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Por qu una tesis sobre Hegel?

1) Por qu Hegel?

Antes que nada la intencin desde hace un par de semestres ha sido hacer la tesis sobre
Hegel, sin embargo, la pregunta era sobre qu. Ahora bien, antes de desarrollar lo que
pienso trabajar como tal, parece necesario hacer la pregunta Por qu Hegel?

En el libro Aristteles el deseo de comprender Jhonathan Lear dice lo siguiente:


Aristteles est atribuyndonos un deseo1, una fuerza, que nos impulsa hacia el
conocimiento. Es evidente que en algunos este deseo no ejerce gran influencia; pero en
algunos de nosotros desempea un importante papel en nuestras vidas (Lear15). Como
Jhonathan Lear indica es ese deseo es la causa de que escriba ese libro y que un lector lo
lea. Empero, es ese mismo deseo la causa de querer estudiar a Hegel, y por ello, de
hacer una tesis acerca de l. Sin embargo, hasta este punto no he dicho por qu Hegel
entre tantos otros filsofos y temticas que se pueden trabajar, es hora de exponer el por
qu.

Para explicar por qu Hegel me voy a permitir exponer unos puntos acerca del valor
de la filosofa. Ahora bien, se tiende a acusar a la filosofa de encerrarse en s misma y
de no ocuparse de los problemas reales de la vida cotidiana. Ahora bien, mientras ms
me acerco a la filosofa, me doy cuenta que esa representacin que se tiene de la
filosofa no es cierta, al menos en la mayora de los caso. Empero, una filosofa
especulativa como la de Hegel se entender con la realidad efectiva, no con lo que
debera ser o con cosas totalmente abstractas, sino con la misma realidad que se hace
efectiva as misma. Ahora bien, Hegel en una carta a Schelling dice:

En mi formacin cientfica, que comenz por las necesidades ms elementales de los


hombres, tena yo que ser empujado hacia la ciencia, y el ideal de la juventud tena que
convertirse, bajo la forma de la reflexin, al mismo tiempo en un sistema; me pregunto
ahora, mientras todava estoy ocupado en ello, de qu modo volver para intervenir en la
vida de los hombres (335)

Sin embargo, se puede afirmar que desde el mismo sistema de la ciencia Hegel vio el
camino para volver a intervenir en la vida de los hombres. Empero, no es que
conocimiento terico va por una parte y el prctico por otra. Pues:

1 Todos los hombres desean por naturaleza saber. Prueba de ello es el


amor por los sentidos, puesto que, al margen de su utilidad, los amamos por
s mismos (980a)

1
Lo teortico est esencialmente contenido en lo prctico: va contra la representacin el
que ambos estn separados, pues no se puede tener ninguna voluntad sin inteligencia
[] Estas diferencias son [la diferencia entre lo teorico y lo practico], por tanto,
inseparables: son uno y lo mismo, y cada actividad, tanto del pensar como del querer, se
encuentran ambos momentos (Hegel. 2000: 4)

Desde Hegel se puede dejar atrs esa representacin comn de una filosofa encerrada
en s misma, en nuestro autor mediante lo terico ya estamos trabajando lo prctico. Es
uno de los autores que mejor maneja esta unidad, pues entiendo que lo prctico es un
momento de lo terico y lo terico es un momento de lo prctico.

Lo anterior es un punto central de por qu Hegel, pero hay otro que me gustara
abordar. Esto es: tener a Hegel como un maestro de cmo filosofar. Hegel no presupone
haya un conocimiento filosfico inmediatamente, l primero se entiende con las
representaciones del sentido comn, y con ello, muestra el desarrollo mismo de la
conciencia comn hasta la ciencia. Hegel se entiendo con el movimiento mismo de las
cosas. Es por ello, que se puede tomar a Hegel como maestro, aprender de l cmo leer,
cmo desarrollar los mismos problemas que se van presentado en la filosofa. Para
retratarnos esto anterior, podemos retomar a Lear, aunque l est pensando en
Aristteles, se puede, a mi parecer, acomodar perfectamente a lo que Hegel nos muestra.

Cuando nos enfrentamos con dificultades no sabemos cmo resolverlas, nuestro


pensamiento se halla completamente atado. Nos vemos constreidos, no podemos
avanzar en nuestra bsqueda, es deseo de saber se ve frustrado. De ah la frustracin que
sentimos cuando volvemos repetidamente sobre un problema que no podemos resolver,
y el alivio y placer cuando de pronto vemos cmo resolver el problema y avanzar (Lear,
19)

La conciencia Natural en la Fenomenologa del espritu siente desesperacin al ver que


un saber que tena como cierto se le presenta como algo no verdadero, esto mismo nos
pasa nosotros, los que estudiamos filosofa, al ver que las representaciones que tenemos
de cierto tema o de cierto autor se nos presentan como inciertas. Pero es en el
desenvolver mismo del escrito en el sumergirse en las profundidades de lo que se
lee- como es posible salir de esa incomprensin para poder comprender, esto es tal y
como no lo muestra Hegel en los diferentes momentos del saber.

2) Qu trabajar para la tesis?

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Cuando me acerque a la obra de Hegel y especialmente desde el semanario de la
Fenomenologa del espritu me llam la atencin trabajar algo relacionado con la
conciencia desdichada y ms exactamente con la escisin de la conciencia, pero
siguiendo la lectura de esta obra, se hizo claro que la desdicha de la conciencia no
solamente aparece en la parte final del captulo IV, es decir, en la autoconciencia. Pues
como dice Hyppolite:

La conciencia [desdichada] es el tema fundamental de la Fenomenologa.


Efectivamente, la conciencia todava no ha llegado a la identidad concreta de la certeza
y de la verdad, suponiendo, por consiguiente, un ms all de ella misma [esto es en gran
medida lo que conscieste la escisin de la conciencia], es siempre por principio
consciencia [desdichada] (Hyppolite: 1974: 172).

Antes de llegar a la identidad mencionada en la cita, la cual slo se alcanzar en el saber


absoluto, la conciencia al no encontrar la identidad, sigue, por decirlo as, en la escisin
de la representacin pues no ha alcanzado la unidad que se logra en la filosofa. La
religin sera entonces el ltimo momento antes de alcanzar la identidad que se lograr
en el saber absoluto, o saber filosfico. Empero, si el espritu est ya presente como tal
en la religin, la pregunta que se present es por qu no es saber absoluto, es decir, por
qu sigue en la escisin.

Teniendo como punto de partida lo anterior, ya tena cierta inclinacin por trabajar algo
relacionado con la escisin de la conciencia que tiene su culmen en la religin. Ahora,
en la Ctedra de Hegel lemos la introduccin de la Enciclopedia de las ciencias
filosficas y en el 1 apareci un elemento que me llam la atencin, pues en ese se
nos deca que el objeto de la filosofa y de la religin es el mismo, porque ambas
tienen la verdad por objeto y precisamente en el sentido ms elevado [de esta palabra], a
saber, en el sentido de que Dios es la verdad y l slo lo es. Ambas tratan adems de la
regin de lo finito, de la naturaleza y del espritu humano, de su referencia mutua y de
su referencia a Dios en cuanto verdad suya (Hegel: 1). Con esto pude notar lo que
antes ya haba captado en la Fenomenologa, esto es, que en la religin ya se evidencia
el espritu haciendo que el contenido de ella sea el mismo que el de la filosofa, pero la
pregunta es cul es su diferencia? Esta respuesta la note muy clara en el 573 de la
Enciclopedia donde se deca lo siguiente: la relacin de la filosofa con la religin. Se
trata, en definitiva, de la distincin entre las formas del pensamiento especulativo y las
formas de la representacin y del entendimiento reflexionaste (Hegel: 573). Se hizo,
con ello, central preguntarse por la forma. Con esto he retratado de una manera muy

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breve de cmo llegu al tema que quiero trabar en la tesis. Son estos elementos
mencionados anteriormente el punto de partida de lo que se va a hacer.