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Michel Foucault

Michel Foucault

Nacimiento 15 de octubre de 1926


Poitiers, Francia

Fallecimiento 25 de junio de 1984 (57 aos)


Pars, Francia

Ocupacin Filsofo, historiador, terico social

Conocido por Desarrollar ideas como lagubernamentalidad, el biopoder,


lagenealoga y su concepto sobre lasinstituciones
disciplinarias.

Obras Vigilar y castigar, El orden del discurso

Michel Foucault (Pronunciacin francesa: [mil fuko]), nacido como Paul-Michel


Foucault (Poitiers, 15 de octubre de 1926 Pars, 25 de junio de 1984) fue unhistoriador de las
ideas, terico social y filsofo francs. Fue profesor en varias universidades francesas y
estadounidenses y catedrtico de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de
France (1970-1984), en reemplazo de la ctedra de Historia del pensamiento filosfico que ocup
hasta su muerte Jean Hyppolite. El 12 de abril de 1970, la asamblea general de profesores del
College de France eligio a Michel Foucault, que por entonces tena 43 aos, como titular de la nueva
ctedra. Su trabajo ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y
lashumanidades.

Foucault es conocido principalmente por sus estudios crticos de las instituciones sociales, en
especial la psiquiatra, la medicina, las ciencias humanas, el sistema deprisiones, as como por su
trabajo sobre la historia de la sexualidad humana. Su trabajo sobre el poder y las relaciones entre
poder, conocimiento y discurso ha sido ampliamente debatido. En los aos 1960, Foucault estuvo
asociado alestructuralismo, un movimiento del que se distanci ms adelante, despus de que, en
algunas de sus primeras obras, coqueteara con el lenguaje estructuralista. Foucault tambin
rechaz las etiquetas de postestructuralista y postmoderno, que le eran aplicadas habitualmente,
prefiriendo clasificar su propio pensamiento como una crtica histrica de la modernidad con races
en Kant. Ms, precisamente, denomin su proyecto terico como una Ontologa crtica de la
actualidad, siguiendo la impronta kantiana, en el texto Qu es la ilustracin? Fue influenciado
profundamente por la filosofa alemana, especialmente por Nietzsche. Su genealoga del
conocimiento es una alusin directa a la genealoga de la moral de Nietzsche. En una de sus
ltimas entrevistas declar definitivamente: Soy un nietzscheano. 1Tambin por Martin Heidegger.
De l dir, en una entrevista de junio de 1984: Heidegger ha sido mi filsofo esencial.2

En 2007 Foucault fue considerado por el The Times Higher Education Guide como el autor ms
citado del mundo en el mbito de Humanidades en dicho ao.3

Contenido
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1 Biografa

o 1.1 Primeros aos

o 1.2 La cole Normale Suprieure

o 1.3 Carrera inicial

o 1.4 Post-1968: como activista

o 1.5 Vida posterior

1.5.1 Revolucin iran

1.5.2 ltimos aos y muerte

2 Algunas ideas

3 Obras
4 Libros

5 Fuentes

6 Referencias y notas

7 Enlaces externos

[editar]Biografa

[editar]Primeros aos
Paul-Michel Foucault naci el 15 de octubre de 1926 en Poitiers, Francia, dentro de una famosa
familia provincial. Su padre era Paul Foucault, un eminente cirujano que espera que su hijo se le
uniera en la profesin.4 Su educacin primaria fue una mezcla de xitos y mediocridades hasta que
asisti al colegio jesuita Saint-Stanislaus donde se destac.5 6 Durante este periodo, Poitiers era
parte de laFrancia de Vichy que posteriormente sera ocupada por Alemania. Foucault aprendi
filosofa con Louis Girard.7

Tras la Segunda Guerra Mundial, ingres en la prestigiosa cole Normale Suprieure, la tradicional
puerta de entrada a una carrera acadmica en Humanidades en Francia.

[editar]La cole Normale Suprieure


La vida personal de Foucault en la cole Normale fue difcil sufri de depresin aguda8 debido a
la angustia por su homosexualidade incluso intent suicidarse varias veces.9 Como resultado de ello,
fue llevado a un psiquiatra y durante este tiempo, qued fascinado con la psicologa y obtuvo
una licenciatura en esta disciplina, una calificacin muy nueva en Francia en el momento, adems
de una licenciatura en filosofa en 1952. Estuvo involucrado en la psicologa clnica, que le expuso a
pensadores como Ludwig Binswanger.

Foucault fue miembro del Partido Comunista Francs de 1950 a 1953. Su mentor, Louis Althusser, le
indujo a ingresar en l, pero pronto se desilusion con la poltica y la filosofa del partido. 10

[editar]Carrera inicial
Foucault fall en su agrgation en 1950 pero lo tom nuevamente y tuvo xito al ao siguiente. Tras
un breve perodo de docencia en lacole Normale, asumi una posicin en la Universit Lille Nord
de Francia, donde ense psicologa de 1953 a 1954, ao en que public su primer libro, Maladie
mentale et personnalit, una obra que ms tarde desaprob. A este punto, no estaba interesado en
una carrera como docente y emprendi un largo exilio de Francia. En 1954 sirvi como delegado
cultural de la Universidad de Uppsala enSuecia (una posicin que le consigui Georges Dumzil,
quien se convertira en su amigo y mentor). Present su tesis doctoral en Uppsala, pero fue
rechazada. En 1958 sali de Uppsala y ocup cargos brevemente en la Universidad de Varsovia y
la Universidad de Hamburgo.

Regres a Francia en 1960 para terminar su doctorado; uno de sus docentes fue Maurice de
Gandillac. Posteriormente asume un cargo en filosofa en la Universidad de Clermont-Ferrand. All
conoci al filsofo Daniel Defert, quien sera su compaero de veinte aos.11 En 1961 obtuvo su
doctorado mediante dos tesis (como es habitual en Francia): una tesis principal titulada Folie et
draison: Histoire de la folie l'ge classique (Locura y demencia: Historia de la locura en la poca
clsica) y una tesis secundaria que consista en la traduccin y comentarios de Antropologa
desde un punto de vista pragmtico de Kant. Folie et draison (publicado en espaol como Historia
de la locura en la poca clsica) fue muy bien recibida. Foucault sigui un vigoroso programa
editorial, publicando en 1963 Naissance de la Clinique (El nacimiento de la clnica), un ensayo
titulado Raymond Roussel y una reedicin de su volumen de 1954 (ahora titulado Maladie mentale
et psychologie o, en espaol, Enfermedad mental y psicologa), que ms tarde lo volvi a
desacreditar nuevamente.

Cuando Defert fue enviado a Tnez para su servicio militar, Foucault consigui un puesto en
la Universidad de Tnez en 1965. En 1966 public Les Mots et les choses (Las palabras y las cosas)
durante el auge de su inters por el estructuralismo y fue vinculado rpidamente con intelectuales
como Jacques Lacan, Claude Lvi-Strauss y Roland Barthes como el ms nuevo de la ltima oleada
de pensadores con la intencin de derrocar el existencialismo popularizado por Jean-Paul Sartre.
Foucault hizo una serie de comentarios escpticos sobre el marxismo, que indignaron a un nmero
de crticos de izquierda, pero ms tarde rechaz firmemente la etiqueta de
estructuralista.12 Todava estaba en Tnez cuando estallaron las revueltas del Mayo francs del
68, donde fue profundamente afectado por una revuelta estudiantil local a principios de ese mismo
ao. En el otoo de 1968 regres a Francia, donde al ao siguiente public L'archologie du
savoir (La Arqueologa del saber) un tratado metodolgico que incluy una respuesta a sus
crticos.

[editar]Post-1968: como activista


Tras los eventos de mayo, el Gobierno francs cre la universidad experimental Pars VIII
en Vincennes y nombr a Foucault como el primer jefe de su departamento de filosofa en diciembre
de ese ao.13 Foucault reclut en su mayora jvenes universitarios izquierdistas (como Judith Miller)
cuyo radicalismo hizo que el Ministerio de Educacin, se opusiera al hecho de que en muchos de los
ttulos de curso figuraba la frase marxista-leninista, y que decretara que los estudiantes de
Vincennes no seran elegibles para convertirse en profesores de enseanza secundaria. 14 Foucault
tambin se uni de forma notoria a los estudiantes en la ocupacin de edificios de la administracin
y a los enfrentamientos con la polica.

Su permanencia en Vincennes fue breve, ya que en 1970 fue elegido al cuerpo acadmico ms
prestigioso de Francia, el Collge de France, para ocupar la ctedra Historia de los sistemas de
pensamiento. Su participacin en la poltica aument, y su compaero Defert se uni al grupo ultra-
maosta Gauche proltarienne (GP). Adems ayud a fundar el Groupe d'Information sur les
Prisons (GIP) para ayudar a los prisioneros a hacer pblicas sus reclamaciones. Esto coincidi con
su giro hacia el estudio de las instituciones disciplinarias, con el libro Surveiller et Punir (Vigilar y
castigar), que narra las micro-estructuras de poder formadas en las sociedades occidentales a
partir del siglo XVIII, especialmente en las prisiones y las escuelas.

[editar]Vida posterior
En la dcada de 1970, el activismo poltico en Francia decay con la desilusin de muchos
intelectuales de izquierda.15 Muchos jvenes maostas abandonaron sus creencias para convertirse
en los llamados Nuevos filsofos, citando a menudo a Foucault como su mayor influencia, aunque
ste tena sentimientos mezclados en relacin a ese estatus.16 En esta poca, emprendi un
proyecto de seis volmenes sobre La historia de la sexualidad, que nunca complet. Su primer
volumen se public en francs como La Volont de Savoir (1976), y luego en espaol como
la Historia de la sexualidad, 1. La voluntad de saber (1978). El segundo y el tercer volumen
aparecieron ocho aos despus y sorprendieron a sus lectores por su estilo relativamente
tradicional, su tema de estudio (textos clsicos griegos y latinos) y, particularmente, su
concentracin en el sujeto, un concepto que para algunos haba tendido a abandonar previamente.

Foucault empez a pasar ms tiempo en los Estados Unidos, en la Universidad de Bfalo (donde
haba dado una conferencia durante su primera visita al pas en 1970) y especialmente en
la Universidad de California en Berkeley. En 1975 tom LSD en Zabriskie Point en el Parque
Nacional del Valle de la Muerte, algo que ms tarde llam como la mejor experiencia de su vida.17

[editar]Revolucin iran

En 1979, Foucault realiz dos giras por Irn, llevando a cabo extensas entrevistas con los
protagonistas polticos en apoyo del nuevogobierno provisional establecido poco despus de
la revolucin iran. En la tradicin de Nietzsche y Georges Bataille, Foucault haba abrazado al
artista que empuj los lmites de la racionalidad y escribi con gran pasin en defensa de las
irracionalidades que rompan los lmites. En 1978, encontr dichos poderes transgresores en las
figuras revolucionarias del ayatol Jomeini, Ali Shariati y los millones que arriesgaron sus vidas en el
curso de la revolucin. Tanto Foucault como los revolucionarios fueron muy crticos de la
modernidad y buscaron una nueva forma de poltica, tambin miraron a aquellos que arriesgaron
sus vidas por los ideales; y ambos contemplaron al pasado como fuente de inspiracin. 18 Ms tarde
cuando Foucault fue a Irn para estar en el nacimiento de una nueva forma de ideas, 19 escribi
que el nuevo estilo de la poltica musulmn podra significar el comienzo de una nueva forma de
espiritualidad poltica, no slo para el Oriente Medio, sino tambin para Europa, que ha adoptado
la prctica de la poltica secular desde la Revolucin Francesa.20

Durante sus dos viajes a Irn, fue comisionado como corresponsal especial de un importante
peridico italiano y sus artculos aparecieron en la portada del mismo. Sus numerosos ensayos
sobre Irn, publicados en el peridico Corriere della Sera, slo aparecieron en francs en 1994.
Estos ensayos causaron controversia, con algunos analistas argumentando que Foucault no era lo
suficientemente crtico con el nuevo rgimen. Los intentos ms comunes de poner entre parntesis
sus escritos sobre Irn como errores de clculo, recuerda a algunos autores de lo que el propio
Foucault haba criticado en su conocido ensayo de 1969, Qu es un autor? en el que plante que
cuando incluimos determinadas obras en la carrera de un autor y excluimos otras que fueron
escritas en un estilo diferente o inferior (Foucault 1969, 111), creamos una unidad estilstica y
una coherencia terica. Esto se hace por privilegiar ciertos escritos como autnticos y excluir a otros
que no encajan en nuestra visin de lo que el autor debera ser: El autor es, por lo tanto, la figura
ideolgica gracias a la cual se conjura la proliferacin del sentido (Foucault, 1969, 110). Esta
controversia se discute con frecuencia en su literatura.21

[editar]ltimos aos y muerte

En los ltimos aos del filsofo, los intrpretes de su obra intentaron ocuparse de los problemas
presentados por el hecho de que el ltimo Foucault pareca en conflicto con su trabajo anterior.
Cuando se le plante esta cuestin durante una entrevista en 1982, Foucault seal: Cuando la
gente dice, 'Bueno, usted pensaba esto hace unos aos y ahora dice otra cosa,' mi respuesta es
[risas] 'Bueno, crees que he trabajado duro todos estos aos para decir lo mismo y no ser
cambiado?'22 Se neg a identificarse a s mismo como un filsofo, historiador, estructuralista o
marxista, afirmando que el principal inters en la vida y el trabajo es llegar a ser alguien ms de lo
que eras al principio.22 En un sentido similar, prefiri no declarar que estaba presentando un bloque
coherente y atemporal del conocimiento; ms bien deseaba que sus libros fueran una especie de
caja de herramientas donde otros pueden rebuscar para encontrar una herramienta que puedan
utilizar como quieran en su propia rea No escribo para un auditorio, escribo para usuarios, no
lectores.23

Foucault muri de una enfermedad relacionada con el SIDA en Pars el 25 de junio de 1984. Fue la
primera personalidad destacada de Francia a la que se le diagnostic esa enfermedad. En ese
momento, an se saba poco sobre la enfermedad y sus rivales filosficos en ocasiones atacaron
sus actividades sexuales como una expresin de sus opiniones. 24 En el artculo de portada de Le
Monde que anunciaba su muerte, no hubo ninguna mencin del SIDA, aunque se supona que haba
muerto de una infeccin generalizada. Antes de su muerte, Foucault destruy la mayor parte de sus
manuscritos, y en su testamento prohibi la publicacin de lo que pudo haber pasado por alto. 25 Su
muerte fue descrita por su amigo cercano, Herv Guibert, en el libro A l'ami qui ne m'a pas sauv la
vie, bajo el nombre de Muzil.

[editar]Algunas ideas

Es importante acuar una nocin de poder que no haga exclusiva referencia al gubernativo, sino que
contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en la esfera social, los cuales se pueden definir
como poder social. En La verdad y las formas jurdicas, Foucault es ms claro que en otros textos
en su definicin del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscpico, capilar", que
no es el poder poltico ni los aparatos de Estado ni el de una clase privilegiada, sino el conjunto de
pequeos poderes e instituciones situadas en un nivel ms bajo. No existe un poder; en la sociedad
se dan mltiples relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyndose mutuamente y
manifestndose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben afrontar cuando se
produzca una revolucin es el que no persistan las actuales relaciones de poder. El llamado de
atencin de Foucault va en sentido de analizarlas a niveles microscpicos.

Para el autor de La microfsica del poder, el anlisis de este fenmeno slo se ha efectuado a partir
de dos relaciones: 1) Contrato - opresin, de tipo jurdico, con fundamento en la legitimidad o
ilegitimidad del poder, y 2) Dominacin - represin, presentada en trminos de lucha - sumisin. El
problema del poder no se puede reducir al de la soberana, ya que entre hombre y mujer, alumno y
maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son proyeccin directa del
poder soberano, sino ms bien condicionantes que posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el
sustrato sobre el cual se afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para
que el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer o del adulto al
nio relaciones de dominacin bien especficas que tienen su configuracin propia y su relativa
autonoma".

El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de stos, independientes
del proceso econmico. Las relaciones de poder se encuentran estrechamente ligadas a las
familiares, sexuales, productivas; ntimamente enlazadas y desempeando un papel de
condicionante y condicionado. En el anlisis del fenmeno del poder no se debe partir del centro y
descender, sino ms bien realizar un anlisis ascendente, a partir de los "mecanismos
infinitesimales", que poseen su propia historia, tcnica y tctica, y observar cmo estos
procedimientos han sido colonizados, utilizados, transformados, doblegados por formas de
dominacin global y mecanismos ms generales.

En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que despus de mayo de 1968, los intelectuales
han descubierto que las masas no tienen necesidad de ellos para conocer --saben mucho ms--,
pero existe un sistema de dominacin que obstaculiza, prohbe, invalida ese discurso y el
conocimiento. Poder que no slo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en toda
la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la "conciencia" y del discurso forma
parte de ese sistema de poder. El papel del intelectual no residira en situarse adelante de las
masas, sino en luchar en contra de las formas de poder all, donde realiza su labor, en el terreno del
"saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del intelectual consistira as en
elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno donde se va a desarrollar la batalla, y no en
decir cmo se llevara a cabo. En La microfsica del poder indica que "el poder no es un fenmeno
de dominacin masiva y homognea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros, de
una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido entre quienes lo
poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que ser analizado como algo que no
funciona sino en cadena. No est nunca localizado aqu o all, no est nunca en manos de algunos.
El poder funciona, se ejercita a travs de una organizacin reticular. Y en sus redes circulan los
individuos quienes estn siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder, no son nunca el
blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los elementos de conexin. El poder transita
transversalmente, no est quieto en los individuos". Aunque este prrafo pudiera hacer pensar que
Foucault disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce, en otro
apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeos poderes integrados a uno global.
Reconoce al poder estatal como el ms importante, pero su meta es tratar de elaborar una nocin
global que contenga tanto al estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el anlisis.

[editar]Obras

Historia de la locura en la poca clsica fue determinante en su trayectoria, por la eleccin de su


objeto (la sinrazn), por el lenguaje empleado (Bataille y Blanchot como fondo), por las referencias
literarias (de Diderot a Artaud), por su engranaje con el giro cartesiano (Descartes fue siempre la
frontera nueva del pensamiento, segn seal hasta su muerte), por tratar el problema de
la normalizacindesde el siglo XVII y XVIII, que es el prlogo a lo que suceder en la poca
contempornea segn ir exponiendo el resto de su obra hasta 1976. Como sucede con los autores
clsicos, la bibliografa y los casos sobre los que trabaj estn siendo revisados hoy, sobre todo a la
luz de la publicacin de sus Seminarios.

El nacimiento de la clnica, de 1963, fue su segundo trabajo importante. Foucault rastrea el


desarrollo de la medicina, especficamente la institucin de la clnica. El tema central es el de
la observacin o mirada atenta, hasta la consigna de abrir cadveres, promovida en los aos de las
turbulencias revolucionarias.

Las palabras y las cosas, de 1966, empieza con una discusin de Las Meninas de Diego Velzquez,
y su complejo juego de miradas, ocultamientos y apariciones. De ah desarrolla su argumento
central: que todos los periodos de la historia poseen ciertas condiciones fundamentales de verdad
que constituyen lo que es aceptable o no, como, por ejemplo, el discurso cientfico. Y argumenta que
estas condiciones de discurso cambian a travs del tiempo, mediante cambios relativamente
repentinos, de una episteme a otra, segn el trmino que introduce. Es una profunda reflexin sobre
el ser hablado y la posibilidad humana de conocimiento. Es una obra capital, dentro de su labor
intelectual, y puso al autor en el primer plano de la historia del pensamiento.

La arqueologa del saber, de 1969, representa su principal aventura en metodologa. Lo escribi


para lidiar con la percepcin que se tena de Las palabras y las cosas. Hace referencia a la filosofa
analtica angloamericana, en particular a la teora del acto discursivo. Dirige su anlisis haca el
enunciado, la unidad bsica del discurso que considera ignorada hasta ese momento. Los
enunciados dependen de las condiciones en las que emergen y existen dentro del campo del
discurso. No son proposiciones, ni declaraciones ni actos discursivos. En su anlisis, considera los
actos discursivos serios en cuanto a su anlisis literal, en lugar de buscar algn significado ms
profundo. Es importante notar que de ninguna manera est tratando de desplazar o invalidar otras
formas de analizar el discurso.

Vigilar y castigar, de 1975, empieza con una descripcin muy grfica de la ejecucin pblica del
regicida Damiens en 1757. Contra sta, Foucault expone una prisin gris, 80 aos despus y busca
entender cmo pudo ocurrir tal cambio en la forma de castigar a los convictos en un perodo tan
corto. Estas dos formas de castigo tan contrastantes son dos ejemplos de lo que llama "tecnologas
de castigo". La primera, la tecnologa de castigo 'monrquica', consiste en la represin de la
poblacin mediante ejecuciones pblicas y tortura. La segunda, el "castigo disciplinario", segn dice,
es la forma de castigo practicada hoy da; este castigo le da a los "profesionales" (psiclogos,
facilitadores, guardias, etc.) poder sobre el prisionero: la duracin de la estancia depende de la
opinin de los profesionales.

Foucault compara la sociedad moderna con el diseo de prisiones llamadas panpticos


de Bentham (nunca construidas pero tomadas en cuenta): all, un solo guardia puede vigilar a
muchos prisioneros mientras el guardia no puede ser visto. El oscuro calabozo de la pre-modernidad
ha sido reemplazado por la moderna prisin brillante, pero Foucault advierte que "la visibilidad es
una trampa". A travs de esta ptica de vigilancia, dice, la sociedad moderna ejercita sus sistemas
de control de poder y conocimiento (trminos que considera tan ntimamente ligados que con
frecuencia habla del concepto "poder-conocimiento"). Foucault sugiere que en todos los planos de la
sociedad moderna existe un tipo de 'prisin continua', desde las crceles de mxima seguridad,
trabajadores sociales, la polica, los maestros, hasta nuestro trabajo diario y vida cotidiana. Todo
est conectado mediante la vigilancia (deliberada o no) de unos seres humanos por otros, en busca
de una 'normalizacin' generalizada.

Hasta su muerte se publicaron tres volmenes de la Historia de la sexualidad. El primero, La


voluntad de saber, de 1976, se sita en los dos siglos XVIII y XIX; trata del funcionamiento de la
sexualidad en relacin con la emergencia del bio-poder, el "control total sobre los cuerpos vivos", es
decir, todas las polticas econmicas, geogrficas y demogrficas que establece el poder para el
control social. El poder se encuentra difuso, fragmentado, deslocalizado, es ubicuo, e impregna
todas las relaciones sociales. Ataca las "hiptesis represivas", la creencia comn de que hemos
"reprimido" nuestros impulsos sexuales desde el siglo XVII. Y propone una visin de la sexualidad
como "promovido" a travs de la construccin discursiva del sexo. Sin embargo, sta supuesta
libertad sexual se enfrenta continuamente al "control sobre los cuerpos vivos", y el derecho de
espada, la muerte, tpica de sociedades disciplinarias, ha cedido el paso a la "interiorizacin de la
norma", mecanismos ms acordes con las sociedades de control en las que vivimos. Por tanto, el
autor concibe el discurso sexual y la libertad sexual "lograda" en las ltimas dcadas (o
sencillamente deseada por aquellos que defienden la libertad) como un dispositivo falso, que
pretende distraer de lo que debe ser verdaderamente objeto de lucha en nuestra sociedad: el control
sobre nuestros propios cuerpos, sobre nuestros deseos y pasiones.

El uso de los placeres y La inquietud de s (1984), en cambio, tratan sobre el uso del cuerpo y su
moral asctica en la Antigedad griega y romana. Un cuarto volumen, que abordaba ya la era
cristiana, estaba concluido desde antes, pero como no se adecuaba al lenguaje de los anteriores, no
permiti publicarlo.

[editar]Libros

Maladie mentale et personnalit (1954; reed. en 1962) / Enfermedad mental y personalidad,

Paids, 2010.

Folie et draison. Histoire de la folie l'ge classique / Historia de la locura en la poca

clsica (1961).

Raymond Roussel (1963).

Naissance de la clinique. Une archologie du regard mdical (1963) / El nacimiento de la

clnica.

Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines (1966) / Las palabras y las

cosas: una arqueologa de las ciencias humanas.

La pense du dehors (1966 / El pensamiento del afuera, ensayo breve.

L'Archologie du savoir (1969) / La arqueologa del saber.

Siete sentencias sobre el sptimo ngel / Sept propos sur le septime ange (1970), ensayo

breve.

L'ordre du discours (1970) /El orden del discurso, discurso inaugural en el Collge de

France.

Nietzsche, la gnalogie, lhistoire (or. en Hommage Jean Hyppolite, Pars, P.U.F.,

1971, pp. 145-172) / Nietzsche, la genealoga, la historia, Valencia, Pre-Textos, 1988, 2000
{ISBN 84-85081-97-8}.

Ceci n'est pas une pipe (1973) / Esto no es una pipa, Anagrama, 2004.

Surveiller et punir (1975) / Vigilar y castigar , Siglo XXI y B. Nueva, 2012.


Microfisica del poder (1980).26

/ Histoire de la sexualit, 1. La volont de savoir (1976) / Historia de la sexualidad, 1: La


voluntad de saber, Siglo XXI, 2005

Histoire de la sexualit, 2. Lusage des plaisirs (1984) Historia de la sexualidad, 2: El uso de


los placeres, Siglo XXI, 2005

Histoire de la sexualit, 3. Le souci de soi (1984). /Historia de la sexualidad, 3: La inquietud


de s, Siglo XXI, 2005

La peinture de Manet (1989), / La pintura de Manet Alpha Decay, Barcelona, 2004.

Dits et crits (1994), 4 vols., recopilacin de todos sus artculos y entrevistas.

Cours au Collge de France (1997 y ss.), 13 vols., publicados por Gallimard-Seuil. Son:

Leons sur la volont de savoir, 2011

Thories et institutions pnales

La socit punitive

Le pouvoir psychiatrique, 2003 (tr. Akal, 2005)

Les anormaux, 1999 (Akal, 2001)

Il faut dfendre la socit, 1997 (Akal, 2003)

Scurit, territoire, population, 2004 (Akal, 2008)

Naissance de la biopolitique, 2004

Du gouvernement des vivants

Subjectivit et vrit

LHermutique du sujet, 2001 (Akal, 2005)

Le gouvernement de soi et des autres, 2008 / El gobierno de s y de los otros, Akal


2011.

Le courage de la vrit. Le Gouvernement de soi et des autres, II, 2009.


Gnse et structure de la Anthopologie de Kant, 2008) / Una lectura de Kant, Siglo XXI,
2010

Le beau danger, 2011 / Un peligro que seduce, Cuatro ed., 2012

[editar]Fuentes

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[editar]Referencias y notas

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21. Vase por ejemplo, Janet, Afary & Kevin, Anderson (2005).Foucault and the Iranian

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26. Versin digitalizada de Microfsica del poder en www.esnips.com.

2. NTRODUCCIN A LA MICROFSICA DEL PODER:

3. A modo de introduccin, hay que decir que esta obra se compone de doce
captulos, o mejor dicho, doce textos, que se centran en entrevistas y cursos de
Foucault, donde compartir palabras con autores como G. Deleuze, Hipolite, etc
donde Foucault pone de manifiesto muchas de sus ideas, como el anlisis que
hace de la genealoga, lo que entiende Foucault por el concepto de historia, por el
de poder, cuerpo, Importancia sobre todo del papel del poder y de la historia, a
travs de este estudio es como se ve que la escritura, el discurso o narracin, es
para Foucault una determinada forma de ver y entender el mundo, donde queda
reflejado el paso de la historia. Se ve en esta obra, sobretodo en textos como el
ltimo, la crtica que hace Foucault a la escritura en tanto que ciencia y el papel
que juega el intelectual al respecto.

4. Para este autor, no se puede entender la historia como el origen del poder, sino
que hoy en da, es el poder el que hace que nos remitamos a la historia. Tambin
en torno a esto se tratan los lmites del poder, para el autor, el poder y las
relaciones del mismo no pueden ser totales, slo a condicin de esto el poder
puede pensarse.

5. Teniendo esto en cuenta, pasar a analizar las ideas fundamentales de la obra, en


ellas, se ve como Foucault, rompe con el pensamiento tradicional y se distancia de
la lnea marxista. Foucault rompe con esta tradicin, para ello, se muestra como
seguidor de las ideas fundamentales de Nietzsche.

6. Intentar a partir de ahora hacer un comentario de los distintos textos para poner
de relieve, las principales ideas que aparecen en la microfsica del poder.

7. ANLISIS DE LA OBRA:

8. Creo que debo comenzar este comentario analizando las nociones


de historia y genealoga que se tratan en el primero de estos textos (Nietzsche, la
genealoga y la historia), nociones que van a estar presentes en toda la
Microfsica del poder. Para analizar estos trminos, Foucault va a recurrir al
pensamiento nietzscheano y de las tesis de Paul Ree, a travs de las cuales va a
tratar de poner de manifiesto las relaciones entre la genealoga definida como
bsqueda de laHerkunf y de la Entstehung, lo que se suele llamar Historia.

9. El autor dice que Paul Ree ordena toda la historia de la moral, lo cual l entiende
como un error y de este error surgira la tarea de la genealoga, la cual debera
percibir la singularidad de los sucesos, captando las diferentes escenas en las que
se jugaron diferentes papeles; la genealoga por tanto exigir un saber minucioso
y se opone a la bsqueda de un origen, en este primer artculo de la Microfsica del
poder, Foucault dice, citando a Nietzsche, que la razn y todas las cosas, nacieron
de un modo muy razonable, del azarpaxina 10.

10. El Nietzsche genealogista rechaza la bsqueda del origen, porque busca la


esencia exacta de la cosa, la identidad, y buscar este origen lo entender como
buscar lo ya dado. Lo que se encuentra en este origen histrico, para estos dos
autores es la discordia, la discontinuidad, pues el origen es siempre antes del
mundo; hacer genealoga de los valores, de la moral,... no lo entienden como la
bsqueda de los mismos, sino analizar minuciosamente, para saber diagnosticar,
reconoces los sucesos en su particularidad histrica; en la pgina 11 de este texto
podemos leer:el genealogista necesita de la historia para conjurar la quimera del
origen, un poco como el buen filsofo tiene la necesidad del mdico para conjurar
la sombra del alma.

11. En relacin a distintos trmino nietzscheanos, vemos que la genealoga, es


primero entendida bajo el concepto de Herkunft, fuente o procedencia que se
enraza en el cuerpo, no busca remontar en el cuerpo para establecer una
continuidad, no tiene como objetivo mostrar que el pasado est vivo en el presente,
sino que su tarea se centra en percibir desviaciones, errores, que fueron los que
dieron lugar a lo que existe para nosotros. El genealogista, busca analizar la
procedencia para investigar los sucesos que se perdieron, esta procedencia no se
puede entender como un saber acumulable, sino como un conjunto de pliegues
que lo hacen inestable, la historia es discontinua, por eso mismo la bsqueda de la
procedencia no fundamenta. Resumiendo, la genealoga, como anlisis de la
procedencia, se encuentra en la articulacin del cuerpo y de la historia, y debe
demostrar como el cuerpo est empapado, sumergido en la historia, y la historia
como destructora del cuerpo.

12. Otro aspecto de la genealoga, sera entendida bajo el concepto de Enstehug,


emergencia o punto de surgimiento, que restablece los diferentes sistemas de
sumisin, la emergencia de la dominacin. La emergencia se produce en un
determinado estado de fuerzas, ella designa un lugar de enfrentamiento.

13. Basndose en los trminos de Nietzsche, Foucault comparte una visin de la


historia como de dominadores y dominados, la diferenciacin de valores nace de
que unos hombres dominen sobre otros; esto pasa en todos los momentos de la
historia. El resultado de esto es la aceptacin implcita de una ley, donde la
conciencia y el deber, entre otras exigencias, surgen del deber de obligacin. En
este sentido, Foucault cree que no hay progreso de la Humanidad, sino que lo que
ocurre es que se instalan sistemas de reglas y con ellos se va de dominacin en
dominacin. La regla, es la que permite estos juegos, aunque las reglas en si
mismas son vacas; en la pgina 18 de este primer artculo se dice:la genealoga
debe ser su historia: historia de las morales, de los ideales, de los conceptos
metafsicos, historia del concepto de libertad o de la vida asctica como
emergencia de diferentes interpretaciones. Se trata de hacerlos aparecer como
sucesos en el teatro de los procedimientos.

14. Foucault, asumiendo en estos puntos los presupuestos nietzscheanos deja


entrever una crtica a la forma de hacer historia desde un punto de vista
suprahistrico: una historia que tendra que recoger en una totalidad bien cerrada
sobre s misma, la diversidad al fin reducida del tiempopagina 18, es decir, una
forma de hacer historia en la que nos reconoceramos en todos los tiempos, para
Foucault, la genealoga debera destacar los aspectos que nos hacen diferentes,
no esforzarse en buscar esencias como sera el objetivo de la metafsica.

15. En el texto se hace una diferenciacin con respecto a la historia efectiva, que es
diferente a la de los historiadores, porque no se apoya en ninguna constancia y
vendra a decir algo as como que nada es tan fijo como para poder comprenderse
y entenderse desde ellos. De lo que se trata es de romper con todo lo que
pretenda captar el sentido de la historia en su totalidad, como algo sistemtico,
continuo, porque la historia que ser efectiva lo ser en la medida que introduzca
los aspectos discontinuos (en este punto se podra poner en relacin el enfoque
foucaultiano con las concepciones historicistas en filosofa de la ciencia, como la
que representa la figura de Tomas S. Kuhn).

16. A diferencia de la historia tradicional (que tiende a disolver el suceso singular en


una continuidad idealpagina 20), la historia efectiva hace aparecer el suceso en lo
que tiene de nico, de accidental (entendiendo el suceso como una relacin de
fuerzas que se invierte). Aqu habra que tener presente que es el azar, a fin de
cuentas, el que decide en la historia, por tanto no obedece a una mecnica (como
piensan muchos de los sabios o hombres de ciencia). En la historia efectiva, por
tanto, no existen causas finales, sino que existen una serie de procesos cruzados.
As, la historia efectiva mira a los hechos en su particularidad. El sentido histrico
da al saber la posibilidad de hacer, en el mismo movimiento de su conocimiento, su
genealoga (pagina 22).

17. En esta genealoga, referente a Nietzsche, se diferencia el sentido histrico y la


historia de los historiadores, el historiador debe ser objetivo en relacin a los
hechos, al pasado inamovible: la objetividad en el historiador es la inversin de las
relaciones de querer en saber, y es, al mismo tiempo, la creencia necesaria en la
Providencia, en las causas finales y en la teleologa (pgina 24).

18. Particularmente sobre el concepto de genealoga tambin se habla en el Curso del


siete de Enero de 1976, que es el octavo texto que se recoge en la Microfsica y
donde Foucault retoma lo que provisionalmente define como genealoga, dice que
llamamos genealoga al acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las
memorias locales que permiten la constitucin de un saber histrico de la lucha y
de la utilizacin de ese saber en las tcticas actuales (pgina 181). Tambin en el
ltimo texto que se recoge en la Microfsica, Verdad y poder, Foucault dice y es
eso lo que llamaramos genealoga, es decir, una forma de historia que da cuenta
de la constitucin de los saberes, de los discursos, de los dominios de objeto,.,
sin tener que referirse a un sujeto que sea trascendente en relacin al campo de
los acontecimientos o que corre en su identidad vaca, a travs de la historia
(pagina 181).

19. Con estas premisas Foucault rompe con conceptos como el de evolucin, que
estn presentes en la filosofa desde Platn, porque de lo que se trata es de hacer
de la historia un uso que la libere del modelo de la memoria (el cual ser visto por
nuestro autor como metafsico y antropolgico), as en el texto se diferencian tres
usos del sentido de la historia en oposicin a las tres modalidades platnicas de la
historia: el usos de la parodia( destructor de la realidad, tratando de oponerse al
teme de la historia basado en el reconocimiento y en la reminiscencia); uso
disociativo o destructor de la identidad ( que se opone al sentido continuo de la
historia y de la tradicin); y uso sacrificial y destructor de verdad( que se opone a la
historia en cuanto conocimiento). Estos tres usos tendran como funcin, en
oposicin a lo que se entenda tradicionalmente por historia, llevar a la historia a
los lmites, reconocer las discontinuidades en las que cree nuestro presente, y
darse cuenta de que la historia no es memoria; en este sentido: el saber exige hoy
hacer experiencias sobre nosotros mismos, exige el sacrificio del sujeto de
conocimiento (pagina 28), se trata de arriesgar la destruccin del sujeto de
conocimiento en la voluntad del saber.
20. Entiendo que el autor con estas afirmaciones nos esta proponiendo que el pasado
no nos puede aportar nada, y en cuanto al futuro, entendido como mejoramiento o
progreso de los valores humanos, no existe. Nos encontramos siempre en un
presente, estamos siempre en un presente en el que cada uno busca lo suyo, en
donde todo se convierte en individual, en una lucha entre distintas fuerzas.

21. Foucault entiende que esta emergiendo una crtica de la cosas, de las instituciones
humanas, prcticas y discursos, junto con esta crtica aparece lo que el llama
efecto inhibitorio de las teoras totalitarias. Foucault no dice que estas teoras no
buscasen elementos locales (pues lo confirman tanto el marxismo como el
psicoanlisis), pero piensa que no buscaran tales instrumentos sino a condicin de
que la unidad terica del discurso quedase como en suspenso.

22. La crtica para este autor tiene un carcter local, dice que es una especie de
produccin terica autnoma, que no necesita por tanto guiarse por un sistema de
normas comunes, pero adems esta relacionada con lo que l llama saberes
sometidos(que se pueden entender como saberes histricos que estaban
enterrados o como saberes calificados como incompetentes o insuficientes). La
crtica opera desde la aparicin de estos saberes, pero existe adems otro tipo de
saber ms minucioso, que Foucault califica como erudito y se demuestra como
vlido el acoplamiento de ambos y esto hace tambin resurgir la crtica.

23. En estas dos formas de saber, de lo que se trata es del saber histrico de la
lucha, en ambos se conserva la memoria de los enfrentamientos (la cual fue
mantenida al margen). Podran llamarse investigaciones genealgicas mltiples.
Con esa actividad genealgica de lo que se trata es de hacer entrar en juego los
saberes locales, discontinuos, contra la unidad terica, que pretende ordenarlos
bajo lo que se entiende como conocimiento verdadero; las genealogas son para
Foucault anti-ciencias, aunque no se trata de rechazar el saber, sino de la
insurreccin de los saberes contra los efectos del saber centralizador que fueron
legados a las instituciones y al funcionamiento de un discurso cientfico organizado
en el seno de una sociedad como la nuestra(pagina 130). La genealoga debe
dirigir la lucha contra los efectos de poder de un discurso considerado cientfico.

24. Para Foucault no se puede, por ejemplo, establecer el marxismo como una ciencia,
porque sino se le atribuye al discurso marxista, o a otros, los efectos de poder que
se le asignaran a la ciencia, y que se reservan a los que hacen discurso cientfico,
con su implcita necesidad de ejercer un poder, del dominio de un discurso sobre
otro.

25. La genealoga sera la oposicin al proyecto de una inscripcin de los saberes en


la jerarqua del poder que es propia de la ciencia, sera un intento de liberar los
saberes histricos del sometimiento al poder, reavivando los saberes locales.

26. En este sentido: la arqueologa sera el mtodo propio de los anlisis de las
discursividades locales, y la genealoga la tctica que a partir de esas
discursividades, pone en movimiento los saberes que no emergan.

27. Aqu se plantea una pregunta: puede el anlisis del poder o de los poderes de un
modo u otro deducirse de la economa?, en este sentido, lo que pretende mostrar
es que hay un punto comn entre la concepcin jurdica, liberal, del poder poltico y
la concepcin marxista; ese punto comn ser, para Foucault, el economicismo de
la teora del poder. En el primer caso el poder es considerado como un derecho, y
en el segundo caso encontrara su razn poltica en una forma concreta, en la
medida en que el derecho tiene el papel de mantener las relaciones de produccin.

28. Cree Foucault, que en nuestro tiempo se dispone de muy poco para hacer un
anlisis del poder que no sea econmico; adems el poder es siempre una relacin
de fuerza, y sobre todo, lo que reprime, quizs por eso no sera adecuado
analizarlo en trminos de contrato, de relaciones de produccin

29. Se hace una diferenciacin entre dos grandes sistemas de anlisis de poder: por
un lado el que encontramos en los filsofos del siglo XVIII, que se articula en torno
al poder como derecho originario que se cede (esquema contrato-opresin). El otro
busca analizar el poder segn el esquema guerra-represin, entendida como una
continuacin de una relacin de dominacin. En el primer grupo, y a modo
personal, dira que se est refiriendo a filsofos con privilegios a nivel de Estado
como puede representar la figura de Hegel, que como sabemos, particip en un
intento de justificar el absolutismo, el cual vea personificado en la figura de
Napolen. En el segundo grupo, intuyo que se refiere a figuras tan polmicas como
lo fue el propio Nietzsche, su crtica a las morales religiosas, etc.

30. Todo lo antes dicho es muy importante para hablar del poder, que es uno de los
conceptos clave de toda la obra de Foucault, quizs porque contribuye a romper
con la concepcin clsica del anlisis del poder, como el propio Foucault reconoce
a lo largo de los distintos textos.

En el tercer texto de la Microfsica del poder, titulado Ms all del bien y del mal,
Foucault, analiza el papel de la educacin en la construccin y reconstruccin del poder;
para ello va a atender al trmino represin, el cual se da en las instituciones, como en la
enseanza, en la informacin, en este sentido, Foucault dice que el saber transmitido
siempre adopta una posicin o apariencia positiva, de modo que sera una especie de
conformismo social; el saber acadmico, por ejemplo, adopta una conformidad poltica,
slo se transmiten determinadas cosas. Dice el autor con respecto a esto:el saber oficial
represent siempre el saber poltico como el centro de una lucha dentro de una
determinada clase social,, o incluso como centro de una lucha entre aristocracia y
burguesa (pagina 32), pero el saber no entra en la historia de las luchas por el poder. En
este punto, Foucault critica al humanismo, al cual comprende como el conjunto de los
discursos mediante los cuales se le dice al hombre occidental: si bien no ejerces el poder,
puedes sin embargo ser soberano. Para l el humanismo fue el que someti el cuerpo al
alma, la conciencia al orden de la verdad,.en este sentido, la enseanza sera portadora
de del humanismo y de la represin social, pero no la nica. La sociedad es represiva en la
medida en que busca producirse y preservarse. Para Foucault, la civilizacin es una
definicin de la individualidad como soberana soberana sometida, concepcin que
viene implicada por el sistema de la propiedad privada, donde un propietario es el nico
dueo de su bien.

A travs de la enseanza, se ve como el sistema busca reproducirse socialmente, pero


para que eso cambie no basta con transformar ese tipo de represin, sino que hay que
tener en cuenta otras, como por ejemplo los medios de comunicacin. Foucault dice que
polticamente se buscan pretextos para reforzar la represin social, a travs de la polica,
por ejemplo, que refuerza la ideologa del bien y del mal. Para cambiar esto, piensa
que no es suficiente con concienciar a la gente, con cambiar la institucin. En este
punto, es donde se produce la distincin entre: el humanismo, que quiere cambiar el
sistema ideolgico sin entrar en la institucin; el reformismo, que quiere cambiar la
institucin sin tocar el sistema ideolgico, y por ltimo, estara la accin revolucionaria,
que se entiende como una conmocin entre el plano ideolgico y el plano institucional,
y que se supone que ataca a las relaciones de poder justo donde actan.
La represin se aprecia bien, segn Foucault, en mbitos como el de la psiquiatra, en el
que se sigue una terapia sobre la cual no hay opciones para el individuo, y esto ocurre
en otros mbitos como el de la asistencia social, la orientacin laboral, es una especie
de infiltracin de la represin en la vida cotidiana, pero disfrazada de ciencia
filantrpicas; as dice Foucault: la psiquiatrizacin de la vida cotidiana, si se examinase
de cerca, revelara posiblemente lo invisible del poder.
Aqu cabe hablar del conjunto de la sociedad, que para Foucault es una idea que
debemos destruir, porque es una idea que parte de una utopa y que atae a una
institucin, a una estructura. Con referencia a esto, se dice tambin que la idea del
conjunto de las voluntades de una sociedad, es un elemento claramente represivo para el
cuerpo de los distintos individuos.
En el texto titulado Sobre la justicia popular, se intenta analizar que el aparato de
Estado burgus de justicia, del cual el tribunal es su forma visible, tiene como funcin
introducir y aumentar contradicciones dentro de las masas, sobre todo entre el
proletariado y la plebe, y por eso, las formas de justicia y la ideologa que le es propia se
convierten para l en el punto en el que se lucha en su poca; de forma que tanto la
ideologa moral, como las formas de justicia que fueron impuestas por el aparato
burgus deben criticarse.
Cabra definir, en funcin del ttulo del texto, que los actos de justicia popular son
acciones hechas por las masas, en respuesta de un dao. Pasar de la justicia popular a
una forma superior supone que estos actos sean completamente controlados por la masa,
y que se resuelvan las contradicciones en el seno del pueblo.
En Los intelectuales y el poder, una entrevista entre Foucault y G. Deleuze, se hace
una distincin entre teora y prctica. Para Deleuze, en su poca se estn viviendo de
forma diferente las relaciones entre teora y prctica. La prctica se entiende como una
aplicacin de la teora, siendo al mismo tiempo la prctica creadora de una futura teora;
en todo caso, las relaciones entre ambas formaban parte de un todo, y en su poca son
concebidas como ms parciales. Diferencia la teora como relativa a un campo pequeo,
y que puede aplicarse en otro dominio la prctica es un conjunto de conexiones entre
un punto terico con otro y la teora un empalme de una prctica con otra. Para l, el
intelectual terico deja de ser un sujeto, una conciencia representante o representativa,
para l slo queda accin, accin de teora o de prctica. Describe una teora como que
es necesario que sirva, que funcione. El problema poltico ms importante para el
intelectual es saber si es posible una nueva poltica de la verdad, pues la verdad siempre
aparece ligada al poder, la produce el poder, como se pone de manifiesto en el ltimo de
los textos,Verdad y poder. La verdad debe entenderse en este sentido, como un
conjunto de procedimientos que vienen reglamentados por la ley, entre otras.
Con respecto al tema de los intelectuales y el poder, Foucault hace una diferenciacin
entre lo que signific el intelectual tradicionalmente y lo que es hoy en da. Antes, el
intelectual tena una posicin en la sociedad burguesa, en el sistema de produccin
capitalista y en la ideologa, adems, el discurso intelectual revelaba una cierta verdad, y
descubra relaciones polticas all donde no se podan ver, aunque esas caractersticas no
siempre se daban juntas. Respecto a la situacin de los intelectuales hoy, stos son
conscientes de que la masa no necesita de ellos para saber (un ejemplo de ello sera el
Mayo de 68 parisino), pero adems saben que existe un sistema de poder que no deja
que ese saber, ese discurso intelectual se vea. Por ello, Foucault cree que el papel del
intelectual no es el de situarse un poco en avance o un poco al margen para decir la
muda verdad a todos; es ante todo luchar contra las formas de poder all donde ste es a
la vez objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la conciencia, del
discurso (pagina 79).
En este sentido dice que es lo que la teora es, una prctica, local o regional, que lucha
por una infiltracin y a la toma de poder; para Foucault existe una especie de discurso
contra el poder que es el realmente importante, un contradiscurso, como puede ser
ejemplo el que mantienen los prisioneros, que es ms importante que la teora sobre la
delincuencia. Este tema de los sistemas punitivos y el poder es tocado por Foucault en
su estudio Vigilar y castigar. Para l, la prisin es la nica forma donde el poder se
puede poner de manifiesto, y adems justificarse como poder moral. Antiguamente, el
poder estaba encarnado en la figura del rey, en el que se materializaba el Estado, pero
tras la desaparicin de este el poder se vuelve abstracto, se disuelve en una serie de
instituciones que lo siguen perpetuando y reproduciendo, sistema punitivo, educativito,
sanitario, etc
Foucault diferencia un tipo de lucha anti-judicial, que es la propia lucha contra el poder,
y una lucha contra las injusticias de la justicia, que por lo que lucha es por que funcione
mejor la institucin judicial, asumiendo sus principios. En este sentido, para l, los
tribunales populares de los que se habla en el texto tercero, son utilizados por la
burguesa para recobrar el movimiento de lucha contra la justicia, por lo cual,
pertenecen a una ideologa burguesa que se aliena con la masa.
El pensamiento de Foucault, no cree que Marx y de Freud sean suficientes para saber lo
que es realmente el poder, cree que es an ms complejo que lo derivado de estas
posiciones, porque el anlisis tradicional de los aparatos de Estado no agotan el ejercicio
del poder, sino que ste es visible e invisible, esta por todas partes y se ejerce por todas
partes, el propio Foucault no se muestra seguro de que sea posible deshacerse de forma
definitiva del poder. Pero si cree que para saber quien aspira al poder habra que
observar minuciosamente una serie de nociones como son la de dirigir, gobernar,
dominar, por todas partes donde existe el poder, el poder se ejerce. Nadie, hablando
con propiedad, es su titular; y sin embargo, se ejerce siempre en una determinada
direccin (pagina 84). Por ello, cuando se lucha contra el poder, cada lucha se
desarrolla alrededor de un foco particular del poder, nunca desde una nocin de poder
entendida globalmente; eso es para Foucault una inversin de poder, un paso, en funcin
de las luchas contra el poder. Lo que da lugar a la generalidad de la lucha contra el
poder, es el propio sistema de poder, en todas sus formas y aplicaciones; no es pues la
lucha contra un todo, sino contra reas particulares del poder, de imposicin (como
revoluciones del proletariado, de los prisioneros), si se lucha contra el poder, todos
los que lo reconocen como intolerable se pueden comprender en la lucha, activa y
pasivamente.
En relacin a este ltimo punto, vendra la crtica de Foucault al marxismo, al cual
acusa de ser una ideologa ms y que en principio lo que pretendan los marxistas con la
dictadura del proletariado era la inversin de la estructura capitalista para ocupar las
posiciones dominantes, manteniendo la estructura de dominadores-dominados casi
intacta, lo que sera una perpetuacin del poder, o eso es lo que yo entiendo desde la
lectura de este libro.
En el texto titulado Entrevista sobre la prisin: el libro y su mtodo, la preocupacin
de Foucault por denunciar ciertos vacos en los estudios histricos es patente, y se ocupa
de este tema tomando como ejemplo el de la prisin (que como ya hemos comentado es
un tema muy estudiado por este autor). En relacin a este tema Foucault denuncia que
no existen casi monografas (entendidas como un ensayo para hacer emerger los puntos
donde un tipo de discurso se produjo o se form), Foucault denuncia que se hicieron
muchos discursos sobre la historia de este tema, pero apenas se utilizaron los archivos
propios de las prisiones o de los hospitales. Al respecto, nos dice que no se llega en
ninguna poca a constituir un corpus, como conjunto de discursos, por ejemplo, sobre la
locura o sobre las prisiones, pues unos discursos siempre llegan a excluir a otros,
cuando lo que deberan sera anexionarse unos con otros.
Foucault sita el comienzo de la historia de la represin cuando se produce el paso del
castigo a la vigilancia, porque dice que para la economa del poder es ms rentable
vigilar que castigar; este momento tendr lugar para l en un cambio que se produce en
el ejercicio del poder en los siglos XVIII y XIX, se produce una modificacin en los
pequeos ejercicios de poder dentro del cuerpo social.
La historia de la prisin est ligada a un proyecto de trasformacin de los individuos, se
trata de reunir a los delincuentes en un mismo espacio con fines polticos o
econmicos, no se trata de reformarlos o reeducarlos, de forma que se crea en la
sociedad una intolerancia de la poblacin con respecto al delincuente, as como se le
priva al delincuente de su propiedad privada en cuanto que es de lo que disfruta.
Se puede entonces entender la prisin, a la manera de ver de nuestro autor, como una
fbrica de delincuencia, en la que se pueden obtener ciertos beneficios, adems que
existe la posibilidad de reinsertar al delincuente en el propio sistema penitenciario
(como el ejemplo de Vidocq, que era un delincuente absorbido por el sistema y que pas
a ser jefe de los servicios de seguridad de una prisin, fue utilizado por el aparato de
poder).
Existe una relacin o articulacin del poder sobre el saber y del saber sobre el poder, en
la medida en que el ejercicio del poder crea saber y viceversa. El poder genera saber en
sentido negativo y tambin positivo, tambin genera deseos, ideales,
Se dice al respecto que los mecanismos de poder nunca fueron estudiados en la historia,
como tampoco fueron nunca estudiadas las relaciones entre poder y saber, fueron
estudiados slo los que aspiran a ese poder. Es muy necesario comprender esto para
entender este estudio foucaultiano acerca del poder que estamos tratando.
Existe una relacin entre tcnica y represin tanto mdica como penal, pues el
delincuente es enviado a una institucin tecnolgica donde va a ser vigilado, y adems,
existe entre el sistema penal y el mdico una estrecha colaboracin, en la medida en que
el ltimo aporta datos al primero.
En el captulo titulado Poder-cuerpo, y una vez ms aludiendo al estudio Vigilar y
castigar, se nos dice que las sociedades del siglo XVII, el cuerpo del rey (como ya
haba comentado anteriormente en este trabajo) jugaba un papel fundamental, el cuerpo
del rey no era una metfora, sino una realidad poltica: su presencia fsica era necesaria
para el funcionamiento de la monarqua (pagina 103).
Se nos dice aqu, que a nivel de las diferentes instituciones existe un gran fantasma, que
es la idea de un cuerpo social que estara constituido por la universalidad de las
voluntades; para Foucault, lo que hace aparecer el cuerpo social es la materialidad del
poder sobre los cuerpos mismos de los individuos (no por tanto el consensus). El
cuerpo, a partir del siglo XVIII, se convierte en el medio de una lucha, y para ellos el
poder responde por medio de una explotacin econmica o ideolgica de la erotizacin.
Para l, en el desarrollo de un proceso poltico es donde va apareciendo el problema del
cuerpo. Se da una evolucin de la relacin corporal entre las masas y el aparato de
Estado: para Foucault, nada es ms material y corporal que el ejercicio de poder.
Foucault se diferencia de la perspectiva marxista porque no intenta estudiar los efectos
del poder a nivel de la ideologa, conciencia del efecto del poder sobre el cuerpo en el
trabajo. Se pregunta si no se sera ms materialista estudiando el cuerpo y los efectos del
poder sobre l, antes de plantear la cuestin de la ideologa ( dice al respecto que los
anlisis que privilegian a la ideologa suponen siempre un sujeto humano cuyo modelo
fue proporcionado por la filosofa clsica y que estara dotado de una conciencia en la
que se amparara el poder). Reconoce a Marx haber descubierto cosas importantes sobre
el cuerpo, pero el marxismo nos lo ocult a favor de la conciencia y de la ideologa.
Dice, adems, que las reivindicaciones hoy ya no se hacen en relacin al cuerpo
asalariado, sino al salario.
El autor de la Microfsica del poder se diferencia tambin de la perspectiva
paramarxista, porque dara un papel exagerado a la nocin de represin. Para l, el
poder no tiene slo la funcin de reprimir, adems el poder no slo se ejerce de forma
negativa, sino que tambin produce un saber en sentido positivo, dice: es a partir de un
poder sobre el cuerpo como un poder fisiolgico, orgnico fue posible (pagina 107). A
su entender, los mecanismos del poder no se pueden reducir a la nocin de represin.
Foucault hace un estudio de los poderes que se ejercen a nivel cotidiano, porque para l
desde finales del siglo XIX se privilegi el aparato del Estado, y aunque no quiere
quitarle importancia a ste, dice que el poder no se localiza ah, y por tanto, para que
cambie la sociedad hay que transformar los mecanismos de poder que funcionan fuera
del aparato del Estado. Hay que tener en cuenta tambin que el poder se constituye y
funciona a partir de efectos de poder, en un mbito complejo.
Se centra para ello en las ciencias humanas, sobre todo en el psicoanlisis, al cual
considera importante en relacin al papel que jug en la liberacin de un tipo de
psiquiatra, en particular la que se centraba en las herencias; en ciertos pases el
psicoanlisis jug un papel poltico positivo al denunciar la complicidad entre los
psiquiatras y el poder.
El psicoanlisis emerge, en parte, en el esfuerzo de disciplinizacin y normalizacin que
se desarroll en el siglo XIX, de lo que trata Foucault es de analizar cmo al comienzo
de las sociedades industriales se instaur un aparato punitivo, un dispositivo de
seleccin entre normales y anormales (...) la coherencia no resulta de la realizacin de
un proyecto, sino de la lgica de las estrategias que se oponen unas a otras. Hay que
edificar la arqueologa de las ciencias humanasen el estudio de los mecanismos de poder
que se instalaron en los cuerpos, en los gestos, en los comportamientos (pagina 109).
Del papel del intelectual, en la prctica militante, no puede seguir siendo el de dar
consejos; lo que puede hacer es dar instrumentos de anlisis, y sin embargo, ese papel lo
est desarrollando el historiador. Dice que su papel debe ser hacer un corpus
topogrfico y geolgico de la batalla... (pagina 109).
En el texto titulado Preguntas a Foucault sobre la geografa, Herodote dice que
Foucault coincide en parte con la reflexin que se hace en geografa en relacin con las
ideologas y estrategias del espacio. Dice que en geografa encontraron un determinado
nmero de conceptos (saber, poder, ciencia...), y que la arqueologa que realiz Foucault
contribuy a orientar su reflexin. Dice que la hiptesis foucoultiana en la Arqueologa
del saber, segn la que una formacin discursiva debe ser captada como un sistema de
dispersin reglamentado, lo que les permiti reglamentar mejor su discurso geogrfico.
Adems se interesa por saber si la geografa tiene algn lugar en la arqueologa
foucaultiana.
Para nuestro autor la geografa tiene un lugar en la arqueologa a condicin de cambiar
la formulacin: encontrar un espacio para la geografa significara que la arqueologa
del saber tiene un proyecto de cobertura total y exhaustiva de todos los campos del
saber, lo cual no es en absoluto lo que yo pienso. La arqueologa del saber no es ms
que un modo de aproximacin (...)no hay un espacio especfico pero sera necesario
hacer una arqueologa de este saber geogrfico (pagina 114).
Foucault considera que hay trminos que se consideran especficamente de geografa y
no lo son, l solamente los us porque a travs de nociones espaciales encontr las
relaciones que pueden existir entre el poder y el saber. El proceso mediante el cual el
saber funciona como un poder se puede entender desde que se analiza el saber en
trminos de regin, de dominio,... en este sentido intenta descifrar el discurso a travs
de metforas espaciales, permitiendo captar los puntos en los que el discurso se
transforma en, a travs de y a partir de las relaciones de poder (pagina 117).
Se hace necesario llevar a cabo una crtica a la descalificacin que se hizo del espacio
en pocas anteriores; el espacio se consideraba como algo muerto, inmovil,..., y el
tiempo como lo contrario. Cree que aquellos que creen en la historia como viejas formas
de evolucin, de desarrollo orgnico o de progreso de la conciencia, la utilizacin de
trminos espaciales tendra un aire anti-historia, pues se pensaba que cuando se hablaba
de trminos de espacio se estaba contra el tiempo y se negaba la historia. Sin embargo,
la descripcin de hechos del discurso a partir del espacio conlleva el anlisis de los
efectos del poder que estn ligados a ellos.
Herodote dice que con el panoptismo de Foucault, lo que esta en juego es la descripcin
de instituciones en trminos de arquitectura y de figuras espaciales. Dice tambin que en
la obra de Foucault aparece un modelo implcito de poder, una diseminacin de
micropoderes en una red de aparatos dispersos sin una coordinacin de instituciones o
de tecnologas. A travs del panoptismo apunta a una serie de mecanismos que operan
en el interior de todas las redes de procedimientos de los que se sirve el poder; dice
Foucault que el panoptismo hace una invencin tecnolgica en el orden del poder, y que
como caracterstica tiene haber sido inventada en niveles locales.
De lo que se trata es captar los mecanismos de poder en detalle, entonces el anlisis no
se puede limitar a los aparatos de Estado, pues este no manda en todos los poderes, a
veces se insiste mucho en el papel exclusivo del poder del Estado y no se tienen en
cuenta los mecanismos y efectos de poder que no pasan por ese aparato estatal. Foucault
se va dando cuenta de que la formacin de los discursos y la genealoga del saberse
deben analizar a partir de tcticas y estrategias de poder (y no a travs de tipos de
conciencia(Freud) o de ideologas(Marx)), que se despliegan a partir de
distribuciones,... que podran una especie de geopoltica. Punto en el que coincidirn las
preocupaciones de Foucault con los mtodos de la geografa.
La hiptesis de Foucault es que el individuo no es lo dado a lo que se ejerce y se agarra
el poder, sino que el individuo es el producto de una relacin de poder que se ejerce
sobre los cuerpos.
En el Curso del 14 de Enero de 1976, se nos dice que en una sociedad las relaciones
de poder mltiple constituyen el cuerpo social, y estas relaciones de poder no pueden
funcionar sin una produccin, sin un funcionamiento del discurso, no hay ejercicio de
poder posible sin una cierta economa de los discursos de verdad que funcionen en y a
partir de esa pareja (pagina 140). En este sentido estamos sometidos a la produccin de
verdad desde el poder, y no se puede ejercitar el poder mas que a travs de ella.
Tambin estamos sometidos a la verdad en la medida de que esta hace la ley, creando el
discurso verdadero sobre el que descansan los efectos del poder.
Desde la Edad Media, la teora del derecho tiene esencialmente el papel de fijar la
legitimidad del poder, es decir, que esta teora se organiza alrededor de la soberana.
Pero ahora, en lugar de investigar el poder sobre el que se instala la soberana, los
aparatos de estado y las ideologas que conllevan, hay que orientarlo de cara a la
dominacin, de cara a los operadores materiales, a las formas de sometimiento, es decir,
hay que estudiar el poder desde fuera del Leviatn, desde fuera del campo delimitado
por la soberana jurdica y por las instituciones estatales. Se trata de estudiar el poder
partiendo de las tcnicas y de las tcticas de dominacin. Esta lnea de investigacin es
la que trata de seguir Foucault en relacin a los estudios sobre el poder en diferentes
mbitos, como puede ser el psiquitrico.
En relacin a la teora de la soberana (entendida como poder ejercido sobre la tierra),
los problemas a los que se refera cubra todo el cuerpo social, toda la mecnica de
poder. Pero en los siglos XVII y XVIII aparece una nueva mecnica de poder que se
apoya ms en los cuerpos, es un nuevo tipo de poder que se ejerce ms a travs de la
vigilancia que de obligaciones, no necesita ahora la presencia fsica de un soberano,
sino la pertenencia a una cuadrcula. Este nuevo tipo de poder del que estamos
hablando, no se puede concebir en trminos de soberana, es un poder disciplinario,
aunque no excluye al anterior (como puede ser una democracia monrquica).
Por otro lado, el ejercicio del poder se juega entre los lmites de un derecho de la
soberana y una mecnica de la disciplina, sin reducir el uno al otro, porque adems las
normalizaciones disciplinarias van a chocar cada vez ms con los sistemas jurdicos de
la soberana. stas son dos caras constitutivas de los efectos del poder en nuestra
sociedad.
Lo que intenta captar Foucault es el cmo del poder, intenta captar sus mecanismos
entre dos lmites: las reglas del derecho que delimitan formalmente el poder y los
efectos de verdad que produce y transmite ese poder. Un dilogo pues entre poder,
derecho y verdad (primer prrafo del captulo 9).
El poder siempre est ah, nunca se est fuera de l, es coextensivo al cuerpo social, y en
las relaciones de poder tambin estn implicados otros tipos de relaciones, que
obedecen a formas variadas, y que responden a una especie de dominacin ms o menos
unitaria.
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....... a mediados de la dcada de los setenta, Foucault vira su atencin hacia el anlisis de los
mecanismos del poder. Su tema es la "microfsica del poder".
A partir de esta transicin Foucault asume un encarnizado inters por la gestacin del poder, sobre
todo a partir de la apropiacin de las prcticas discursivas y no-discursivas, y el manejo de las
instituciones oficiales. Abandona el estudio epistemolgico que vincula el saber con el poder, e
incluso los trminos arqueologa y genealoga pierden la importancia que tenan en la primera
etapa de reflexin. Establece la novedad del poder no a partir del aparato estatal que coacciona la
obediencia debida de los ciudadanos al interior de una sociedad organizada, como tampoco,
emulando quizs a Weber, a partir de la facultad que tienen determinados sujetos, ya sea
individualmente u organizados en un sistema, para ejercer su dominacin sobre otros, efectos
stos que se pueden mostrar sobre el conjunto de la sociedad. Lo novedoso reside que a Foucault
le interesa ahora la multiplicidad de relaciones de poder que obran en un rea especfica de la
sociedad, a la que llama "red infinitamente compleja de micro-poderes".

La clave de acceso a esa red es el anlisis del poder en su operatividad cotidiana, la exploracin en
el nivel de las prcticas ms elementales, las micro-prcticas.

Anteriormente a esto, encontrbamos que la teora del poder se analizaba en base a dos corrientes
principales: El poder del prncipe o de la autoridad mxima que lo rega en ese momento, o el
poder del pueblo o una minora dentro del mismo. Similar a Foucault, dentro de la sociologa de
Weber encontramos que tambin trata de dimensiones de la sociedad que han asimilado la
capacidad para imponer su voluntad, o, en el otro extremo de la dimensin, adecuarse a la
voluntad de otros.

Pero adems de ello, Foucault dirige su mirada a la concentracin del poder, aquellos intersticios
donde est localizado en su estado ms puro, para en su mismo punto neurlgico revelar cmo
opera, inaugurando as el campo de la microfsica del poder.

Al estudiar la idea del poder relacionado con la soberana, nos est remitiendo en realidad a la
monarqua absolutista europea, que hasta no hace poco haba dejado sus huellas en la intolerancia
de algunos regmenes de mediados de siglo XX. De acuerdo con Jean Bodin, (Angers, Francia, 1529
- Laon, 1596), el poder real no es participable o comunicable, porque se concentra enteramente en
el soberano. Si los atributos del rey "fuesen comunicables a los sbditos, no puede decirse que
sean atributos de la soberana". El rey es la encarnacin del "poder absoluto y soberano de una
repblica",

donde asegura la gobernabilidad ante el vulgo inculto y para ello el rey es depositario de la ley
absoluta, la justicia indiscutible y el brazo armado de la nacin, funcional siempre a los intereses
de la corona, que no son otros que los intereses del pueblo mismo. Al estar esta prctica del poder
focalizada en el centralismo del poder monrquico, todo el andamiaje jurdico monrquico
institucional estaba concentrada en estructurar la sociedad, de modo tal que quede asegurada la
obediencia plena y total de los sbditos de la corona. De este modo, la nocin de soberana
funciona como nexo entre el poder real y la legalidad, y toda discrepancia con las decisiones de su
majestad, el soberano, podan ser tratadas como traicin a la patria.

Segn Foucault, esta concepcin del poder soberano pasa a las sociedades actuales bajo la forma
de patrones marxistas y liberales, ya que el liberalismo practicado a partir del siglo XIX prosigue
con la tradicin patrimonial del Estado heredada de la monarqua absolutista. Pero ahora, el poder
es algo cuya propiedad puede poseerse, y por lo tanto adquirirse, perderse o transmitirse. En la
teora del pacto de Hobbes, por ejemplo, los individuos acuerdan "transferir" parte de su poder
original o natural para constituir el Estado, que de este modo queda perpetuamente radicado en el
soberano, el cual est encarnado en una persona, un grupo o el pueblo.

En los covenants, Hobbes descubre en la idea patrimonial el traspaso desde las bases de la
monarqua, y de all en adelante, supone que el liberalismo conserva esa tendencia, la cual vuelve
a ser reiterada en todas las teoras pactistas posteriores.
Es en el pensamiento de Marx que se comienza a asociar al poder con la dominacin de clases y
con la produccin de bienes relacionados con la estructura de clases afn a esta produccin. Este
esquema de produccin - clase obrera productiva, no vara en nada con respecto a aquellas
prcticas productivas surgidas del esquema liberal. Ambas teoras, el liberalismo y el marxismo,
conservan acciones de poder eminentemente represivo, las que de acuerdo con la microfsica de
Foucault ejercen todo el poder condensado en un punto determinado de la red social, en este caso,
la clase obrera. En ambas corrientes se da una relacin de fuerza en donde, de algn modo directo
o disimulado en prcticas institucionalizadas, el poder acta como el rgano de represin que
influye "sobre la naturaleza, los instintos, las clases, los individuos". Segn Oscar Godoy Arcaya,
Foucault invierte el axioma de von Clausewitz de la poltica es la continuacin de la guerra por
otros mtodos, y en esta nueva perspectiva, el poder es la continuacin de la guerra por otros
medios. En esta guerra, el poder renueva constantemente las relaciones de mando y obediencia
en las instituciones, en los grupos y en los individuos.

Foucault establece que la dominacin indiscutida propia de la monarqua, hereda las nuevas
formas de dominacin surgidas en la sociedad contempornea, denominada sociedad
disciplinaria por la microfsica del poder, la cual puede pensarse como una convergencia del
principio de soberana hacia la creacin de controles disciplinarios sobre la sociedad actual. Analiza
al poder como un"conjunto de instituciones y de aparatos que garanticen la sujecin de los
ciudadanos en un Estado dado. Por poder, no entiendo tampoco un modo de sujecin, que por
oposicin a la violencia tendra la forma de norma. Y, en fin, no lo entiendo como un sistema
general de dominacin ejercido por un elemento o un grupo sobre otro, y cuyos efectos, por
derivaciones sucesivas, atravesaran al cuerpo social entero".

Deducimos as que el poder sufre una constante dinmica de cambio, en la cual sus relaciones de
fuerza mutan, se debilitan, se refuerzan o se desafan entre s, pero es esta relacin de fuerzas lo
que lo hace omnipresente: "El poder est por todas partes; no es que lo englobe todo, es que
viene por todas partes. Y el poder, en aquello que tiene de permanente y de repetitivo, de inerte,
de auto-reproductor, no es sino el efecto del conjunto, que se dibuja a partir de todas estas
movilidades".

Segn Oscar Godoy Arcaya, en esta descripcin Foucault establece los caracteres fundamentales
por l estudiados, que bsicamente vendran a ser cinco:

1. El poder se ejerce a partir de innumerables puntos, desiguales y mviles, en


constante dinmica de cambio. Esta dinmica siempre se encuentra dentro de las
mismas fuerzas que la inducen a regirse siempre por los mismos paradigmas. La
instalacin de nuevos paradigmas de poder, como en una revolucin, nos inducira a
pensar en la irrupcin de una nueva era histrica, en un nuevo episteme;

2. El poder es ascendente, viene desde las bases como el efecto de una correlacin de
fuerzas que nace, se extiende y sube desde la sociedad hacia sus lderes; la comunidad
termina reconociendo en sus lderes el poder delegado, y estos lderes imparten sus
rdenes siempre dentro de los paradigmas conocidos.

3. Las relaciones de poder son inseparables del resto de las relaciones entre los
individuos, actuando como condicionamiento de la dinmica de cambio de las mismas,
como el proceso econmico, la produccin de conocimiento, las relaciones
interpersonales, etc.

4. Las relaciones de poder son intencionales pero no subjetivas, descansan sobre un


clculo que no proviene de una inteligencia central (un individuo, un grupo, el Estado)
sino de la racionalidad de tcticas locales que se encadenan unas a otras y en cuyo
despliegue y articulacin configuran "dispositivos de conjunto"; es el lder quien
reconoce esta articulacin y sus dispositivos y, al apropiarse de ellos, comienza a
ejercer su liderazgo sobre la sociedad.

5. All donde hay poder hay resistencia, pero los puntos de resistencia siguen la ley
de dispersin del mismo poder; por eso no se da hay "un lugar del gran Rechazo alma
de la revuelta, hogar de todas las rebeliones, ley pura del revolucionario" (Foucault).

En esta instancia, Foucault nos previene contra la concepcin del poder como algo apropiable, que
se puede adquirir y compartir; o explicable a partir de la nocin automtica de mando-obediencia,
como una dualidad que opera a la inversa de su descripcin, es decir, desde arriba hacia abajo, y
nos advierte tambin sobre el poder como movilizador puro de las decisiones de una institucin o
individuo. No niega absolutamente esas formas de poder, sino que en su lugar propone estudiar el
poder desde la perspectiva de la microfsica. Este nfasis lo lleva a estudiar an aquellas prcticas
que se refieren a la sexualidad y al sistema carcelario, y est muy bien descripto por Gilles Deleuze
como el trazar de un "mapa, cartografiar, medir terrenos desconocidos, y hacer aquello que se
llama 'trabajar sobre el terreno' ". Cada forma de estudio tiene sus propias caractersticas que
obligan a observar el poder de modo diferenciado, segn Deleuze, quien lista los enunciados que
emergen de cada dispositivo especfico. Estos enunciados expresan su carcter permeable y mvil
a la vez, propio de una dinmica que permite atravesar lmites y catalogar cada variable con el
rango de enunciado esttico, cientfico, poltico, sexual, carcelario, etc.

(......) En la micro-fsica del poder ideada por Foucault, el punto es la unidad mnima de anlisis del
poder, y ese punto no es otra cosa que el individuo; en tanto el cuerpo de los individuos es el sitio
de partida dentro de la trama de micro-poderes que constituyen el poder. Foucault sostiene que el
poder sobre la vida humana, bajo la forma de algn dispositivo religioso, institucional o social, se
ha desarrollado sin pausa desde el siglo XVII. Ese poder se ha centrado en el "cuerpo humano",
entendido como una mquina orgnica, susceptible de ser castigado o premiado segn su
conducta. Estos procedimientos de premio-castigo, destinados al manejo del individuo, la
potenciacin de sus aptitudes, eficacia y productividad, caracterizan a las disciplinas correctivas, a
la vez que aquellos que no potencian sus actitudes sufren el rigor de la punibilidad, lo cual se
traslada a todo el resto de la sociedad a manera de ejemplos a imitar o evitar, y antecedentes que
quedan como norma dentro de las instituciones. Hacia el siglo XVIII, el inters se habra desplazado
del cuerpo humano entendido individualmente, hacia el "cuerpo especie", o sea el soporte de los
procesos biolgicos que le dan vida al comportamiento en sociedad. De este modo, las actividades
mecnicas de lo cotidiano, (nacimientos, procura de sustento, salud, mortalidad, longevidad, etc.),
crean interrelaciones que fueron sistematizadas por variadas intervenciones, que a su vez crearon
los "controles reguladores", cuyo estudio ha dado origen a una "bio-poltica de la poblacin". De
este modo, la sistematizacin del comportamiento del cuerpo y las regulaciones de la
poblacin"constituyen los dos polos alrededor de los cuales se ha desplegado la organizacin del
poder sobre la vida. (Foucault , College de Francia).
Foucault se refiri al nacimiento de la bio-poltica como una "manera, que se ha ensayado desde
el siglo XVIII, de racionalizar los problemas planteados a la prctica gubernamental por los
problemas propios de un conjunto de vivientes constituidos en poblacin: salud, higiene, natalidad,
longevidad, razas...". El desarrollo de esta forma nueva de poder trajo consigo la multiplicacin de
las disciplinas, tanto sobre las instituciones (escuelas, cuarteles, instituciones policiales o
carcelarias, etc.), como sobre el aprendizaje, la educacin y el orden y de la sociedad.

El bio-poder, con su potencia disciplinaria, es una de tantas corrientes que ha contribuido a


fortalecer el crecimiento econmico promovido por el capitalismo, ya que por una parte aconsej
mantener las relaciones de produccin bsicas por el aparato estatal, (y curiosamente, esto lo
emparenta tanto con el liberalismo como con el marxismo), y por otra, los mecanismos de poder
inventados o estudiados han actuado en el proceso econmico y en el ordenamiento general de la
sociedad contempornea. Estos mecanismos no solamente han permitido la acumulacin del
capital, sino que han generado una moral asctica propia de las naciones liberales, fundada en el
trabajo y la maximizacin de la eficiencia productiva. Foucault nos dice que "por primera vez, sin
duda, lo biolgico se refleja en lo poltico; el hecho de vivir no es ms un fundamento inaccesible
que se da de tiempo en tiempo, en el azar de la muerte y la necesidad: pasa ahora por una parte
al campo de control del saber y de la intervencin del poder". El autor profundiza su anlisis para
intentar transformar la idea de Aristteles de que el hombre es un animal viviente capaz de una
existencia poltica, para decirnos que "el hombre moderno es un animal en la poltica, cuya vida
como ser viviente est en cuestin". La vida ingresa as al mbito del "poder-saber" y ste se
constituye en un agente de transformacin de la vida misma, generando un crculo virtuoso que el
estado y sus mecanismos de poder se deben esforzar por mantener.

Tesis Final de Paulo Padrs Garzn para la Ctedra de Filosofa Social, UNVM.

Para ver el trabajo completo, por favor ingrse a nuestro sitio:

http://www.caminosdeesperanza.org.a