordamos com David
Timmermann e Schiappa175 ao afirmarem que um caminho possvel para
possuirmos uma viso mais completa e perceber as particularidades de Iscrates
na apresentao da filosofia, seja analisar os termos que normalmente esse autor
associa atividade filosfica. Consoante a isso, a fim de organizar as imagens da
filosofia no pensamento de Iscrates em sua diversidade de contextos, pensamos
em selecionar trs importantes conceitos que aparecem vinculados imagem da

filosofia descrita pelo pensador. Como foi dito, utilizaremos essa artificialidade
organizacional no para simplificar a complexa identidade que a atividade
filosfica tem em Iscrates, mas sim para realizar um mapeamento dos seus usos,
possibilitando assim a realizao de comentrios sobre a construo identitria
nesse contexto histrico e cultural.
Os conceitos so: paideia, logos e phronesis. Escolhemos esses trs

conceitos porque eles recorrentemente aparecem nos textos de Iscrates no
contexto de identificao e caracterizao da filosofia, destacando suas
caractersticas e repercusses na vida humana. Entendemos, ento, que a
compreenso da filosofia em Iscrates tem como base esses trs conceitos, que se
interligam constantemente e conectam-se com outros mais. O que pretendemos
revelar como entres trs conceitos demarcam o territrio da filosofia isocrtica.
Estes conceitos no so apenas centrais no pensamento de Iscrates, eles
aparecem constantemente e de maneira crucial no pensamento de quase todos os
pensadores da antiguidade, porm com encaminhamentos especficos. Apesar de
175
P. 53, do mesmo livro citado na nota 173.
114
escolhermos analisar cada um desses conceitos da maneira separada, nos textos de

Iscrates isso no ocorre, pois encontramos neles uma complexa diversidade de
compreenso da filosofia, mas onde tambm podemos encontrar conexes e
vinculaes. Por isso que, tomando como ponto de partida esses conceitos,
desenvolveremos reflexes sobre outros mais que fazem partem da identidade da
filosofia isocrtica. Respectivamente, trataremos da apresentao que Iscrates faz
da filosofia em seu ambiente cultural e educacional (paideia), como sendo uma
atividade que pretende desenvolver uma melhora intelectual e argumentativa
(logos), que, por sua vez possibilitar o desenvolvimento de uma sabedoria prtica
(phronesis), no campo poltico e moral. Para ilustrar cada um destes sentidos,
escolheremos pargrafos dos textos de Iscrates para analisar como a filosofia
aparece ali.
Iniciaremos pela relao que Iscrates faz entre a filosofia e a paideia.

Palavra grega que pode ser traduzida por educao ou instruo, indicando o
processo pelo qual os indivduos passam para serem introduzidos no mundo da

cultura de uma determinada sociedade, a partir da divulgao dos saberes e
prticas que serviro de orientao para a construo do seu modo de ser e agir. A
primeira imagem que podemos destacar da filosofia isocrtica vem a partir de sua
vinculao com a paideia, ou seja, com o ambiente educativo e cultural. A
filosofia em Iscrates descrita como uma atividade que pretende instruir os
indivduos para que estes possam ter uma boa orientao para suas vidas. Nas
passagens dos textos isocrticos onde encontramos a vinculao entre os termos
philosophia e paideia, possvel ver tanto um contexto de exaltao da cultura
ateniense, como sendo a criadora dessa forma de educao, quanto a apresentao
de sua prpria paideia, isto , do seu modelo educativo que pretendia interferir na
psyche dos cidados. Como j foi destacado, a paideia um dos trips conceituais
importantes para a compreenso pedaggica de Iscrates, unido aos conceitos de
physis e empeiria.
No discurso Panegrico, encontramos algumas passagens que revelam esse

vnculo entre filosofia e paideia, uma vez que encontramos ali um elogio cidade
115
de Atenas e todo o seu arcabouo cultural. Na passagem a seguir, esse vnculo

bem ntido:
Foi a filosofia, alm disso, que ajudou a descobrir e estabelecer todas essas
instituies, que nos educou para os assuntos pbicos e nos fez civilizados uns com
os outros, distinguindo os infortnios causados pela ignorncia daqueles que so
por necessidade, ensinando-nos a proteo contra os primeiros e a como suportar
de maneira nobre os ltimos filosofia, digo, foi dada ao mundo por nossa cidade.
[] Nossa cidade se distinguiu tanto dentre toda a humanidade no que diz respeito
ao pensamento e ao discurso que seus alunos se tornaram professores do resto do
mundo; realizando isso, fez com que o nome Helenos no se aplica mais a uma
raa mas sim a uma inteligncia, e que se chame de gregos mais aqueles que
participam de nossa educao do que os que possuem o mesmo sangue.176
Nota-se aqui como o termo philosophia aparece num sentido mais geral,
menos especializado ou tcnico, associado ao termo cultura, como um conjunto de
saberes desenvolvidos por determinada sociedade para a orientao da vida. Esse
sentido do termo prximo ao que encontramos, por exemplo, em Tucdides177
quando narra a clebre orao fnebre realizada por Pricles ao dizer que os
atenienses se diferem dos demais povos exatamente pelo seu desejo pela
sabedoria ou cultura. Essa uma utilizao tradicional e genrica do termo
philosophia, apresentando a filosofia como sendo um produto ou criao da
cultura ateniense e que foi propagado por toda a Grcia. Alis, encontramos nessa
passagem a clebre sentena isocrtica onde se diz que identificao dos gregos
no se encontra no sangue ou em questes de raa, mas sim na educao ou na
cultura que se tem em comum. A ponto de ser possvel afirmar que um grego de
sangue que no for instrudo nessa cultura no carregar em si essa sociedade. O
nacionalismo de Iscrates d a Atenas o ttulo de criadora da filosofia, da cultura e
da paideia, ou mais, essa cidade se torna, segundo ele, a grande educadora de toda
Grcia. Essas afirmaes tm como pano de fundo as discusses sobre os ideais
pan-helnicos e a centralidade de Atenas dentro desse projeto, temas recorrentes
176
Philosophy, moreover, which has helped to discover and establish all these institutions,
which has educated us for public affairs and made us gentle towards each other, which has
distinguished between the misfortunes that are due to ignorance and those which spring from
necessity, and taught us to guard against the former and to bear the latter noblyphilosophy, I
say, was given to the world by our city. []And so far has our city distanced the rest of mankind
in thought and in speech that her pupils have become the teachers of the rest of the world; and she
has brought it about that the name Hellenes suggests no longer a race but an intelligence, and that
the title Hellenes is applied rather to those who share our culture than to those who share a
common blood Panegrico, 47 e 50.
177
TUCDIDES, II, 40, 1.
116
nos discursos de Iscrates. Nessa primeira imagem da filosofia, a vemos

relacionada ao processo de transmisso da cultura, ou mesmo, a um amor
cultura, do seu modo de ser que atua diretamente na formao da alma dos
cidados.
Porm, alm desse sentido mais geral de exaltao da cultura ateniense,

encontramos o termo paideia vinculado philosophia em Iscrates num sentido
mais especfico, de apresentao das bases e procedimentos da sua educao
filosfica, entendida como um tipo particular de educao. Dentro dessa discusso
sobre a relao do conceito de paideia na identificao da filosofia isocrtica,
discutiremos sobre as reflexes pedaggicas presentes nos textos desse autor.
Uma das bases que possumos para tentar reconstruir a compreenso pedaggica
da educao filosfica de Iscrates encontrada exatamente no momento que
estamos do texto Contra os sofistas. Prosseguindo na anlise desse texto, depois
de afirmar a possibilidade de se alcanar a excelncia filosfica sem frequentar a
educao de nenhum sofista, Iscrates comea a apresentar as bases de sua

pedagogia, estabelecendo o seguinte:
[] a habilidade nos discursos (dunameis kai ton logon) e em outras atividades

surge nos que possuem uma boa natureza (euphyesin) e so exercitados na
experincia prtica (empeirias). J a educao (paideusis) capaz de os tornar
habilidosos e inventivos na atividade investigativa, pois os prepara a ter recursos e
a captar as oportunidades quando se encontrarem, ao acaso, em algumas
circunstncias. Ainda que no consiga transformar os que possuem uma natureza
inferior em bons debatedores e criadores de discursos, esta educao pode fazer
com que estes progridam, tornando-se inteligentes em diversas questes.. 178
Aqui Iscrates apresenta, novamente, o trinmio pedaggico de sua

educao (natureza, educao e experincia), mas agora trazendo algumas
novidades. Segundo o pensamento isocrtico, h uma distino natural entre os
homens, tendo uns mais facilidade em determinadas reas e outros em outras, o
que nos direciona ideia, comum numa cultura onde h uma hierarquia fixa entre
as classes sociais, na qual cada pessoa tem uma funo natural dentro da
sociedade179. A primeira questo apontada por Iscrates o limite da capacidade
humana frente s restries naturais, assim como no possvel existir uma slida
178
14-15.
179
Isso pode ser visto tambm na Repblica de Plato onde se apresenta as particularidades
da paideia de acordo com as naturezas especficas de cada classe social.
117
base epistemolgica que garanta a realizao de aes virtuosas, toda e qualquer

tcnica educativa tem como limite as capacidades naturais de cada pessoa. Como
vimos antes, a filosofia, compreendida como um produto cultural que pretende
instruir e educar os indivduos, tem como principal finalidade fazer os homens
compreenderem e suportarem o mundo das necessidades, dando tambm a eles
uma possibilidade de orientao para o campo das contingncias, afastando assim
a ignorncia. A paideia seria uma forma de suportar a aparente condio trgica a
qual a humanidade estaria submetida. Trazendo uma oposio comum na
discusso sobre o movimento sofstico, temos aqui um novo cenrio para a
dicotomia entre physis e nomos, entre as imposies naturais e as convenes e
arbitrariedades humanas. Essa oposio que tradicionalmente aparece nas
discusses sobre os valores polticos, jurdicos, ticos, lingusticos e
epistemolgicos, pode ganhar aqui uma conotao educativa. Uma vez que por
nomos podemos entender, nesse contexto de um agon educacional, as leis ou os
procedimentos educativos relativos a cada cultura ou civilizao que visam dar

recursos para serem criados os modos de ser e agir dentro dos limites impostos
pela natureza. Toda argumentao de Iscrates visa criticar as prticas educativas
que no reconhecem os limites da natureza e apresentam sua paideia numa
perspectiva salvacionista, acreditando que ela pode fazer de qualquer pessoa um
excelente cidado. Por isso, dentro da pedagogia isocrtica um dos principais
conceitos o de physis, que visa destacar os limites das diferentes tcnicas
educativas frente s capacidades naturais. Afirmando que o pr-requisito
necessrio para a boa realizao de qualquer atividade adequao da natureza do
aluno determinada atividade. A paideia e a empeiria encontram, desse modo,
um limite de atuao a partir das capacidades naturais, tendo o professor o papel
de reconhecer esses dotes naturais de cada aluno e pensar toda a educao e
prtica a partir desses.
Em um momento atual em que se discute a universalizao da educao e a

noo de direitos humanos na perspectiva de se preservar a igualdade entre os
homens e mulheres, independentemente das questes raciais, sociais ou de gnero,
o pensamento isocrtico pode parecer ultrapassado, pois nele podemos perceber
alguns tons elitistas, antidemocrticos, machistas, nacionalistas, entre outros.
118
Contudo, no promoveremos qualquer julgamento desse tipo, pois nos parece

pouco produtivo avaliar determinadas ideias, distante dos nossos dias, a partir de
valores surgidos contemporaneamente, sem reconhecer o contexto da poca.
Vemos em Iscrates uma importante fonte para se refletir sobre a interao entre
filosofia e retrica no perodo clssico do pensamento grego, e a partir de onde
podemos retirar inspiraes e inquietaes que nos ajudem a pensar a prtica do
ensino de filosofia hoje no Brasil, o que realizaremos nas consideraes finais.
A educao isocrtica parece no excluir, como veremos, aqueles que no

possuem boa natureza. Compreendemos que o principal objetivo de Iscrates ao
defender essa ideia apresentar os limites de qualquer educao frente s
naturezas dos indivduos e com isso eliminar o exagero, divulgado por alguns
educadores, de dizer que a educao filosfica pode fazer de qualquer pessoa um
excelente orador e agente poltico. Essa perspectiva sobre a natureza de cada
sujeito faz com que o professor realize tambm uma anlise da natureza de seus
alunos, para com isso efetuar uma educao coerente com as condies naturais
destes. Para Iscrates, no s o poder dos discursos, mas tambm todo e qualquer
ofcio, ser apenas realizado com excelncia por aqueles que possuem uma boa
condio natural, todavia, a boa natureza no garante a obteno da virtude,
surgindo ento o valor da educao e da experincia. Mais do que isso, aqueles
que possuem uma boa natureza podem ter um desempenho inferior em relao aos
que no a possuem, caso no se dediquem a desenvolver suas capacidades. Apesar
da paideia e empeiria possurem um limite ou restrio frente a physis, essa
ltima no consegue se desenvolver sem o auxlio das duas primeiras. Iscrates
utiliza uma comparao com a agricultura: assim como um bom fruto depende
essencialmente de uma boa terra (physis, algo que no est totalmente sob o
controle das capacidades humanas e sim das condies naturais), aquele no ir se
desenvolver se no houver tanto um bom agricultor ou cultivador como uma boa
semente, na educao, as condies naturais (terra) do discpulo no garante a
excelncia, pois depende tambm da existncia de um bom educador (agricultor)
que selecione os conhecimentos e prticas (sementes) propcios para cada um.
Mais uma vez, podemos perceber uma perspectiva menos trgica no pensamento
de Iscrates, pois ele apresenta uma forma de atuao a partir do campo da
119
necessidade imposto pela natureza, onde no temos poder deciso. Mesmo

aqueles que a natureza imps limites, com a paideia e a empeiria possvel
realizar um melhoramento intelectual, que no consegue faz-los excelentes em
tudo, mas faz com que progridam e tenham um bom desempenho em alguns
campos de atuao.
Nesse momento do Contra os sofistas, Iscrates comea a tratar de sua

educao filosfica, contudo, antes de apresentar os seus mtodos de ensino e as
prticas que desenvolvia com seus alunos, o autor apresenta as habilidades
proporcionadas pela sua educao, tanto naqueles com boa natureza quanto nos
que possuem uma natureza inferior. A educao filosfica de Iscrates visava dar
aos alunos a habilidade de organizao do raciocnio, o que fazia deles excelentes
investigadores em qualquer questo, alm disso, os conhecimentos isocrticos e as
prticas realizadas em sua escola desenvolviam a aptido de orientar o
pensamento em momentos de dificuldade, exercitando assim o senso de
oportunidade. Percebemos o carter prtico dos ensinamentos isocrticos que

pretendiam preparar, acima de tudo, os alunos para as discusses polticas e
transform-los em bons competidores nos agones verbais, alm de excelentes
criadores de discursos, isso no caso dos alunos com boa natureza. Porm, como
dissemos, Iscrates no exclui os de natureza ruim e diz que sua educao pode
melhor-los a partir do conhecimento do discurso e das prticas (exerccios) em
seus diferentes usos, fazendo com que eles possam desenvolver algumas
habilidades, tornando-os mais inteligentes, contudo, sem prometer fazer deles
excelentes competidores e produtores de discursos.
No Antdosis encontramos igualmente um contexto de apresentao de sua

paideia e l Iscrates analisa tambm o papel dos conceitos de physis, paideia e
empeiria na sua educao filosfica, destacando o valor de cada um dentro do
processo educativo. Nesse texto, ele afirma o seguinte:
Se algum, desconsiderando as outras artes, me perguntasse quais desses fatores

tm maior poder na educao de um orador, responderia que a habilidade natural
primordial e vem antes de tudo [] quem no sabe que esse homem (o que tem a
natureza propcia) pode, sem o auxlio de uma boa educao e apenas com um
treinamento comum ou superficial, se tornar, talvez, um orador como ningum
nunca viu entre os Helenos? [] Novamente, sabemos que esse homem que possui
120
uma natureza menos propcia, mas que se destaca na experincia e na prtica, no

apenas pode melhorar a si mesmo, como pode tambm superar aqueles que,
embora altamente talentosos, tm sido demasiadamente negligentes com seus
dotes. [] Ento, so essas as minhas vises sobre a habilidade natural e a prtica.
No posso, contudo, fazer o mesmo clamor em relao educao; os seus poderes
no so comparveis aos outros. Se algum tiver lies sobre todos os princpios da
oratria, dominando-os com a maior maestria e rigor, poderia se tornar, quem sabe,
o orador mais agradvel de todos, mas se deix-lo diante uma multido e faltar uma
nica coisa, a saber, a confiana, ele no seria capaz de dizer uma nica
palavra.180
Pela passagem acima, mais uma vez percebemos o valor que o conceito de
physis tem na pedagogia de Iscrates, pois dentre os trs conceitos centrais, a
physis que tem um poder determinante. A ponto de fazer com que o estudo e a
experimentao no sejam as condies necessrias para o desenvolvimento da
excelncia poltica, uma vez que muitos que nunca frequentaram os educadores
(sofistas) se tornam timos cidados, exatamente por possurem uma natureza
propcia a essa atividade. Poderamos apontar esse papel desempenhado pela
physis na educao isocrtica como um resqucio da mentalidade aristocrtica que
via a excelncia ou a virtude como uma transmisso de sangue, familiar ou de um

genos especfico. Depois da physis, Iscrates coloca a experincia ou prtica
(empeiria) como sendo o segundo em grau de importncia, pois a partir do
repertrio de conhecimentos e experincias adquiridos na prtica ou na vivncia
das circunstncias, os que no possuem uma natureza superior podem desenvolver
a capacidade de encontrar a melhor forma de agir e falar. A partir da filodoxia que
apresentamos no captulo 2, dentro de uma perspectiva tica que questiona o
intelectualismo, onde nenhum conhecimento objetivo pode assegurar a melhor
deciso diante da imprevisibilidade e diversidade de situaes que somos levados
a agir, coerente afirmar que a transmisso de conhecimentos tericos no ser o
180
If anyone, ignoring the other arts, were to ask me which of these factors has the
greatest power in the education of an orator I should answer that natural ability is paramount and
comes before all else. [] who does not know that such a man (o que tem uma natureza propcia)
might, without the advantage of an elaborate education and with only a superficial and common
training, be an orator such as has never, perhaps, been seen among the Hellenes? [] Again, we
know that men who are less generously endowed by nature but excel in experience and practice,
not only improve upon themselves, but surpass others who, though highly gifted, have been too
negligent of their talents. [] These, then, are my views as to the relative importance of native
ability and practice. I cannot, however, make a like claim for education; its powers are not equal
nor comparable to theirs. For if one should take lessons in all the principles of oratory and master
them with the greatest thoroughness, he might, perhaps, become a more pleasing speaker than
most, but let him stand up before the crowd and lack one thing only, namely, assurance, and he
would not be able to utter a word. 187-192.
121
centro da prtica educativa de Iscrates. Dentro da pedagogia isocrtica, a

experimentao ter uma maior importncia, a partir da prtica que os discpulos
podero conquistar a habilidade de saber aplicar os contedos transmitidos s
diferentes circunstncias, misturando-os conforme a necessidade e desenvolvendo
assim o senso de oportunidade (kairos) e de adequao, to necessrios para a
produo de discurso e aes efetivas. Assim como a filodoxia se torna coerente
como essa valorizao da empeiria em relao paideia, a compreenso de que a
atividade de produzir discursos uma prtica poitica e criativa, no podendo ser
reduzida a um conjunto de procedimentos ou normas fixas e preestabelecidas,
como vimos no captulo anterior, tambm ratifica a centralidade do conceito de
empeiria na educao de Iscrates. Visto que o mundo da praxis nos abre uma
realidade trgica onde a imprevisibilidade e a contingncia so soberanas, a
natureza e potncia do instrumento que utilizamos, o logos, para tornar esse
mundo menos trgico, tem que ser malevel e menos rgida, podendo assim se
adaptar a fluidez desse mundo em que as opinies bem fundamentadas ganham

fora. Por consequncia, a educao que pretende preparar os cidados para o
mundo da deliberao, tem que ser mais experimental e prtica, levando os
discpulos a vivenciarem diferentes circunstncias deliberativas e fazendo-os
decidir como agir nestas.
Porm, o que mais se destaca na passagem citada acima do Antdosis o

peso diferente dado paideia, pois segundo Iscrates, a educao tem uma
influncia, ou um poder, menor em relao physis e empeiria. Mais uma vez, o
que est em questo aqui uma consequncia da filodoxia isocrtica, pois o que
ocorre na paideia a transmisso de contedos e conhecimentos necessrios para
o domnio de uma determinada atividade, a paideia se desenvolve, ento no
campo terico e epistmico. Como na perspectiva isocrtica a posse de um
determinado conhecimento no assegura a realizao de boas aes, s a paideia,
sem o suporte da experincia e da prtica, que dependem das capacidades naturais
da cada indivduo, se torna intil ou sem poder. J que a filosofia isocrtica tem
como ambiente a praxis poltica, onde os discursos so os principais agentes e
mobilizadores, ter os conhecimentos tericos sobre os diferentes tipos de
122
discursos no garante a realizao de discursos efetivos, de discursos que

mobilizem as opinies e aes nas decises pblicas.
Essas consideraes acerca do peso de cada um dos conceitos que compem

a trinmio pedaggico de Iscrates encontram apoio tambm em afirmaes
presentes no Contra os sofistas, onde Iscrates, na apresentao da educao e
prtica desenvolvidas em sua escola, expressa o que se segue:
Afirmo que obter o conhecimento (episteme) dos tipos (eidon) a partir dos quais
pronunciamos e compomos todos os discursos no algo difcil [...] Mas, escolher
os tipos apropriados s questes especficas, misturando uns aos outros e
organizando da maneira devida, no se equivocando com relao aos momentos
oportunos, assim como, tambm, ornando todo o discurso com raciocnios
apropriados e proferindo-o de modo meldico e com palavras ritmadas [...]181
No s a paideia possui um poder menor em relao s condies naturais e

experincia, como tambm a transmisso dos conhecimentos necessrios para
essa educao no algo complexo, desde que se tenha um professor que
realmente saiba sobre essas questes e no que apenas finja saber. Aqui
encontramos uma ideia muitas vezes exposta nos textos de Iscrates, a
contradio entre o que dito e o que realmente se faz, um erro comum, segundo
ele, entre os educadores como tambm entre os polticos. Estes produzem belos
discursos propondo boas aes, mas eles mesmos agem de uma maneira pouco
digna. Na educao, por sua vez, acontece com os professores, que com discursos
atraentes e fazendo falsas promessas, conseguem conquistar os discpulos. A
partir dessa breve descrio da educao filosfica de Iscrates, percebemos, mais
uma vez, como ela est diretamente associada educao do discurso (logos),
sendo as discusses sobre a estrutura e prtica discursiva o principal contedo da
paideia desse autor. Para ele, a posse do conhecimento acerca dos tipos e
capacidades dos discursos existentes, unido habilidade de saber utiliz-lo, so os
meios necessrios para alcanar a excelncia naquilo que mais fundamental para
um cidado, a praxis poltica. Por considerar a atividade discursiva uma prtica
criativa, como vimos, Iscrates entende que no h como reduzir a excelncia no
domnio do logos a um conhecimento terico (formal ou fixo), onde a simples
transmisso das formas ou modelos a partir dos quais produzimos e pronunciamos
181
16.
123
todos os tipos de discurso, transformaria qualquer pessoa comum em um bom

orador e, consequentemente, num cidado virtuoso.
No mesmo pargrafo, temos acesso ento a alguns dos contedos e

conhecimentos promovidos pela escola de Iscrates. O primeiro conhecimento
que nos apresentado o conhecimento dos tipos ou formas de discursos que
existem. H uma discusso entre os comentadores182 sobre o sentido que o termo
ideia tem em Iscrates, entendemos que ele esteja tratando aqui quando fala de
um conhecimento dos tipos dos discursos existentes, dos diferentes tipos de
discursos de acordo com os objetivos e ambientes onde eles so proferidos, algo
semelhante a distino realizada por Aristteles em relao aos diferentes gneros
de discursos retricos: judicirio (sobre uma ao passada), deliberativo (sobre
uma ao futura) e epidctico ou demonstrativo (sobre uma ao presente). Isto ,
quando Iscrates pensa nos tipos de discursos, acreditamos que ele esteja
pensando num estudo sobre as diferentes expresses discursivas existentes, os
distintos modos que temos de nos expressar e as diferentes situaes. Por

exemplo, discursar para uma plateia num festival pan-helnico diferente de
discursar para uma assembleia, assim como escrever uma carta com
aconselhamentos polticos distinto de apresentar uma defesa no tribunal.
preciso reconhecer as especificidades de cada uso da linguagem e de seu contexto,
analisando os recursos e prticas existentes em cada ambiente, assim como ter o
cuidado na composio das partes dos discursos. Alm de conhecer os diferentes
tipos de discursos, necessrio tambm saber compor argumentos e raciocnios
apropriados ao tema sobre o qual se trata, mas sem se esquecer dos efeitos
estticos, como o ritmo e a melodia, contudo, com o cuidado de us-los
coerentemente de acordo com a situao. Segundo Iscrates, essa a principal
dificuldade: saber adaptar os conhecimentos adquiridos pela paideia s diferentes
situaes onde somos levados a falar. Por isso, que na educao isocrtica o
182
Sobre essa discusso, ver o artigo 'Eidos/ideia in Isocrates' de Robert G. Sullivan.
Concordamos com o autor do artigo ao afirmar que encontramos em Iscrates variaes no sentido
do termo ideia ao longo de seus discursos. Segundo o citado comentador, poderamos encontrar no
corpus isocrtico pelo menos quatro significados do termo em questo: 1) gnero ou tipo de
discurso, 2) figuras de linguagem, 3) estrutura ou tpicos de ideias e, por fim, 4) elementos
utilizados para compor discursos. No caso da passagem analisada do Contra os sofistas, Iscrates
estaria utilizando ideia no primeiro sentido, no sentido de classes ou tipos de discursos existentes.
124
domnio do logos no advm apenas do conhecimento dos tipos de discursos

(segundo trip do trinmio de sua filosofia), sendo de crucial importncia a
prtica, o exerccio e a vivncia nas argumentaes. Dizendo isso, Iscrates
conclui a exposio da base de sua educao: a boa natureza dos discpulos, o
conhecimento dos tipos de discurso e, por fim, a experimentao.
Atravs dos exerccios e da prtica nos diferentes tipos de logos, o discpulo

alcanar a excelncia nos discursos e nessas experimentaes quatro fatores so
cruciais: (I) saber reconhecer qual tipo de discurso se deve aplicar, proferindo-o a
partir de uma criao que misture as formas e estabelecendo critrios para a sua
organizao; (II) perceber as situaes oportunas, (III) introduzindo
(ornamentando) com entimemas (raciocnios) e (IV) utilizando palavras ritmadas.
Poderamos, por conseguinte, dizer que so essas quatro habilidades que os
exerccios prticos da educao isocrtica pretendiam desenvolver. A arte de falar
bem j no mais uma habilidade oriunda de uma inspirao divina, sendo agora
um saber tcnico e potico, onde possvel a transmisso do conhecimento dos

tipos dos discursos que, por sua vez, precisam ser exercitados para se alcanar a
habilidade de construir um discurso logicamente e criteriosamente bem
organizado. Sem esquecer da percepo do momento apropriado para falar ou
silenciar e, por fim, tornar agradvel escuta dos ouvintes a partir de uma fala
meldica e ritmada, guardando assim resqucios da tradio potica (oral). Para
Iscrates a obteno dessas habilidades a parte que exige mais cuidado e
ateno, sendo por consequncia, a etapa mais difcil da educao retrica, em
relao ao domnio do conhecimento (episteme) das formas do discurso.
O relato presente na parte final Panatenaico, citado no captulo anterior,

pode nos dar indcios de como essa empeiria183 se desenvolvida na escola de
Iscrates. Nesse trecho do discurso, o autor nos apresenta uma atividade que
parecia ser comum em sua educao: convocao de alunos e ex-alunos para
leitura e anlise de um discurso recm-produzido pelo mestre. Essa seria uma
forma de colocar em prtica os contedos apresentados pela educao,
183
R. Johnson, no artigo Isocrates methods of teaching, tenta reconstituir o mtodo de
ensino utilizado por Iscrates em sua escola.
125
reconhecendo as escolhas tomadas para organizao do discurso, alm da

adequao do estilo ao tema proposto e o reconhecimento do senso de
oportunidade da questo tratada frente ao seu contexto social, poltico ou cultural.
Assim os leitores teriam o exerccio de se colocar no lugar do mestre, de perceber
as decises que ele tomou na construo do discurso, dos possveis efeitos que os
leitores ou ouvintes podem ter. Como a natureza da capacidade discursiva em
Iscrates no se reduz a um conjunto rgido e fixo de procedimentos ou tcnicas,
uma vez que ela est submetida fluidez da filodoxia, deve-se exercitar o nosso
pensamento e discurso para desenvolver a criatividade necessria para captar as
diferentes situaes e escolher a melhor forma de agir, a partir de um arcabouo
experimental. Nessa perspectiva pragmtica da linguagem em Iscrates, nenhum
sistema objetivo pode dar a compreenso e as orientaes necessrias para a
utilizao da linguagem, que apenas pode surgir a partir da vivncia nas situaes
onde produzimos atos de fala, em seus diferentes ambientes e regras. Voltando ao
relato do Panatenaico, acreditamos que a seguinte passagem, onde Iscrates

expe o comentrio de um de seus alunos sobre a convocao para leitura e
anlise do discurso do mestre, revela bem como a empeiria era pensada e
praticada na escola isocrtica:
Assim, no aceito nenhuma dessas explicaes, sou mais da opinio de que voc
nos chamou aqui e pronunciou seu elogio Atenas no ingenuamente ou pelo
motivo apresentado a ns, mas sim porque voc pretendia nos testar e ver se
praticamos a filosofia, se lembramos do que nos foi dito sob sua tutela, e se
poderamos captar o modo como o seu discurso foi escrito [] Procurando esse
efeito, voc encontrou sem dificuldade argumentos de duplo sentido, se propondo
no apenas ao elogio mas tambm censura, sendo capazes de serem utilizados em
ambos os sentidos e deixando espao para a disputa.184
O discpulo comea questionando qual seria mesmo o real motivo para

aquela reunio, sugerindo que apesar de Iscrates dizer que a convocao se fez
184
Therefore I accept neither of these explanations but I am rather of the opinion that you
summoned us here and pronounced your encomium on Athens, not ingenuously nor for the reason
you stated to us, but because you wanted to test us to see if we were true to the cultivated life
(philosophoumen), if we remembered what had been said to us under your tutelage, and if we
could grasp at once the manner in which your speech was written [] Seeking such an effect, you
found without difficulty arguments of double meaning, which lend themselves no more to the
purpose of those who praise than of those who blame, but are capable of being turned both ways
and leave room for much disputation
126
necessria por ele no ter ficado seguro com relao qualidade do discurso,
ficando em dvida se deveria ou no public-lo, a verdadeira causa desse encontro
seria testar a filosofia de seus alunos, colocando em prtica a sua capacidade de
anlise discursiva, percebendo se eles alcanaram os objetivos propostos por essa
educao. Entendemos que esse teste seja uma das atividades empricas que a
escola isocrtica promovia, a fim de proporcionar ao aluno o desenvolvimento das
habilidades necessrias para o uso efetivo dos discursos. Dito isso, o discpulo
apresenta uma anlise do discurso de seu mestre destacando que ele estruturou
esse discurso a partir da ambiguidade entre elogio e censura, empregando palavras
e expresses que estimulam a ambiguidade. Segundo esse mesmo interlocutor,
essa estrutura ambgua no percebida por qualquer um, mas apenas por aqueles
que tm uma leitura crtica frente aos discursos. Segundo ele, o objetivo principal
do discurso fazer um elogio cidade de Atenas, e isso facilmente observado,
porm, nesse elogio encontramos uma censura implcita Esparta, uma vez que o
antagonismo entre essas cidades o grande pano de funda para todo o discurso,
pois tudo aquilo que elogiado em Atenas tido como ausente em Esparta.
Continuaremos nesta investigao sobre a associao que Iscrates faz entre

sua paideia e o logos, sendo assim, entraremos nos comentrios sobre o segundo
conceito escolhido para perceber a imagem da educao filosfica nesse autor.
Investigaremos como a atividade filosfica em Iscrates est associada a uma
forma de aprimoramento discursivo e intelectual. J foi tratado anteriormente
tanto como alguns comentadores identificam filosofia e retrica no pensamento de
Iscrates quanto os riscos dessa identificao, principalmente se utilizarmos esses
termos sem levar em considerao que eles estavam em desenvolvimento na
poca de Iscrates. O que encontramos nesse autor uma compreenso de que a
filosofia tinha como campo de estudo os discursos, principalmente porque para
Iscrates o ambiente da filosofia era o da deliberao poltica, onde os agentes
mais importantes so os discursos polticos. Depois de destacarmos o aspecto
cultural da filosofia, entendida como um importante agente educativo para os
cidados, agora apresentaremos como na imagem da filosofia de Iscrates o logos
possui uma centralidade. J dissemos anteriormente que ao no encontrarmos o
termo rhetorike e sim expresses que tm o termo logos como centro, nos leva a
127
crer que Iscrates tinha uma compreenso mais ampla ou holstica em relao a
esse estudo do logos do que simplesmente uma educao que pretendia ensinar a
tcnica de produo dos diferentes discursos, de um modo bem instrumental. Por
mais ampla ou holstica queremos dizer que a educao de Iscrates no via a
capacidade discursiva meramente como uma tcnica, mas sim como o grande
orientador das decises privadas e polticas. A linguagem est diretamente
associada formao de nossa identidade individual e coletiva, do nosso modo de
ser e agir, ganhando assim o ato discursivo um compromisso cvico e tico. O ato
de falar ou discursar para Iscrates um ato poltico, onde usamos toda a base
cultural, emocional e cognitiva presente na linguagem para dialogar com a
coletividade. Essa coletividade se mantm, se propaga e se efetua nos atos de
linguagem que identificam um povo e seu modo de agir. pela linguagem que
acessamos o outro e por meio dela produzimos acordos e dissensos. Podemos
perceber que Iscrates no pretendia ser simplesmente um professor de tcnicas
discursivas, mas sim estimular um modo de vida que tinha como centro o
desenvolvimento de uma conscincia poltica. No pensando em fundar uma
cincia poltica, mas sim trabalhando, mais uma vez, no campo da doxa, numa
perspectiva mais realista (pragmtica) e menos idealista, investigando decises e
opinies do passado, recolhendo diferentes perspectivas e analisando os diversos
contextos, a fim de desenvolver um saber conjectural capaz de produzir uma
opinio bem fundamentada e que sirva de orientao para as deliberaes
humanas. Saber utilizar o discurso uma etapa necessria para a formao de um
cidado consciente, de seus limites e de suas capacidades, para que ele possa fazer
do logos um importante instrumento poltico.
Uma das passagens mais marcantes, e talvez a mais conhecida, do corpus

isocrtico aquela onde ele realiza um elogio ao logos, a essa atividade discursiva
e intelectual que nos faz diferentes dos outros animais. Esse hino ao logos verte-se
em um elogio ao ser humano e suas potencialidades, sendo o logos o instrumento
que nos faz tentar superar os trgicos limites impostos pela natureza. Dito de outro
modo, Iscrates faz do logos o grande estandarte da vida humana. Tal hino ou
elogio ao logos pode ser encontrado em dois momentos distintos de suas obras,
128
inicialmente no Nicocles 5-9 e repetido no Antdosis 253-257. Citaremos agora

algumas passagens desse elogio:
Porm, por que foi implantado em ns o poder de persuadir uns aos outros e
deixar claro para cada um tudo o que desejamos, no apenas escapamos da vida de
animais selvagens, como tambm viemos juntos e fundamos cidades, produzindo
leis e inventando tcnicas; e, falando de maneira geral, no h instituio concebida
pelo homem que o poder do discurso no tenha ajudado a fundar [] Atravs do
discurso, educamos o ignorante e elogiamos o sbio; tambm pelo poder do
discurso que temos um seguro sinal de compreenso, e um discurso que
verdadeiro, legtimo e justo uma imagem externa de uma alma boa e justa. [] E,
se preciso falar resumidamente sobre esse poder, encontraremos que nenhuma
das coisas que so feitas com inteligncia tem lugar sem a ajuda do discurso, pois
em todas nossas aes assim como em todos os nossos pensamentos o discurso o
nosso guia, sendo mais empregado por aqueles que tm a maior sabedoria.
Portanto, aqueles que se atrevem a falar sobre os educadores e professores de
filosofia com desrespeito merecem a desonra, no menos do que aqueles que
profanam os santurios dos deuses.185
Os termos philosophia e logos esto to associados no pensamento de

Iscrates que, como percebe-se na passagem acima, a defesa fictcia que ele faz de
sua paideia passa tambm por um elogio ao logos. A centralidade do logos na

construo da identidade da atividade filosfica em Iscrates to marcante que
acusar ou blasfemar a filosofia a mesma coisa que tratar mal ou rejeitar a
capacidade discursiva da humanidade, o que um grande absurdo, pois essa
capacidade que nos fez diferentes dos animais, e mais do que isso, a partir dela
que orientamos nossas aes e nossas deliberaes, que educamos e fazemos
acordos. Esse logocentrismo talvez seja o aspecto mais marcante do pensamento
de Iscrates, pois como vemos no pargrafo acima, a capacidade discursiva que a
humanidade possui se torna o centro de toda a sua vida, dos nossos desejos, das
nossas relaes sociais e polticas, assim como a partir do logos que ocorre toda
a transmisso da paideia. Alm disso, a capacidade discursiva o sinal mais vivo
185
but, because there has been implanted in us the power to persuade each other and to
make clear to each other whatever we desire, not only have we escaped the life of wild beasts, but
we have come together and founded cities and made laws and invented arts; and, generally
speaking, there is no institution devised by man which the power of speech has not helped us to
establish. [..]Through this we educate the ignorant and appraise the wise; for the power to speak
well is taken as the surest index of a sound understanding, and discourse which is true and lawful
and just is the outward image of a good and faithful soul. [] And, if there is need to speak in
brief summary of this power, we shall find that none of the things which are done with intelligence
take place without the help of speech, but that in all our actions as well as in all our thoughts
speech is our guide, and is most employed by those who have the most wisdom. Therefore, those
who dare to speak with disrespect of educators and teachers of philosophy deserve our
opprobrium no less than those who profane the sanctuaries of the gods. Nicocles, 6-9.
129
e efetivo de representar a inteligncia, virtude e justia de um carter. A

linguagem para Iscrates se torna a melhor imagem para visualizarmos ou
percebermos a psyche e o ethos de algum. Falar bem se torna um sinnimo de
pensar bem e agir bem. Nada acontece no campo intelectual ou prtico que no
passe pela capacidade discursiva. Por isso mesmo, h no pensamento de Iscrates,
principalmente em seus conselhos polticos, a necessidade de coerncia entre o
dito e o feito, de tal modo que o fim moral de sua educao do logos algo que
comumente se destaca nas interpretaes desse autor. Poderamos, ento, afirmar
que em Iscrates encontramos um fundamento da linguagem que no se sustenta
pela capacidade que ela tem de dar acesso s verdades imutveis, mas sim porque
ela constri o mundo cultural, que nada mais do que a orientao que temos para
guiar nossa vida diante da impondervel realidade natural. Assim, o logos se
vincula doxa, e a filologia filodoxia, pois ele que cria e faz circular as
opinies. A linguagem se torna o instrumento de orientao, no sustentada em
paradigmas ontolgicos ou em seus efeitos persuasivos ou convencionais, mas

sim no seu saber conjectural, fundamentado em opinies bem sustentadas. Talvez,
mais correto do que identificar a filosofia com a retrica em Iscrates, dando
assim um sentido bem tcnico e normativo, seria afirmar que o grande tema de
sua filosofia seria a estrutura pragmtica da linguagem, em seu ambiente social e
poltico. Do mesmo modo como a filodoxia no aceita a existncia de valores
ideias e objetivos para orientar nossas aes, no havendo um cidado ideal ou
uma cidade ideal, no h tambm na filologia um padro de discurso ideal ou
valores objetivos que deveriam sustentar o uso lingustico. Pois o uso efetivo do
logos depender, mais uma vez, do senso de oportunidade, da capacidade de
encontrar sempre a melhor forma de agir, a partir de um arcabouo opinativo e
conjectural, dentro das diferentes circunstncias.
Por conta disso, o fundamento e as prticas da educao filosfica

pensada por Iscrates tm o logos como centro. E essa educao do logos em
Iscrates tem como principal objetivo orientar o pensamento e a capacidade
discursiva para as deliberaes individuais e coletivas, tanto que vemos nos textos
isocrticos, como j destacamos, a identificao da atividade filosfica com a
produo de discursos polticos. Essa uma particularidade do pensamento
130
isocrtico: a ideia de que os discursos escritos tm um papel central na

interferncia das decises pblicas (emulaes morais e aconselhamentos
polticos), uma vez que eles movimentam as correntes das opinies. Isto , os
discursos propagam um modo de ser e agir que podem servir de guia para as
deliberaes humanas. Como vimos no captulo anterior, Iscrates defende a
atividade de produo dos discursos escritos, acreditando que esses tm um
grande poder de atuao social, sendo, consequentemente, o importante
instrumento da atividade filosfica. J dissemos tambm que o ambiente da
filosofia de Iscrates a deliberao da praxis humana, e como nessas o logos o
principal agente, a educao filosfica entendida por ele com sendo uma
preparao para o exerccio cvico, onde a linguagem se torna a forma de
expressar o seu carter e o seu compromisso com os interesses coletivos. Dito de
outro modo, educar significa ensinar as potncias do logos como um instrumento
poltico e social. Com isso, podemos dizer que Iscrates pretendia, ao escrever e
publicar um discurso, no apenas propagar as suas capacidades retricas ou

literrias, a fim de divulgar sua escola e angariar mais discpulos, mas sim
propagar prticas e ideias polticas, pretendendo interferir assim na opinio
pblica e nas decises da cidade. Citaremos a seguir, uma passagem do
Panatenaico onde Iscrates escreve sobre a opo tomada por ele de se dedicar a
escrever discursos relacionados s deliberaes polticas:
Quando jovem, decidi escrever no discursos que tratam de mitos ou que

abundam em fices e maravilhamentos, embora a maioria das pessoas se deleite
mais com esse tipo de literatura do que com aquela que trata do seu bem-estar e
segurana. Tampouco escolhi o gnero que narra os fatos antigos e as guerras entre
os Helenos, embora esteja consciente de que esse gnero merea ser elogiado.
Nem, novamente, o gnero que d a impresso de ter sido composto de forma clara
e simples, faltando como um todo os refinamentos estilsticos, refinamentos que os
que so espertos na conduo das aes judiciais exortam nossos jovens a cultivar,
especialmente se eles quiserem tirar vantagem sobre seus adversrios. No, deixei
de lado todos os outros gneros e dediquei todos os meus esforos em aconselhar
sobre os verdadeiros interesses de Atenas e do restante dos Helenos, escrevendo
num estilo repleto de argumentos, sem poucas frases balanceadas e contrapostas, e
com outras figuras de linguagem que do brilho oratria e levam aprovao e
aplausos da audincia.186
186
When I was younger, I elected not to write the kind of discourse which deals with
myths nor that which abounds in marvels and fictions, although the majority of people are more
delighted with this literature than with that which is devoted to their welfare and safety; nor did I
131
Aqui temos um relato da opo tomada por Iscrates em relao ao gnero

de sua escrita, o critrio utilizado por ele foi o de escrever discursos que possam
servir de aconselhamentos para as deliberaes polticas, internas e externas. O
campo de atuao de seus discursos a deliberao poltica e o principal objetivo
deles guiar o pensamento para as boas liberaes. Por isso, afastou-se do gnero
potico cujo objetivo principal proporcionar prazeres estticos, utilizando de
uma linguagem fantasiosa. Distanciou-se tambm tanto da prosa dos historiadores
que narram os feitos e guerras antigas da Grcia quanto dos discursos tcnicos que
so produzidos para o ambiente jurdico, de interesse privado. Assim, podemos
ressaltar, mais uma vez, o compromisso pragmtico e deliberativo da filosofia de
Iscrates, que v o ato de criao de discursos escritos como um exerccio
poltico, e toda a sua educao pretende desenvolver a habilidade de fazer do
logos um efetivo instrumento poltico e tico, sabendo conciliar a potncia esttica
da linguagem ao seu compromisso cvico.
Mas, utilizar bem o logos implica necessariamente em pensar e agir da

maneira correta? Para Iscrates sim. Por conta disso, h entre as interpretaes do
pensamento isocrtico, um espao importante dedicado relao entre os termos
legein e phronesis187, entre o ato discursivo e a sabedoria prtica, entre o falar
bem e o agir bem. Desse modo, entraremos no ltimo conceito escolhido para
analisar a imagem da filosofia e da atividade filosfica em Iscrates. Aps inserir
a filosofia no ambiente cultural e educacional, cujo centro o logos, com o
conceito de phronesis possvel reconhecer o propsito da educao filosfica,
uma vez que para Iscrates a filosofia uma prtica ou atividade que tem o poder
choose the kind which recounts the ancient deeds and wars of the Hellenes, although I am aware
that this is deservedly praised, nor, again, that which gives the impression of having been
composed in a plain and simple manner and is lacking in all the refinements of style, which those
who are clever at conducting law-suits urge our young men to cultivate, especially if they wish to
have the advantage over their adversaries. No, I left all these to others and devoted my own efforts
to giving advice on the true interests of Athens and of the rest of the Hellenes, writing in a style
rich in many telling points, in contrasted and balanced phrases not a few, and in the other figures
of speech which give brilliance to oratory and compel the approbation and applause of the
audience. Panatenaico, 1-2.
187
Termo que poderamos traduzir como sabedoria prtica, discernimento ou prudncia.
Alguns autores tratam da influncia da compreenso de Iscrates desse termo no pensamento de
Aristteles, nas discusses ticas presentes na tica a Nicmaco, principalmente na anlise das
particularidades da sabedoria prtica (phronesis) em relao tanto ao conhecimento terico
(episteme) quanto capacidade tcnica (techne). Sobre isso, ver Takis Poulakos e David Depew
(p.14).
132
de melhor capacitar os cidados para a ao poltica e individual. A questo

principal aqui que Iscrates relaciona o desenvolvimento das capacidades
argumentativas ao aprimoramento tico e poltico, associando o falar bem a uma
prudncia deliberativa, pr-requisitos necessrios para uma vida virtuosa e bem-
sucedida. Esse o grande objetivo da filosofia, entendida como uma prtica que
pretende orientar o nosso modo de vida, de pensar, falar e agir. Isso no algo
especfico de Iscrates, mas sim uma caracterstica marcante da compreenso de
filosofia presente na antiguidade clssica, perpassando diversos autores e escolas.
Na perspectiva apresentada por Iscrates, porm, h novas prticas educacionais
que por utilizarem investigaes mais abstratas no produzem um efeito na vida
prtica, como a erstica e a dialtica, e que por isso no merecem o ttulo de
filosofia.188 Todavia, o que poderia ser considerado particular de Iscrates a
compreenso de phronesis que ele apresenta, pois para ele essa inteligncia
prtica s ser desenvolvida se aceitarmos que a doxa a nica orientao prtica
que temos, da a necessidade da filodoxia, e que logos o centro e instrumento de

nossas deliberaes.
Porm, antes de tratarmos mais sobre esse tema, voltaremos ao Contra os

sofistas, ao momento onde Iscrates apresenta algumas das virtudes que seu
ensino promove:
[]so cuidados que se deve ter ateno e que so trabalho para uma alma
enrgica e opinativa. Enquanto, de um lado, os alunos devem no apenas possuir
uma natureza apropriada, mas tambm aprender os tipos de discursos e exercit-
los, os professores, por sua vez, devem ser capazes de expor com preciso estas
coisas, no deixando de lado nada que possa ser ensinado. E de resto, devem se
apresentar como modelos[...] caso todas essas condies se encontrem unidas, os
que se dedicaram filosofia alcanaro seus objetivos. Porm, se algo do que foi
dito for deixado de lado, os discpulos necessariamente permanecero inferiores
neste ponto.189
Iscrates define, nesse pargrafo, o perfil necessrio para aqueles que

pretendem se dedicar a sua educao, deve-se ter alma enrgica (andrikes) e
opinativa (doxastikes). Entendemos que esses dois adjetivos revelam no s o tipo
(ou modelo) de cidado que a educao isocrtica pretendia formar, mas tambm
188
Encontramos no Protrptico de Aristteles uma resposta da Academia de Plato a essa
crtica, onde se desenvolve nesse texto uma articulao entre a vida terica e vida prtica.
189
17-18.
133
o ideal do seu ensino. Para ser um cidado excelente necessrio ser viril, valente,
ou traduzindo mais literalmente, ter uma alma forte como um homem190 deve ter,
virtude presente na cultura arcaica, onde se valoriza a coragem do guerreiro. Esta
virilidade necessria ao cidado da polis no se mede apenas em suas aes, mas
tambm em suas falas, o cidado deve tanto agir de maneira enrgica quanto
pronunciar discursos com valentia, sem deixar de dizer o que necessrio e
interromper o discurso quando preciso. A educao filosfica, com seu
conhecimento e prtica, seria ento o meio de acesso ou uma forma de estimular a
formao de uma alma viril produtora de aes e logoi valentes que, por sua vez,
possibilitariam a excelncia moral e poltica. Contudo, acreditamos que o segundo
adjetivo utilizado por Iscrates revela de maneira mais efetiva o seu pensamento
sobre a educao e o conhecimento humano. Possuir uma alma opinativa, com
opinies prprias ou cheia de ideias, o que a educao dos discursos pretende
promover e estimular em suas prticas. A episteme do logos torna o cidado mais
autnomo e crtico em relao s opinies emitidas, o que o tornar um sujeito

mais consciente e com participao ativa (e de modo decisivo) no mbito mais
importante do cotidiano da cidade, as deliberaes polticas. Se pensarmos no
valor dado doxa na filosofia de Iscrates, perceberemos mais ainda o alto valor
dado a essa alma produtora de opinies prprias. Em um pensamento que
chamamos de filodoxia e onde se revela os limites epistemolgicos do homem,
possuir um domnio sobre as opinies se torna um pr-requisito necessrio para
uma vida feliz e justa, pois ao possuir uma alma opinativa, o cidado no s
conseguir se defender das manipulaes e adulaes, como saber tambm
influenciar as almas e opinies de seus concidados. A to desejada psicagogia
pode mais facilmente ser realizada, segundo Iscrates, por aquele que souber
produzir discursos de modo viril (que afete os ouvintes) e apresente opinies
prprias e bem fundamentadas. Portanto, entendemos que essa noo da formao
de uma alma viril e opinativa fundamental na educao isocrtica.
190
O adjetivo andrikes formado pelo nome aner que significa homem, em oposio
mulher.
134
Alguns191 comentadores defendem que Plato realizou uma pardia desse

trecho no Grgias, num contexto de destacar os malefcios que a educao
retrica pode propiciar. Apesar de ser difcil comprovar a exatido da pardia, as
duas passagens possuem um agon bem ntido, principalmente porque ambas esto
realizando uma demarcao no territrio da filosofia. A fim de revelar esse
dilogo entre os autores, citaremos abaixo a passagem em questo do dilogo
platnico:
Penso, Grgias, num gnero de ocupao que nada tem de cientfico (tcnico) e
que exige um esprito intuitivo (stochastikes) e empreendedor (viril, andreias), por
natureza apto para o convvio com as pessoas. Dou-lhe o nome geral de adulao
(kolaskeian).192
Plato, apesar de narrar um dilogo entre Grgias e Scrates, parece ter

como alvo Iscrates, especificamente acerca da questo que estamos comentando.
Scrates, a fim de revelar que a retrica no pode ser considerada tcnica, usa
como argumento o fato da habilidade nesse campo no depender de nenhum
conhecimento estvel, mas sim de uma intuio imprecisa e de uma alma

combativa. As qualidades que Iscrates utiliza para comprovar o valor de sua
educao, so as mesmas utilizadas por Plato para desvalorizar a retrica e
classific-la no no grupo das tcnicas, mas sim das adulaes. Inclusive, vimos,
no captulo 2, que Iscrates faz uma comparao com as artes estocsticas
(navegao e medicina), termo utilizado nessa crtica platnica, para tratar da
habilidade que sua filosofia pretende promover, a habilidade de buscar sempre
atingir a melhor forma de agir de acordo com as circunstncias especficas, que
so sempre imprevisveis e contingenciais, ultrapassando nossas capacidades
epistemolgicas. Trazendo essa passagem do Grgias, mesmo que de maneira
breve, possvel visualizar o ambiente agonstico entre Plato e Iscrates em
relao identidade da filosofia.
Aps tratar dessas questes, Iscrates completa a apresentao do trinmio

de sua paideia afirmando a necessidade do discpulo possuir uma boa natureza,
aprender as formas dos discursos e se exercitar no uso delas. Por fim, Iscrates
trata, de modo breve, do papel da mimesis em sua educao, algo que refletimos
191
Sobre isso, ver Schiappa The beinnings of rheorical theory in classical greece (p.172).
192
463A-b. Traduo de Manuel de Oliveira Pulqurio.
135
anteriormente193. O mestre, na paideia isocrtica, no um simples transmissor de

conhecimentos, mas sim um paradigma a ser seguido, tanto no que diz respeito s
aes quanto aos discursos proferidos. Para ele, s merece o ttulo de educador
aquele que realmente possa servir de exemplo, no aqueles que fazem falsas
promessas ou possuem outros interesses como fama e riqueza. O mestre tem um
grande compromisso com a sociedade, o de moldar os jovens para a boa ao, se
houver alguma corrupo ou equvoco nesse processo, o que est em risco o
futuro da cidade e de seus cidados. A importncia do conceito de mimesis na
pedagogia isocrtica tambm se justifica por sua filodoxia, se no h nenhum
valor (ontolgico) objetivo que deve servir de orientao para as decises
individuais e coletivas, resta-nos apenas as opinies, as experincias do passado e
do presente, onde devemos procurar referncias individuais, dentro do arcabouo
cultural, que possam servir de exemplo. Em vez de se procurar a essncia da
phronesis, o foco ser em estabelecer exemplos de sujeitos que produziram boas
aes e bons discursos, apresentando assim tipos que podero ser analisados e
imitados. No por acaso, encontramos nos discursos Iscrates a prtica de
estabelecer referncias ticas e polticas, desde de figuras mitolgicas at nomes
histricos como Slon, Pricles, entre outros. Sempre na lgica do elogio ou da
censura, da acusao ou da defesa. Esse estabelecimento de referncias
individuais pretende estimular a emulao de boas prticas, por isso o conceito de
imitao ou mimesis se torna fundamental dentro dessa pedagogia. Porm, essa
mimesis no deve ser entendida como uma simples imitao passiva, pois no se
pode esquecer o carter poitico e o horizonte kairtico da filosofia isocrtica,
sendo necessrio sempre o desenvolvimento do senso de oportunidade e da
habilidade de saber ler a especificidade de cada situao. O discpulo no deve
simplesmente imitar o discurso ou prtica do seu mestre, mas sim utilizar esse
como referncia conjectural para encontrar a melhor formar de agir e falar de
acordo com a situao.
Iscrates conclui essa apresentao de sua paideia dizendo que se todo o

processo apresentado for seguido, a sua educao filosfica estar concluda e os
193
Para mais reflexes sobre a mimesis na pedagogia isocrtica, ver Yun Lee Too, p.184-
194.
136
jovens estaro bem preparados para aquilo que mais importante nas aes
humanas, a vida na cidade. Qualquer outra educao que no prepare os jovens
para as deliberaes polticas para Iscrates, a erstica, dialtica e a oratria
jurdica , ser inferior e o porvir da cidade estar em perigo.
Passaremos agora aos comentrios finais do Contra os sofistas para

voltarmos anlise do papel desempenhado pelo conceito de phronesis na
identificao da filosofia isocrtica. Na concluso desse manifesto filosfico,
encontramos o seguinte:
Sendo assim, os que desejarem seguir os preceitos desta filosofia, rapidamente

sero mais beneficiados com relao idoneidade (epieikeian) do que em relao
oratria (retoreian). Porm, no pensem que sustento que a justia possa ser
ensinada! Pelo contrrio, penso que de maneira algum exista alguma tcnica capaz
de transmitir a temperana e a justia para aqueles que possuem uma natureza ruim
em relao virtude. Contudo, penso que o cuidado com os discursos polticos
mais do que qualquer outra coisa possa instru-los e exercit-los. 194
J na primeira linha dessa concluso, encontramos uma afirmao que

revela o ideal da paideia isocrtica, mais uma vez denominada aqui de filosofia. O
principal objetivo no a simples transmisso do conhecimento acerca do logos,
ou um estudo tcnico em relao sua natureza e potencialidades, mas sim visa o
desenvolvimento de um pensamento e uma capacidade discursiva capaz de
orientar nossas deliberaes, procurando sempre a maneira mais apropriada de
agir. A educao isocrtica no almeja a simples formao de oradores, em um
sentido meramente tcnico, profundos conhecedores dos diferentes tipos e usos do
logos. Pretende sim gerar cidados conscientes do seu compromisso poltico e
moral, preparados para atuarem nas discusses pblicas e serem formadores de
opinio. Como qualquer deliberao humana passa pela linguagem, as
experimentaes e contedos que a paideia isocrtica prescrevia, tinham como
objetivo o aprimoramento da capacidade discursiva e argumentativa dos
discpulos para que eles tivessem uma performance efetiva no ambiente
deliberativo.
Por isso, a afirmao de que seus discpulos, ao seguirem as propostas de

sua filosofia, tero mais proveito no campo moral e poltico, possuindo um carter
194
21.
137
honesto, do que em relao oratria. Essa oposio entre idoneidade e oratria ,

ento, de crucial importncia para conseguirmos identificar as caractersticas do
pensamento isocrtico. Iscrates parece querer se defender de uma acusao de
imoralismo, onde sua educao do logos e sua filodoxia levariam a um relativismo
moral absoluto, cujo objetivo principal seria a persuaso ou a iluso (apate), no
importa como. Essa educao do logos, ao contrrio, pretende ser o meio de
promoo de um compromisso moral e poltico, entendemos que o domnio e
experimentao das potncias do logos unido habilidade de reconhecer os
momentos oportunos, levariam ao desenvolvimento de uma sabedoria prtica
necessria para orientar boas deliberaes e decises. A capacidade discursiva e
argumentativa seria o meio para alcanar a phronesis. Uma vez que a orientao
para o mundo da praxis no poder vir de uma estabilidade epistmica, o
exerccio argumentativo e a anlise conjectural estimulada pela filodoxia so as
prticas promovidas pela educao isocrtica para o desenvolvimento de uma
conscincia prtica. Conscincia essa que nos far perceber a melhor forma de
agir dentro das diferentes situaes. Contudo, essa forma de agir no ser infalvel
ou constantemente eficaz a ponto de garantir a excelncia invariavelmente, algo
que no possvel para os limites humanos. Com a phronesis aprende-se a saber
perceber as variveis presentes no mundo da praxis e a utilizar o arcabouo
prtico, adquirido pela vivncia ou experimentao no ambiente deliberativo, para
orientar nossas decises. Como essa phronesis no est submetida ao mundo da
tcnica nem ao campo epistemolgico, sua transmisso no pode ser realizada de
modo simples ou meramente objetivo, por isso Iscrates faz questo de destacar
que para ele no h nenhuma tcnica ou saber que possa transmitir a justia e a
temperana, virtudes basilares para uma boa-vida. Afirmando isso, Iscrates se
posiciona contra a ideia de que a virtude possa ser ensinada195,que seria uma sada
ilusria para o contexto trgico da condio humana. Mais uma vez, se trata aqui
dos limites impostos pela physis, nenhuma paideia poderia alterar as imposies
estabelecidas pela natureza dos indivduos. Porm, mesmo que no se consiga
ultrapassar os limites da physis, sendo impossvel transformar uma pessoa dotada
de uma natureza propcia ao vcio e ao erro em um cidado ideal, possvel
195
Questo debatida por Plato no Mnon e no Protgoras.
138
realizar prticas e exerccios (empeiria) que estimulem o reconhecimento da

melhor forma de agir. Afirmando isso, Iscrates cria uma sada para o contexto
trgico da existncia humana, estabelecendo o logos, a empeiria, a mimesis e a
phronesis como centro de sua educao. Ele defende, ento, a ideia de que a
educao dos discursos, no sendo apenas um conjunto de procedimentos tcnicos
e apresentada nesse momento como o cuidado com os discursos polticos (ten ton
logon ton politikon epimeleian), pode estimular e direcionar o pensamento, ao e
fala dos discpulos para a correo moral e poltica, mais do que qualquer outra
ocupao.
No contexto dessa discusso sobre as habilidades e competncias que a

educao isocrtica pretendia desenvolver, vlido resgatarmos o pargrafo 271
do Antdosis citado anteriormente196, onde encontramos a distino entre sbio e
filsofo. Segundo Iscrates, partindo do princpio de que nenhuma episteme pode
servir de orientao para nossas aes e discursos futuros, sbio quem consegue
fazer uso das doxai para deliberar sobre a melhor maneira de agir, segundo as
circunstncias. O que d ao sbio essa capacidade de gerar boas deliberaes na
maioria dos casos no nenhum conhecimento terico, mas sim a sabedoria
prtica (phronesis), isto , um saber ou bom-senso desenvolvido pela experincia
adquirida e dependente das capacidades naturais. Por outro lado, o filsofo ou a
filosofia um tipo de ocupao que pretende analisar os meios necessrios para
alcanar essa inteligncia prtica. Dito de outro modo, o sbio detm a phronesis
e o filsofo capaz de desenvolv-la a partir da paideia e principalmente da
empeiria. Enquanto o sbio aconselha, o filsofo educa. No transmitindo a
phronesis, mas sim pensando em contedos e prticas que possam formar essa
inteligncia prtica nos discpulos. Por conta disso, poderamos dizer que em
Iscrates a phronesis no fica exclusivamente dependente do acaso (sorte) ou dos
ditames da physis, ela pode surgir a partir de uma prtica educativa. Essa uma
importante demarcao do territrio da filosofia realizada por Iscrates e a partir
dela percebemos o quanto a imagem da filosofia isocrtica est diretamente
associada phronesis.
196
Pgina 52, captulo 2.
139
Em outras passagens onde Iscrates apresenta a identidade da filosofia,

encontramos a associao direta entre legein e phronein. Citaremos a seguir dois
exemplos. Na continuao do Antdosis, Iscrates apresenta a seguinte ideia:
Sustento que as pessoas se tornam melhores e mais dignas quando se dedicam a

discursar bem, desejando ser capaz de persuadir os ouvintes [] em primeiro
lugar, quando algum elege falar ou escrever discursos que sejam dignos de louvor
e honra, inconcebvel que ele v apoiar causas que so injustas, mesquinhas ou
assuntos privados, e no aquelas questes que so importantes e honradas,
dedicadas ao bem-estar do homem e ao bem comum. Se no encontrar argumentos
desse gnero, no trar nada de bom. Em segundo lugar, selecionar, dentre todas
as aes humanas acerca desses assuntos, os mais ilustres e edificantes exemplos, e
ele prprio ir se habituar a contemplar e estimar esses exemplos, percebendo a
influncia desses no s na preparao de um discurso mas sim em todas aes de
sua vida. Segue-se, ento, que o poder de falar bem e o de pensar bem premiaro o
homem que se aproximar da arte do discurso com amor sabedoria e honra.197
Aqui mais nitidamente percebemos o carter da filosofia isocrtica, sua

valorizao da sabedoria prtica e seu envolvimento com a vida poltica da cidade.
Encontramos nessa passagem novamente um elogio aos discursos polticos que
tm como contedo os interesses coletivos, e a consequente desvalorizao da

oratria jurdica, cujos fins so privados. Percebe-se tambm nessa passagem o
compromisso que os discursos polticos tm de propagar bons exemplos ou a
emulao de boas prticas. A opo de se dedicar produo de discursos que
estimulem boas aes e deliberaes, faz com que o prprio criador do discurso
no fique preso apenas s palavras, necessrio tambm que ele coloque em
prtica aquilo que estimula. necessrio criar uma coerncia entre o discurso e a
ao, onde no s as palavras poderiam ser utilizadas como exemplo, mas tambm
aes do orador. Quanto mais horando for aquele que discursa, mais efeito ter
seu discurso sobre a opinio pblica. Esse foco nos exemplos e no carter do
197
But I do hold that people can become better and worthier if they conceive an ambition
to speak well, if they become possessed of the desire to be able to persuade their hearers [...] in
the first place, when anyone elects to speak or write discourses which are worthy of praise and
honor, it is not conceivable that he will support causes which are unjust or petty or devoted to
private quarrels, and not rather those which are great and honorable, devoted to the welfare of
man and our common good; for if he fails to find causes of this character, he will accomplish
nothing to the purpose. In the second place, he will select from all the actions of men which bear
upon his subject those examples which are the most illustrious and the most edifying; and,
habituating himself to contemplate and appraise such examples, he will feel their influence not
only in the preparation of a given discourse but in all the actions of his life. It follows, then, that
the power to speak well (legein) and think right (phronein) will reward the man who approaches
the art of discourse with love of wisdom (philosophos) and love of honor (philotimos). 275-277.
No discurso Nicocles pargrafo 7, h uma afirmao semelhante a essa.
140
orador, revela, mais vez, como o conceito de imitao ou mimesis central em

Iscrates, pois em seu modelo educativo so apresentados paradigmas prticos e
no tericos (ou idealizados). Contudo, esse amor honra ou a fama no deve ser
procurado a qualquer custo, mas sim em comunho com os objetivos da filosofia:
a emulao de boas aes a partir de bons discursos, sempre visando os interesses
coletivos. Portanto, para Iscrates, o desenvolvimento da habilidade discursiva
requer um cuidado com as aes, uma vez que o grande fator de persuaso a
fama ou honra de quem fala. Com isso, percebemos, novamente, a finalidade
moral que Iscrates d a sua produo de discursos, possivelmente tentando
afastar a ideia de que a dedicao produo de discursos leva necessariamente a
uma imoralidade ou a uma suspenso dos valores.
Outro momento do corpus isocrtico no qual podemos encontrar passagens

que destacam essa associao entre falar bem e agir bem, comprovando assim o
aspecto pragmtico da filosofia de Iscrates, no discurso A Demonicus, onde
essa questo aparece da seguinte forma:
[] eles no se ocupam com a parte mais importante da filosofia. Aqueles, pelo

contrrio, que orientam os jovens a no apenas cultivar a habilidade oratria, mas
sim ganhar reputao por seu carter, esto fazendo um grande servio aos seus
ouvintes, pois enquanto os primeiros exortam a proficincia discursiva, os ltimos
pretendem melhorar a conduta moral. Por isso, no inventei um exerccio
exortativo, mas sim escrevi um tratado moral. Aconselharei voc sobre os objetivos
que a juventude deve aspirar e as aes que deve se afastar, com quais homens se
associar e como regular sua vida.198
Nesse trecho, destaca-se, outra vez, o valor moral que Iscrates projeta em
sua educao. Assim como afirmado no Contra os sofistas, a parte mais
importante de sua paideia no a obteno de uma excelncia oratria, na
verdade essa capacidade seria um meio para o desenvolvimento de uma
inteligncia prtica capaz de orientar as deliberaes ticas e polticas. Os
discursos escritos seriam o instrumento utilizado para propagar aconselhamentos e
198
[...]they do not occupy themselves with the most vital part of philosophy. Those, on the
contrary, who point out to the young, not by what means they may cultivate skill in oratory, but
how they may win repute as men of sound character, are rendering a greater service to their
hearers in that, while the former exhort them to proficiency in speech, the latter improve their
moral conduct. Therefore, I have not invented a hortatory exercise, but have written a moral
treatise; and I am going to counsel you on the objects to which young men should aspire and from
what actions they should abstain, and with what sort of men they should associate and how they
should regulate their own lives. 4-5.
141
opinies, gerando assim um melhoramento moral. Essa a parte mais importante

da filosofia, segundo Iscrates. Mas como essa phronesis seria formada em
Iscrates? Ou, qual seria o contedo dessa inteligncia prtica segundo a
perspectiva de Iscrates? Para a nossa interpretao da phronesis isocrtica,
seguiremos as indicaes propostas por Takis Poulakos, que acreditamos estar
bem sintetizada na seguinte passagem:
Transformar os alunos em sbios, no sentido torn-los capazes de dirigir a polis

para novas possibilidades de progresso humano, era o propsito primordial por trs
do treinamento retrico e da educao cvica de Iscrates o cerne de sua
philosophia. Comprometido com um programa que se fundamenta em exemplos
concretos de excelncia do passado, buscando a convergncia entre o eu legein e o
eu phronein na deliberao poltica, Iscrates ensinou seus alunos a se envolver
com as doxai convencionais de modo retrico, demonstrando sua habilidade de
tratar da tradio artisticamente. Confiando na comunidade para determinar o
mrito da sabedoria professada. Em outras palavras, o seu programa de philosophia
vinculou a instruo ao processo de promulgao da phronesis retoricamente e
performativamente. O esprito dessa instruo fica evidente no Panegrico, onde
Iscrates nos fornece um caso especfico de uma performance retrica da
phronesis.199
A phronesis isocrtica seria ento uma consequncia da juno da

perspectiva que denominamos de filodoxia (Captulo 2) com sua compreenso
sobre a natureza e potncia do logos (Captulo 3). Primeiramente, vimos que
Iscrates faz questo de destacar a finalidade cvica e moral de sua educao,
entendo que a filosofia uma prtica educativa cujo centro a deliberao tica e
poltica. Nessa filosofia deliberativa de Iscrates, h a necessidade de buscar
apoio e fundamentao para as decises do mundo da praxis. Como as
deliberaes trabalham no campo imprevisvel do futuro, nenhuma estabilidade ou
objetividade epistmica possvel. Contudo, o fundamento para essa filosofia
deliberativa pode ser encontrada no campo da doxa, no fluxo das opinies do
passado e do presente. Para isso, necessrio um saber conjectural que trabalhe na
199
Making students wise, in the sense of enabling them to direct the polis to new
possibilities of human progress, was the overriding purpose behind Isocrates rhetorical training
and civic educationthe crux of his philosophia. Committed to a program which grounded itself
on concrete examples of past excellence and sought the convergence of eu legein and eu phronein
in political deliberation, Isocrates taught his students to engage conventional doxai rhetorically,
to display their nessing of tradition artistically, and to trust the community to determine the merit
of their professed wisdom. In other words, his program in philosophia entailed instruction in the
process of enacting phronesis rhetorically and performatively. The spirit of this instruction is
made evident in the Panegyricus, where Isocrates provides us with a specic case of the rhetorical
performance of phronesis. 'Isocrates' Civic Education and the Question of Doxa', p.61-62.
142
investigao ou levantamento de diferentes opinies e prticas j realizadas. Entra

em cena ento a educao dos discursos, que visa compreender a estrutura e
utilizaes do logos, aquele que mobiliza o curso das opinies. Compreendendo a
natureza poitica (criativa) do logos e o arcabouo cultural da doxa, a phronesis
em Iscrates ganha um sentido performativo, porm no com uma finalidade
puramente esttica, mas sim poltica. Assim, a phronesis parte de uma capacidade
argumentativa e discursiva (presentes na paideia), que tem como substrato as
doxai e a tradio cultural, desenvolvida a partir de uma srie de experimentaes
(empeiria) que pretendem promover o senso de oportunidade e de adequao,
visando, por sua vez, gerar uma inteligncia prtica que consiga, da melhor forma
possvel, orientar as deliberaes individuais e coletivas. Por conta disso, para os
olhares contemporneos, o pensamento e discursos isocrticos se tornam uma
estranha mistura de filosofia, retrica, educao, poltica e poesia.
Assim terminamos a anlise do Contra os sofistas, onde vimos Iscrates

apresentar uma crtica a determinados grupos de educadores e lanar as bases de

sua educao filosfica. Neste captulo, tentamos identificar a imagem da filosofia
em Iscrates, para isso escolhemos analisar trs conceitos que aparecem
constantemente associados ao termo philosophia nesse autor. Agora, faremos
algumas consideraes finais a partir das ideias apresentadas nesta tese.
6
Consideraes finais
Qual , afinal, a imagem da filosofia que encontramos em Iscrates? Ele

apresenta a filosofia como sendo um cuidado com a alma, uma educao (paideia)
que tem como meio a transmisso de contedos e prticas (empeiria) que visam
promover o aprimoramento na capacidade discursiva e argumentativa (logos),
objetivando a obteno da habilidade de encontrar a melhor forma de deliberao
possvel, de acordo com as situaes especficas. Com isso, seria desenvolvida
uma inteligncia ou sabedoria prtica (phronesis), necessria para a realizao de
uma vida feliz e virtuosa. A particularidade da filosofia isocrtica est no fato de
encontrarmos uma identificao entre a filosofia e o conhecimento dos discursos,

ao que hoje chamamos de retrica. Para Iscrates, a filosofia deve preparar o
cidado para a vida poltica, sendo o domnio do logos o nico conhecimento que
realmente pode efetivar boas aes. Os discursos tm a capacidade de influenciar
e mobilizar as opinies dos cidados, possuindo o poder de interferir nas aes
coletivas e de promover boas condutas. Iscrates pensa, ento, a sua filosofia
como uma atividade poltica, tendo como principal ambiente as assembleias onde
sero deliberadas as aes e prticas da cidade.
A filosofia isocrtica ganha, desse modo, um sentido prtico ou pragmtico,

criticando toda prtica educacional ou filosfica que no visava o
desenvolvimento da capacidade de tomar decises e influenciar nas aes da
polis. No Antdosis, ele apresenta a seguinte ideia:
Enquanto estivermos ocupados com a sutileza e a exatido da astronomia e da

geometria, forando nossa mente a se aplicar em problemas difceis, habituando-se
a falar e a se concentrar nas demonstraes sem deixar nosso pensamento se
perder, ganhamos o poder de compreender e apreender mais rapidamente e mais
facilmente os temas que so de maior importncia e de grande valor, aps sermos
exercitados e experimentados nessas disciplinas. Contudo, penso no ser
apropriado empregar o termo 'filosofia' para um treinamento que no nos ajuda, no
presente, seja nos discursos ou em nossas aes, chamaria sim de ginstica da alma
ou preparao para a filosofia [] Assim, aconselharia aos mais jovens passar
144
algum tempo nessas disciplinas, mas no permitindo que sua natureza seja
esvaziada por essas sutilezas ou que fique presa s especulaes dos antigos
sofistas, sustentando alguns deles que a totalidade das coisas composta por
infinitos elementos, j Empdocles afirma que so quatro elementos, com o dio e
o amor operando entre eles, por sua vez, on acredita que no so mais que trs e
Alcmon dois apenas, por fim, Parmnides e Melisso afirmam que h apenas um e
Grgias nenhum. Penso que essas curiosidades so semelhantes aos truques dos
malabaristas, pois no so teis a ningum mas atraem uma multido de tolos
[...].200
Nesse trecho encontramos uma boa sntese da identidade da filosofia

isocrtica e nele percebemos tambm a atuao de Iscrates na delimitao do
territrio da filosofia, apresentando prticas que no pertencem a ele. De maneira
objetiva ele afirma: a atividade que no faa progredir nossa capacidade de
produzir discursos ou aes no merece o ttulo de filosofia. O discurso (to legein)
e a prtica (ta prattein) aparecem de maneira interligada em Iscrates e esses
campos marcam o centro de sua filosofia. Esto fora do territrio da filosofia,
segundo o pargrafo acima, a astronomia, geometria e as especulaes dos antigos
sofistas. Em relao s primeiras cincias, ele diz que seriam melhores

denominadas como ginstica da alma, como exerccios intelectuais que
aprimoram as capacidades cognitivas, possuindo assim um valor instrumental,
funcionando tanto como uma complementao educao bsica (gramtica,
poesia e msica) quanto uma preparao para um ensino superior (filosofia). Sem
essa complementao com as deliberaes prticas, a astronomia e geometria
perdem seu valor, pois no estabelecem nenhuma orientao para aes humanas
e no constroem um modo de vida. Sobre as investigaes dos antigos sofistas, a
falta de envolvimento poltico e cvico apresentando como critrio para
200
For while we are occupied with the subtlety and exactness of astronomy and geometry
and are forced to apply our minds to difficult problems, and are, in addition, being habituated to
speak and apply ourselves to what is said and shown to us, and not to let our wits go wool-
gathering, we gain the power, after being exercised and sharpened on these disciplines, of
grasping and learning more easily and more quickly those subjects which are of more importance
and of greater value. I do not, however, think it proper to apply the term philosophy to a training
which is no help to us in the present either in our speech or in our actions, but rather I would call
it a gymnastic of the mind and a preparation for philosophy. [] I would, therefore, advise young
men to spend some time on these disciplines, but not to allow their minds to be dried up by these
barren subtleties, nor to be stranded on the speculations of the ancient sophists, who maintain,
some of them, that the sum of things is made up of infinite elements; Empedocles that it is made up
of four, with strife and love operating among them; Ion, of not more than three; Alcmaeon, of only
two; Parmenides and Melissus, of one; and Gorgias, of none at all. For I think that such
curiosities of thought are on a par with jugglers' tricks which, though they do not profit anyone,
yet attract great crowds of the empty-minded [...]. 264-269.
145
consider-las igualmente inteis. O termo sofista empregado aqui como no

pertencente filosofia, de acordo com a perspectiva isocrtica, porm ele no tem
uma conotao propriamente pejorativa. A palavra empregada para marcar a
inutilidade do pensamento de sbios antigos e para fazer uma crtica ao carter
fsico (ou at mesmo metafsico) de suas teorias. Numa escrita semelhante a um
historiador da filosofia, Iscrates apresenta um resumo ou lista de sbios, alguns
desses classificados pela tradio como pr-socrticos, que tentaram encontrar o
elemento primordial (arche) da natureza. Para Iscrates, essas teorias so meras
especulaes, atrativas, porm, inteis, que no proporcionam nenhum
conhecimento prtico, no sendo uma paideia cvica ou poltica.
O carter prtico que Iscrates d filosofia e o destaque que ela tem na

formao dos jovens para o exerccio da cidadania, pode nos estimular a pensar
como a filosofia hoje conseguir contribuir, de modo efetivo, na formao dos
estudantes. Alm disso, hoje vemos Iscrates voltar a ser um autor comentado,
principalmente no campo da educao, pelo fato das discusses atuais nessa rea
destacarem a importncia na formao das habilidades sociopolticas na Educao
Bsica. Entendendo que para haver uma participao poltica consciente,
necessrio que desde cedo os jovens se reconheam como seres polticos,
percebendo como as suas aes e discursos podem ser transformadores da
realidade, sem deixar de refletir sobre seus limites. Este, alis, foi um dos motivos
que fizeram a sociologia e filosofia voltarem a ser disciplinas obrigatrias no
Ensino Mdio, uma vez que essas disciplinas tenderiam a desenvolver uma
conscincia poltica e cidad, a partir da criticidade e da autonomia intelectual.
Contudo, esse no deveria ser o objetivo apenas dessas disciplinas, mas sim fazer
com que todos os participantes do processo educativo (professores, alunos,
diretores, familiares) vejam a educao como uma importante questo poltica,
dando aos estudantes condies propcias para a criao de sua identidade.
Entendemos que pensar a escola como um ambiente neutro politicamente
projetar uma educao meramente instrumental e massificada, onde a formao
acadmica e profissional seria o principal objetivo.
146
Algumas questes se fazem importantes hoje em relao ao ensino de

filosofia: como direcionar as aulas de filosofia para que estas realmente tenham
um papel importante na formao sociopoltica dos jovens? Que caracterizao da
filosofia utilizar? Qual metodologia de ensino aplicar? Quais prticas didticas
experimentar? Essas so questes que no podem ter uma resposta imediata ou
nica, onde nenhuma episteme pode dar uma orientao objetivamente vlida
(modelos). necessrio deixar sempre aberta a possibilidade do professor de
filosofia criar a sua prtica filosfica (a sua imagem ou identidade da filosofia), de
acordo com sua trajetria intelectual e cultural, e com a realidade onde
desenvolver a educao filosfica. Alejandro Cerletti coloca essa questo do
seguinte modo:
O ponto de incio ser refletir sobre o problema que est na base: que se entende
por 'ensinar filosofia' e como se poderia transmitir algo cuja identificao j um
problema filosfico. Tentaremos mostrar que, para levar adiante a tarefa de ensinar
filosofia, uma srie de decises devem ser adotadas. Decises que so, em primeiro
lugar, filosficas, para em seguida e de maneira coerente com elas elaborar os

recursos mais convenientes para tornar possvel e significativa aquela tarefa. Essa
maneira de colocar a questo pretende outorgar aos professores e s professoras um
protagonismo central, uma vez que os interpela, no como eventuais executores de
receitas genricas, mas como filsofos ou filsofas que recriam a prpria didtica
em funo das condies em que devem ensinar.201
O risco de uma poltica de Estado que estabelece a filosofia como uma

disciplina obrigatria o de selecionar um modo ou perspectiva filosfica como
sendo paradigmtica, onde poderamos perceber o interesse no em formar
cidados autnomos, conscientes e crticos, mas sim projetar um modelo de
cidado, um padro de pensamento que o aluno obrigatoriamente deve seguir,
tornando-o mais dcil intelectualmente e previsvel em suas condutas. A insero
da filosofia poderia ser vista dentro de uma lgica de controle, poder e
governabilidade do Estado frente aos cidados. Entendemos que essa no seja a
finalidade do projeto pensado no Brasil, mas importante promover discusses
desse tipo e pensar filosoficamente sobre qual educao filosfica seria coerente
promover, analisando e discutindo cuidadosamente os documentos oficiais (leis)
que viso orientar e legitimar a atividade filosfica na Educao Bsica. Defender
que a filosofia contribui para o desenvolvimento de uma conscincia crtica e
201
O Ensino de Filosofia como problema filosfico, p.9-10.
147
cidado sem refletir filosoficamente sobre o que entendemos como pensamento

crtico e cidadania, pode trazer riscos.
Acreditamos que todo professor de filosofia na Educao Bsica tenha, em

algum momento, se sentido angustiado ao tentar aplicar os conhecimentos
adquiridos ao longo de sua formao acadmica na realidade escolar. Se
questionando como os conhecimentos tcnicos da filosofia podem contribuir na
formao dos jovens. Destas angstias comeam a surgir algumas prticas, por
vezes bem-sucedidas. A leitura dos discursos e dos comentadores de Iscrates
produziram algumas inquietaes que nos fizeram refletir sobre a educao
filosfica no Ensino Mdio. Os trs conceitos pedaggicos apresentados por
Iscrates, levaram-nos a pensar numa apropriao deles a fim de encontrar uma
orientao para as prticas pedaggicas e didticas relacionadas filosofia. A
partir da physis, refletimos sobre a necessidade do professor de reconhecer as
caractersticas especficas de cada turma, nos seus aspectos cognitivos,
emocionais e sociais, para da perceber que contedos ou atividades sero

adequados. Claro que pensar numa physis ou natureza nica e estvel para uma
turma composta por uma multiplicidade de sujeitos algo ilusrio. Apesar de
muitas vezes os professores serem obrigados a criar juzos gerais de uma turma
nos conselhos de classe, juzos como turma participativa, desinteressada,
integrada, criativa, disciplinada, entre outros. Entendemos que um ensino efetivo
passa pelo desenvolvimento de um saber kairtico, da capacidade de ler os
contextos da sala de aula, os perfis dos alunos e da instituio na qual se ensina.
Alm de perceber o peso das variveis que influenciam na rotina escolar, para da
decidir a forma mais oportuna de agir (pedagogicamente). Essa physis to
variante quanto a diversidade de situaes que a rotina escolar proporciona, como
por exemplo, aulas no primeiro tempo, antes ou depois do recreio, vsperas de
feriado ou da semana de provas, exigem especificidades de prticas e contedos.
Pensamos que essa capacidade de saber ler a physis da turma e do aluno no pode
ser desenvolvido no rgido sistema epistmico que encontramos nas acadmias.
sim um exerccio emprico, construdo na fluidez das experincias em sala de
aula, formando um arcabouo prtico e conjectural que dar as orientaes
necessrias para as imprevisveis situaes que o professor vivenciar.
148
Acreditamos ser importante ter essa habilidade de construir um perfil para a turma
(e da instituio), desenvolvendo assim um senso de oportunidade e de adequao
na seleo dos contedos e das prticas que sero realizadas.
Na paideia, podemos colocar em questo os contedos filosficos, a sua

tradio e histria. H aqui uma polmica em relao aos diferentes paradigmas
do ensino de filosofia, podendo ter uma perspectiva mais histrica ou temtica.
Para citar um exemplo de autores que refletem sobre as metodologias de ensino
para a filosofia, Walter Kohan e Slvio Gallo analisam no artigo 'Crtica de alguns
lugares-comuns ao se pensar a filosofia no Ensino Mdio' alguns dos paradigmas
utilizados, destacando trs: 1) um ensino baseado na histria da filosofia, 2) um
ensino baseado em problemas filosficos e 3) um ensino de habilidades cognitivas
e/ou atitudes filosficas. No analisaremos cada um desses mtodos que, como
apontam os autores, no se anulam e podem ser trabalhados de maneira
interligada. Apenas os indicamos para ressaltar a importncia e cuidado que o
professor deve ter tanto na seleo de contedos como na metodologia de ensino

que aplicar. No devemos esquecer que a filosofia na Educao Bsica no tem o
compromisso de formar filsofos, no sentido tcnico da palavra, pretende sim
estimular nos estudantes experincias no pensamento filosfico (questionador,
crtico, existencial), destacando a repercusso da filosofia na histria do
pensamento e o seu papel na atualidade. Acreditamos que seja impossvel pensar
em uma educao filosfica que no trabalhe com os conceitos ou teorias da
histria da filosofia, mas necessrio sempre a sua contextualizao e
problematizao. A histria da filosofia no deve ser o ponto final da educao
filosfica, sendo o aluno mero agente passivo na transmisso das tradies
vigentes. O aluno deve ativamente conhecer os problemas e conceitos presentes
na histria da filosofia, para assim analisar, de maneira crtica, essa histria do
pensamento da qual ele faz parte. Para que os estudantes sejam capazes de
construir a sua prpria viso de mundo, necessrio fornecer a eles instrumentos
conceituais que potencializem suas anlises sobre si e sobre a sociedade na qual
esto inseridos. Por isso, necessria a reviso constante dos currculos mnimos
ou parmetros curriculares pensados para a filosofia, promovendo sempre um
dilogo entre os contedos filosficos e as habilidades e competncias previstas
149
para essa disciplina. E mais vez, defendemos a autonomia do professor na seleo

dos contedos e dos currculos de seu curso, assim como a fluidez desses,
fazendo-os flexveis de acordo com a physis de cada turma e instituio.
Por fim, apresentaremos a empeiria como sendo a parte mais importante da

educao filosfica, isto , pensamos que a experimentao do pensamento
filosfico seja o ponto culminante das aulas de filosofia. O professor deve
promover prticas e vivncias que faam o aluno ver a filosofia como um ato
criativo, de experimentao discursiva e reflexiva. Aqui poderamos resgatar o
aspecto criativo ou poitico da filosofia, pensando em atividades que promovam
atos de criao (conceitual, textual, debates, artsticas ou em outras linguagens) na
aula de filosofia, colocando em prtica as habilidades que os contedos
selecionados na paideia pretendiam desenvolver. possvel tambm pensar numa
didtica poitica, compreendendo a elaborao e planejamento das aulas como um
ato criativo, atentando sempre ao senso de adequao, oportunidade e novidade.
Uma aula nunca igual outra, h sempre diferentes contextos emocionais,

sociais e cognitivos em questo, ainda mais lidando com adolescentes. Pode soar
utpica essa compreenso de uma didtica criativa dentro da realidade dos
professores hoje no Brasil, onde h a famigerada desvalorizao salarial que
levam os profissionais da educao a estarem mais tempo em sala de aula,
restando pouco tempo para o planejamento das aulas e dilogos interdisciplinares.
Porm, para sairmos do necessrio clich de defender condies salariais mais
dignas e mais investimentos na Educao Bsica, que levariam a uma consequente
melhoria da educao pblica, pensamos numa perspectiva que estimule a
criatividade e a ideia de experimentao na elaborao de prticas para a sala de
aula. Experincias didticas efetivas servem de estmulo ao professor para
repensar sua prtica, buscando novas experimentaes e um maior dilogo com a
physis dos alunos, e estes, por sua vez, podem vivenciar prticas educativas que os
levem a se reconhecerem como agentes ativos nas escolas. A potncia criadora da
empeiria depender tanto do arcabouo filosfico, cultural e existencial do
professor, quanto da capacidade desse de perceber a physis dos alunos. Por
exemplo, inspirado em Iscrates, poderamos colocar a experincia discursiva ou
retrica como uma possibilidade de empeiria filosfica, de experimentaes em
150
sala de aula. Partindo de um contedo (paideia) que trabalhe com definies de

retrica, linguagem e discurso, analisando o papel destes nos saberes (cincia,
religio) e prticas humanas (tica, poltica, arte, publicidade), pode-se pensar em
prticas que estimulem o aluno a reconhecer o papel da linguagem e da retrica na
construo das identidades individuais e coletivas. Percebendo, assim, a
linguagem como um importante instrumento poltico, atuante na construo dos
consensos e dos dissensos. Para isso, poderamos usar diferentes referenciais
filosficos, de Iscrates a Wittgenstein, Plato a Habermas ou Aristteles a
Foucault, s para citar alguns exemplos possveis, A elaborao de uma empeiria
filosfica que seja efetiva depender do arcabouo prtico (uma filodoxia) do
professor, de sua experincia em sala de aula, de trocas com outros professores e
anlises de propostas didticas utilizadas em outros contextos. Cada vez mais,
percebemos o aumento dessa doxa de atividades filosficas para o Ensino Mdio,
a partir de relatos de experincia ou propostas de atividades, basta ver o vasto
nmero de publicaes (revistas, livros, materiais didticos, entre outros)

existentes que pretendem propor e orientar atividades para as aulas de filosofia.
Assim como no perodo de Plato e Iscrates, onde encontramos diversos

pensadores criando identidades para a filosofia, a partir de perspectivas diversas e
exaltando os benefcios de sua educao, hoje encontramos diferentes propostas
metodolgicas sendo pensadas e discutidas a fim de incentivar o exerccio
filosfico entre os jovens. um grande passo ver que a questo do ensino de
filosofia na Educao Bsica est sendo discutida em vrios ambientes, sendo
tratada no s como uma questo pedaggica, mas tambm poltica e,
principalmente, filosfica. Mais do que respostas, a presente tese pretendeu gerar
reflexes sobre a filosofia e seu ensino, vendo no pensamento de Iscrates um
importante catalisador de reflexes para estas questes. O objetivo no foi fazer
das ideias isocrticas um paradigma para as aulas de filosofia, mas sim fazer delas
um agente para criao de novas prticas do seu ensino, visando aumentar a
potncia dessa disciplina na vida escolar. Mais do que projetar uma ontologia
(cincia) da educao, poderamos pensar, a partir de Iscrates, numa doxologia
da educao, ou seja, a busca no por uma cincia do modo como fazer a aula de
filosofia, mas sim estimular uma experimentao criativa do professor e do aluno
151
em relao ao pensamento filosfico. H uma diversidade de professores de

filosofia, cada um com sua trajetria especfica na filosofia e na vida, com
bagagens culturais distintas e que tero, necessariamente, prticas pedaggicas
diferentes. Por exemplo, um filsofo analtico ter, pelo menos a princpio, uma
concepo de filosofia diferente de um especialista em Nietzsche ou Derrida, e
consequentemente, suas aulas sero diferentes. Isso um perigo para a filosofia?
Acreditamos que no, pelo contrrio, essa uma particularidade da educao
filosfica que deve ser estimulada.
Entendemos que a filosofia pode ter um papel importante na formao dos

jovens, mas sem idealizar um projeto salvacionista ou iluminista, principalmente
poque a experimentao do pensamento filosfico, a partir do ato de ler, dialogar,
escrever e argumentar, abre a possibilidade de questionarmos e pensarmos sobre
pontos de vistas distintos, dialogando com a alteridade e com a diferena. Ainda
mais nos tempos atuais onde h movimentos de radicalismos polticos e sociais,
nos quais valores religiosos so utilizados para disseminar a intolerncia e a

intransigncia com relao ao outro e ao diferente. Estamos presenciando hoje no
Brasil vrias mobilizaes populares que esto ocupando ruas e outros espaos
pblicos, reivindicando melhorias em reas problemticas como educao e
sade, cobrando uma postura mais comprometida e tica da classe poltica.
Destaca-se a participao ativa e marcante dos estudantes secundaristas nessas
reivindicaes, ocupando escolas e secretarias de educao. Ser que poderamos
fazer uma relao entre a consolidao da filosofia e da sociologia no Ensino
Mdio e o aumento das mobilizaes estudantis202? Claro que seria simplrio
reduzir esses movimentos a atuao dos professores destas disciplinas e retirar dos
alunos o seu protagonismo, mas inegavelmente com estas disciplinas foi aberto
um novo espao de reflexo sobre a ao poltica dentro das escolas.
202
Um dos pontos de revindicao dos alunos (nas escolas ocupadas) e dos professores na
ltima greve (iniciada no dia 02/03/16 e encerrada no dia 26/07/16) da rede estadual do Rio de
Janeiro foi o acrscimo de mais um tempo de aula por semana para as disciplinas filosofia e
sociologia. Em funo dessa reivindicao, o governo estadual aprovou, a partir do ano de 2017,
um currculo onde essas disciplinas passaro a ter dois tempos semanais em todas as srias do
Ensino Mdio, algo que acontecia apenas no 3ano.
152
No era nossa inteno mostrar o erro da tradio de no ter reconhecido

Iscrates como filsofo ou pensador da educao, defendendo como necessria a
incorporao de suas ideias nas discusses atuais, como outros autores
pretenderam203. Tnhamos um objetivo mais especfico, fazer uma leitura e
hermenutica cuidadosa dos textos de Iscrates, destacando a importncia desses
no processo de construo identitria da filosofia. A partir desse caminho, pensou-
se tambm em realizar um dilogo entre essa pesquisa, contextualizada na
antiguidade grega, e o ensino de filosofia na Educao Bsica hoje no Brasil, a
fim de servir de inquietao para reflexes tanto sobre o papel da filosofia, ou at
mesmo a sua necessidade, na educao formal, quanto em prticas didtico-
pedaggicas que de alguma forma trabalhem com questes ou temticas
suscitadas por Iscrates. Contudo, necessrio ter o cuidado de no exagerar e
criar um Iscrates contemporneo, no reconhecendo as especificidades e limites
do pesamento dele. A ideia de uma inspirao ou apropriao, no de uma
aplicao direta. Os valores de nossa sociedade so outros, assim como distintos

so os compromissos educacionais.
203
Como exemplo, poderamos citar, novamente, o artigo de James Muir intitulado 'Is our
history of educational philosophy mostly wrong? The case of Isocrates' que tem como principal
objetivo comprovar o erro dos pensadores e filsofos da educao em relao omisso da
influncia do pensamento de Iscrates na histria do pensamento ocidental.
7
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8
Apndice Contra os sofistas de Iscrates - Traduo
Contra os Sofistas204
[1] Se todos os que pretendem educar quisessem falar a verdade e no

fizessem grandes promessas, as quais no conseguem cumprir, no seriam mal
falados pelos homens comuns.205 Porm, agora, os que tm a grande audcia de
fazer impensadas promessas, passam a impresso que os indolentes deliberam
melhor do que aqueles que se dedicam filosofia.206
Quem no odiaria e desprezaria, primeiramente, os que se dedicam s

disputas verbais207, que apesar de pretenderem buscar a verdade, j no incio de
seu ensino comeam a falar falsidades?
[2] Penso, pois, que evidente para todos que no da nossa natureza
prever as coisas futuras. Estando ns muito distantes dessa sabedoria, Homero, o
que tem a maior reputao de sbio, fez com que at mesmo os deuses
deliberassem entre si acerca do futuro. No que ele conhecesse o pensamento
deles, apenas tinha a inteno de revelar que esta capacidade uma das coisas
impossveis para os homens.208
[3] Esses educadores so ainda mais audaciosos ao tentarem persuadir os

jovens, dizendo que ao frequentarem suas aulas sabero agir da maneira devida,
204
Esse texto se insere dentro da tradio do gnero exortativo ou protrptico, possuindo
assim forte dilogo com textos de Plato, Aristteles e Alcdamas. Segundo o prprio Iscrates,
Antdosis 194, este um texto de sua juventude, que marca incio de sua carreira como educador,
podendo por isso ser considerado o projeto poltico e pedaggico da escola.
205
Iscrates parte do pressuposto de que h uma imagem negativa da educao filosfica
frente ao senso comum da poca.
206
J neste primeiro pargrafo percebe-se o valor deliberativo da filosofia isocrtica.
207
A primeira vertente educativa criticada por Iscrates a erstica, que por sua vez se
confunde com a dialtica. Provavelmente, Antstenes era o adversrio de Iscrates visado aqui.
208
Mais uma vez, percebe-se o contexto deliberativo da filosofia isocrtica, apresentado
neste pargrafo como um sinal de limite gerado pela indeterminao do futuro, mas que tambm
revela uma proximidade entre os homens e os deuses. Em Homero, ver Il. 16.431 ss., Il. 16.652
ss.; Il. 22.168 ss.
166
tornando-se felizes atravs desse conhecimento209. Alm disso, no se

envergonham de cobrar apenas 3 ou 4 minas210 de seus alunos, apesar de se
apresentarem como autoridades e professores de bens to valiosos.
[4] Porm, se vendessem qualquer outra coisa por um preo menor que o
seu real valor, no negariam a sua falta de juzo. Contudo, mesmo honrando
pouco a excelncia e a felicidade, estes se consideram dignos de serem
professores, por acreditar possuir inteligncia211. E se, por um lado, dizem que no
ligam para dinheiro, chamando este de ourinho ou pratinha, por outro lado,
desejando um pequeno lucro prometem tudo aos seus alunos, s no a
imortalidade.
[5] O mais ridculo disso tudo que eles, desconfiando daqueles de quem
recebero e para quem pretendem transmitir a justia, cobram adiantado tanto dos
seus alunos quanto daqueles que ainda no so. Ao fazerem isso, decidem bem em
relao segurana deles prprios, porm contradizem o que anunciam.212
[6] Convm aos que se dedicam a um outro tipo de educao examinar

detalhadamente o que est em disputa213, visto que nada impede os que so
habilidosos em alguma rea serem, em relao aos contratos, desonestos. No
seria sem sentido afirmar que aqueles que pretendem ensinar a virtude e a
temperana no confiam nos seus prprios alunos? Pois se estes so belos, bons e
justos com os outros, de modo algum enganaro qualquer pessoa, principalmente
os que possibilitaram eles serem quem so.
209
Iscrates questiona a ideia de que haja um conhecimento objetivo, e por isso passvel de
transmisso, que posa garantir a obteno de uma boa vida. Uma vez que a contingncia uma das
marcas do mundo da praxis, da ao humana.
210
Valor monetrio, 1 uma mina equivalia a 100 dracmas. Ao longo dos dilogos
platnicos, h algumas passagens que ironizam os valores cobrados pelos sofistas, como exemplo
poderamos citar o Crtilo, 384b-c que fala da diferena dos cursos dados por Prdico em relao
aos preos cobrados. Vale destacar que Iscrates ganhou fama por ter sido um dos educadores que
mais lucrou com sua profisso.
211
O termo nous em grego pode assumir vrias significaes, como pensamento, mente,
inteligncia, prudncia, entre outros.
212
Aqui Iscrates cita o que parecia ser um hbito entre os educadores, a cobrana
adiantada de uma parte do valor do curso, algo como um depsito. A crtica de Iscrates est no
fato da contradio de afirmar ser capaz de transmitir, seguramente, a virtude e a justia, e
acreditar que ao final do curso seus alunos podem agir de maneira injusta, no cumprindo o acordo
estabelecido.
213
Referncia aqui ao campo de disputa educacional presente no sculo IV a.C.
167
[7] Logo, quando os homens comuns analisarem todos estes pontos e

perceberem que aqueles que ensinam a sabedoria e transmitem a felicidade so
carentes em muitas coisas e que cobram de seus discpulos uma pequena quantia
em dinheiro, alm de se preocuparem demais com as contradies nos discursos
mas no as observando nas aes; e ainda, pretendem ter conhecimento sobre o
futuro,
[8] mas no so capazes de dizer ou aconselhar nada sobre assuntos

necessrios e atuais, notando, por fim, que mais consistente e correto quem usa
suas opinies do que aqueles que professam o conhecimento. Eu penso, ento, que
com razo chamariam estas ocupaes de conversas inteis e insignificantes e no
de cuidado da alma. 214
[9] No apenas estes merecem ser repreendidos, mas sim tambm os que se
dedicam a ensinar os discursos polticos215, uma vez que estes no se
comprometem com a verdade e consideram arte agregar o maior nmero de

alunos a partir de um salrio pequeno e promessas de grandes ensinamentos,
retirando deles o que for possvel. Eles no s so tolos como julgam que todos
tambm so, pois, mesmo escrevendo discursos piores do que as improvisaes
dos homens comuns, prometem tornar todos os seus alunos em oradores, no
deixando escapar qualquer questo acerca desse assunto.
[10] No atribuem, ainda, nenhuma parte dessa capacidade experincia ou

natureza do discpulo, afirmando que conseguem transmitir o conhecimento do
214
H neste pargrafo uma importante caracterizao da imagem que a atividade filosfica
tem em Iscrates, uma vez que para ele a filosofia, considerada um cuidado com a alma, tem como
principal campo de atuao as deliberaes polticas. Por isso o principal objetivo de sua educao
dar experincia deliberativa e argumentativa para que os jovens possam atuar nesse ambiente.
Percebe-se neste pargrafo tambm a presena da oposio entre opinio (doxa) e conhecimento
(episteme), discusso central em seu tempo.
215
Em algumas passagens do corpus isocrtico (Antdosis, 45-6 e Panatenico, 1-2),
encontramos a identificao de sua atividade como sendo a produo desses discursos polticos,
politikous logous. A crtica nesse ponto se desenvolve a partir do mtodo de ensino utilizado e no
da tcnica que se divulga, como foi no caso dos ersticos. O alvo principal o processo de
tecnicizao, e um equvoco em relao natureza do logos, da habilidade discursiva, limitando
assim, para Iscrates, o seu poder criativo.
168
discurso como se ensinam as letras216, no examinando detalhadamente as

diferenas entre cada um desses ensinamentos. Convencidos de que atravs do
exagero de suas promessas sero admirados e a educao do discurso ter uma
boa reputao, no pensando que quem faz as artes serem grandiosas no so
aqueles que tm a audcia de se gabar delas, mas sim os que descobrem as suas
potencialidades.
[11] Gostaria que a filosofia tivesse, realmente, tamanho poder, mais do que
ter uma grande quantia de dinheiro, porque se fosse assim no estaramos to
renegados, nem teramos usufrudo a mnima parte dela. Como no assim que
ocorre, desejo fazer cessar217 a fala dos que afirmam tais asneiras, uma vez que
estas blasfmias no se voltam apenas contra os que comentem esse equvoco,
mas sim contra todos que se ocupam da mesma atividade.218
[12] Espanto-me ao ver estes se considerarem dignos de ter discpulos, no

percebendo que estabelecem como paradigma de uma prtica poitica219 uma

tcnica com regras rgidas. E quem no sabe, exceto eles, que em relao s letras
h sempre algo fixo e constante, uma vez que continuamos usando as mesmas
letras para as mesmas coisas, enquanto que em relao aos discursos encontramos
o contrrio? Pois, o que dito por algum no ser igualmente til para aquele
que falar depois e mais habilidoso ser quem falar da maneira apropriada ao
assunto em questo e for capaz de descobrir recursos diferentes dos utilizados
pelos outros.220
[13] A maior prova da diferena entre ambas a seguinte: no possvel um

discurso ser considerado belo quando no possuir os sensos de oportunidade,
216
Vale ressaltar a no apario do termo rhetorike no corpus isocrtico na identificao de
sua educao. Aqui nesse pargrafo ao invs desse termo encontramos: cincia do discurso (ten
ton logon epistemen) e educao do discurso (ten paideusis tem ton logon).
217
Esse discurso tem, ento, como objetivo interromper uma compreenso equivocada da
atividade filosfica, como um remdio (pharmakon) que quer cessar uma doena.
218
A educao.
219
Criativa.
220
Aqui Iscrates entende que essa filosofia deliberativa ou educao do discurso uma
atividade criativa ou poitica, por isso, no pode ser limitada a nenhum sistema rgido de padres,
regras e normas, como acontece no estudo das letras.
169
adequao e novidade221, enquanto que com relao s letras nenhuma destas

caractersticas so necessrias. Por isso, seria mais justo que aqueles que se
utilizam deste paradigma pagassem ao invs de receberem algum dinheiro, pois
eles, mesmo carecendo de instruo, desejam educar outras pessoas.
[14] E se necessrio no apenas acusar os outros, mas sim tambm revelar

meus prprios pensamentos222, acredito que todas as pessoas sensatas
concordariam comigo que muitos dos que se dedicaram filosofia continuam
tendo uma vida comum223, enquanto outros, mesmo no tendo convivido com os
sofistas, tornaram-se habilidosos nos discursos e na poltica224. Uma vez que a
habilidade nos discursos e em outras atividades surge nos que possuem uma boa
natureza e so exercitados na prtica225.
[15] J a educao capaz de torn-los habilidosos e inventivos na atividade

investigativa, pois os prepara a ter recursos e a captar as oportunidades quando se
encontrarem, ao acaso, em algumas circunstncias. Ainda que no consiga

transformar os que possuem uma natureza inferior em bons debatedores e
criadores de discursos, esta educao pode fazer com que estes progridam,
tornando-se inteligentes em diversas questes.226
[16] J que cheguei a esse ponto, desejo tratar de modo mais claro destas
questes. Afirmo que obter o conhecimento dos tipos227 a partir dos quais
pronunciamos e compomos todos os discursos no algo difcil, caso confiemos
221
Respectivamente kairon, prepontos e kainos, ou seja, a beleza ou a efetividade de um
discurso medida, segundo Iscrates, pela adequao ao momento e ao tema sobre o qual
pretende-se atuar ou deliberar. S assim o discurso impactar nas decises e nas aes da polis.
necessrio, tambm, ter a capacidade de apresentar o discurso como sendo algo prprio ou
autntico, explorando seu potencial criativo. A importncia do senso de oportunidade aparece
tambm em outras obras de Iscrates, como Panegrico, 9 e Helena, 11.
222
Aqui h uma mudana no texto, depois de apresentar as crticas aos seus adversrios,
Iscrates comea a apresentar o seu pensamento, isto , a sua compreenso da educao filosfica
e seus objetivos.
223
Uma vida desvinculada s decises da polis.
224
Percebe-se aqui o centro da educao filosfica pensada por Iscrates, os discursos e
atividade poltica.
225
Aqui Iscrates apresenta dois importantes conceitos de sua pedagogia, a natureza
(physis) e a experincia (empeiria), que unidos educao (paideia), formam o chamado trinmio
pedaggico de Iscrates.
226
Percebe-se, ento, que na pedagogia isocrtica a educao (paideia) tem um limite frente
physis. Iscrates trata dessa questo no Antdosis, 189-193.
227
O termo utilizado aqui eidon. Sobre o sentido do termo idea em Iscrates, ver
Eidos/idea in Isocrates de Robert G. Sullivan.
170
no nos que fazem promessas fceis demais e sim nos que tem conhecimento
sobre esta questo. Mas, escolher os tipos apropriados s questes especficas,
misturando uns aos outros e organizando da maneira devida, no se equivocando
com relao aos momentos oportunos, assim como, tambm, ornando todo o
discurso com raciocnios apropriados e proferindo-o de modo meldico e com
palavras ritmadas228,
[17] so cuidados que se deve ter ateno e que so trabalho para uma alma
enrgica e opinativa229. Enquanto, de um lado, os alunos devem no apenas
possuir uma natureza apropriada, mas tambm aprender os tipos de discursos e
exercit-los, os professores, por sua vez, devem ser capazes de expor com
preciso estas coisas, no deixando de lado nada que possa ser ensinado. E de
resto, devem se apresentar como modelos230,
[18] de tal modo que os discpulos moldados por ele e capazes de imit-lo
paream, enquanto discursam, mais exuberantes e graciosos do que os outros.

Caso todas essas condies se encontrem unidas, os que se dedicaram filosofia
alcanaro seus objetivos. Porm, se algo do que foi dito for deixado de lado, os
discpulos necessariamente permanecero inferiores neste ponto.
[19] Ento, sobre os sofistas231 surgidos recentemente e que ultimamente

vm atuando de maneira presunosa, eu bem sei que, mesmo eles exagerando
agora, tambm sucumbiro a essa minha tese. Falta tratar ainda dos que
apareceram antes de ns e que tiveram a audcia de escrever as chamadas Artes
228
Aqui Iscrates apresenta as orientaes que devem ser seguidas na criao de um
discurso.
229
Expresses semelhantes so utilizadas por Plato no Grgias (463a) para tratar dos
riscos da educao retrica. Por conta disso, alguns comentadores defendem que Plato, no citado
trecho do dilogo, faz uma pardia dessa passagem do Contra os sofistas. Sobre isso, ver Yun Lee,
p.153-56, que discute essa questo e apresenta, de um lado, comentadores como Jebb, Thompson,
Shorey, Kennedy e Eucken que defendem essa pardia, e outras mais entre os autores em questo,
e, por outro lado, Dodds que no v elementos textuais ou cronolgicos que assegurem a
existncia dessa pardia.
230
possvel reconhecer, nessa passagem, algumas caractersticas da pedagogia isocrtica,
ao destacar o que os alunos e professores devem realizar. Alm dos j citados conceitos de physis,
paideia e empeiria, h aqui a presena do conceito de mmesis dentro dessa discusso pedaggica.
231
Aqui Iscrates apresenta ainda dois outros grupos de educadores, sofistas, os que
atuavam no seu tempo e que j podem ser considerados criticados pelos argumentos apresentados
anteriormente, e por fim, a gerao anterior que se dedicou a escrever manuais tcnicos de
retrica. Iscrates poderia estar pensando em nomes como Crax, Tsias, Antifonte, Grgias, entre
outros.
171
retricas232. Estes no podemos deixar de censurar tambm, pois eles prometem

ensinar a agir nos tribunais, escolhendo as palavras mais desagradveis, que
deveriam ser empregadas por invejosos e no pelos defensores de tal educao;
[20] sendo uma prtica ensinvel, pode ser til no apenas para os discursos
judicirios, mas sim para todos os outros. Estes se tornaram piores do que aqueles
que se dedicam s disputas verbais233, pois esses mesmo expondo coisas de pouco
valor, a ponto de se algum colocar em prtica esse ensinamento, imediatamente
se tornar pior em tudo, pelo menos professam a virtude e a prudncia em seus
ensinamentos, j aqueles, exortando todos aos discursos polticos, negligenciam as
coisas boas que esse estudo pode acrescentar tornando-se, assim, meros
professores de intriga e ganncia.234
[21] Sendo assim, os que desejarem seguir os preceitos desta filosofia,

rapidamente sero mais beneficiados com relao idoneidade do que em relao
oratria235. Porm, no afirmem que sustento que a justia possa ser ensinada!
Pelo contrrio, penso que de maneira alguma exista uma tcnica capaz de
transmitir a temperana e a justia para aqueles que possuem uma natureza ruim
em relao virtude. Contudo, acredito que o cuidado com os discursos polticos
mais do que qualquer outra coisa possa instru-los e exercit-los.
[22] Para que no parea que eu apenas destruo as promessas dos outros e
que trato de coisas para alm do que poderia, penso que posso facilmente tornar
evidente as razes pelas quais estou persuadido que as coisas so assim.236
232
Technas grapsiai.
233
Aqui Iscrates faz uma comparao entre os primeiros educadores citados no Contra os
sofistas, os ersticos, e estes antigos sofistas que escreveram as Artes retricas.
234
Crtica semelhante a feita por Aristteles na Retrica I, 1, 10 1354b.
235
Pargrafo importante, pois Iscrates delimita o fim principal de sua educao: mais
importante do que o desenvolvimento tcnico da retrica, o desenvolvimento moral e,
consequentemente, poltico.
236
A forma repentina como o discurso termina motivou discusses sobre o que teria
acontecido aqui. Supe-se que houve uma corrupo no texto ao longo de sua transmisso, ou que
o texto deveria ser complementado com exerccios prticos ou mesmo um manual tcnico. Ou
ainda, a complementao viria por uma transmisso oral ou no-escrita dos ensinamentos de
Iscrates. Yun Lee, p.163-179, discute essas diferentes vises e defende a interpretao de que h
nessa passagem um silncio proposital, isto , um recurso retrico, didtico e filosfico para atrair
mais ateno.
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Filosofia Retorica e Educação No Pensamento de Isocrates

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Carlos Monteiro Junior

Filosofia, Retrica e Educao no Pensamento

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em

Orientador: Prof. Irley Franco

Filosofia, Retrica e Educao no Pensamento

Tese apresentada como requisito parcial para obteno

Filosofia do Departamento de Filosofia do Centro de

Prof. Irley Franco

Prof. Luisa Severo Buarque de Holanda

Prof. Maria Ins Senra Anachoretta

Prof. Aldo Lopes Dinucci

Prof. Luis Felipe Bellintani Ribeiro

Prof. Monah Winograd

Rio de Janeiro, 12 de setembro de 2016

Carlos Monteiro Junior

Possui graduao em Filosofia pela Universidade Federal do

Monteiro Junior, Carlos

Filosofia, Retrica e Educao no Pensamento de

Tese (doutorado)Pontifcia Universidade Catlica do

1. Filosofia Teses. 2. Iscrates. 3. Retrica. 4.

CAPES e ao Departamento de Filosofia da Puc-Rio, pelos auxlios concedidos,

Aos professores Aldo Dinucci e Luis Felipe Bellintani, pela participao na

A todos os professores e alunos do NUFA, pelas discusses, trocas de

Junior, Carlos Monteiro; Franco, Irley. Filosofia, Retrica e Educao no

A presente tese pretende analisar o modo como a educao filosfica era

autor na anlise arqueolgica da educao filosfica. A partir desse tema,

Junior, Carlos Monteiro; Franco, Irley (advisor). Philosophy, Rhetoric

This thesis aims to analyze how the philosophical education was

analysis of philosophical education. From this issue, we will come to a discussion

2 . Por que Iscrates? 19

4 . Retrica, tcnica e escrita no pensamento isocrtico 66

5 . A educao filosfica em Iscrates 108

6 . Consideraes finais 143

7 . Referncias bibliogrficas 153

8 . Apndice Contra os sofistas de Iscrates - Traduo 165

Polis andra didaskei1

desenvolvimento dos valores tidos como imprescindveis para o mundo

No o principal interesse desta tese investigar as recentes questes sobre o

como j foi apresentado por alguns comentadores6, falar em movimento sofstico

Nesse contexto, os dilogos de Plato tm obviamente um papel de destaque

exatamente delimitar a fronteira entre o filsofo e o sofista. Como o prprio

de possibilidades. A morte de Scrates e outros processos contra os

A fim de analisar esse contexto de construo identitria da filosofia e sua

corpus isocrtico e a complexidade de suas interaes com outras prticas.

iniciar uma tese sobre um contexto to longnquo da histria da filosofia

Podemos afirmar que o que levou Iscrates a formular uma prtica

pensadores: ambos propuseram mudanas e reformas na educao grega,

Hoje percebemos um movimento, por parte dos tericos do ensino da

competncias9 que as aulas de filosofia podem gerar em seus estudantes,

Voltando questo inicial da obrigatoriedade do ensino de filosofia. Foi

estar preparadas para no apenas formar especialistas em determinados perodos

existentes e abrir novos cursos para suprir a demanda de professores de filosofia,

As outras consequncias citadas na primeira pgina desta introduo,

aulas a fim de estimular o pensamento crtico e autnomo.12 Com a formao

para discusso, debate e trocas de conhecimento, ou citando a provocao do

claro que inconcebvel qualquer ensino de filosofia que no passe pelas

apresentao dos problemas filosficos e na soluo apresentada por cada

Por fim, quando os filsofos, obrigatoriamente, passaram a ter espao nas

filsofo na sociedade contempornea. Segundo o relatrio para a UNESCO da

necessidade de colocar, ou at mesmo resgatar, o tema da educao filosfica

Para concluir, nos prximos captulos centraremos nossa anlise e

autor. No primeiro captulo, faremos algumas consideraes acerca do

e objetivos de sua educao, na tentativa de melhorar a imagem dos novos

Seja marginal, seja heri. 16