1.

Marcuse Notas para una nueva definicin de Cultura

- Interesado por la relacin sujeto-cultura.

- Definicin de Webster que toma complejo de creencias, realizaciones, tradiciones distintivas que
son teln de fondo de una sociedad.
- Define cultura valores morales, intelectuales y estticos que deben ser posibles de realizar a travs de
la organizacin de la sociedad.
- Generan un modo de vida determinado.
- Valores e instituciones nunca coexisten de manera armnica
- Nace la distincin de cultura versus civilizacin cultura: dimensin superior de autonoma y
realizacin del ser humano. Civilizacin: reino de la necesidad, del trabajo y del comportamiento
socialmente necesario.
- Cultura: belleza y goce trabajo intelectual, ocio, libertad, pensamiento no operativo.
- Civilizacin trabajo jornada laboral, trabajo/tiempo libre, necesidad, pensamiento operativo.
- Reino de la sociedad/civilizacin va a contaminar al reino de la cultura traslape entre cultura y
civilizacin, siendo la cultura casi anulada.
- Cambios fundamentales de la sociedad civilizacin tecnolgica tiende a eliminar los objetos
trascendentes de la cultura y, por tanto, a eliminar o reducir aquellos elementos de cultura antagnicos
a la forma de civilizacin.
- Desaparece distincin entre una cultura superior moral/intelectual y la civilizacin que se desarrolla
bajo el reino de la necesidad.
- Idea de cultura como reserva va a desaparecer pasa a un lugar til: pensamiento operativo y lgica
racional se incorporan en el sistema.
- Contenidos crticos y autnomos sufren un proceso de transformacin e incorporacin al sistema.
- condicin negativa de la cultura espacio no condicionado por las exigencias del trabajo, pasaba a
ser un espacio intelectual y crtico (por su carcter elitizado).
- Cultura corresponda a una esfera privada y autnoma, en donde el espritu poda encontrar un punto
de apoyo exterior al sistema ese punto sapareci.
- La nocin de cultura como superior sigue existiendo y es ms asequible, slo que ahora se ha
relegado a un espacio subjetivo/personal/emocional, perdiendo dicha capacidad crtica, de oposicin
y negacin se adapta a los imperativos del capitalismo avanzado.
- Civilizacin toma, organiza, compra y vende cultura ideas no operativas y no conductivas se
traducen en trminos operativos y conductistas. Eso da cuenta de un proceso sociopoltico.
- Predomina un positivismo cientfico, vindose disminuidas las actividades literarias y artsticas.
Cualquier aplicacin crtica del conocimiento aparece como un elitismo intelectual.
- Considerando lo anterior, las necesidades de la sociedad se interiorizan y se convierten en necesidad
individuales.
- Una redefinicin de cultura tendra que ir en contra de las tendencias ms poderosas, ya que ello
significara la liberacin del pensamiento.
- Ciencia (que se ha tornado un instrumento de dominacin) ha creado su propia cultura, absorbiendo
una porcin importante de civilizacin por tanto, las creaciones intelectuales (literatura) son
espacios de resistencia en la actualidad.
 2. Geertz Descripcin densa hacia una teora interpretativa de la Cultura.

La interpretacin de las culturas C. Geertz

- Tesis: El concepto de cultura es un concepto intrnsecamente incompleto, y lo que es peor:

cuando ms profundamente se lo realiza menos completo es (de aqu se desprende que el
concepto de cultura sea ambiguo, debido a su incompletitud). Por tanto, el anlisis de la cultura
ha de ser, no el de una ciencia experimental que busque leyes, sino el de una ciencia
interpretativa en busca de significaciones. De ah, la necesidad de una metodologa de
descripcin densa para abordar el concepto de cultura.
- Concepto de cultura:
o Es esencialmente semitico.
o Abarca el conjunto de procesos sociales de significacin.
- Cultura como ciencia interpretativa en bsqueda de significaciones:
o El hombre es un animal inserto en tramas de significacin que l mismo ha tejido, y la
cultura es esa urdimbre.
o Se deben buscar las significaciones a partir de la interpretacin de las expresiones
sociales.
o Las descripciones de la cultura deben elaborarse atendiendo a las interpretaciones que
hacen de su experiencia las personas pertenecientes a un grupo particular.
o No es una ciencia experimental.
- La pregunta por la cultura:
o El primer paso es entender la conducta como una accin simblica, que significa algo.
(La cultura es un esquema de conducta observable en los individuos de una comunidad).
o Hay que apuntar al sentido y valor de la cultura, no a si es objetiva o subjetiva (no hay
que preguntarse por su condicin ontolgica).
o Entender la cultura como una realidad super orgnica, con fuerzas y fines propios.
- La interpretacin:
o Interpretacin debe basarse en desentraar y comprender el discurso social (actos y
palabras), no en los aspectos morales.
o La cultura tiene que ver con la posibilidad de descifrar, conversando con los sujetos y
con ello lograr acceder al mundo conceptual en el que ellos viven.
- La descripcin densa:
o Estar en constante pensamiento y reflexin, pensando pensamientos.
o La etnografa como instrumento de descripcin densa.
- Etnografa:
o El etngrafo aborda una multiplicidad de estructuras conceptuales complejas.
o Debe primero ingenirselas por captar esas estructuras conceptuales y despus de eso
explicarlas.
o Cuatro rasgos caractersticos:
1. Es interpretativa
2. Lo que interpreta es el flujo del discurso social
3. La interpretacin consiste en tratar de rescatar lo dicho en ese discurso.
4. Es microscpica, en tanto supone un anlisis inductivo.
 - La cultura:
o Consiste en estructuras de significacin socialmente establecidas en virtud de las cuales
la gente hace cosas tales como seales de conspiracin y se adhiere a stas, o percibe
insultos y contesta a ellos.

3. Simmel El concepto y la tragedia de la cultura

- cultura se enmarca en el dualismo entre vida subjetiva finita y creaciones objetivas.

- El espritu produce durante su existencia una serie de contenidos que siguen existiendo luego de que
la vida termine.
- Hace referencia al cultivo, a lo cultivado aparece cuando el alma desarrolla contenidos tomados de
lo supra-personal.
- es el camino desde la unidad cerrada, a travs de la multiplicidad cerrada, hasta la unidad
desarrollada.
- Cultura se relaciona a las creaciones subjetivas, las cuales insertas en una relacin entre pasado,
presente y futuro, determinan la subjetividad del hombre.
- Paradoja sujeto-objeto esta relacin S-O presente en la cultura define el carcter trgico de la
cultura.
- La cultura surge en tanto se renen ambos elementos.
- Dicha relacin es un correlato: cada uno slo encuentra su sentido en el otro, pero se encuentran
separados de todos modos.
- La cultura forma por la cual el alma subjetiva se objetiviza a travs de la creacin de objetos (arte,
ciencia, religin, etc.)
- El espritu subjetivo debe abandonar su subjetividad para experimentar la relacin con el objeto
relacin a travs de la cual se consuma su cultivo.
- Dualismo proceso creador del alma v/s la objetivacin de sus creaciones.
- Sentido cultural del objeto en el objeto se renen todas las cualidades del alma (voluntad,
inteligencia, individualidad, estados de nimo, etc.)
- Concepto de cultura no hay ningn valor cultural que slo sea valor cultural, debe tener tambin un
valor objetivo para alcanzar esa significacin.
- Es necesario alcanzar una sntesis entre el dualismo llegar a la subjetividad propia de la cultura,
pero a travs de las creaciones objetivas en que ella ha sido plasmada.
- Dentro del plano de lo objetivo tiene importancia el concepto de la obra como forma de objetivacin
de la subjetividad.
- El cultivo es una tarea que reside en lo infinito. Refiere a la utilizacin de momentos objetivos para
la perfeccin del ser personal.
- Tragedia(s) de la cultura 1) paradoja sujeto-objeto que la define; 2) carcter de fetiche que
adquieren los objetos en la sociedad moderna (a partir de la divisin del trabajo, separacin del
elemento subjetivo prima valor de cambio).

4. Mauss Tcnica y movimientos corporales

- Objetivo dar cuenta del modo en que los hombres hacen uso de su cuerpo de una forma tradicional,
partiendo de lo concreto a lo abstracto.
- Tesis Es posible crear una teora de las tcnicas corporales a partir de sus manifestaciones o hechos
concretos.
- Tcnicas corporales son un tipo de acto eficaz tradicional respecto a los modos, formas o usos del
cuerpo; conforman un sistema simblico.
- Naturaleza social del habitus mejor que hablar de costumbre. Refiere a los habitus que no slo
varan con los individuos y sus imitaciones, sino con las sociedades, la educacin, las reglas de
urbanidad y la moda. Permite hablar de tcnicas (importancia de la razn prctica colectiva e
individual).
- Necesario hablar del hombre total refiere a un triple punto de vista para abordar el estudio
del hombre.
- Tres puntos de vista = biologa, psicologa y sociedad necesario abordar los tres puntos de vista en
todo anlisis.
Nocin de educacin
- Se superpone a la idea de imitacin.
- Supone una imitacin prestigiosa el nio imita actos certeros y exitosos por parte de gente de
confianza o que tiene autoridad sobre l.
- La idea de prestigio de la persona permite que el acto sea ordenado, autorizado y probado en relacin
con la persona imitadora.
- El acto imitado supone un elemento psicolgico y biolgico la idea del otro que imita y su prestigio
otorga el elemento social, as el conjunto del acto est condicionado por los tres elementos.
- Todos esos actos son tcnicas corporales.
Tcnicas corporales
- Refiere al acto eficaz tradicional ni hay tcnica ni transmisin mientras no haya tradicin.
- Cuerpo es el objeto y medio tcnico ms normal del hombre antes que las tcnicas de instrumentos,
se produce un conjunto de tcnicas corporales; el cuerpo es el primer instrumento del hombre.
- Se ordenan dentro de un sistema de montajes simblicos que nos es comn a todos.
- La adaptacin a una finalidad fsica, mecnica o qumica est guiada por una serie de actos de
acoplamiento se lleva a cabo en el individuo con ayuda de la educacin de la sociedad y del lugar
que ocupa en ella.
Principios clasificadores de las tcnicas corporales.
Cuatro principios:
1) Divisin de las tcnicas corporales segn sexo.
2) Divisin segn edad.
3) Clasificacin segn su rendimiento.
4) Transmisin de las formas tcnicas.

Clasificacin biogrfica de las tcnicas corporales

1. Tcnicas del nacimiento y la obstetricia.
2. Tcnicas de la infancia, crianza y alimentacin del nio.
3. Tcnicas de la adolescencia.
4. Tcnicas del adulto.

5. Norbert Elias El proceso de civilizacin

 Cap 1. Sociognesis de los conceptos de civilizacin y cultura

Oposicin entre cultura y civilizacin en Alemania

Concepto de civilizacin
- Se diferencia del concepto de cultura.
- Comprende una variedad infinita.
- Expresa la autoconciencia del occidente apunta a la ventaja de Occidente por sobre las sociedades
anteriores o sociedades actuales ms primitivas.
- Resume el orgullo que inspira la importancia que tiene la nacin en el progreso de Occidente y la
humanidad apunta a lo universal (Francia).
- Civilizacin (Francia/UK) representa al ser civilizado, refiere a los humanos y a un proceso que
supone progreso. Se atena la diferencia entre los pueblos y desdibuja las fronteras.
- Cultura Alemania Expresa orgullo por la contribucin propia. No designa el valor del ser de un
hombre, sino que el valor de ciertos productos humanos.
Refiere a las realizaciones humanas (y no a los humanos).
Permite diferenciar los productos humanos, afirmando la identidad particular.
- Oposicin entre civilizacin y cultura nace de una oposicin social interna en Alemania; surge de la
polmica entre el sector intelectual alemn (burguesa) y los buenos modales de la clase cortesana
dominante.

Alemania s XVIII
- Burgueses (clase media) eran intelectuales nobleza desmereca la prod. Intelectual alemana.
- Los movimientos literarios surgen como sustitutivos de la accin poltica literatura da cuenta de la
contraposicin frente a la cortesa y buenos modales de la nobleza.
- cortesanos alemanes carecen de cultura Goethe.
- Concepto de cultura alemn expresa la autoconciencia de una intelectualidad de clase media:
civilizacin refiere a la nobleza cortesana; se basan en ideas particularistas debido a la soledad y
aislacin de los intelectuales. Los burgueses se oponen desde fuera de la poltica al comportamiento
aristocrtico.
- En Francia hay un contexto de cultivo intelectual apoyado por la nobleza.
- Revolucin francesa nocin de civilizacin deja de remitir a la nobleza cortesana alemana y ahora
refiere a la francesa.
- La burguesa alemana se instala como identidad nacional cambia la tensin entre civilizacin y
cultura; una anttesis social se convierte en una anttesis nacional.
- La anttesis entre civilizacin y cultura en Alemania es la expresin de la conciencia nacional alemana
apunta a las diferencias entre clases sociales en Alemania y entre la nacin alemana y las otras
naciones.

Francia
- La burguesa se integr rpidamente al grupo de los cortesanos no haba grandes barreras entre
clases.
- La burguesa y nobleza compartan el idioma, lean los mismos libros y tenan lo mismos modales.
- La clase media s tena participacin poltica y poca representacin en la corte.
Concepto de civilizacin en Francia
- Nace a partir de un movimiento de oposicin al igual que en Alemania.
- Su constitucin, funcin y significado son muy diferentes de los del concepto alemn.
- Nace con Mirabeau y se entiende como la cortesa y los buenos modales, entendido como una virtud.
- Se asocia a la corte y al comportamiento por el cual la clase superior europea crea distinguirse de los
dems oposicin a la barbarie.
- Explica la autoconciencia dominante y colonizada de Francia.
- El concepto francs de civilizacin representa a la burguesa francesa, como el de cultura representa a
la burguesa alemana ambos conceptos surgen como un instrumento de los crculos de oposicin de
la clase media para enfrentar las tensiones sociales internas.

Cap 2
- Concepto de civilit alcanza su significado para sociedad occidental cuando se rompe la sociedad
caballeresca y la unidad de la Iglesia Catlica renacimiento, S. XVI, Erasmo de Rotterdam
- E. Rotterdam escribi sobre cmo el comportamiento externo (ademanes, gestos, vestimenta) son
expresin de la interioridad o totalidad del ser humano.
- Primero se habla de courtoisie modo de relacionarse en la corte (buen comportamiento); en el
siglo XVII se reemplaza por civilit.
- Objetivo del captulo averigua cmo y por qu la sociedad occidental pas de una pauta a otra
cmo se civiliz?
- las particularidades que se le atribuyen a la civilizacin son testimonios de una cierta estructura de las
relaciones humanas, de la sociedad y de un modo de organizar los comportamientos.
Problema del comportamiento
- necesidad de observar las diferencias de rango en el comportamiento cualidad de la cortesa y
exigencia fundamental de la civilit.
- Despus de la Edad Media aumenta la presin de los hombres por sobre otros respecto al
comportamiento se vuelve ms rgido el mandato social de no pasar a llevar a los dems (nuevo
marco de dominacin)
- Va cambiando el mecanismo de configuracin de emociones.
- Crece la presin por conseguir el autocontrol ello lleva a la modificacin de los puntos de
comportamiento.
- La poesa y los escritos son instrumentos de configuracin o condicionamiento reprochan o alaban
formas de comportamiento; dan cuenta de las buenas y malas costumbres desde un punto de vista
social; surgen escritos sobre buenos modales en el siglo XVI.
Conceptos y evolucin
- Courtoise, civilit y civilisation corresponden a tres etapas de una evolucin social muestra de qu
tipo de sociedad se est hablando.
- En el siglo XIX el proceso de civilizacin se ha completado y olvidado en clases medias y altas la
civilizacin es una posesin segura.
Compostura en la mesa
- En la Edad Media se coma con las manos
- Se genera un cambio en las clases altas de las tcnicas de consumo entre los s. XVI y XVIII hay una
fase de cambios rpidos en base a la presin por conseguir una transformacin de las costumbres en
la mesa.
- Implementacin de los cubiertos son creados como utensilios tcnicos, van delimitando su funcin
a medida que son utilizados, otros sectores sociales comienzan a imitar el uso de esos objetos. ()
- () la apropiacin o el cambio de modelos de ms grupos sociales a otros se considera uno de los
movimientos ms importantes en el proceso de civilizacin.
- Modelacin cortesana del lenguaje forma lingstica cortesana se convierte en la forma nacional de
hablar (en Francia; en Alemania influyo ms las universidades). Lo que est bien dicho en la lengua es
lo dicho por la elite social.
- Determinacin del comportamiento bueno/malo lo racional no es necesariamente el motor de la
civilizacin.
- Una clase social le corresponde ser el centro de un modelo y tener la posibilidad de construir modelos
que se difunden e integran en otras clases.
- Auto coaccin ciertas formas de comportamiento no quedan prohibidas porque son insanas, sino
porque producen una imagen desagradable y conducen a asociaciones del mismo carcter.
- El individuo se adapta a una pauta social dada por una coaccin exterior, reproducindose en el de
forma automtica a travs de una auto coaccin.
- Dicha auto coaccin llega a funcionar, aunque el individuo no sea consciente de ello.
- Pudor se fomenta por medio de textos y libros de comportamiento generando miedo a los impulsos
y la renuncia a ellos. Propician la renuncia a las pulsiones y la modelacin de las emociones.
- Posteriormente se integran argumentos de higiene en las cosas pudorosas (elemento nacional).
- Sentimiento de vergenza constituye una funcin social, por lo que modela la estructura social.
- Impulsa la represin de los impulsos y la continencia de los afectos.
- En la sociedad cortesana se daba con los pares superiores, pero no con la gente inferior en la
sociedad democrtica ese sentimiento se generaliza a todo el mundo.
- La dependencia y estructura social son de una importancia decisiva para la estructura y esquema de
las restricciones emotivas.
- Modelacin de las emociones pretende presentar el comportamiento socialmente impuesto como
si fuera un comportamiento deseado por el individuo.

Cambios
- Uso de cuchillo y tenedor
- Consumo de carnes
- Modo de sonarse
- Forma de escupir
- Comportamiento en el dormitorio
- Relacin hombre-mujer.

Transformacin socio-gentica del individuo el avance de la civilizacin genera una distancia en

la dualidad publico/privado, lo que se muestra y lo ntimo; el individuo se transforma en un campo
de luchas entre las agradables manifestaciones instintivas y las desagradables limitaciones y
prohibiciones (sentimientos sociogenticos)

La invencin de lo cotidiano - Michel De Certeau

- Se interesa por las operaciones de los usuarios en las prcticas cotidianas (mostrar las operativas
que componen una cultura).
 o Se preocupar por las resistencias. Un tipo de resistencia no organizada, un tipo de
trabajo de hormiga, se interroga por las prcticas cotidianas
- La intencin del autor no apunta a la constitucin de una semitica, sino en sugerir algunas
formas de pensar las prcticas cotidianas de los consumidores.
o Es necesario identificar el uso que hacen los grupos e individuos de los objetos sociales,
ms que preocuparse por las representaciones.
- Crtica al rol de pasividad por parte de los dominados que han otorgado otros autores y teoras.
- Los usuarios se suponen pasivos y subordinados
o Pero en todo uso hay tambin un trabajo de creacin, de fabricacin.
o Dentro de sus prcticas cotidianas, los dominados realizan formas de resistencia.
- Produccin de consumidores: la categora de consumidores oculta la condicin de
dominados.
o Los usuarios, si bien poseen el status de dominados, no son pasivos ni dciles.
o El consumo no tiene que ver slo con los productos, sino con las maneras de ocupar los
productos.

- Se privilegia el acto de hablar:

1. Opera en el campo de un sistema lingstico
2. Pone en juego una apropiacin
3. Instaura un presente relativo a un momento y lugar
4. Planea un contra con el otro
- La lengua es reapropiada por los locutores y se adapta a los grupos.

- Las maneras de hacer constituyen las prcticas a travs de las cuales los usuarios se reapropian
del espacio organizado por los tcnicos de la produccin sociocultural.
o Por medio de tcticas articuladas sobre lo cotidiano, que hacen frente sutilmente a la
vigilancia.
- A travs de las acciones cotidianas hay una forma de razonas (ratio populare)
o Supone un pensamiento que no se piensa, una marginalidad masiva, una actividad no
visible.

LO IMPORTANTE:

- El poder est en unos pocos, pero la cultura se desarrolla entre elementos de tensiones y
violencia a los que les da un equilibrio simblico (pero siempre es provisorio).
- Resistencia: los grupos resisten a travs del arte de torcer las reglas en el espacio de
otro. Hay una apropiacin del espacio ajeno desde una historicidad cotidiana.
- Estrategia: corresponde al clculo de relaciones de fuerzas que se vuelve posible a partir del
momento en que un sujeto de voluntad y de poder es susceptible de aislarse de un ambiente.
o Es la produccin propia de quienes tienen el poder, la lengua, la enseanza, la actividad
cientfica.
o Est en el lugar del orden
o Supone el uso de poder y la elaboracin desde un discurso totalizante.
o La estrategia postula un lugar susceptible de circunscribirse como un lugar propio y
luego de servir de base a un manejo de relaciones con una exterioridad distinta.
- Tctica: es un clculo que no cuenta con lugar propio, su lugar es el del otro; se insina
fragmentariamente sin tomarlo en su totalidad. Es la respuesta y resistencia de los dbiles.
o Son las respuestas por los usuarios (los dbiles), tiene que ver con la resistencia.
o Las tcticas son una accin calculada que determina la ausencia de propiedad, se trata
de un movimiento interior en el espacio controlado por el enemigo, no tiene la
posibilidad de ser un proyecto global porque trata de la prctica de un dbil.
o No supone un uso de poder, no posee espacio, no posee tiempo.
o Implica fabricar otra cosa en el lugar del otro (a partir de la reapropiacin).
o Necesita utilizar las fallas que las coyunturas particulares abren en la vigilancia del poder
propietario, es astuta y crea sorpresas. La tctica es un arte del dbil.