Amrica Latina Hoy

Universidad de Salamanca
latinhoy@usal.es
ISSN (Versin impresa): 1130-2887
ESPAA

2005
Cristin Parker Gumucio
AMRICA LATINA YA NO ES CATLICA? PLURALISMO CULTURAL Y
RELIGIOSO CRECIENTE
Amrica Latina Hoy, diciembre, ao/vol. 41
Universidad de Salamanca
Salamanca, Espaa
pp. 35-56

Red de Revistas Cientficas de Amrica Latina y el Caribe, Espaa y Portugal

Universidad Autnoma del Estado de Mxico

http://redalyc.uaemex.mx
 DANIEL H. LEVINE
34 PLURALIDAD, PLURALISMO Y LA CREACIN DE UN VOCABULARIO DE DERECHOS

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pluralism

Cristin PARKER GUMUCIO

Universidad de Santiago de Chile

cparker@lauca.usach.cl

BIBLID [1130-2887 (2005) 41, 35-56]

Fecha de recepcin: julio del 2005
Fecha de aceptacin y versin final: octubre del 2005

RESUMEN: Estamos en presencia del pluralismo en el campo religioso latinoamericano. Am-

rica Latina ya no es catlica en el sentido tradicional del trmino. Han crecido las otras religio-
nes entre ellas el protestantismo pentecostal y tambin es notable la presencia de no creyentes
y de catlicos a mi manera. Esta transformacin tiene races en la expansin de la educacin,
en el acceso a los medios de comunicacin (incluyendo Internet) y en la creciente presencia de
movimientos sociales e indgenas. En conjunto, representan un pluralismo social y cultural que
puede servir de base para un avance democrtico en la vida poltica del continente.

Palabras clave: pluralismo, educacin, comunicacin, Internet, catlico, protestante.

ABSTRACT: There is now real religious pluralism in Latin America. Latin America can no
longer be considered Catholic in the traditional sense of the term. Other religions including
pentecostal Protestantism have grown and there is now a notable presence of non believers and
of those who define themselves as Catholics in my own way. This transformation has roots in
the expansion of education, in the access to mass media and to Internet, and in the growing pre-
sence of new social movements, including indigenous movements. Together, they constitute a social
and cultural pluralism that may provide the bases for greater democracy in political life.

Key words: pluralism, education, communication, Internet, Catholic, Protestant.

Ediciones Universidad de Salamanca Amrica Latina Hoy, 41, 2005, pp. 17-34 Ediciones Universidad de Salamanca Amrica Latina Hoy, 41, 2005, pp. 35-56
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Y RELIGIOSO CRECIENTE Y RELIGIOSO CRECIENTE

I. INTRODUCCIN1 TABLA I
PORCENTAJE DE NO CATLICOS EN AMRICA LATINA
A fines de la dcada de 1980, Amrica Latina se estaba volviendo protestante. En
la primera dcada del siglo XXI, el crecimiento de esas iglesias alternativas se ha dete- WVS95-97 WCHDB2000 NM2004

nido o su ritmo se ha hecho lento. Por el contrario, lo que no se puede poner en duda BRASIL 17,94 13,52 20,03
es que las tasas de crecimiento del catolicismo se han estado revirtiendo sistemtica- REP. DOMINICANA 16,52 10,58 11,11
mente en los ltimos cien aos. Desde aquello que se defina como un continente cat- CHILE 16,33 22,75 25,04
lico estamos ahora en presencia de un claro pluralismo en el campo religioso de Amrica MXICO 12,13 6,64 11,00
Latina. Qu sentido tiene afirmar que la regin ya no es catlica, cuando la Iglesia Cat- URUGUAY 11,27 29,27 26,60
lica todava goza de un espacio privilegiado y su influencia es notoria en la sociedad? COLOMBIA 11,14 6,85 18,18
Est el catolicismo en declive en Amrica Latina? PER 10,06 4,21 11,72
Amrica Latina ha dejado de ser catlica en el sentido tradicional del trmino. ARGENTINA 8,80 9,15 10,82
Las alternativas al catolicismo no han provenido (salvo las excepciones histricas de VENEZUELA 7,54 5,64 13,97
Cuba y Uruguay) del crecimiento de la no creencia y mucho menos del atesmo. Por Fuente: World Value Survey (1995-1997); World Christian DataBase (2004); Nationmaster.com (2004).
otra parte, Amrica Latina es ms evanglica slo en forma relativa.
Como se observa, los datos del World Value Survey y de la World Christian Data-
base coinciden en elevar la tasa de no catlicos por encima del 12% en los pases ana-
II. DECRECIMIENTO DE CATLICOS E INCREMENTO DE OTRAS OPCIONES RELIGIOSAS lizados. La Enciclopedia Nationmaster, por su parte, lo eleva a ms del 16%.

Los pases de Amrica Latina siguen teniendo un espacio privilegiado (y de hecho TABLA II
conforman una notable proporcin) en el marco del catolicismo mundial. La totalidad PASES DE AMRICA LATINA. PORCENTAJE DE PROTESTANTES (HACIA 2003)
de la poblacin catlica de sus 19 pases alcanza a 447 millones de personas, lo que
representa el 47,98% de los 932 millones y medio de catlicos de los cien pases ms GUATEMALA 25
catlicos a nivel mundial (ver Anexo, Tabla I). HONDURAS 17
No puede afirmarse que Amrica Latina haya dejado de ser catlica y que se haya EL SALVADOR 16
vuelto protestante. Pero tampoco puede sostenerse que Amrica Latina siga siendo CHILE 15
catlica con las caractersticas, el sentido y la significacin que lo fuera hacia princi- BRASIL 15
pios de siglo XX cuando los catlicos representaban el 92,3% de la poblacin o, ms COSTA RICA 15
recientemente, cuando los catlicos seguan manteniendo un porcentaje que se eleva- PANAM 15
ba al 89,7% de la poblacin (1970). Las estimaciones para el ao 2000 llevan este por- BOLIVIA 11
centaje al 85,06%, correspondiendo a Mesoamrica y el Caribe hispano un 82,3% y a
ARGENTINA 10
Sudamrica un 87,5% (ver Tabla I). Otra fuente, la Enciclopedia Online Nationmas-
ECUADOR 10
ter.com, estima un 81,01% de catlicos hacia el ao 2000.
REP. DOMINICANA 10
PER 10
NICARAGUA 10
MXICO 6
CUBA 5
VENEZUELA 5
COLOMBIA 3
PARAGUAY 3
URUGUAY 3
1. Ver al respecto toda la documentacin en http://www.summit-americas.org. Fuente: Censos Nacionales, Brasil, Chile, Costa Rica. Otros: Encuestas y estudios nacionales.

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Y RELIGIOSO CRECIENTE Y RELIGIOSO CRECIENTE

Las cifras a nivel mundial que entrega la Enciclopedia Britnica en 1999 indica Los datos de la World Value Survey ponen en evidencia que la situacin de Am-
que los protestantes de Amrica Latina son un nmero considerablemente menor que rica Latina dista mucho todava de un panorama de abierto y claro pluralismo religio-
aquellos de Europa, frica y Norteamrica; y son casi tantos como en Asia. Los clasi- so como el que se observa en la vecina Norteamrica pero, al mismo tiempo, est en
ficados como otros cristianos (donde presumiblemente se encuentran los pentecos- una situacin clara de mayor pluralismo que el caso espaol.
tales) tampoco son mayora en relacin a otros continentes: hay muchos ms otros
cristianos en Asia, frica y Norteamrica. Por ltimo, los ortodoxos y anglicanos de
Amrica Latina constituyen una nfima minora en relacin con sus comunidades en el III. FACTORES QUE INFLUYEN EN EL CAMBIO CULTURAL Y EL DEBILITAMIENTO
mundo. Lejos est Amrica Latina de haberse convertido en un continente protestante. DEL CATOLICISMO
Si se analizan los datos por subregiones, se distinguen al menos tres grupos:
Cuatro son los grandes factores que en la trama histrica y estructural de la evo-
a) Pases en los cuales hay una cifra ms elevada de adhesiones a alternativas lucin sociocultural de Amrica Latina, durante este ltimo cuarto de siglo, han influi-
evanglicas (Brasil, Guatemala, Chile, Honduras, El Salvador, Panam, Cos- do para que el poder y la influencia de la Iglesia Catlica hayan disminuido:
ta Rica, Repblica Dominicana, Bolivia).
b) Pases en los cuales hay una elevada presencia de catlicos pero cuyos cam- a) La fuerte influencia de la nueva economa que promueve una determinada cul-
pos religiosos comienzan a pluralizarse (Mxico, Nicaragua, Ecuador, Per, tura de consumo que es funcional a la difusin de valores contradictorios.
Argentina,Venezuela, Colombia, Paraguay). b) La influencia del cuarto poder: los medios masivos de comunicacin y las NTIC
c) Pases en los cuales la menor presencia de adhesiones al catolicismo se debe (nuevas tecnologas de informacin y comunicacin).
al incremento del fenmeno de la no creencia (Cuba, Uruguay). c) Las transformaciones en el campo educacional.
d) La emergencia de nuevos movimientos sociales y en especial del movimien-
GRFICO I to indgena.
PROTESTANTES, EVANGLICOS Y OTRAS RELIGIONES
III.1. Nueva economa, cultura de consumo y religin
COLOMBIA 0,7 4,1 6,3
Amrica Latina se est incorporando lentamente a la nueva economa y a la cultu-
R. DOMINICANA 1,7 6,0 8,9 ra del consumo global. Pero lo hace de manera desigual y en forma progresiva. Como
Protestantes se observa en la Tabla III, si bien se ha incrementado del uso de Internet lo cual es un
URUGUAY 1,3 5,4 4,5
Evanglicos/otras claro indicador que desde 1990 a 2002 la regin se ha venido incorporando a la eco-
VENEZUELA 6,3 1,1 Otras noma global y digital, es importante destacar que todava est muy distante de estar
plenamente integrada a la nueva economa e internamente se observa mucha desigual-
PER 6,2 0,6 3,3
dad de acceso entre pases como Chile y Costa Rica en un extremo y Nicaragua y Para-
CHILE 2,5 9,3 94,5
guay en el otro.
Mas all de la integracin a la nueva economa es un hecho que los modelos de
BRASIL 3,5 14,5 desarrollo neoliberales en Amrica Latina sobre todo a partir de la dcada de 1990
han venido incrementando el mercado como mecanismo regulador de la economa y,
ARGENTINA 1,9 6,9
consecuentemente, han reducido la injerencia del Estado. Esto hace que la economa
MXICO 4,5 3,9 3,7 de mercado sea ms influyente en la configuracin de la sociedad.
0,9 Esta nueva preeminencia del mercado genera condiciones de posibilidad de emer-
USA 35,9 18,3
gencia de creencias, discursos, smbolos y rituales religiosos y espirituales no porque
ESPAA 0,8 1,4
exista una conexin causal entre actitudes y pautas de consumo y produccin religio-
sa o porque se haya desarrollado un mercado de bienes religiosos; sino porque el
0,0 10,0 20,0 30,0 40,0 50,0 60,0 acceso al mercado y a sus formas de simbolizacin condicionan estilos de vida que, a
su vez y en conformidad a las condiciones existenciales de vida, limitan las formas que
Fuente: World Value Survey, 1995-1997. adoptan las religiones y las espiritualidades grupales y sociales.

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Y RELIGIOSO CRECIENTE Y RELIGIOSO CRECIENTE
TABLA III conversin) y los cambios en las orientaciones de la fe y las creencias pueden ser radi-
AMRICA LATINA. USUARIOS DE INTERNET POR CADA 100 HABITANTES cales o superficiales, pero en todo caso no obedecen a la moda.
Las interpretaciones corrientes ubican a la cultura de consumo, con su nfasis en
PAS 1990 2002 el hedonismo, el cultivo de estilos de vida expresivos, el desarrollo de tipos de perso-
CHILE 0 23,75 nalidad narcisista y egosta como la tumba de la religin. Fathertone (1991: 207) no lo
COSTA RICA 0 19,31 ve as:
REP. DOMINICANA 0 16,03
URUGUAY 0 11,9 Ellos, son generadores y regeneradores de todo un conjunto de simbolismos que no es
ARGENTINA 0 11,2 posible concebirlos como meramente profanos. Lo que s resulta verdaderamente impor-
MXICO 0 9,85 tante es que en la cultura de consumo, lo sagrado puede sostenerse fuera de la religin
PER 0 9,35 organizada.
BRASIL 0 8,22
VENEZUELA 0 5,06 La bsqueda de autonoma personal muy presente en la transformacin de la
EL SALVADOR 0 4,65 relacin de gneros, y por ello ms evidente entre las mujeres se da no slo en medios
COLOMBIA 0 4,62 acomodados, sino incluso en medios populares. En los medios religiosos se asiste a
ECUADOR 0 4,16
un mayor protagonismo de los laicos y una bsqueda de personas con sentido religio-
so que va sobrepasando las fronteras de las creencias y rituales oficiales de las iglesias
PANAM 0 4,14
establecidas.
BOLIVIA 0 3,24
En nuevos contextos de redefinicin de las adhesiones a experiencias comunita-
HONDURAS 0 2,52
rias locales, estando ya superadas las referencias colectivas, el resurgir de bsquedas de
PARAGUAY 0 1,73
dominio espiritual del cuerpo, en un ambiente de mayor sensibilidad por la natura-
NICARAGUA 0 1,68 leza ecolgica y corprea, lleva aparejado un ambiente propio para la proliferacin de
Fuente: Divisin de Estadsticas, ONU (2004). espiritualidades sincrticas con componentes msticos, esotricos e incluso mgicos (tipo
New Age).
Se ha dicho que la cultura de consumo (Bell, 1976) generara una tica del con- Pero junto con la ampliacin de una cultura de consumo que tendera a socavar
sumo en contraposicin a una tica del trabajo propia del ethos capitalista, asctico la cultura asctica del esfuerzo y del trabajo incentivando comportamientos egostas y
y puritano (Weber, 1969). En un continente de cultura catlica secularmente refrac- hedonistas, es necesario acotar que se est desarrollando tambin una cultura de con-
tario de la tica protestante, qu est sucediendo con la introduccin de una cultu- sumo alternativa que ha sido llamada LOHAS (Lifestyles of Health and Sustainability)
ra de consumo? y que reivindica productos orgnicos y un estilo de vida ms acorde con el medio ambien-
Las pautas de consumo que penetraron desde sistemas de marketing norteameri- te, la vida sana y la paz. La retroalimentacin entre este tipo de mercados y consumi-
canos no tienen necesariamente que ser secularizadoras en el sentido que no lo son dores que buscan un desarrollo alternativo y las corrientes mgico-esotricas que
en el propio mercado estadounidense. Pero al introducir un estilo de vida ajeno a las buscan alternativas a las religiones convencionales es muy clara en muchas grandes
culturas latinas del sur, como por ejemplo el fast food de McDonalds que obedece a ciudades como Buenos Aires, Ro de Janeiro, Ciudad de Mxico, Bogot, Caracas, Lima
hbitos culturales norteamericanos (Ritzer, 1996), se est modificando pautas de vida o Santiago de Chile.
diaria en contextos socioculturales muy distintos a los norteamericanos. Cmo impac-
ta esto en las formas religiosas? No de manera directa sino indirectamente al generali-
zar una pluralidad de opciones y estilos de vida que legitiman una actitud respecto a III.2. Las nuevas tecnologas de la informacin (NTIC) y de la comunicacin
la religin que tiende a cuestionar las tradiciones recibidas (la religin de los padres) y su influencia en el campo simblico
y, en su lugar, se instala la posibilidad de escoger entre diversas alternativas.
Es cuestionable que las opciones religiosas de los latinoamericanos obedezcan al Amrica Latina se est incorporando, con algn retraso, a la era global de la infor-
sistema cmprese, sese y btese de la sociedad de consumo. Los bienes simbli- macin y la comunicacin. Los medios de comunicacin estn reduciendo los espacios
co-religiosos son variables y pueden sustituirse pero, en general, ello est relaciona- pblicos y estn agrandando los espacios privados. Este proceso est aumentando la
do con decisiones ms fundamentales que afectan la vida de las personas (procesos de influencia de los medios de comunicacin de masas en la vida diaria. Los medios estn

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Y RELIGIOSO CRECIENTE Y RELIGIOSO CRECIENTE

acortando las distancias en ambientes de ciudades latinoamericanas que por los pro- mitos, creencias e imgenes desde innumerables pginas web cuya localizacin ya no
cesos de urbanizacin de la segunda mitad de siglo XX se transformaron en pocos aos requiere estar en el mismo pas de Amrica Latina. Es importante anotar que el acce-
en megalpolis. Sin embargo, los adelantos de la era de la informacin han sido ine- so a computadores personales se ha incrementado considerablemente estos ltimos aos
quitativamente distribuidos en Amrica Latina. Si se analizan los datos relativos a la (ver Tabla V).
introduccin de la televisin en los pases de la regin se ve que se trata de un medio
extendido y con influencia relevante (Tabla IV) TABLA V
ORDENADORES PERSONALES PER CPITA (2004)
TABLA IV
TELEVISORES POR CADA MIL HABITANTES N. EN RANKING 100 PASES PAS PC X 1.000 HABS.
36 Costa Rica 154,00
MXICO 244,02 54 Uruguay 102,53
CUBA 234,38 57 Chile 90,64
ARGENTINA 205,20 67 Argentina 66,08
CHILE 201,08 70 Mxico 54,33
BRASIL 200,51 74 Brasil 46,69
URUGUAY 229,10 76 Venezuela 44,61
ECUADOR 183,34 82 Per 36,95
PANAM 172,25 84 Colombia 36,00
VENEZUELA 166,29 85 Panam 35,46
PARAGUAY 163,99 93 Nicaragua 23,39
COSTA RICA 134,75 98 Ecuador 20,05
COLOMBIA 110,17 99 El Salvador 18,54
PER 107,70 Bolivia 16,30
BOLIVIA 104,81 Paraguay 11,59
EL SALVADOR 97,73 Honduras 10,49
GUATEMALA 95,11 Guatemala 9,34
REP. DOMINICANA 88,34 Fuente: http://www.nationmaster.com (2004).
HONDURAS 85,45
NICARAGUA 62,39
Todo esto indica que, si bien hay todava una gran masa de latinoamericanos que
Fuente: http://www.nationmaster.com (2004).
no tiene acceso a la globalizacin en sus nuevas tecnologas, al menos hay segmentos
significativos de ellos crecientemente de clase media que s estn en condiciones de
Siendo la media de 392,03 aparatos de TV por cada mil habitantes, en los prime- interactuar en y con la sociedad red. De acuerdo a los estudios, son los jvenes los
ros cien pases del mundo es posible percibir que la ubicacin relativa de los pases de que ms emplean estos medios.
Amrica Latina es baja. Slo cinco pases se encuentran ubicados entre los primeros Hoy, los medios de comunicacin estn en su mayor parte en manos privadas, algu-
cien y son Mxico (lugar 85), Cuba (89), Argentina (95), Chile (96) y Brasil (97). Por nos que fueron del Estado han sido privatizados y/o se deben ajustar a las leyes de mer-
lo dems, la radio es un medio mucho ms extendido alcanzando las poblaciones rura- cado comunicativo y a sus leyes de rating. Esto genera una presin hacia los medios:
les ms apartadas. Por lo mismo, ciertas iglesias misioneras y evangelizadoras, as como se incrementan los programas comerciales y se reducen los programas culturales (entre
la Iglesia Catlica y algunas protestantes histricas, han ampliado considerablemente ellos, los que hablan de filosofa y religin).
su presencia y uso de la radio. De hecho, la televisin tiende a trivializar una cantidad de temas de fondo. Pero, si
La influencia de Internet y de los nuevos medios de comunicacin e informacin en bien la televisin trivializa lo sagrado tambin lo reinventa sobre la base de una defini-
general no slo constituye otra herramienta de penetracin religiosa desde las iglesias cin ms amplia de cultura y religin; no como orientaciones doctrinales o intelectua-
sino que, adems, posibilita la transmisin de una cantidad de mensajes, narraciones, les, sino como complejos de prcticas simblico-expresivas, afectivas y comprehensivas,

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Y RELIGIOSO CRECIENTE Y RELIGIOSO CRECIENTE

es posible comprender cmo los medios masivos hoy reproducen o estimulan conteni- nuevos movimientos religiosos que en la sociedad del siglo XX no existan o tenan una
dos religiosos, mgicos o espirituales. vida circunscrita a un nmero nfimo de seguidores.
En Amrica Latina, por otra parte, el mundo del deporte y el de la prensa ama-
rilla y sensacionalista, si bien no constituyen amenazas a la hegemona de las religio-
nes instituidas, s pueden ser funcionales para alimentar creencias heterodoxas. En III.3. Las transformaciones del campo educacional y el pluralismo cultural
otras palabras, hay una influencia relevante de los medios de comunicacin de hoy y
sta se refiere al incremento del pluralismo cultural. No obstante la aparente homo- Desde la dcada de 1980 (y con ms vigor en la dcada de 1990), las reformas edu-
geneidad de la cultura de consumo global, ningn sistema de informacin y de comu- cativas han estado transformando los sistemas educativos en Amrica Latina (Rama,
nicacin global puede erradicar la creatividad. Al contrario, la globalizacin en sus 1994; Rodrguez, 2001). El Estado contina apareciendo como un garante del bene-
paradojas parece estar fomentando la nueva diversidad cultural. Y ello resulta vli- ficio del servicio educativo pero la puerta est abierta para la intervencin del sector
do tambin en relacin al estmulo de la creatividad simblico-religiosa de las masas: privado. Ahora, las organizaciones empresariales se estn comprometiendo parcialmente
nuevos relatos religiosos, espirituales, mgicos, cuasirreligiosos y supersticiosos, se con la financiacin, la administracin y la promocin de escuelas privadas dado su inte-
reproducen sin cesar. rs en la calificacin de mano de obra. El resultado es que el campo educativo priva-
Enfrentando la penetracin de la televisin masiva, las iglesias han intentado ase- do ha dejado de ser el cuasimonopolio catlico que fuera desde siempre (ver Tabla VI).
gurar su presencia en los medios. La Iglesia Catlica tiene varios canales de televi-
sin en muchos pases (en formato abierto o por cable). Algunos pertenecen a las TABLA VI
universidades catlicas; otros a congregaciones religiosas o a sus instituciones aso- CRECIMIENTO DE ESTABLECIMIENTOS BSICOS Y MEDIOS, BRASIL (1995-2000)
ciadas. Se han desarrollado tambin los canales de televisin de varias iglesias trans-
mitidos por el cable. Dado que las iglesias evanglicas no tienen prcticamente CATLICOS PARTICULARES ESTATALES
televisin abierta (quizs con la excepcin de Brasil) su presencia es importante por 1995 1.000 5.000 33.000
medio de programas especiales, generalmente de prdica y de servicios religiosos 2000 800 4.500 40.000
(incluso tele-evangelistas), difundidos por la televisin abierta o por el cable. Los gru- Fuente: RICCI (2003).
pos catlicos tambin han hecho la misma cosa para asegurar la presencia en cana-
les pblicos donde transmiten misas y programas especiales. Tambin es importante Bajo las polticas de reforma educativa implementadas a contar de la dcada de 1990,
mencionar a los canales de televisin de tipo religioso e internacionales que se trans- en la mayora de los pases latinoamericanos el peso de la educacin privada se incre-
miten por el cable tales como EWNTV y Claravisin. ment (ver Tabla VII).
Una situacin diferente se encuentra en la radio. Las radios orientadas religiosa-
mente de alcance regional o nacional proliferan en AM o FM. Ellas pertenecen a las igle- TABLA VII
sias, a las congregaciones catlicas o bien a diversos grupos y congregaciones evanglicas. AMRICA LATINA Y EL CARIBE. MATRCULA PRIVADA (PORCENTAJE RESPECTO AL TOTAL)
Las iglesias generadas por el tele-evangelismo, con sus congregaciones virtuales, han
venido a constituir una suerte de Iglesia paralela a las comunidades clsicas. Se trata EDUCACIN PREESCOLAR EDUCACIN PRIMARIA EDUCACIN SECUNDARIA
de un fenmeno que es producto de un movimiento paraeclesistico construido sobre 1980 1992 1980 1992 1980 1992
megaeventos y los movimientos misioneros transnacionales. Estamos as ante una 39,9 35,8 13,8 18,4 28,7 30,3
forma de desterritorializacin de las iglesias, en tanto ellas se abren a los cdigos de Fuente: UNESCO (1995) y WORLD BANK (1993).
la cultura de masas.
Es en la revitalizacin de las religiones carismticas y en los cultos masivos donde En el mbito de la educacin superior, la oferta de programas educativos en las ins-
se extiende el fervor colectivo que las masas latinoamericanas, desde sus condicio- tituciones particulares se ha expandido notablemente contribuyendo con ello a la for-
nes de supervivencia precaria y amenazada, reviven el sentido del misterio y de lo tras- macin profesional de los latinoamericanos, pero diversificando ciertamente la oferta
cendente. Pero la influencia de las iglesias por los medios est en duda. Ello bsicamente educativa superior. En el caso mexicano, por ejemplo, la participacin de estudiantes
por tres razones principales: a) los agentes religiosos no estn adaptados a los mtodos inscritos a nivel de licenciatura en instituciones de educacin particular pas del 17%
comunicacionales; b) est probado que los programas explcitamente religiosos no entu- en 1990 al 30,6% en el ao 2001 (SEP, 2003). Como es sabido, este crecimiento ha sido
siasman a las audiencias y c) no est probada su eficacia para generar conversiones. heterogneo y ha habido crisis que han afectado a los sistemas educativos, pero todo
En todo caso, los medios de comunicacin social actan como caja de resonancia de ello no ha impedido el progreso educativo general.

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Y RELIGIOSO CRECIENTE Y RELIGIOSO CRECIENTE

En efecto, el nivel educativo general de la poblacin latinoamericana se ha eleva- aumentado su presencia (principalmente la catlica) pero algunas otras (principalmente
do sistemticamente durante las dos dcadas pasadas. La proporcin de analfabetismo protestantes y evanglicas) han iniciado recientemente su actividad en este dominio.
es ahora mucho ms baja (slo 12% de la poblacin de 15 aos y ms) y la proporcin Dentro de las instituciones catlicas encontramos universidades apoyadas por
de matriculacin en los niveles primario, secundario y terciario est aumentando en todos el Opus Dei, los jesuitas, los salesianos, los Legionarios de Cristo Rey, los franciscanos,
los pases de la regin. Como se puede observar durante los ltimos veinte aos, ha los dominicanos y otros grupos doctrinales e ideolgicos diversos. Muchas universi-
habido un claro descenso de la poblacin analfabeta mayor de quince aos en Amri- dades han sido patrocinadas por las empresas privadas y otros grupos ideolgicos como
ca Latina y el Caribe segn datos de la CEPAL (1999). la masonera han fundado sus propias instituciones desde la dcada de 1980. Desde el
punto de vista que interesa, se destacan tres factores relevantes que son consecuencia
TABLA VIII de los procesos que hemos reseado en el campo educacional:
AMRICA LATINA Y EL CARIBE. POBLACIN ANALFABETA MAYOR DE QUINCE AOS: 1980-2000 a) Las deficiencias en la escolarizacin y el sistema educacional no han sido y
no sern obstculo para que la influencia de la escuela moderna, con los cdi-
AO PORCENTAJE
gos de la modernidad, vaya transformando la cultura de las nuevas genera-
1980 18,5 ciones. Esto tiene y tendr un impacto decisivo en las creencias y prcticas
1985 17,9 religiosas dado que, sistemticamente, los estudios demuestran que el factor
1990 15,6 escolaridad tiene mayor incidencia en el cambio de creencias y actitudes hacia
1995 13,6 la religin que cualquier otro factor.
2000 12,7 b) La pluralizacin de alternativas no slo se presenta como una opcin que se
Fuente: CEPAL (1999). ubica al costado de la escuela confesional: de hecho tiende a cuestionar al
propio modelo clsico de escuela confesional mismo.
La importancia de la escolarizacin queda reflejada en la Tabla IX: c) Finalmente, en cuanto a los contenidos y pedagogas de la educacin con-
temporneas, se debe afirmar que la orientacin encaminada a elevar la auto-
TABLA IX noma y el protagonismo del educando conlleva una actitud crtica hacia los
AMRICA LATINA Y EL CARIBE. TASA BRUTA DE MATRCULA EN NIVELES PRIMARIO,
relatos y discursos recibidos. Por lo que se estimula no slo la creatividad acor-
de con el espritu cientfico de hoy, sino que tambin se deja un espacio para
SECUNDARIO Y TERCIARIO (1980-1997)
la creatividad en materia religiosa y espiritual que sin duda est impactando
AO PRIMARIA SECUNDARIA TERCIARIA
a las nuevas generaciones en su toma de distancia respecto de las iglesias.
1980 100,8 48,30 15
1985 102,10 50,70 16,9
1990 103 52,60 17,4 III.4. Los nuevos movimientos sociales, el movimiento indgena
1997 112, 20 63,40 21,1 y el incremento del desafo intercultural
Fuente: CEPAL (1999).
El catolicismo ya no es la religin hegemnica ni monoplica que era hasta la mitad
del siglo XX y para algunos pases hasta fines del siglo XX. Sigue siendo una Iglesia mayo-
En cuanto a la educacin superior, en 1950, slo un pas haba podido incorporar ritaria y en la mayora de los pases todava goza de un estatuto (tcito, no legal) de pri-
un 10% de la poblacin entre 19 y 22 aos; un pas al 8% y la mayora de ellos estaba vilegios; pero el campo religioso latinoamericano es ahora plural y sus fronteras
por debajo del 4%. Pero ya en 1997, la proporcin media de matriculados en la ense- simblico-semnticas ya no son cerradas: hay ahora influencias cruzadas que estn modi-
anza superior en Amrica Latina alcanz al 22%. ficando constantemente las creencias, rituales, ticas y estticas de contenido religioso,
La mayora de las reformas educativas han tenido un gran impacto en el sistema espiritual o mgico.
educativo superior: las alternativas se han multiplicado con la oferta creciente de uni- En este nuevo contexto, la Iglesia Catlica tiene como contendientes en su lucha
versidades privadas que han complementado el sistema pblico viejo y tradicional. La por la hegemona religiosa y moral ya no solamente a las iglesias de disidentes (como
educacin superior se ha desplazado del polo gubernamental al polo del mercado se llamaran en el siglo XIX a las protestantes), ni a la cultura liberal, anticlerical (mitad
durante las dos ltimas dcadas. Lo anterior se verifica en especial en pases como Chi- del siglo XIX hasta el XX) y luego socialista, anarquista y marxista (inicios del siglo XX
le, Colombia, Brasil y Mxico (Brunner et al., 2005: 118-119). Algunas iglesias han hasta dcada de 1970).

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Y RELIGIOSO CRECIENTE
Ahora la Iglesia Catlica de Amrica Latina tiene como competencia en su lucha
por la influencia en el campo religioso a las iglesias evanglicas y sobre todo a las igle-
sias pentecostales y a las de origen independiente, como los mormones, adventistas y
testigos de Jehov; en el campo cultural, a las poderosas influencias de las culturas secu-
lares y/o neomgicas (hermetismos, espiritismos, New Age y sincretismos diversos) y
de espiritualidades sincrticas de origen cristiano pero que ya no obedecen a la influen-
cia eclesial y a espiritualidades de cultos orientalistas. Todas ellas tienen una llegada mul-
tiplicada por las NTIC.
Ahora Internet, el chat en muchos casos, la televisin que se instala en el living de
la casa y la comunidad escolar en el vecindario, en torno a la cual gira mucha de la vida
familiar, son los generadores de mensajes cuyo contenido valrico y tico ha escapado
ciertamente al control de la Iglesia (el prroco perdi irremediablemente su influencia
directa de antao).
La autonoma de los movimientos sociales surgidos bajo el autoritarismo al ampa-
ro de la Iglesia se ha manifestado poderosa en sus consecuencias en el plano religioso:
con los procesos de democratizacin, la mayora de sus dirigentes se han alejado de la
Iglesia y se han vuelto receptivos a contenidos doctrinales liberales (como la acepta-
cin del divorcio) y nuevas espiritualidades y creencias sincrticas: donde ciertos ele-
mentos del catolicismo social se combinan con neoesoterismos y New Age. Igual cosa
parece suceder con las bases que en una enorme proporcin, cuando se declaran cat-
licos, lo hacen autodenominndose catlicos a mi manera.
La presencia creciente de los nuevos movimientos indgenas, junto a las reivindi-
caciones de derechos para la mujer y las minoras tnicas (afroamericanos, inmigran-
tes) y sexuales (homosexuales, lesbianas) que una cultura ambiente mucho ms abierta
estas ltimas dos dcadas ha ido legitimando son un constante desafo a la ortodoxia
catlica. Lo interesante de este nuevo escenario es que ya no estamos ante movimien-
tos cuya inspiracin sea laica o irreligiosa.
Por lo mismo, los nuevos movimientos sociales se inspiran en ideologas hetero-
gneas y muchos aceptan, conviven o se nutren de forma implcita de teologas (de la
liberacin, feminista, ecologista, entre otras) o de espiritualidades (csmicas, ecologis-
tas, holsticas, anticonsumistas, antiglobalizadoras) sin que sean bajo ningn punto movi-
mientos confesionales o neoconfesionales.
Estos nuevos movimientos sociales se estn desarrollando sobre un nuevo escena-
rio marcado por una interculturalidad. La temtica intercultural hoy en Amrica Latina
puede comprenderse a la luz de varios procesos histrico-culturales, pero principalmente
es el resultado del movimiento tnico y social (Bengoa, 2000; Bastida, 2001), del incre-
mento de las migraciones y del pluralismo religioso creciente.
Un hecho significativo es lo que se ha llamado el despertar indgena desde
fines de la dcada de 1980. Hecho que se ha dado sobre todo en los pases donde hay
mayor peso histrico, demogrfico y simblico de los pueblos indgenas como Gua-
temala, Mxico, Bolivia, Ecuador, Per, Colombia, Chile, y zonas del Amazonas,
de Amrica Central y el Caribe. Este despertar indgena ha significado ciertamen-
te la revalorizacin de sus propias tradiciones religiosas (Parker, 2002a) lo cual ha
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AMRICA LATINA YA NO ES CATLICA? PLURALISMO CULTURAL 49
Y RELIGIOSO CRECIENTE
venido a revitalizar un campo religioso distinto y distante de las religiones e iglesias
oficiales.
En fin, conceptos en boga como conflicto tnico, multiculturalismo, inter-
culturalidad y cultura mestiza reflejan, entre otros, la contribucin de inmigrantes
y grupos tnicos a la diversidad cultural de las sociedades latinoamericanas que siem-
pre fueron construidas sobre relaciones interculturales (negadas), pero que otrora
fueron autorrepresentadas como sociedades monoculturales: catlicas, apostlicas, roma-
nas y occidentales.
IV. TRANSFORMACIONES EN EL CAMPO RELIGIOSO E INTERACCIN CON LOS
CAMBIOS CULTURALES
Todas las tendencias analizadas, la influencia del mercado y la nueva economa,
los medios de informacin y comunicacin, las transformaciones en el campo educa-
tivo y los nuevos movimientos sociales han estado influyendo en la transformacin del
campo religioso generando las condiciones para que los fieles catlicos ya no repro-
duzcan en forma tradicional sus adhesiones a la fe recibida de sus padres y busquen
otras alternativas.
Las influencias de la sociedad en el declive del catolicismo no han provenido del
campo poltico2 o de los procesos histricos y las crisis de coyunturas que, peridica-
mente desde la crisis de la deuda de la dcada de 1980, han sacudido a todos los pa-
ses de la regin. Lo que ha sido un factor relevante en la predisposicin al cambio
religioso en la mentalidad de las masas latinoamericanas han sido transformaciones que
han abierto modos de pensar, de actuar y de sentir: nuevas relaciones con los bienes y
sus usos en un mercado que acenta brechas y genera diversidad de estilos de vida, que
abre a contactos internacionales, que derriba normas morales tradicionales; medios
de comunicacin que conectan con una gama mucho ms diversa de culturas; mejo-
res niveles de escolarizacin y pluralidad mayor de alternativas educativas y manifes-
tacin de una sociedad pluricultural, diversa y en movimientos que reivindican derechos
y esferas de la vida contrarios a las instituciones y valores tradicionales. En efecto,
todas las tendencias de cambio en trminos de las corrientes culturales que hemos
analizado han interactuado con las tendencias de cambio dentro del campo religioso.
Se puede anotar, sin pretender ser sistemticos ni exhaustivos, algunas:
a) La liberalizacin del comercio y la mayor movilidad de bienes, servicios y per-
sonas, junto a la proliferacin de una abigarrada produccin de bienes sim-
blicos, han transformado la cultura de consumo introduciendo pautas, estilos
de vida, signos y mensajes diversos y plurales que favorecen el pluralismo de
las expresiones religiosas.
2. Este apartado est basado en el aporte efectuado por el autor a Fernando Henrique Cardo-
so para la preparacin del informe que present a la XIII Cumbre Iberoamericana de Santa Cruz de la
Sierra, en octubre de 2003.
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50 AMRICA LATINA YA NO ES CATLICA? PLURALISMO CULTURAL
Y RELIGIOSO CRECIENTE
b) La economa de la informacin y la cultura digital han estado ampliando la
gama de oportunidades de interactuar y comunicar signos, smbolos y esti-
los ms all del control eclesistico y de los agentes religiosos especializados.
Esa nueva economa aparece como funcional a una suerte de desacraliza-
cin de mbitos importantes en la vida.
c) El pragmatismo, el consumismo y el individualismo han servido como fac-
tor pivote para la generacin de reacciones contrarias que refuerzan espiri-
tualidades y adhesiones religiosas que directa o indirectamente procuran
resistir y/o contrarrestar a la sociedad de consumo y sus consecuencias en la
vida diaria de los fieles. Lo cual tambin ha favorecido la expansin de creen-
cias neoesotricas y nuevas espiritualidades en contradiccin con las iglesias
instituidas.
d) La ampliacin y mayor cobertura de los medios de comunicacin social han
facilitado y, en ocasiones, estimulado la penetracin evangelizadora de dis-
tintas iglesias evanglicas sobre todo hacia los medios.
e) Tambin la mayor apertura y pluralidad de los medios de comunicacin, su
interaccin con la sociedad global, han facilitado difundir nuevas formas de
espiritualidad de la sociedad post-moderna: la New Age y la penetracin en
los medios de comunicacin de corrientes esotricas.
f) La liberalizacin de la cultura: menor censura, mayor tolerancia, leyes de
divorcio, mayor presencia del feminismo, entre otros, han posibilitado la
mayor aceptacin de mensajes, creencias y rituales heterodoxos y una cier-
ta desconfianza hacia las instituciones eclesisticas, lo que ha incrementado
las creencias a mi manera.
g) Las reformas educativas, la pluralizacin y privatizacin de las escuelas han
facilitado la penetracin de diversas confesiones y alternativas no confesio-
nales en el campo educativo.
i) El incremento de las tasas de escolarizacin y el mejoramiento de la cober-
tura escolar. Las reformas educativas y la modernizacin de la educacin
que han modificado la mentalidad de las nuevas generaciones hacindolas
ms abiertas al cambio y a la diversidad, han legitimado distintas opciones
en el plano religioso y de las espiritualidades.
h) Las propias instituciones eclesisticas se han diversificado ampliando la gama
de iglesias (sobre todo pentecostales/evanglicas) y se ha reforzado la acti-
vidad intra y extra misionera, con penetracin de otras instituciones religio-
sas como islmicas, grupos orientalistas, entre otros.
En fin, como se ha visto, la mayor movilidad en las migraciones, junto a los nue-
vos movimientos sociales, han incrementado una cultura plural donde la intercul-
turalidad constituye una realidad diaria. Estos movimientos ya no son irreligiosos y
sus programas son plenamente compatibles con opciones religiosas y espirituales del
ms variado tipo.
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AMRICA LATINA YA NO ES CATLICA? PLURALISMO CULTURAL 51
Y RELIGIOSO CRECIENTE
Estas nuevas corrientes subterrneas de las que fuesen mal apodadas supersticio-
nes o neopaganismos contemporneos se extienden hacia un cuarto y a veces un ter-
cio de los catlicos, incluso muchos practicantes. El debilitamiento de la hegemona de
la Iglesia Catlica entonces se consuma: asediada por las iglesias evanglicas y misio-
neras, socavada por la cultura de consumo y sus variantes, reducida en sus influencias
oficiales en el campo educativo, contestada por los nuevos movimientos sociales, son
ahora sus propias filas que desertan. Muchos lo hacen pblicamente y se van hacia otras
iglesias o a engrosar la fila de los creyentes sin religin (ex catlicos que todava se
consideran creyentes pero no en la Iglesia).
Pero ahora el catolicismo est siendo amenazado ya no desde el frente o desde el
flanco: sino por sus propias bases. Ellas desertan simblicamente y en silencio: cat-
lico a mi manera se declaran cuando hay confianza, para indicar que son catlicos pero
que no obedecen a lazos de lealtad hacia la institucin eclesistica. En otras palabras,
mientras el atesmo se bate en retirada, se incrementa la tendencia al crecimiento de
fieles cuyas creencias difusas slo reconocen nominalmente su adhesin al catolicismo.
Mientras tanto el catolicismo popular, con toda su carga de sincretismo y heterodoxia,
sigue expandindose incluso en medios educados y urbanos.
En estas expresiones religiosas se sigue el modelo cambiante de la globalizacin: estn
resistindose a las autoridades jerrquicas y estn tejiendo una malla de redes, desarro-
llando sus creencias y rituales en un tejido ms horizontal y descentralizado, virtual y real.
Es una diversidad religiosa que contesta a las religiones instituidas y racionalizadas, pro-
mueve el sincretismo, el pluralismo; las dobles afiliaciones, las interacciones entre reli-
giones; las neomagias (hermetismos y misticismos mgico-rituales); los carismticos, los
chamanismos tnicos y las ms variadas religiones populares y nuevas espiritualidades.
V. CONCLUSIN: PLURALISMO RELIGIOSO Y PLURALISMO POLTICO?
El nuevo panorama religioso de Amrica Latina, con las notas caractersticas de
cada pas y subregin, indica que hay un declive del catolicismo y con l una influencia
relativamente menor de la Iglesia Catlica. No estamos ante un continente que se
haya secularizado o que se haya vuelto protestante: estamos ante una realidad marca-
da por una tendencia al incremento leve pero constante del pluralismo religioso, fren-
te a una Iglesia Catlica que todava sigue siendo mayoritaria.
Desde la umbanda, el candombl, la santera y el espiritismo, pasando por pare
de sufrir, el tele-evangelismo, la teologa de la prosperidad, los metodistas pentecos-
tales, el padre Rossi y sus CD, la madre Anglica, y los santos populares como Sarita
Colonia, Romualdito, Mara Lionza, y la difunta Correa, es una diversidad religiosa que
se derrocha en una manifestacin incontestable. Segn Smith (2001):
Los bienes simblicos ofrecidos para el consumo pblico hoy son ms diversos y estn
ms atractivamente empaquetados que nunca antes. Pero la diversidad siempre ha sido
parte del paisaje espiritual. Y las personas siempre han construido sus convicciones
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Y RELIGIOSO CRECIENTE
religiosas personales en la intimidad de sus propios corazones. Lo que es diferente hoy
es que las Iglesias cristianas tradicionales han perdido el poder para imponer su orto-
doxia y suprime las heterodoxias de la gente.
El impacto de las distintas alternativas que ofrecen las iglesias en el campo religioso
sobre el campo poltico no est predeterminado y ser materia de un anlisis especfi-
co ver sus interrelaciones. Toda esta transformacin en el campo religioso latinoame-
ricano, la menor influencia relativa del catolicismo y el mayor pluralismo, significa un
desafo para la Sociologa y la Ciencia Poltica, que deber evaluar estos cambios en tr-
minos de beneficios o dificultades para la gobernabilidad y el desarrollo del sistema
democrtico.
La existencia de un pluralismo religioso creciente podra ser un buen sntoma de
avance democrtico. Pero ello ser as en la medida en que las distintas corrientes efec-
tivamente promuevan una actitud de tolerancia y ecumenismo y no se encierren en pos-
turas integristas o fundamentalistas (como ciertamente es el peligro en algunas de ellas).
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 CRISTIN PARKER GUMUCIO
56 AMRICA LATINA YA NO ES CATLICA? PLURALISMO CULTURAL
Y RELIGIOSO CRECIENTE
ANEXO I ISSN: 1130-2887
PASES SEGN NMERO DE CATLICOS
LUGAR EN EL RANKING PAS NMERO DE CATLICOS
1 Brasil 147.386.000
2 Mxico 92.308.933
3 Filipinas 73.605.000
4 Estados Unidos 63.188.000
5 Italia 57.689.000 CATOLICISMO Y POLTICA EN EL GOBIERNO
6 Francia 45.345.000
7 Espaa 39.002.000 DE KIRCHNER
8 Colombia 38.626.000
9 Polonia 34.573.000 Catholicism and politics under the Kirchner government
10 Argentina 33.389.000
11 Per 27.372.000
12 Alemania 26.694.000 Fortunato MALLIMACI
13 Venezuela 24.717.000
Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Buenos Aires
14 Nigeria 16.853.000

fmallimaci@fibertel.com.ar
15 India 16.758.000
16 Canad 13.016.000
17 Ecuador 12.183.000
18 Chile 11.606.000 BIBLID [1130-2887 (2005) 41, 57-76]
19 Uganda 10.397.000 Fecha de recepcin: julio del 2005
20 Tanzania 10.313.000 Fecha de aceptacin y versin final: octubre del 2005
21 Guatemala 9.551.000
22 Angola 9.519.000
23 Portugal 9.343.000
24 Blgica 7.845.000 RESUMEN: Se trata de un estudio histrico y sociolgico de las mltiples relaciones entre
25 Repblica Dominicana 7.667.000 religin y poltica en Argentina mostrando un catolicismo que se presenta con propuestas a nivel
26 Bolivia 7.353.000 social, simblico y generador de identidad nacional. Se profundiza en las nuevas tensiones entre
27 Kenya 7.141.000 el actual gobierno peronista de Kirchner y la institucin catlica por el control de las creencias,
28 Indonesia 6.359.000 los cuerpos y la memoria.
29 Hungra 6.264.000
30 Cuba 6.205.000 Palabras clave: catolicismo, poltica, religin, identidad, Argentina.
31 Austria 5.837.000
32 Paraguay 5.346.000
33 Honduras 5.334.000
34 Australia 5.153.000 ABSTRACT: The historical and sociological study of the relations between religion and poli-
35 Ucrania 5.141.000 tics in Argentina reveals a Catholicism that presents itself with a project at the social and sym-
36 Nicaragua 5.019.000 bolic level, and as provider of national identity. This is accentuated in the new tensions between
37 Holanda 4.984.000 the current Peronist government of Kirchner and the institutional Catholic church over control
38 El Salvador 4.971.000 of beliefs, bodies and memory.
39 Reino Unido 4.669.000
40 Madagascar 4.432.000 Key words: Catholicism, politics, religion, identity, Argentina.
41 Costa Rica 4.253.000
42 Camern 4.235.000
43 Corea del Sur 4.204.000
44 Mozambique 4.187.000
45 Burundi 4.084.000
46 Irlanda 4.063.000
47 Repblica Checa 4.002.000
48 Ruanda 3.865.000
49 Sudn 3.833.000

Ediciones Universidad de Salamanca Amrica Latina Hoy, 41, 2005, pp. 35-56 Ediciones Universidad de Salamanca Amrica Latina Hoy, 41, 2005, pp. 57-76