Pascale Bermon

Plaisir et coordination sensorielle des animaux

chez Aristote et Thomas dAquin*

Thomas dAquin a la rputation de ne pas sintresser aux animaux, ni plus g-

nralement au monde qui lentoure, en raison de sa lgendaire abstractio mentis.
Il fait ple figure par rapport son matre Albert qui a crit plusieurs ouvrages
sur les mouvements des animaux et comment deux fois les livres De animali-
bus, rapportant avec une insatiable curiosit des observations de premire main.
Cependant Thomas est le premier utiliser dans le Contra Gentiles III, 85 et
dans lExpositio super Iob1 la nouvelle traduction, complte, des traits dAris-
tote sur les animaux faite par Moerbeke en 1262-1263. Lexemplar parisien de
cette traduction remonterait une copie directe ou indirecte de son texte2.
Il na toutefois pas attendu pour prter attention aux animaux comme en
tmoignent ses multiples lectures dun extrait de lEthique Nicomaque (EN)
III, 13, 1118a18-b7, o apparaissent sept animaux: le chien, le livre, le lion, le
buf, le cerf, la chvre sauvage et la grue. R.-A. Gauthier pense quil avait suivi
des cours la Facult des Arts de Paris sur lethica vetus en 1246-1247 avant la
vogue du corpus zoologique qui fut mis au programme en 12543.

Le raisonnement dEN 1118a18-b7

Le chapitre III, 13 a pour objet la temprance (sophrosune), traduite au XIIe

sicle par castitas puis par temperantia4, attrempance chez Oresme, sant
des sens5, concernant surtout (antonomastice)6 certains plaisirs du toucher:

* Ce papier a bnfici des changes que jai pu avoir avec les participants du Cornell Colloquium
of Medieval Philosophy de juin 2012 et avec ceux du congrs de la SIEPM Freising en aot 2012. Je
remercie en particulier D. Black, M. Klemm, P. De Leemans et A. van Oppenraay.
1 Steel 1999, pp. 15 sqq.
2 Arist., Historia Animalium, ed. Beullens / Bossier, pp. xvi-xvii; lii-liii.
3 Gauthier 1971, p. XVI-B.
4 Arist., Eth. Nic., III, 13, ed. Gauthier, p. 427 sqq.
5 Albertus Magnus, Ethica, III, 3, 3, ed. Borgnet, p. 256: [sphrosun] proprie sanitas sensuum

vocatur.
6 Thomas De aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 141, a. 4, ad 3, ed. Leon., p. 126.

Quaestio, 15 (2015), 553-562 10.1484/j.quaestio.5.108629

554 Pascale Bermon

la nutrition et les plaisirs dAphrodite (venerea), qui apparaissent incidem-

ment en 18a30. Ces plaisirs sobtiennent via certaines zones corporelles comme
lsophage (18a30), Aristote soustrayant au domaine de la temprance les plai-
sirs du contact pour le corps entier comme ceux du bain (18b5). Son affirmation
centrale est que les animaux non-humains nprouvent que des plaisirs par
accident aux sens de lodorat, de loue et de la vue, leur usage de ces sens tant
toujours subordonn aux plaisirs du toucher. Ce nest pas le cas des humains,
qui ont la facult dprouver pour eux-mmes des plaisirs aux sens distance,
faisant deux un usage quAlbert qualifie de liberalis/humanus, par opposition
servilis/bestialis7.
Aristote illustre cette servilit des plaisirs des sens distance en introduisant
des exemples de prdateurs poursuivant leurs proies, qui sont des relations tro-
phiques, maillons des chanes alimentaires. Pour lodorat: Ce nest pas sentir
les livres que les chiens prennent plaisir, mais bien les manger; encore fal-
lait-il pour cela avoir peru leur prsence: cest ce que leur a procur lodorat.
Pour loue: pas davantage le lion ne prend plaisir entendre le mugissement
du buf, mais bien le dvorer. Pour la vue: et tout pareillement ce nest
pas de voir soit un cerf soit une chvre sauvage qui fait plaisir au lion, mais,
sil prouve du plaisir, cest parce que, les ayant vus, il les aura en nourriture 8.
En mettant en parallle la relation du chien et celle du lion avec leur nourriture
et avec leurs ennemis, Aristote applique la rgle du paralllisme des niches
dans des communauts animales trs loignes les unes des autres, formule en
1927 par le biologiste C. Elton, pionnier de lcologie9. Il conclut provisoirement
(18a25) que la temprance rgule les plaisirs que les humains ont en commun
avec les animaux, savoir le toucher et le got, puis rduit le got un certain
toucher: Do le souhait de ce gourmand qui aurait voulu avoir le gosier plus
long que celui dune grue: cest videmment dans le toucher quil prenait son
plaisir. Il en infre que le toucher, sur lequel porte surtout la temprance, est
le plus partag des sens et que ses plaisirs sont bestiaux (18b1).

Une thse critiquable et paradoxale

Pour Aristote, les animaux ne prennent donc de plaisir que par concidence aux
sens distance. Essentiellement, ils prennent plaisir aux perceptions du tou-
cher qui accompagnent chez eux la nutrition. Ce qui leur plat nest pas sentir
un parfum, couter de la musique ou admirer un paysage, mais sentir, couter,

7 Albertus Magnus, Ethica, III, 2, ed. Borgnet, pp. 254-255.

8 Gauthier 1958, t. 1, p. 85.
9 Elton 1927, pp. 63-65.
 Plaisir et coordination sensorielle des animaux chez Aristote et Thomas dAquin 555

voir, en vue de manger. Cest une thse critiquableet qui a t critique. Albert
lutilise pour interprter le comportement animal10 tout en la relativisant. Dans
le Liber de animalibus, il tend la capacit dapprendre par la vue au singe, en
quoi il voit une preuve de sa proximit avec lhomme11 et voque lamour du
rossignol pour le chant indpendamment de toute proccupation alimentaire12.
Pierre dAbano, qui suit Albert, remarque que le principe dAristote ne vaut que
dans la plupart des cas (ut ad multum)13. Oresme nuance14.
La thse dAristote contient en outre un paradoxe: les sens dots du maxi-
mum dacuit sont chez les animaux subordonns au toucher, qui est le moins
aiguis. Ainsi lodorat du chien ne serait quun sens subordonn au toucher
qui nest pas dvelopp chez les chiens. Le plaisir tant le signe dun manque
dacuit du sens (De anima, 421a7), la subordination des autres sens au toucher
signifie lasservissement de leurs performances au sens le moins aiguis.

Lclairage du De anima

La thse dAristote repose sur lide que le toucher est le sens le plus universel,
un plus petit commun dnominateur: le toucher existe sans les autres sens;
beaucoup danimaux en effet ne possdent ni vue ni oue ni odorat (De anima
415a). Les autres sens nappartiennent quaux animaux dous de locomotion :
Si un corps capable de locomotion ne possdait pas de sensation, il serait
dtruit et natteindrait pas sa fin, qui est loeuvre de la nature. Car comment
se nourrirait-il ? (434b). La sensation distance est le complment de la
locomotion, qui a deux moteurs: le dsir (appetitus) et la reprsentation sensible
(fantasia), qui joue chez les animaux le rle de lintellection chez les animaux
rationnels. Cest le dsir qui fait que lanimal se meut lui-mme (432a14; b13).
Le toucher est universel parce quil est le sens de la survie: il est le seul
sens dont la privation entrane la mort de lanimal (434b). Il est le sens de la
nourriture, qui consiste en ce qui est sec, humide, chaud, froid (414b6-9).
En quoi consiste le plaisir de lingestion dont EN 18ab exclut lactivit de juger
des saveurs? La perception est pour Aristote lassimilation par lorgane de la

10 Albertus Magnus, De vegetabilibus, VI, 2, 19, ed. Meyer / Jessen, p. 577 [chant et alimentation];

De animalibus, I, 1, 3, ed. Stadler, 1916-1920, p. 18-19 [chant et accouplement]; XVI, 48, 24, p. 1506
[vue et accouplement].
11 Albertus Magnus, De animalibus, ed. Stadler, XV, 46, 3, pp. 1330-1331.
12 Albertus Magnus, De animalibus, ed. Stadler, IV, 22, 2, pp. 671-672.
13 Petrus de Abano, Problemata Aristotelis cum expositione eius, ed. Venetiis 1501: 28, 7. Je remercie

M. Klemm de mavoir signal ce passage. Cf. de Leemans / Klemm 2007.

14 Nicolaus Oresme, Les ethiques en francoys, ed. Parisiis 1488, f. 61v: et par aventure que aucuns

oyseaux ou bestes se delectent en admirations par regarder aucunes couleurs ou autre chose.
556 Pascale Bermon

forme du peru via le medium (419a22-b3). Dans le cas du toucher, la peau ou la

chairest le mediumet lorgane sentant, le cur, est sous la peau. Dans lingestion,
le prdateur dvorant sa proie assimile la forme de la proie (la texture de ce quil
dvore: chaud, froid, humide, sec) via le medium de sa chair dans la zone de
lsophage en ressentant un toucher sous la peau (dans le cur), qui lui procure
le plaisir quil recherchait en poursuivant lanimal. Ce plaisir est li au toucher
et non la nutrition car les plantes absorbent leurs nutriments sans sensation.

Les citations de Thomas dAquin

Thomas fait une quinzaine de citations de ce texte dAristote. En IV Sent., dist.

49, il sen sert pour distinguer les plaisirs animaux des plaisirs spirituels tout en
saisissant ce quils ont de commun. Les d. 48 et 49 du livre IV des Sentencesont
pour thme le jugement dernier, la batitude, la gloire du corps. Elles forment
un lieu thologique o rflchir sur le plaisir et les sens spirituels. A partir de
Bonaventure, les thologiens y insrent une question sur le devenir des animaux
aprs la fin du monde laquelle Thomas consacre trois textes parallles15. Pour
Bonaventure, plantes et animaux disparaissent la fin des tempsparce que lis
lhabitat humain terrestre (habitaculum hominis animalis). Illumin par le soleil
et la lune, lau-del est priv de biodiversit(multiformitas). Ilconsidre que
la vue et le toucher, peut-tre loue, sont prservs, mais ni le got ni lodorat,
car il ny a plus se nourrir16. Pour Thomas, tous les sens restenty compris le
got, non pas en tant que sens de laliment mais en tant que discernement des
saveurs17. Thomas utilise EN 1118ab, en IV d. 49, dans la q. 3 de delectatione, a.
1 et 5, pour situer le plaisir animal par rapport la batitude. Il explique (1) que
les btes et les hommes dans lapptit sensible obtiennent par un mouvement
matriel, par un organe corporel, un plaisir qui est une passion matrielle. (2)
Si, par analogie nous avons des choses en commun avec les btes comme la
connaissance, alors par analogie le plaisir spirituel a quelque chose en commun
avec le plaisir des btes (a. 1 qc. 2 ad 3). Albert sappuyait, lui, sur Anselme
pour dfinir le bonheur pour tous les vivants18. (3) Le plaisir des btes existe
dans le temps par accident, le mouvement tant conjoint directement leurs

15 Cova 2000. Thomas de aquino, In IV Sent., dist. 48, q. 2, a. 5, textus ed. parmensis in www.cor-

pusthomisticum.org; De potentia, q. 5 a 9, ed. Marietti, pp. 152-155; Compendium, I, 170, ed. Leon., pp.
146-147.
16 Bonaventura, In IV Sent., dist. 48 a. 2 q. 4, ed. Quaracchi, t. 4, pp. 994-995.
17 Thomas de aquino, In IV Sent., dist. 44, q. 2, a. 1, qc. 4, ad 2.
18 Anselmus Cantuariensis, De casu diaboli, 12: commodum vero non solum omnis rationalis natura,

sed et omne quod sentire potest, vult, et vitat incommodum, in Albertus Magnus, In IV Sent., dist. 49,
a. 7, ed. Borgnet, p. 679A.
 Plaisir et coordination sensorielle des animaux chez Aristote et Thomas dAquin 557

oprations. Le plaisir intellectuel chappe au temps (a. 1, qc. 3, co). (4) Les
plaisirs du toucher sont les plus vhments. Ncessaires la conservation des
individus et des espces, ils sont accompagns dun plaisir maximal afin que
les animaux ne les ngligent pas19. Les animaux nutilisent les autres sens quen
vue des plaisirs du toucher; les hommes pour la connaissance (a. 5, qc. 2, co).
(5) Le plaisir de la vue est plus noble car les animaux ny ont pas de part (ad 2).
Quatre citations proviennent de la Somme thologique, Ia pars et Ia-IIae. En
I , q. 19, art. 9, Thomas prend lexemple de lintentionnalit luvre dans la
a

prdation pour clairer le mystre du mal: un agent naturel ne vise jamais la

mort mais une forme qui entrane la privation dune autre, une gnration qui
saccompagne dune corruption, sans jamais viser directement cette privation ou
cette corruption. Ainsi le lion qui tue le cerf vise la nourriture qui comprend la
mise mort de lanimal.
En Ia-IIae, q. 6, le texte dEN illustre comment au plan physique, et non
volontaire, un mouvement extrieur (vision) provoque chez lanimal un nou-
veau mouvement (approche). Cette question appartient au bloc de questions de
voluntario dont lintrt a t mis en lumire par O. Lottin20. Thomas y reprend
la structure de lacte humain selon Damascne (fruitio, intentio, electio, etc.),
en posant chaque fois une question de brutis. Dans la q. 6 sur le volontaire,
a. 1 ad 221, il rpond une objection issue de la Physique qui confine le rgne
animal (homme compris) dans le domaine du mouvement matriel: tout nouveau
mouvement chez lanimal vient dun mouvement extrieur. Il expliqueque le
mouvement dun animal est prcd par un mouvement extrieur de deux ma-
nires: lorsquun mouvement extrieur prsente au sens de lanimal un sensible
qui, apprhend, meut lapptit, comme lorsque le lion, voyant le cerf sappro-
cher par son mouvement, commence avancer vers lui; ou bien, si un change-
ment (immutatio) corporel (chaud, froid) provoque un changement accidentel
dans lapptit sensitif. Mais ces mouvements physiques sont dun autre ordre
que le volontaire. Les animaux irrationnels eux-mmes ont part au volontaire,
imparfaitement, parce quils connaissent imparfaitement leur fin, par la seule
apprhension, sans connatre la raison de leur fin ni dlibrer. Ce texte distingue
donc deux plans pour analyser le comportement animal: le plan physique de la
transmission des mouvements corporels (cest celui dEN 18ab); le plan moral
(o on peut parler de volontaire pour les animaux lorsque lon considre non plus
le mouvement et les sens, mais lestimative et lapprhension de la fin).

19 Cf. Avicenna, De anima V, 8, ed. Van Riet / Verbeke, t. II, p. 184: si non esset [in coitu] delectatio

non haberetur pro eo tantum anxietatis et sollicitudinis quia non erat necessarium vitae singularis.
20 Lottin 1942.
21 Thomas de Aquino, Summa theologiae, Ia-IIae, q. 6, a. 1, ad 2, ed. Leon., p. 56B.
558 Pascale Bermon

Ia-IIae, q. 31, a. 622 cite de faon plus complte EN 18ab pour en rappeler
la thse centrale. Les plaisirs du toucher concernent lutilitet non la connais-
sance. Lutilit des sensibles tient ce quils assurent la conservation de la
nature animale. Le toucher tant plus proche de ce qui constitue la nature de
lanimal, les animaux, qui ne prennent plaisir aux sens quen raison de leur
utilit, ne prennent plaisir aux autres sens quen raison du toucher.
La q. 40 (Ia-IIae) sur la facult danticipation (spes)23 aborde la question de
la motivation du mouvement animal: le mouvement dapproche du prdateur
vers sa proie signale son espoir de la capturer. Lanticipation du futur par les
animaux est connue au moyen ge: pourquoi les poissons fuient-ils avant une
tempte ? De nos jours encore, on publie des tudes sur le comportement des
grenouilles lapproche des tremblements de terre24. En II Sent., dist. 7, q. 2, a.
2, ad 6, Thomas expliquait ce phnomnepar linfluence des corps clestes sur
leur imagination. En Ia-IIae, q. 40, a. 325, il propose une tout autre explication.
Les passions intrieures des animaux pouvant tre infres partir de leurs
mouvements extrieurs, on peut en dduire que les animaux ont une facult
danticipation. Si un chien voit un livre, il ne se dplacera vers lui que parce
quil espre sen emparer. Sil le peroit comme trop distant, il ne bougera pas.
Lapptit des btes suit lapprhension dun intellect spar qui appartient
celui qui a institu la nature. Dans leurs actions apparat ainsi un processus
semblable aux uvres de la technique. Linstinct naturel mis en lanimal par
lintellect divin qui prvoit les futurs lui permet de se mouvoir vers quelque
chose de futur comme sil prvoyait le futur. Mme si ce qui est futur ne tombe
pas sous sa vue, pourtant partir de ce quil voit dans le prsent, son apptit
est m vers quelque chose de futur quil recherche ou vite. Dans la q. 13 a. 2
(Ia-IIae)26, plus connue, Thomas prend lexemple du chien qui dmle les voies
du cerf au carrefour pour comparer luvre de linstinct celle dun horloger27.
Sa conception technico-thologique est nouvelle par rapport celle, plus tradi-
tionnelle, de linstinct comme prudence28. Ces considrations sur la motivation

22 Thomas de Aquino, Summa theologiae, Ia-IIae, q. 31, a. 6, ed. Leon., pp. 220-221.
23 Spes appartient aux traductions latines dAvicenne, cf. De anima V, 1 (ed. Van Riet / Verbeke, t. II,
p. 75) [anticipation (spes) et instinct animal].
24 Grant / Halliday 2010.
25 Thomas de Aquino, Summa theologiae, Ia-IIae, q. 40, a. 3, ed. Leon., pp. 267-268.
26 Thomas de Aquino, Summa theologiae, Ia-IIae, q. 13, a. 2, ed. Leon., pp. 99-100.
27 Lorigine divine des instincts animaux nentrane pas limmortalit de leur me. Aegidius Romanus,

Quodlibeta 6, q. 12, ed. Lovanii 1646, repr. Minerva 1966, pp. 389-393, utilise le syllogisme du
chienpoursuivant le livre contre une preuve augustinienne de limmortalit de lme.
28 Michon 2001, p. 335: Only a language user can have long term ends and recognise them as such.

This is why Thomas denies prudence to animals [...]. The repetition of the same operations reveals that it
is not their reason, but an external one.
 Plaisir et coordination sensorielle des animaux chez Aristote et Thomas dAquin 559

du mouvement animal forment un arrire-plan au paradoxe dit de lne de

Buridan29.
La Sententia libri ethicorum III, 19-20 utilise elle aussi des notions trangres
au texte dAristote: conservatio vitae; sustentatio naturae; instinctus naturae;
cibum quem sperant; appropinquare cognoscit per vocem; delectatur in aspectu /
in spe30. On insiste habituellement sur le fait que la Sententia a servi Thomas
prparer la rdaction de la IIa-IIae; il citerait pour la premire fois la traduction
de lEN par Moerbeke en Ia-IIae, q. 32, a. 7, ad 231. Mais ici la parent est troite
avec des textes de la Ia-IIae: appropinquare(q. 6); conservatio naturae(q. 31); spes
(q. 40). EN 18ab est donc cit loccasion de dveloppements stratgiques sur la
thorie de linstinct animal, dont lexemple le plus connuest celui, avicennien,
de la brebis qui juge quil faut fuir le loup32. Toutefois, pour Avicenne, ce quap-
prhende dabord le sens externe puis ensuite le sens interne, cest la forme
du loup(figure, couleur); ce quapprhendent du sensible des facults caches
sans laide du sens, par lestimative, cest lintention du loup (inimiti)33. Les
exemples de prdation dEN 18ab ont servi Thomas, en inversant lexemple
avicennien, illustrer la poursuite et non la fuite. Il utilise lhermneutique qui
va des mouvements extrieurs aux passions intrieures mais y ajoute le principe
de subordination sensorielle contenu en EN 18ab et construit une analogie avec
lhorloger qui est trangre Avicenne34.
Thomas cite plusieurs fois EN 18ab dans le trait sur la temprance de la
Somme thologique pour montrer contre Aristote35 lutilit des plaisirs du tou-
cher. Si les plaisirs communs avec les btesrpugnent le plus lexcellence
humaine (IIa-IIae, q. 142, a. 4)36 ou lhonntet du comportement(q. 145, a.
4)37, ils assurent la conservation de la vie par lusage des choses tangibles (q.

29 Lgende selon laquelle un ne est mort de faim et de soif gale distance de son picotin davoine

et de son seau deau, faute de choisir par quoi commencer. Les mdivaux sinterrogent aussi sur la
diffrence entre motus naturale et motus animale en particulier au sujet du vol des oiseaux (cf. Albertus
Magnus, Quaestiones de animalibus II 29, ed. Filthaut, p. 120; Aegidius Romanus, In II Sent., dist. 15,
ed. Venetiis 1581, p. 626).
30 Thomas de Aquino, Sententia libri ethicorum, III, 19-20, ed. Leon., pp. 181B-184B.
31 Thomas de Aquino, Tabula libri ethicorum, ed. Leon., Prface [R.-A. Gauthier], p. B55, col. A.
32 Sur cet exemple chez Thomas, cf. Perler 2006, pp. 80-88.
33 Avicenna, De anima, I, 5, ed. Van Riet / Verbeke, t. I, pp. 86et 89). Cf. IV, 1, t. II, pp. 6-8 [estimative

des hommes semblable celle des animaux]; IV, 3, t. II, pp. 38-39 [ex. de craintes innes (brebis/loup)
et acquises (chiens/coups)], 40 [mmoire des animaux]; V, 1, t. II, pp. 74-75 [les animaux nanticipent
ni la crainte ni lapptit (spes)].
34 Sur les modifications que les latins font subir la thorie avicennienne de lestimative, cf. Black

2000.
35 Gauthier1959, t. 2, p. 243: Thomas sest donn beaucoup de peine pour expliquer bien tort

que pour Aristote lintemprance nest pas le pire vice mais seulement le plus honteux.
36 Thomas de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 142, a. 4, ed. Leon., pp. 136-137.
37 Thomas de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae,q. 145, a. 4, ed. Leon., pp. 148-149.
560 Pascale Bermon

151, a. 3, ad 1)38 via des concupiscences naturelles qui ne font pcher que
par excs (q. 142 a. 2 ad 2)39. La gourmandise est un excs de plaisir plus que
de nourriture (q. 148 a. 5 ad 1)40. Quand lhomme se nourrit, les plaisirs des
autres sens sont aussi subordonns aux plaisirs du toucher, mais par ailleurs ils
lui conviennent car sont propres son espce (q. 141 a. 4 ad 3)41.
Enfin, dans le De malo, q. 8, a. 1, ad 942 (a. 1270-1272), Thomas paraphrase
EN 18ab: les plaisirs des sens distance ne sont pas des fins principaleschez
les btes.

Thomas sintresse donc vritablement au bestiaire contenu en EN 1118a18-b7,

contrairement la plupart des commentateurs actuels. En particulier la scne
du chien chassant le livre ne pouvait pas manquer dattirer son attention: elle
tait banale et est dailleurs trs reprsente dans les encadrements orns des
manuscrits mdivaux. Contre Augustin, pour qui se laisser distraire par un
chien poursuivant un livre dans les champs est futile, Thomas soutient que
cette connaissance est utile43.
Thomas a lu ce texte dAristote dune faon prcise et varie, le dveloppant
dans plusieurs directions: morale (plaisirs communs avec les animaux, gour-
mandise); thologique (analogie du plaisir de la cration jusqu Dieu); cogni-
tive (coordination des sens entre eux). Il sy est surtout intress pour travailler
dans la Ia-IIae et la Sententia libri ethicorum la thorie de lintentionnalit de
lapptit animal au-del dAvicenne (avec des termes techniques comme usus,
appropinquare, spes, intendere cibum, instinctus). Loin de toute mystique44, la
prdation animale lui sert dexemple dans un modle matrialiste o le dclen-
chement du mouvement sexplique par laction distance dun corps sur un autre
corps. Elle montre aussi que les animaux ont part au volontaire, lanticipation,
tous comportements que Thomas rapporte lart de lhorloger divin luvre
dans la nature. La vision holistique contemporaine des rseaux trophiques lis
lhabitat des animaux lui est trangre, mais il place tout de mme linstinct
du ct du prdateur comme de celui de la proie, consacrant de lnergie ex-
pliquer leur rapprochement.

38 Thomas de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae,q. 151, a. 3, ad 1, ed. Leon., pp. 194.
39 Thomas de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae,q. 142 a. 2 ad 2, ed. Leon., pp. 134-135.
40 Thomas de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae,q. 148 a. 5 ad 1, ed. Leon., pp. 174-175.
41 Thomas de Aquino, Summa theologiae, IIa-IIae,q. 141 a. 4 ad 3, ed. Leon., pp. 126-127.
42 Thomas de Aquino, De malo, q. 8, a. 1, ad 9, ed. Marietti, p. 59A.
43 Thomas de aquino, Summa theologiae, IIa-IIae, q. 167, a. 2, resp.: Augustinus dicit in X Confess.

canem currentem post leporem iam non specto cum in circo fit. At vero in agro si casu transeam avertit me
fortassis ab aliqua magna cogitatione atque ad se convertit illa venatio....
44 Cf. Robertus Holkot, In Sapientiam, lect. 8, ed. Basileae 1506, f. Xb: sicut Falco famelicus

avidius ad praedam ita... pauper... quaerit regnum caeleste.

 Plaisir et coordination sensorielle des animaux chez Aristote et Thomas dAquin 561

Bibliographie
Sources
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Abstract: This article focuses on Nicomachean Ethics III, 13 (1118a18-b7) and its quo-
tations in the work of Thomas Aquinas. The aristotelian examples of predators pursuing
their prey inserted in this extract aroused Thomas interest from the Sentences commentary
until the IIa-IIae. They offered him an alternative model to the famous avicennian paradigm
of the sheep fleeing the wolf, that enabled him to account for the motivation of animal
movement, instinct and animal pleasure. Unlike modern commentators, Thomas takes
seriously this small but significant piece of zoology inserted in the chapter on temperance
of the ethica vetus.
Key words: Thomas Aquinas; Nicomachean Ethics; Avicenna; Animal; Pleasure; Food;
Perception; Instinct.

Pascale Bermon
Laboratoire dtudes sur les Monothismes (UMR 8584)
7, rue Guy-Mquet, BP 8
F - 94800 Villejuif
pfb.lem.cnrs@free.fr