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Editors
Johannes van Oort & Einar Thomassen
Editorial Board
J.D. BeDuhn, A.D. DeConick, W.-P. Funk
I. Gardner, S.N.C. Lieu, A. Marjanen
P. Nagel, L. Painchaud, B.A. Pearson
N.A. Pedersen, S.G. Richter, J.M. Robinson
M. Scopello, J.D. Turner, G. Wurst
VOLUME 77
Par
Anna Van den Kerchove
LEIDEN BOSTON
2012
This book is printed on acid-free paper.
BF1601.K47 2012
135.45dc23
2011046258
ISSN 0929-2470
ISBN 978 90 04 22345 5 (hardback)
ISBN 978 90 04 22365 3 (e-book)
All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, translated, stored in
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Zlia et Marcel Gaussen
TABLE DES MATIRES
Introduction ........................................................................................ 1
I. La littrature hermtique philosophique .......................... 2
1. Histoire de sa dcouverte en Occident ........................ 2
2. Datation et thmatique des crits hermtiques
philosophiques .................................................................. 5
II. tat de lhistoriographie sur la littrature hermtique
philosophique ........................................................................ 6
1. De la lumire lombre .................................................. 6
2. Renaissance de lintrt pour les traits hermtiques 7
3. De nouveaux outils et de nouvelles approches ........... 8
4. La place des pratiques rituelles dans la recherche ..... 12
III. Approche propose ............................................................... 13
PARTIE 1
LA PRATIQUE DE LENSEIGNEMENT AU CUR DE LA
VOIE DHERMS
PARTIE 2
LHERMTISTE : COMMUNIQUER AVEC LE DIVIN
4. Images des dieux : des dieux parmi les hommes .................... 185
I. La dfense hermtique des images des dieux .................. 185
1. Prise de position dans le dbat contemporain ........... 187
2. Lhermtiste : admirer et croire ..................................... 191
3. Respect et croyance fonds sur un savoir ................... 193
a. Origine ancienne et gyptienne des images de
dieux ............................................................................. 193
b. Les statues des dieux : miroir et reflet des
incorporels ................................................................... 197
x table des matires
PARTIE 3
LHERMTISTE FACE LINTELLECT, LA PAROLE
ET LA CONNAISSANCE
Les traductions des traits hermtiques grecs, coptes et latin sont les
ntres. Pour les autres, nous avons indiqu le(s) traducteur(s). Les cita-
tions en langue originale des traits hermtiques se conforment aux
ditions dA.-J. Festugire et dA.D. Nock pour les textes grec et latin,
de J.-P. Mah pour le texte copte. Si nous adoptons une autre leon,
celle-ci est discute au cours du texte mme ou en note. Les rfrences
aux traits hermtiques sont donnes selon le procd suivant : CH
pour le Corpus hermeticum et NH pour les codices de Nag Hammadi,
suivi du numro du trait / codex en chiffre romain et du chapitre du
trait / pages du codex en chiffre arabe ; SH pour les fragments de Jean
Stobe, suivi du numro du fragment et du chapitre en chiffres arabes ;
DH pour les Dfinitions dHerms Trismgiste Asclpius armnien-
nes, avec le numro du chapitre en chiffre romain et de la dfinition
en chiffre arabe ; et HO pour les fragments du manuscrit dOxford
Clarkianus 11, suivi du numro de la section en chiffre romain et de
lextrait en chiffre arabe.
Nous conservons le nom latin du trait Asclpius, tandis que pour
la figure dAsclpios, nous donnons le nom grec. Dans les citations
hermtiques, notamment quand il sagit de dialogue, nous indiquons
les protagonistes par une abrviation : H et pour Herms, respecti-
vement en franais / latin et en grec, T pour Tat, A pour Asclpios, P
pour Poimandrs et N pour le narrateur de CH I.
Les rfrences aux traits de Plotin sont donnes selon lordre chro-
nologique : le numro du trait est suivi du chapitre et ventuellement
des numros de ligne. Nous ajoutons entre parenthses les rfrences
selon lordre systmatique. Pour Jamblique, nous navons pas repris
le titre communment connu de Mystres de lgypte mais le titre
Rponse dAbamon la lettre de Porphyre Anbon, abrg en Rponse
dAbamon dans les notes, suite la traduction due M. Broze et
C. Van Liefferinge1. Le premier est le titre donn par Marsile Ficin
la paraphrase quil a faite de ce texte en 1489, tandis que le second est
1
Jamblique, Les Mystres dgypte. Rponse dAbamon la lettre de Porphyre
Anbon, traduction et commentaire de M. Broze et C. Van Liefferinge, Bruxelles,
Ousia, 2009.
xvi remarques prliminaires
2
Sur ce titre : H.D. Saffrey, Les livres IV VII du De Mysteriis de Jamblique
relus avec la lettre de Porphyre Anbon , in H.D. Saffrey, Le Noplatonisme aprs
Plotin, II, Paris, Vrin, 2000, pp. 4964 et surtout pp. 4952. Il donne la bibliographie
affrente ce sujet.
3
Jamblique, Les Mystres de lgypte, des Chaldens et des Assyriens, d. et traduc-
tion : . des Places, Paris, Les Belles Lettres, 1996 (reprise de ldition de 1966).
PRFACE
Anna Van den Kerchove a choisi une voie ambitieuse : rendre compte
dun pan de la sagesse gyptienne en tenant compte du monde de
lAntiquit tardive. Passer ainsi de la Grce et de Rome lgypte,
et vice-versa, cest lobjectif quelle sest fix en poursuivant une voie
originale et peu frquente propos des textes hermtiques : ltude
des pratiques rituelles des hermtistes. Dans lhistoire de la recherche
sur le corpus des textes hermtiques, lapproche dun A.-J. Festugire
a longtemps encourag des travaux sur le contexte grec du corpus1,
mais laccent sest progressivement dplac vers lensemble du monde
mditerranen et particulirement du ct de lgypte, grce aux
publications de G. Fowden2 et de J.-P. Mah3. Toutefois, A. Van den
Kerchove va plus loin.
Elle traite de lgypte copte et remonte lgypte ancienne tout en
reconnaissant que les sources grecques de lhermtisme rfractent par-
fois une gypte fictive, recompose la grecque. La mise en valeur du
patrimoine gyptien na pas fait lobjet de nombreuses monographies.
On apprciera dautant plus sa souplesse et sa rigueur dans sa faon
de traiter des textes et des contextes quelle interprte, en particulier
quand il sagit de textes grecs qui soulignent la ncessaire transmission
du contenu de la sagesse hermtique sans passer par une traduction en
grec, ou du moins le grec de la langue commune, alors que la langue
dHerms recle un contenu spcifique. Anna Van den Kerchove tou-
che l aux questions essentielles de la littrature hermtique en pro-
posant des voies nouvelles. Attentive la structure littraire dun texte
et la stratgie dcriture dun trait, elle cherche montrer la place
que prend la pratique de lenseignement dans une cole de sagesse
hermtique.
1
La Rvlation dHerms Trismgiste, IIV, Paris, Les Belles Lettres, 19891990.
2
The Egyptian Hermes, A Historical Approach to the Late Pagan Mind, Cambridge,
1986 (maintenant traduit en franais par J.-M. Mandosio, Herms lgyptien. Une
approche historique de lesprit du paganisme tardif, Paris, Les Belles Lettres, 2000).
3
Herms en Haute-gypte, III, Qubec/Louvain, Les presses de lUniversit Laval/
Peeters, 19781982.
xviii prface
Jean-Daniel Dubois
cole pratique des hautes tudes, Paris
REMERCIEMENTS
1
P. Lucentini, I. Parri and V. Perrone Compagni (eds.), Hermetism from Late Anti-
quity to Humanism. La tradizione ermetica dal mondo tardo-antico allumanesimo.
Atti del Convegno internazionale di studi, Napoli 2024 novembre 2001, Turnhout,
Brepols, 2002.
2
La dnomination est celle de J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 22, reprise dans G.
Fowden, op. cit., 2000, p. 7 et dans B.P. Copenhaver, Hermetica. The Greek Corpus
Hermeticum and the Latin Asclepius in a New English Translation with Notes and
Introduction, Cambridge, Cambridge University Press, 1992, p. xxxii. La dnomina-
tion du premier groupe remplace celle de populaire prcdemment adopte par
A.-J. Festugire dans La Rvlation dHerms Trismgiste, vol. 1 : LAstrologie et les
sciences occultes, Paris, les Belles Lettres, 1989 (rimpression de la seconde dition de
1950), p. vii.
3
P. Kingsley, An Introduction to the Hermetica: Approaching Ancient Esoteric
Tradition , in R. van den Broek and C. van Heertum (eds.), From Poimandres to Jacob
Bhme: Gnosis, Hermetism and the Christian Tradition, Amsterdam, In de Pelikaan,
2000, p. 33.
4
Pour une premire approche : P. Hadot, La Philosophie comme manire de vivre.
Entretiens avec J. Carlier et A.I. Davidson, Paris, Albin Michel, 2001, p. 159193.
2 introduction
5
A.D. Nock, Introduction , in Herms Trismgiste, Corpus Hermeticum, t. I :
Poimandrs. Traits IIXII, texte tabli par A.D. Nock et traduit par A.-J. Festugire,
Paris, Les Belles Lettres, 1992 (cinquime tirage de ldition de 1946), p. 259. Apu-
le pourrait tre le traducteur du texte grec original : V. Hunink, Apuleius and the
Asclpius , VC 50 (1996), p. 288308 et comparer avec M. Horsfall Scotti, The Ascle-
pius: Thoughts on a re-opened Debate , VC 54 (2000), p. 396416 ; K.H. Dannenfeldt,
Hermetica philosophica , in P.O. Kristeller, Catalogus translationum et commen-
tariorum: Medieval and Renaissance Latin Translations and Commentaries, Annota-
ted Lists and Guides, Washington D.C., Catholic University of America Press, 1960,
p. 144145. comparer avec C. Moreschini, Per una storia dellermetismo latino , in
C. Guiffrida e M. Mazza, Le Trasformazioni della cultura nella tarda antichit, vol. 1,
Roma, Jouvence, 1985, p. 541. C. Gilly & C. van Heertum (eds.), Magia, alchimia,
scienza dal 400 al 700. Linflusso di Ermete Trismegisto, vol. II, Firenze, Centro Di,
2002, p. 1416 ; S. Gentile & C. Gilly, Marsilio Ficino e il ritorno di Ermete Trismegisto.
Marsilio Ficino and the Return of Hermes Trismegistus, Firenze, Centro Di, 1999, par-
ticulirement p. 4043 et 128131.
6
A.-J. Festugire, La Rvlation dHerms Trismgiste, vol. 2 : Le Dieu cosmique,
Paris, les Belles Lettres, 1990, p. 1 ; K.H. Dannenfeldt, op. cit., p. 138140 ; J.-P. Mah,
op. cit., 1982, p. 35. Pour la liste des diffrentes ditions et traductions des textes
grecs la Renaissance et lpoque moderne : A. Faivre, La postrit de lhermtisme
alexandrin , in A. Faivre, Prsence dHerms Trismgiste, Paris, Albin Michel, 1988,
p. 1516 ; A. Gonzalez Blanco, Hermetism. A Bibliographical Approach , ANRW II
17,4, 1984, p. 2261 n. 62.
introduction 3
7
J. Doresse, Herms et la gnose. propos de lAsclpius copte , Novum Testa-
mentum 1 (1956), p. 5469 ; idem, Les Livres secrets des gnostiques dgypte. 1. Intro-
duction aux crits gnostiques coptes dcouverts Khnoboskion, Paris, Plon, 1958.
J. Doresse reconnaissait cinq crits gnostiques : les trois habituellement reconnus
comme hermtiques, auxquels il ajoute NH VI, 3 et 4 quil intitule respectivement
Discours authentique dHerms Tat et Le Sens de la comprhension, La Pense de
la Grande Puissance (p. 256257). ces crits proprement hermtiques selon lui, il
en ajoute dautres qui feraient le lien entre la gnose et lhermtisme, comme NH VI,
5 (p. 256 et p. 206207). Sur les relations entre gnose et hermtisme (p. 306310), il
conclut : lHermtisme ne parat-il pas tre une version philosophique de la Gnose ?
(p. 308). Aujourdhui, on ne reconnat plus que trois traits hermtiques, NH VI, 6,
7 et 8.
8
Les titres de ces trois traits coptes sont modernes, except OgdEnn que nous
trouvons mentionn en NH VI 61.2122 et qui semble se rfrer lensemble du
texte.
9
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 28.
10
K. Stahlschmidt, Ein unbekannte Schrift Philons von Alexandrien (oder eines
ihm nahestehenden Verfassers) , Aegyptus 22 (1942), p. 161176.
11
A. Van den Kerchove, Redcouverte de fragments hermtiques oublis : le
P. Berol. 17 027 , Archiv fr Papyrusforschung 52 (2006), p. 162180.
12
H. Oellacher, Papyrus- und Pergamentfragmente aus Wiener und Mnchner
Bestanden , Miscellanea Giovanni Galbiati, vol. II, Milan, 1951, p. 179188.
4 introduction
13
J.-P. Mah, Fragments hermtiques , in E. Lucchesi et H.D. Saffrey, Mmorial
A.-J. Festugire. Antiquit paenne et chrtienne, Genve, P. Cramer, 1984, p. 5164.
14
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 355 et 405 pour le texte.
15
J. Paramelle et J.-P. Mah, Extraits hermtiques indits dun manuscrit
dOxford , REG 104 (1991), p. 108139 ; idem, Nouveaux parallles grecs aux Dfi-
nitions hermtiques armniennes , Revue des tudes armniennes 22 (19901991),
p. 115134.
16
On trouve des extraits de CH XI, XII, XIII, XIV, XVI et une version grecque des
Dfinitions dHerms Trismgiste Asclpius armniennes.
17
R. Jasnow and K.-T. Zauzich, The Ancient Egyptian Book of Thot: A Demotic Dis-
course on Knowledge and Pendant to the Classical Hermetica. Volume 1: Text. Volume
2: Plates, Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 2005, vol. 1, p. xx, p. 581 ; vol. 2, p. x, pl. 67.
Voir aussi, idem, A Book of Thoth ? , in C.J. Eyre (ed.), Proceedings of the seventh
International Congress of Egyptologists. Cambridge, 39 September 1995, Leuven, Pee-
ters, 1998, p. 608618 et J.-P. Mah, Preliminary Remarks on the Demotic Book of
Thoth and the Greek Hermetica , VC 50.4 (1996), p. 353363.
18
Nous trouvons en premier lieu les trs nombreux fragments de Stobe dj men-
tionns, et dits dans NF III et IV. Il y a ensuite les citations chez plusieurs autres
auteurs comme Lactance, Cyrille etc., runis dans NF IV. Nous pouvons ajouter les
oracles attribus Herms dans la Thosophie de Tbingen (Theosophorum Graecorum
Fragmenta, ed. H. Erbse, Stuttgart/Leipzig, Teubner, 1995 ; P.F. Beatrice, Anonymi
Monophysitae Theosophia. An Attempt at Reconstruction, Leiden, Brill, 2001) et dans
des collections syriaques Syr-A et Syr-C (S. Brock, A Syriac Collection of Prophecies
of the Pagan Philosophers , OLP 14 [1983], p. 203246, collection abrge ensuite
Syr-A suivie du numro de loracle ; S. Brock, Some Syriac Excerpts from Greek
Collections of Pagan Prophecies , VC 38 [1984], p. 7790, pour la prsentation des
collections syriaques).
introduction 5
19
Pour une prsentation gnrale des textes ici tudis, voir R. van den Broek,
Hermetic Literature I: Antiquity , in W.J. Hanegraaff (ed.), in collaboration with
A. Faivre, R. van den Broek, J.-P. Brach, Dictionary of Gnosis & Western Esotericism,
vol. 1, Leiden, Brill, 2005, p. 487499.
20
NF I, p. v ; J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 56 ; G. Fowden, op. cit., 2000, p. 29.
21
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 29 n. 53 ; C.H. Dodd, The Bible and the Greeks,
London, Hodder and Stoughton, 19542, p. 99 n. 1, p. 203 et p. 209. Quant nous,
nous proposons une datation au IIe s. : A. Van den Kerchove, Les hermtistes et
les conceptions traditionnelles des sacrifices , in N. Belayche et J.-D. Dubois (d.),
LOiseau et le poisson. Cohabitations religieuses dans les mondes grec et romain, Paris,
Presses de lUniversit Paris Sorbonne, 2011, p. 80.
22
J. Bchli, Poimandres, ein paganisiertes Evangelium: sprachliche und begriffliche
Untersuchungen zum I. Traktat des Corpus Hermeticum, Tbingen, Mohr-Siebeck,
1987, p. 207.
23
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 278.
24
B.H. Stricker, The Corpus Hermeticum , Mnemosyne 2 (1949), p. 7980 ;
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 18.
6 introduction
1. De la lumire lombre
Cette littrature donna lieu de nombreuses tudes, dont nous ne
donnons quun aperu, sans prtendre lexhaustivit, car cela dpas-
serait le cadre de cette introduction. Ds leur dcouverte au milieu du
XVe sicle, les traits hermtiques ont exerc un attrait considrable
sur les rudits. Pour la plupart dentre eux, Herms Trismgiste tait
plus ancien que Mose et tait la source de la pense de Platon ; il
exera une influence sur nombre dcrits et sur liconographie26. Cet
engouement prit fin quand le Genevois Isaac Casaubon affirma que les
crits hermtiques, de mme que les oracles de la Sibylle, ntaient pas
plus anciens que les philosophes Platon et Aristote et quils dateraient
de lpoque chrtienne, pensant mme que les traits hermtiques
25
Dans cette catgorie, nous trouverions galement les Orphica et les diffrents
Oracles (sibyllins, chaldaques, etc.). W. Speyer, Religise Pseudepigraphie und lite-
rarische Flschung im Altertum , JbAC 89 (196566), p. 88125 ; idem, Flschung,
pseudepigraphische freie Erfindung und echte religise Pseudepigraphie , Pseude-
pigrapha I. Pseudopythagorica, lettres de Platon, littrature pseudpigraphique juive,
Vandoeuvres/Genve, Fondation Hardt, 1972, p. 331366.
26
A. Gonzalez Blanco, op. cit., p. 2263 ; A. Faivre, Visages dHerms Trismgiste
(documents iconographiques) , in idem, op. cit., p. 4987 ; A. Roob, Le Muse herm-
tique. Alchimie et mystique, Cologne, Taschen, 1997.
introduction 7
27
Isaac Casaubon, Exercitationes I 10. Cit dans J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 89.
28
Durant cette poque, nous pouvons citer les noms de D. Tiedemann qui traduisit
en allemand le Corpus (Hermetis Trismegisti Poemander, aus dem Griechischen ber-
setzt und mit Anmerkungen, Berlin, 1781) et de I.A. Fabricius qui fit la bibliographie
des manuscrits et des traductions du Corpus hermtique (Bibliotheca graeca, sive noti-
tia scriptorum veterum graecorum, Hambourg, 1790, vol. 1, p. 4694). Dans le mme
temps, les crits appels techniques, qui nont pas subi les contrecoups de la remise en
cause dIsaac Casaubon, continuent susciter de lintrt, notamment dans le monde
anglo-saxon et dans les milieux sotriques (A. Faivre, op. cit., p. 1920).
29
L. Mnard, Herms Trismgiste. Traduction complte, prcde dune tude sur
lorigine des livres hermtiques, Paris, Didier, 1866.
30
T. Zielinski, Hermes und die Hermetik. 2. Der Ursprung der Hermetik , Archiv
fr Religionswissenschaft 9 (1906), p. 2560. J. Kroll, Die Lehren des Hermes Trisme-
gistos. Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters, Mnster, Aschendorff,
1914.
31
W. Bousset, Rezension von Die Lehre des Hermes Trismegistos von J. Kroll ,
Gttingische Gelehrte Anzeigen 76 (1914), p. 697755 ; F. Bruninger, Untersuchungen
zu den Schriften des Hermes Trismegistos, Berlin, Schulze, 1926.
8 introduction
32
C.F.G Heinrici, Die Hermes-Mystik und das Neue Testament, Leipzig, J.C.
Hinrichs, 1918 : publication posthume (lauteur est mort en 1915). H. Windisch,
Urchristentum und Hermesmystik , Theologische Tijdschrift 52 (N.F. 10) (1918),
p. 186240. Citons galement M.E. Lyman, Hermetic Religion and the Religion of
the Fourth Gospel , JBL 49 (1935), p. 265276.
33
Avec ses deux tudes publies en 1935, The Bible and the Greeks (rdition en
1954), et en 1953, The Interpretation of the Fourth Gospel.
34
W. Scott, Hermetica: the Ancient Greek and Latin Writings Which Contain Reli-
gious or Philosophic Teachings Ascribed to Hermes Trismegistus, 4 vol., London, Daw-
sons, 19241936.
35
Pour connatre lensemble des tudes dA.-J. Festugire sur la littrature herm-
tique, consulter A. Gonzalez Blanco, op. cit., p. 22742276.
36
Herms Trismgiste, Corpus Hermeticum, t. I-IV, texte tabli par A.D. Nock et
traduit par A.-J. Festugire, Paris, Les Belles Lettres, 19911992 (cinquime tirage de
ldition de 19451954).
37
Le premier, publi en 1944, concerne lastrologie et les sciences occultes ; le
deuxime, en 1949, le Dieu cosmique ; le troisime, en 1953, les doctrines de lme ; le
quatrime, en 1954, le dieu inconnu de la gnose.
introduction 9
38
Entre autres, M. Krause und P. Labib, Gnostische und hermetische Schriften aus
Codex II und Codex VI, Glckstadt, J.J. Augustin, 1971, p. 170206 ; K.-W. Trger,
Die sechste und siebte Schrift aus Nag Hammadi Codex VI , ThLZ 98 (1973),
p. 495503 ; L.S. Keizer, The Eighth Reveals the Ninth: A new Hermetic Initiation Dis-
course translated and interpreted, Seaside (California), Academy of Arts and Humani-
ties, 1974 ; J.-P. Mah, La prire dactions de grces du codex VI de Nag-Hammadi
et le Discours parfait , ZPE 13 (1974), p. 4060.
39
J.M. Robinson (ed.), The Facsimile Edition of the Nag Hammadi Codices. Codex
VI, Leiden, Brill, 1972.
40
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 68.
41
P. Derchain, Noch einmal Hermes Trismegistos , GM 15 (1975), p. 710 ;
idem., Sur lauthenticit de linspiration gyptienne dans le Corpus Hermeticum ,
RHR 161.1 (1962), p. 175198. R. Marcus, The Name Poimandres , JNES 8.1
(1949), p. 4043 ; T.C. Skeat and E.G. Turner, An Oracle of Hermes Trismegiste
at Saqqra , in Mlanges J. erny, JEA 54 (1968), p. 199208 ; J. Parlebas, Lori-
gine gyptienne de lappellation Herms Trismgiste , GM 13 (1974), p. 161163 ;
M. Krause, gyptisches Gedankengut in der Apokalypse des Asclepius , Zeitschrift
der Deutschen Morgenlndischen Gesellschaft, Supplementa I (1969), p. 4857 ; B. van
Rinsveld, La version copte de lAsclpius et la ville de lge dor : propos de Nag
Hammadi VI, 75, 2276,1 , in P.W. Pestman (d.), Textes et tudes de papyrologie
grecque, dmotique et copte (P.L. Bat. 23), Leiden, Brill, 1985, p. 233242 ; L. Kkosy,
Hermetic Obelisks , Studia Aegyptiaca 12 (1989), p. 235239 ; idem, Hermes and
Egypt , in A.B. Lloyd, Studies in Pharaonic Religion and Society in Honour of J. Gwyn
Griffiths, London, The Egypt Exploration Society, 1992, p. 258261. T. McAllister
Scott, Egyptian Elements in Hermetic Literature, Cambridge, Harvard University, Th.
D. : Theology, Cambridge, 1987, UMI, Ann Arbor, 1991 : lauteur se contente le plus
souvent de juxtaposer les textes gyptiens, sans prsenter une relle analyse.
10 introduction
42
L. Motte, La vache multicolore et les trois pierres de la rgnration , tudes
coptes. III. Troisime journe dtudes, Louvain/Paris, Peeters, 1989, p. 130149.
43
S. Delcomminette, Vocabulaire stocien et pense gyptienne dans le onzime
trait du Corpus hermtique , Revue de philosophie ancienne 20.2 (2002), p. 1136.
44
G. Fowden, op. cit., 2000.
45
B.P. Copenhaver, op. cit.
46
M. Philonenko, Une utilisation du Shema dans le Poimandrs , RHPhR 59,
(1979), p. 369372 ; idem, Le Poimandrs et la liturgie juive , in F. Dunand et
P. Lvque, Les Syncrtismes dans les religions de lAntiquit, Colloque de Besan-
on (2223 octobre 1973), Leiden, Brill, 1975, p. 204211 ; idem, Une allusion de
lAsclpius au livre dHnoch , in J. Neusner (ed.), Christianity, Judaism and other
Greco-Roman Cults. Studies for Morton Smith at sixty, Part 2: Early Christianity, Leiden,
Brill, 1975, p. 161163 ; idem, La Kor Kosmou et les Paraboles dHnoch , in S.
Said, Hellnismos. Quelques jalons pour une histoire de lidentit grecque. Actes du
colloque de Strasbourg 2527 octobre 1989, Leiden, Brill, 1991, p. 119124.
47
B.A. Pearson, Jewish Elements in Corpus Hermeticum I (Poimandres) , in
R. van den Broek and M.J. Vermaseren, Studies in Gnosticism and Hellenistic Religions
presented to Gilles Quispel on the Occasion of his 65th Birthday, Leiden, Brill, 1981,
p. 336348.
48
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in G. Windengren (ed.), Proceedings of the International Colloquium on Gnosticism,
Stockholm, August 2025. 1973, Stockholm/Leiden, Almqvist & Wiksell/Brill, 1977, p.
157163. J. Holzhausen, Der Mythos vom Menschen im hellenistischen gypten. Eine
Studie zum Poimandres (CH I), zu Valentin und dem gnostischen Mythos, Boden-
heim, Athenum.Hain.Hanstein, 1994, p. 69.
49
F.M. Braun, Hermtisme et johannisme , Revue thomiste 55 (1955), p. 2642
et p. 259299. Et idem, Essnisme et hermtisme , Revue thomiste 54 (1954),
p. 523558.
50
W.C. Grese, Corpus Hermeticum XIII and Early Christian Literature, Leiden,
Brill, 1979, p. 58 ; il donne une traduction anglaise de ce trait. W.C. Grese, The
Hermetica and New Testament Research , Biblical Research 28 (1983), p. 3754.
introduction 11
51
A. Camplani, Riferimenti biblici nella letteratura ermetica , ASE 10/2 (1993),
p. 375425.
52
A. Wlosok, Laktanz und die philosophische Gnosis, Heidelberg, Winter, 1960 ;
G. Sfameni Gasparro, Lermetismo nelle testimonianze dei padri , Rivista di Storia
e letteratura religiosa 7 (1971), p. 215251 ; C. Moreschini, Brve histoire de lher-
mtisme latin , in idem (ed.), DallAsclepius al Crater Hermetis. Studi sullermetismo
latino tardo-antico e rinascimentale, Pisa, Giardini, 1985, p. 1549 ; A. Lw, Hermes
Trismegistos als Zeuge der Wahrheit, Berlin/Wien, Philo, 2002 ; J. Ppin, Grgoire de
Nazianze, lecteur de la littrature hermtique , VC 36 (1982), p. 251260.
53
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Christianity, Boston, Beacon Press, 1958, p. 41 ; K. Rudolph, Nag Hammadi und die
neuere Gnosisforschung , in P. Nagel, Von Nag Hammadi bis Zypern. Eine Aufsatz-
sammlung, Berlin, Akademie-Verlag, 1972, p. 115 ; K.M. Fischer, Abstrakt. The Fac-
simile Edition of the Nag Hammadi Codices, 1972 , ThLZ 98.2 (1973), p. 106108 ; G.
van Moorsel, Die Symbolsprache in der hermetischen Gnosis , Symbolon I (1960), p.
128137 ; K.-W. Trger, Mysterienglaube und Gnosis in Corpus Hermeticum XIII, Ber-
lin, Akadmie-Verlag, 1971 ; J. Shibata, Cosmologie et gnose hermtique. Recherche sur
la place de la cosmologie dans les traits hermtiques, Strasbourg, Facult de Thologie
protestante, Th. Doct. : Thol., Strasbourg, 1978 ; R.A. Segal, The Poimandres as Myth.
Scholarly Theory and Gnostic Meaning, Berlin, De Gruyter, 1986.
54
E. Haenchen, Aufbau und Theologie des Poimandres , Zeitschrift fr Theologie
und Kirche 53 (1956), p. 149191 (repris dans idem, Gott und Mensch. Gesammelte
Aufstze, Band I, Tbingen, Mohr-Siebeck, 1965, p. 335377) ; G.G. Stroumsa, Gnos-
tic Elements in Hermetic Traditions , in G.G. Stroumsa, Another Seed: Studies in
Gnostic Mythology, Leiden, Brill, 1984, p. 137143 ; R. van den Broek, Gnosticism
and Hermetism in Antiquity: two Roads to Salvation , Studies in Gnosticism and
Alexandrian Christianity, Leiden, Brill, 1996, p. 321 ; J. Peste, The Poimandres Group
in Corpus Hermeticum. Myth, Mysticism and Gnosis in Late Antiquity, Gteborg, Uni-
versity of Gteborg, 2002.
12 introduction
55
M. Pulver, Die Lichterfahrung im Johannes-Evangelium, im Corpus Herme-
ticum, in der Gnosis und in der Ostkirche , Eranos Jarhbuch X (1943), p. 253296 ;
F.N. Klein, Die Lichtterminologie bei Philon von Alexandrien und in den hermetischen
Schriften, Leiden, Brill, 1962. J.-P. Mah, Remarques dun latiniste sur lAsclpius
copte de Nag Hammadi , RevSR 48 (1974), p. 136155 ; idem, La prire dactions ,
op. cit., 1974, p. 4060 ; A. Camplani, Alcune note sul Testo del VI codice di Nag
Hammadi: la predizione di Hermes ad Asclepius , Augustinianum 26.3 (1986),
p. 349368 ; A. Camplani, Note di filologia ermetica , Augustinianum 37 (1997),
p. 5776.
56
C. Colpe und J. Holzhausen (bearb. und hrsg.), Das Corpus Hermeticum Deutsch.
bersetzung, Darstellung und Kommentierung in drei Teilen, Stuttgart/Bad Canstatt,
Frommann/Holzboog, 1997 ; A. Camplani, Scritti ermetici in copto, Brescia, Paideia,
2000 ; The Way of Hermes. The Corpus Hermeticum, translated by C. Salaman, D. van
Oyen and W.D. Wharton, The Definitions of Hermes Trismegistus to Asclepius trans-
lated by J.-P. Mah, London, Duckbacks, 2001. Il existe une traduction italienne que
nous navons pas consulte, nerlandaise, tchque, etc.
57
R. Reitzenstein, Die hellenistischen Mysterienreligionen nach ihren Grundgedan-
ken und Wirkungen, Leipzig, Teubner, 19273, p. 5152, 64 et 243245.
58
G. Sfameni Gasparro, La gnosi ermetica come iniziazione e mistero , Studi e
Materiali di storia delle religioni 36 (1965), p. 4362.
59
G. Lhr, Verherrlichung Gottes durch Philosophie, Tbingen, Mohr-Siebeck,
1997, seule tude consacr CH II.
60
G. Fowden, op. cit., 2000, respectivement p. 278 et p. 221.
introduction 13
tandis que pour les autres gestes, comme le baiser, il estimait : point
nest besoin dy consacrer beaucoup de place car il sagit en fait de
faits plus ou moins anodins 61, jugement htif non argument. R. van
den Broek tudia les pratiques dans les textes coptes62 ; quant J.-P.
Mah, cest lthique hermtique qui retint son attention63. Dernire-
ment, J.P. Sdergard tudia les traits en saidant de la smiotique64.
Il sinterrogea sur la manire dont les auteurs agissent sur lesprit du
lecteur et donna une variante de la thorie du Lesemysterium, tout en
ne reprenant pas cette expression. Il ntudiait pas les pratiques rituel-
les en tant que telles, mais les ractions du lecteur face au texte.
61
F. Planchon, Les Gnostiques et les sacrements, Strasbourg, Universit de Stras-
bourg 2, Th. Doct. : Sci. Relig., Strasbourg, 1988, p. 129.
62
R. van den Broek, Religious Practices in the Hermetic Lodge: New Light from
Nag Hammadi , in R. van den Broek and C. van Heertum (eds.), op. cit., 2000, p. 7795.
63
J.-P. Mah, Gnostic and Hermetic Ethics , in R. van den Broek and W.J.
Hanegraaff, Gnosis and Hermetism from Antiquity to Modern Times, New York, State
University of New York Press, 1998, p. 2136.
64
J.P. Sdergard, The Hermetic Piety of the Mind. A Semiotic and Cognitive Study of
the Discourse of Hermes Trismegistos, Stockholm, Almqvist & Wiksell, 2003.
65
J. Vidal, Rite , in P. Poupard, Dictionnaire des religions, Paris, PUF, 19933,
p. 1726.
14 introduction
66
P. Bourdieu, Les rites comme actes dinstitution , Actes de la recherche en scien-
ces sociales 43 (1982), p. 58.
67
G. Delteil, Rites, lieux de mmoire , tudes Thologiques et Religieuses 70.2
(1995), p. 236. Il reprend lexpression lieux de mmoire lentreprise dirige par
P. Nora sur les lieux de mmoire de la Nation et de la Rpublique, Les Lieux de
mmoire, 3 vol., Paris, Gallimard, 1984, 1986 et 1992.
68
L. Voy, Le rite en questions , in R. Devish, C. Perrot et alii, Le Rite, sources et
ressources, Bruxelles, Facults universitaires Saint-Louis, 1995, p. 106107.
69
Sur cette notion, voir ltude fondamentale de J.L. Austin, Quand dire, cest faire,
introduction, traduction et commentaire de G. Lane, Paris, Seuil, 1970, en particulier
le chapitre les phrases performatives . complter avec A. Reboul et J. Moeschler,
La Pragmatique aujourdhui. Une nouvelle science de la communication, Paris, Seuil,
1998, p. 2546. Cette thorie de la performativit a t mise en uvre dans plusieurs
travaux sur lgypte : P. Vernus, Ritual sdm.n.f and some Values of the Accom-
pli in the Bible and in the Koran , in S. Israelit-Groll (ed.), Pharaonic Egypt. The
Bible and Christianity, Jerusalem, The Magnes Press/The Hebrew University, 1985,
p. 307316 ; F. Labrique, Le sdm.n.f rituel Edfou : le sens est roi , GM 106 (1988),
p. 5363 ; P. Derchain, propos de performativit. Pensers anciens et articles
rcents , GM 110 (1989), p. 1318 ; F. Servajean, Les Formules des transformations du
Livre des Morts la lumire dune thorie de la performativit, Le Caire, IFAO, 2003.
introduction 15
70
Cette expression est reprise du titre du livre de G.G. Stroumsa, La Fin du sacri-
fice. Les mutations religieuses de lAntiquit tardive, Paris, Odile Jacob, 2005.
71
Pour les sources archologiques : E. Tissot et J.-C. Goyon, Les tables zodiaca-
les , Les Dossiers de lArchologie 162 ( Juilletaot 1991), p. 6264 ; A. Buisson et J.-H.
Abry, Les Tablettes astrologiques de Grand (Vosges) et lastrologie en Gaule romaine,
Actes de la table ronde du 18 mars 1992, Universit de Lyon III, Lyon, Universit de
Lyon III, 1993. Sur la mosaque tombale de Lambiridi, en Algrie : J. Carcopino, Sur
les traces de lhermtisme africain , in Aspects mystiques de la Rome paenne, Paris,
LArtisan du livre, 1941, p. 208286.
72
J.-P. Mah, La voie dimmortalit la lumire des Hermetica de Nag Hammadi
et de dcouvertes plus rcentes , VC 45 (1991), p. 347375.
73
Sur les interactions et les changes bilatraux, voir parmi de nombreuses tudes
J. Bingen, Lgypte grco-romaine et la problmatique des interactions culturel-
les , in R.S. Bagnall, G.M. Browne and alii, Proceedings of the Sixteenth International
Congress of Papyrology. New York, 2431 July 1980, Chico (Calif.), Scholars Press,
16 introduction
75
Nous renvoyons toutefois une premire tude que nous leur avons consacre :
A. Van den Kerchove, Les prires hermtiques coptes. tude lexicale , in N. Bosson
et A. Boudhors (ds.), Actes du Huitime Congrs international des tudes coptes,
Paris 28 juin3 juillet 2004, Louvain, Peeters, 2007, vol. 2, p. 909920.
PARTIE UNE
1
CH I 26 : , ,
CHAPITRE UN
1
Herms est disciple dans CH XI (et galement dans CH I sil est identifi au nar-
rateur) et matre dans tous les autres ; Asclpios et Tat sont matres respectivement
dans CH XVI et XVII, tandis quils sont disciples ailleurs.
2
Ascl. 37 : in monte Libyae circa litus crocodillorum. Voir G. Fowden, op. cit., 2000,
p. 7172.
3
Ascl. 37 : in sibi cognomine patria consistens.
24 chapitre un
, , , , auxquels on peut
ajouter , , , , ,
, , et 4. Chaque terme
renvoie diverses ralits, insistant sur le contenu du savoir, le mode
de transmission ou la manire dont celle-ci se ralise, avec ou sans
intermdiaire. Nous ne les tudierons pas tous de manire systmati-
que, mais ils nous seront utiles tout au long de ce chapitre.
Dune part, cette varit lexicale confirme la place fondamentale
de la pratique de lenseignement dans la vie de lhermtiste et dans
les orientations que va prendre cette vie au cours de la transmission.
Dautre part, elle indique que cette pratique perdure tout au long de la
vie de lhermtiste, quil soit matre ou disciple. Nous tudierons tour
tour ces deux aspects.
4
: I 3, 24, 27, 29, X 1, XIII 2, 3, 16, SH 4.1, 3, SH 23.46, 67 ; : I 1,
3, 21, V 6, X 25, XI 1, 8, XIII 1, 22, XIV 1, 9, SH 2b.2, 3, SH 4.4, SH 11.5, SH 23.31,
56, 67, 68 ; : XIII 1 (2 fois), 15, SH 23.7 ; : XIII 22, fragment
divers 18 ; : I 26 ; : I 1, 3, 6, 31, III 3, IV 9, X 9, 10, 19, 22,
XVIII 3, SH 23.5, 7, 12, 67 ; : III 3, IX 4, X 8, XVIII 13, SH 23.22, 40, 66,
68, 70, SH 27.1 ; : V 1, IX 1 ; : XII 5 ; : XIII 13 ;
: IX 9 ; : XII 12 ; : XII 8.
5
Quatorze traits grecs et le trait latin. Par doute, nous ne considrons pas
quHerms soit le personnage qui sadresse aux princes dans CH XVIII. Sur la position
des savants modernes sur le caractre hermtique de ce trait, voir B.P. Copenhaver,
op. cit., p. 209, et ce que nous disons p. 148.
6
Respectivement CH XVI 1 et SH 23.32.
7
A.-J. Festugire, op. cit., 1989, p. 368 pour le texte grec et p. 281 pour la traduction.
de poimandrs aux hermtistes 25
8
Pour cette collection : S. Brock, op. cit., 1983, p. 203246 et p. 203210 pour la
prsentation gnrale ; S. Brock, op. cit., 1984, p. 7790.
26 chapitre un
9
la suite dA.-J. Festugire (La Rvlation dHerms Trismgiste. Vol. 4 : Le
Dieu inconnu, Paris, les Belles Lettres, 1990, p. 206) et de la traduction anglaise de
C. Salaman et alii (op. cit., p. 85). Ldition franaise dans NF II, p. 206, adopta la
correction de R. Reitzenstein : .
10
Mme si cest Tat et non Herms qui prononce la proposition
(cest le choix dA.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990, p. 206 et
n. 3), il ne ferait que rappeler une parole antrieure dHerms.
11
Georges le Syncelle, Ecloga chronographica 41.
12
Hermias dAlexandrie, Scholies au Phdre de Platon 94 et 168, avec Herms Tris-
mgiste qui aurait eu trois vies.
13
Cicron, De natura deorum III 56. Voir aussi sur la question de la gnalogie
dHerms, R. van den Broek, Hermes Trismegistus I: Antiquity , in W.J. Hanegraaff
(ed.), op. cit., 2005, p. 476477.
de poimandrs aux hermtistes 27
[. . .] [. . .]
,
[. . .]
.
Les stles graves dans la langue sacre et dans les caractres hirogra-
phiques par Thot le premier Herms et interprtes, aprs le cataclysme,
de la langue sacre en du son grec dans les caractres hiroglyphiques
et mis, par Agathodaimon, fils du deuxime Herms, mais pre de Tat,
dans des livres (= papyrus ?) (placs ?) dans les sanctuaires des temples de
lgypte [. . .]. Les livres sacrs crits par lanctre Herms Trismgiste etc.
Selon ce texte, dont la traduction nest pas aise, il y aurait au moins
deux Herms ; le premier est Thot et serait par ailleurs surnomm Her-
ms Trismgiste, sil faut bien traduire
par lanctre Herms Trismgiste et non par lanctre
dHerms Trismgiste dans ce second cas cet Herms serait le
second ou mme un troisime Herms. Si lon adopte la traduction
propose ci-dessus pour [. . .] , la gnalo-
gie propose ne correspond pas ce que nous lisons dans les traits
hermtiques o Herms Trismgiste est instruit par le Bon Dmon en
CH XII et enseigne Tat comme son fils ce que celui-ci est selon SH
23.5. Si, au contraire, nous adoptons la traduction par le fils dAga-
thodaimon, le deuxime Herms, et pre de Tat , lHerms Trism-
giste des traits correspond ce deuxime Herms. Dans les deux cas,
si nous nous appuyons sur ce tmoignage, le narrateur de CH I serait
plutt le premier Herms ; avec une possible incertitude quant la
position gnalogique du Trismgiste : premier, second voire troisime
Herms. Ainsi, vu la difficult du texte de Georges le Syncelle, nous
semble-t-il difficile de sappuyer sur ce tmoignage pour identifier le
narrateur de CH I. De plus, lHerms mentionn dans SH 23, qui est
Herms Trismgiste, est dcrit comme recevant la rvlation mme
sil nest pas question de Poimandrs et mme si sa formation parat
autodidacte ; et lanctre dHerms Trismgiste dans lAsclpius ne
joue pas un rle trs important. Dans toute la littrature hermtique
tudie, cest la figure dHerms Trismgiste qui est mise en avant,
et seule la brve mention de lAsclpius fait rfrence la lgende de
plusieurs Herms. Ainsi, rien dans cette littrature ne va en faveur de
lidentification du narrateur un Herms autre que le Trismgiste ; et,
si lon suit CH XIII 15, au moins une branche de la tradition herm-
tique aurait identifi le narrateur au Trismgiste. Cependant, dans la
28 chapitre un
14
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 307, 310 et 417.
15
NF I, p. 173 : lauteur de CH XIII 15 proteste contre lide quil existe une
tradition orale (par laffirmation mme que les livres de Poimandrs contiennent
toute la rvlation antrieure XIII) et tenant ds lors, semble-t-il, le trait XII pour
apocryphe .
16
Texte et traduction : p. 25.
de poimandrs aux hermtistes 29
17
En CH XI 22, lIntellect conclut en disant :
, , Conois par toi-mme galement le reste et tu
ne seras pas tromp. Le verbe ne signifie pas exactement ici tre
du comme le pensent A.-J. Festugire (NF I, p. 157) et B.P. Copenhaver (op. cit.,
p. 42) mais plutt tre tromp comme dans la traduction anglaise dans C. Salaman,
D. van Oyen and W.D. Wharton, op. cit., p. 72. En effet, il faut srement relier cette
recommandation de lIntellect la plainte dHerms au dbut du trait sur le fait
que beaucoup ne disent pas le vrai et lgarent ; comparer avec ce que dit Herms de
linstruction de Poimandrs en CH XIII 15 qui na pas transmis plus que ce qui est
crit sachant que par moi-mme, je serai capable de tout concevoir, dentendre ce
que je veux et de voir toutes les choses .
18
Voir la section Lacquisition de lintellect dans CH I p. 316320.
19
On peut considrer que lauteur a glos la tradition, dont CH XIII tmoigne,
relative la poursuite de linstruction et quil la reprend en la mettant dans la bouche
de lIntellect.
30 chapitre un
20
Ceci est parallle ce qui se passe dans la cosmogonie o lIntellect Dieu a en lui
toutes les formes archtypales, cest--dire les Puissances (CH I 7) identifies comme
la forme archtype, le prprincipe (CH I 8).
de poimandrs aux hermtistes 31
21
Le nom est la dtermination premire de la personnalit. Cf. P. Derchain,
Anthropologie. gypte pharaonique , in Y. Bonnefoy (dir.), Dictionnaire des mytho-
logies et des religions des socits traditionnelles et du monde antique. A-J, Paris, Flam-
marion, 1981, p. 46. P. Vernus, Name , L IV, 1982, col. 320326. J. Assmann, Mort
et au-del dans lgypte ancienne, traduction : N. Baum, Paris, ditions du Rocher,
2003, p. 74.
22
Du ct chrtien, notamment chez les gnostiques ; cf. Lvangile de Vrit, NH
I 21.2527, avec le commentaire de J.. Mnard, Lvangile de Vrit, Leiden, Brill,
1972, p. 104 et H.W. Attridge and G.W. MacRae, The Gospel of Truth , in H.W.
Attridge (ed.), Nag Hammadi Codex I (The Jung Codex), vol. 2: Notes, Leiden, Brill,
1985, p. 63. complter avec J.-D. Dubois, Le contexte judaque du Nom dans
lvangile de Vrit , Revue de thologie et de philosophie 24 (1974), p. 198216. Du
ct des philosophes, cf. Jamblique, Rponse dAbamon VII 4 (254256) : le nom
apparat comme une copie du dieu et il permet dlever lme vers le dieu ; par sa
connaissance, lhomme possde le savoir de la puissance du dieu. Voir aussi les textes
magiques.
23
Ceci transparat dans la manire dont les peuples nomment les nouveaux-ns :
L. Poznanski, propos de la collation du nom dans le monde antique , RHR 194
(1978), p. 113127.
32 chapitre un
24
Les autres occurrences concernent la prise en charge du corps par les mes (SH
20.6), du nouveau-n par les dmons (CH XVI 15) ou lassemblage des semblables
(SH 11.4).
25
G. Delling, , in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New
Testament IV, translation: G.W. Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1967, p. 1114.
26
Platon, Cratyle 425 e ; Aristote, De Anima 403 b et De la gnration et de la
corruption 323 b.
27
Porphyre utilise ce terme dans le cadre des mystres de Mithra dans De labstinence
IV 16 : , celui
qui reoit le rang de Lion se revt de toute sorte de formes danimaux (traduction :
M. Patillon et A.P. Segonds). Il est possible que ce terme se trouve dans la lacune du
P. Berol. 21 196 l. 7, appel Catchisme mithraque par lditeur (W.M. Brashear, A
Mithraic Catechism from Egypt <P.Berol. 21196>, Wien, Verlag Adolf Holzhausens,
1992, p. 18 et 24).
28
Cf. CH I 6 ; confiance que lon retrouve en CH XI 1.
de poimandrs aux hermtistes 33
29
Philon dAlexandrie, De migratione Abrahami 27 et note correspondante de
J. Cazeaux.
30
CH VI 5 : , .
, , Si tu cherches au sujet de Dieu,
aussi tu cherches au sujet du bien ; en effet, il existe un seul chemin conduisant vers
lui : la pit avec la connaissance ; CH XI 21 :
, , mais tre capable
de connatre, vouloir connatre et esprer connatre est le chemin direct, particulier,
facile conduisant vers le Bien , o le Bien est Dieu.
34 chapitre un
2. Herms missionnaire
Grce linstruction et lordre divin, le narrateur, de disciple devient
missionnaire. Presque tous les autres traits et fragments hermtiques
conservs mettent en scne la figure dun Herms instructeur. Lordre
de Poimandrs a pu leur servir de fondement et de justification la
situation privilgie dHerms. La rvlation de Poimandrs apparat
alors comme la Rvlation primordiale , qui fonde un cercle reli-
gieux, celui des hermtistes. Le compilateur tardif du Corpus herme-
ticum tel quil nous est parvenu avec ses dix-sept traits avait bien
compris cela, puisquil plaa ce trait en premire position, respectant
srement une opinion antique, comme tendraient le dmontrer cer-
tains indices : CH XIII 1516, dont il a dj t question, le passage du
Compte final I 8 de Zosime o Poimandrs clipse Herms et loracle
Syr-A 21 qui attribue un extrait de CH XIII ce mme Poimandrs.
31
F. Bchsel, et , in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary
of the New Testament II, translation: G.W. Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1964,
p. 169173.
32
W. Burkert, Les Cultes mystres dans lAntiquit, traduction : B. Deforge et
L. Bardollet, Paris, Les Belles Lettres, 2003 (dition anglaise de 1987), p. 65.
33
E. Norden, Agnostos Theos: Untersuchungen zur Formengeschichte religiser Rede,
Berlin, Teubner, 1913, p. 290. Selon W.M. Brashear (op. cit., 1992, p. 47 n. 46), il serait
le premier montrer que est un terme technique pour dsigner la tradition
dune connaissance secrte (E. Norden, op. cit., p. 288293). Le P. Berol. 21 196, ou
Catchisme mithraque, serait a rare example of an actual ancient text in the parado-
sis (W.M. Brashear, op. cit., 1992, p. 47).
de poimandrs aux hermtistes 35
34
J. Bchli, op. cit., p. 147148, avait dj considr que la rception de
lenseignement tait influence par le christianisme et il la comparait lptre aux
Colossiens 2.6 (p. 145146), bien que lon ait du mal voir le rapprochement entre
ce passage de lptre paulinienne et CH I 26. R. Reitzenstein (op. cit., 19273, p. 120),
J. Kroll (op. cit., p. 378) et E. Norden (op. cit., p. 35) tablissent un lien avec le Nou-
veau Testament, notamment avec Ac 17.22. H. Windisch considre quil faut aussi
regarder du ct de la tradition juive (op. cit., p. 196204), ce que fait B.A. Pearson
(op. cit., 1981, p. 340341).
35
Dautres passages du Nouveau Testament voquent le mme pisode, en des ter-
mes diffrents parfois : Mt 28.1620, Mc 16.1420, Lc 24.3653 et Jn 20.1923.
36 chapitre un
36
On ne donne pas le texte des passages correspondants des vangiles qui sont
moins complets que le rcit des Ac. Dans Mt 28.19, linjonction de baptiser avec
lemploi de la formule au nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit serait interpole ;
H.B. Green, Matthew 28:19, Eusebius, and the lex orandi , in R. Williams (ed.), The
Making of Orthodoxy: Essays in honour of Henry Chadwick, Cambridge, Cambridge
University Press, 1989, p. 131134. Cette hypothse nest pas accepte par tous les
exgtes ; voir par exemple, W.D. Davies and D.C. Allison, A Critical and Exegetical
Commentary on The Gospel According to Saint Matthew, Edinburgh, T&T Clark, 1997,
p. 684 n. 41 sans mention de larticle de H.B. Green cit ci-dessus.
de poimandrs aux hermtistes 37
Tableau 1 (cont.)
Textes CH I 26 Ac 1.69 Parallles vangliques
Thmes
Bnficiaires Ceux des hommes des zones gographiques : Mt 28.19 et Lc 24.48 : toutes
de cette qui en sont dignes Jrusalem, Jude, les nations ; Mc 16.15 :
activit ( ). Samarie et jusqu monde entier et toute la
lextrmit de la terre cration ; Jn 20.23 : hommes.
( ).
vnement Poimandrs Jsus slve vers les cieux38. Lc 24.51 et Mc 16.19 :
qui suit cette retourne aux cieux, lvation de Jsus vers
annonce l o sont les les cieux. Aucune
Puissances37. indication dans les
deux autres vangiles.
37
CH I 27 : , Ayant dit cela,
Poimandrs se mla devant moi aux Puissances.
38
Ac 1.9 :
, ces mots, sous leurs yeux, il sleva et une nue vint le
soustraire leurs regards.
39
Si les deux textes emploient un mot construit sur le mme radical dunam-, le sens
nest pas exactement le mme. Dans la pense hermtique, tre rempli de puissance
revient recevoir les Puissances de Dieu, qui sont nombreuses, en remplacement des
38 chapitre un
vices. Cela permet alors lhomme dtre capable de parler de Dieu et davoir des
expriences personnelles. Dans Ac 1, il sagit de la puissance donne travers le Saint
Esprit, et elle permet aux aptres de faire un tmoignage oral et daccomplir des mira-
cles (C.K. Barrett, A Critical and Exegetical Commentary on the Act of the Apostles,
vol. 1, Edinburgh, T&T Clark, 1994, p. 79).
40
H. Strathmann, , in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New
Testament IV, translation: G.W. Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1967, p. 474508
et surtout p. 492493.
41
La mme ide est prsente dans Mt, Mc et Jn (avec le pronom indfini ).
La conclusion de cette citation de Jsus est donc programmatique et fait probable-
ment allusion une mission auprs des juifs et des Gentils (B. Witherington, The
Acts of the Apostles. A Socio-Rhetorical Commentary, Grand Rapids, Eerdmans, 1998.
p. 110111).
42
A.-J. Festugire, La Rvlation dHerms Trismgiste, vol. 3 : Les Doctrines de
lme, Paris, les Belles Lettres, 1990. (rimpression de la seconde dition de 1950),
p. 109110 ; J. Bchli, op. cit., p. 146.
de poimandrs aux hermtistes 39
43
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 55.
44
SH 23.5 : , ,
, ,
, Ceci, enfant digne dadmiration, Horus, nest pas advenu une semence
mortelle, car il nen existait pas encore, mais une me ayant le lien de sympathie avec
les mystres clestes , lme tant Herms.
45
SH 23.6 : . Lauteur du frag-
ment exploiterait le double sens de : son sens obvie, tre garde du corps
ou escorter , et son emploi en astronomie pour dsigner le satellite dune plante ou
dun astre. Les astres vers lesquels Herms remonte sont les dieux.
40 chapitre un
46
P. Kingsley fit remarquer que l Intellect de la Souverainet dsigne probable-
ment Thot. Mais Thot peut aussi tre lquivalent gyptien de la Parole de la Souver-
ainet , puisquil est souvent dsign en gypte comme la langue de R, R dont P.
Kinsgley pense juste titre que la souverainet absolue est linterpretatio graeca. Voir
P. Kingsley, Poimandres: the Etymology of the Name and the Origins of the Her-
metica , Journal of Warburg and Courtauld Institutes 56 (1993), p. 67 et sa nouvelle
version de cet article: Poimandres: The Etymology of the Name and the Origins of
the Hermetica , in R. van den Broek and C. van Heertum (ed.), From Poimandres
to Jacob Bhme: Gnosis, Hermetism and the Christian Tradition, Amsterdam, In de
Pelikaan, 2000, p. 4176 ; cf. aussi P. Boylan, Thot, the Hermes of Egypt. A Study of
some Aspects of Theological Thought in Ancient Egypt, London/Edinburgh/ . . ., Oxford
University Press, 1922, p. 103106 et M.-T. Derchain-Urtel, Thot travers ses pi-
thtes dans les scnes doffrandes des temples dpoque grco-romaine, Bruxelles, 1981,
p. 8182. De plus, dans quelques textes gyptiens (cf. F. Daumas, Le sanatorium de
Dendara , BIFAO 56 [1957], p. 45 et M.-T. Derchain-Urtel, op. cit., 1981, p. 8194), il
arrive que Sia et Hou la comprhension et lexpression sont runis en Thot, de la
mme manire que la Parole et lIntellect de la Souverainet le sont en Poimandrs.
47
Athne, Les Deipnosophistes I 16 b.
48
Entre autres : Platon, Cratyle 407 e ; Ac 14.12 ; Plutarque, Dialogue sur lamour 13,
757 B ; Clment dAlexandrie, Stromate VI, XV 132.1 ; Justin le Martyr, Premire Apo-
logie 21.2 et 22.2 ; Jamblique, Rponse dAbamon I 1 (1) ; Synsios de Cyrne, Lettres
101.68 ; Eunape de Sardes, Vie des sophistes 10.5.5.1. Dans plusieurs de ces passages,
il est question du type dHerms Logios. A.-J. Festugire, op. cit., 1989, p. 7173 ; G.
Fowden, op. cit., 2000, p. 48 et 293294 ; M. Broze et C. van Liefferinge, LHerms com-
mun du prophte Abamon. Philosophie grecque et thologie gyptienne dans le pro-
logue du De mysteriis de Jamblique , in F. Labrique (d.), Religions mditerranennes
de poimandrs aux hermtistes 41
et orientales de lAntiquit. Actes du colloque des 2324 avril 1999 Besanon, Le Caire,
IFAO, 2002, p. 3544 ; nous pouvons ajouter le commentaire de ces deux auteurs dans
leur traduction de Jamblique, op. cit., 2009, p. 179184.
49
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 4558.
50
L. Bricault, Myrionymi : les piclses grecques et latines dIsis, de Sarapis et
dAnubis, Stuttgart/Leipzig, Teubner, 1996, p. 120.
51
. Bernand, Inscriptions grecques dgypte et de Nubie : rpertoire bibliographique
des OGIS, Paris, Les Belles Lettres, 1982, p. 55 n 716 = OGIS II 716.1.
52
C. P. Herm. 125 II + C. P. Herm. 124 R, col. 1, 8 : C. Wessely, Corpus Papyrorum
Hermopolitanorum, Teil I, Leipzig, E. Avenarius, 1905, n 124 et 125 ; G. Mautis, Her-
moupolis-la-Grande. Une mtropole gyptienne sous lempire romain, Lausanne, Impri-
merie la Concorde, 1918, p. 175176. Voir aussi U. Wilcken, Papyrus-Urkunden ,
Aegyptus 3 (1906), p. 538548.
53
C. P. Herm. 3, 22 ; C. Wessely, op. cit., n 3.
54
P. Flor. I 50.97, SB I 5659.6 et PGM VII 551. On pourrait ajouter le P. Amh.
II 98.2 et sa lacune [ ] [ ] . . . restitue
soit [ (G. Ronchi, Lexicon theonymon rerumque sacrarum et divinarum
ad Aegyptum pertinentium quae in papyris ostracis titulis graecis latinisque in
Aegypto repertis laudantur, Milano, Istituto Editoriale Cisalpino, 1977, p. 1090) soit
[ (comme le suggrerait le rapprochement opr par H. Schmitz entre le
42 chapitre un
4. CH I : un rituel dinvestiture ?
Si Herms et le narrateur sont un modle imiter pour les hermtistes,
CH I acquiert alors une valeur particulire. Il dcrit en quelques pages
linstruction dun humain, le narrateur anonyme, par un tre divin,
un moment indfini : un jour , situ dans un pass, proche
ou lointain, qui peut devenir celui de limmdiatet de la lecture 68.
Avec lanonymat, la narration la premire personne du singulier et
au style direct aurait pour fonction de faciliter lidentification du des-
tinataire hermtiste au narrateur. Le destinataire serait ainsi appel
vivre les mmes expriences que ce dernier : les visions, linstruction
et les transformations internes.
Ce trait pourrait-il donc tre un guide pour un rituel dinvesti-
ture ? Pour tre efficace et afin que les marques noncives et narratives
acquirent une valeur nonciative et pragmatique, la mise en scne de
ce rituel doit correspondre celle de la narration. Elle impliquerait
un disciple et un matre hermtistes et probablement dautres herm-
tistes. Le matre, successeur dHerms, assumerait le rle de Poiman-
drs, identification qui serait facilite par les rapprochements tablis
entre Poimandrs, le narrateur et Herms. Le disciple prendrait la
place du narrateur. Comme lui, il devra tre prt, en ayant en fait dj
suivi une instruction. Le savoir enseign dans ce trait ne serait alors
69
Parmi de nombreux exemples PGM III 6 et 10 ; PGM IV 323328 ; IV 873 ; IV
1244.
70
Exemple tardif : London Ms Or 5525.
71
E.H. Pagels, The Demiurge and his Archons A Gnostic View of the Bishop
and Presbyters? , HThR 69 (1976), p. 301324 o lauteur considre quun des points
centraux de lopposition entre les gnostiques et les chrtiens orthodoxes est la question
de lautorit spirituelle et ecclsiastique. U. Neymeyr, Die Christlichen Lehrer im zwei-
ten Jahrhundert. Ihre Lehrttigkeit, ihr Selbstverstndnis und ihre Geschichte, Leiden,
Brill, 1989, p. 203 ; N. Deutsch, Guardians of the Gate. Angelic Vice Regency in Late
Antiquity, Leiden, Brill, 1999, p. 143144.
46 chapitre un
72
Sur lensemble du passage sur les mes : H.D. Betz, Schpfung und Erlsung
im hermetischen Fragment Kore Kosmou , Zeitschrift fr Theologie und Kirche 63
(1966), p. 171174.
de poimandrs aux hermtistes 47
73
La restitution propose par les diteurs antrieurs (apparat critique dans NF
IV, p. 10) et sur laquelle nous nous appuyons pour dire quIsis aurait t disciple de
Kamphis semble tout fait justifie, sinon la proposition est peu claire.
74
Sur le don du Noir Parfait : E. Oral, Noir parfait, un jeu de mots de lgyptien
au grec , REG 111.2 (1998), p. 551565.
48 chapitre un
75
Le dieu grec Hphastos est linterpretatio graeca du dieu gyptien Ptah, de mme
quAsclpios pour Imouths, version grecque de Imhotep. En mettant en relation
Asclpios Imouths et Ptah Hphastos, lauteur hermtiste serait-il au courant dune
tradition gyptienne faisant de Ptah le pre dImhotep ? ce sujet, voir ci-dessous
p. 50.
76
Texte rgulirement paraphras chez les auteurs antiques (M. Zambon, Porphyre
et le Moyen-Platonisme, Paris, Vrin, 2002, p. 299300 et p. 300 n. 1), notamment par
Alcinoos, Enseignement des doctrines de Platon XXVII, H 179.3442, mais aussi le
fragment hermtique, SH 1.1 : ,
, concevoir Dieu est difficile, mais lnoncer est impossible, aussi
pour celui qui est capable de (le) concevoir (NF IV, p. 2 n. 2 ; D.T. Runia, Philo
of Alexandria and the Timaeus of Plato, Leiden, Brill, 1986, p. 111 ; A. Lw, op. cit.,
p. 186195). Cest ce fragment hermtique, et non Time 28 c, qui serait cit par
Grgoire de Nazianze dans son discours 28.4 ( J. Ppin, op. cit., 1982, p. 251260).
77
Par exemple, Clment dAlexandrie, Stromate I, XII 55.4.
78
Par exemple, 2Je 43.
79
Ceci a conduit L.H. Martin considrer que le secret permettait en premier
lieu de maintenir les frontires sociales et non de prserver des connaissances : L.H.
Martin, Secrecy in hellenistic Religious Communities , in H.G. Kippenberg and
G.G. Stroumsa (eds), Secrecy and Concealment. Studies in the History of Mediterra-
nean and Near Eastern Religions, Leiden, Brill, 1995, p. 109110. Si cette faon de voir
nest pas fausse, il ne faut pas pour autant exclure de lexplication des considrations
purement culturelles.
de poimandrs aux hermtistes 49
80
P. Borgeaud, Le couple sacr / profane. Gense et fortune dun concept opra-
toire en histoire des religions , RHR 211.4 (1994), p. 390.
81
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 59 et 209. B.P. Copenhaver, op. cit., p. 200201.
82
Cest ce que pense galement B.P. Copenhaver, op. cit., p. 208.
50 chapitre un
Herms =? Narrateur
anonyme
Horus (SH)
83
Cf. plus haut, p. 23.
84
Par exemple, La Stle de la famine datant probablement de lpoque ptolmaque :
le prtre chef lecteur Imhotep, fils de Ptah Sud-de-son-Mur . M. Lichtheim, Ancient
Egyptian Literature, III, Berkeley, University of California Press, 1980, p. 94103. Pour
des donnes gnrales sur Imhotep : N. Grimal, Histoire de lgypte ancienne, Paris,
Fayard, 1988, p. 8788 ; G. Fowden, op. cit., 2000, p. 72 et n. 157 ; D. Wildung, Egyp-
tian Saints. Deification in Pharaonic Egypt, New York, New York University Press,
de poimandrs aux hermtistes 51
1977, p. 3176 ; K. Sethe, Imhotep, der Asklepios der Aegypter: ein vergtterter Mensch
aus der Zeit des Knigs Doser, Leipzig, J.C. Hinrichs, 1902.
85
J. Quaegebeur, Les saints gyptiens prchrtiens , OLP 8 (1977), p. 132. A.H.
Gardiner, Imhotep and the Scribes Libation , ZS 40 (19021903), p. 146.
86
J.F. Quack, Ein bersehener Beleg fr den Imhotep-Kult in Theben , RdE 49
(1998), p. 255256 ; J. Quaegebeur, Tephibis, dieu oraculaire ? , Enchoria 5 (1975),
p. 22.
87
Voir la prire adresse Imouths-Asclpios du P. Oxy. XI 1381 qui date du IIe
sicle aprs J.-C. : texte et traduction dans B.P. Grenfell, A.S. Hunt, The Oxyrhynchus
Papyri. Part XI: n 13511404, London, Egypt Exploration Society, 1915, p. 221234 ;
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 8485. L. Kkosy, Imhotep and Amenhotep son of
Hapu as patrons of the Dead , Selected Papers (195673), Studia Aegyptiaca 7 (1981),
p. 175183. A. Lajtar, Proskynema Inscriptions of a Corporation of Iron-Workers
from Hermonthis in the Temple of Hatshepsout in Deir el-Bahari: New Evidence for
Pagan Cults in Egypt in the 4th Cent. A. D. , The Journal of Juristic Papyrology 21
(1991), p. 5370.
88
Ceci peut sexpliquer par la prsence dun esprit rude dans loriginal grec, fait
rare mais non impossible : Aristote, Fragmenta varia 1.16.103.9 et Callimaque, Frag-
menta grammatica 407.58.
89
Platon, Phdre 274 d : il en fait un roi de Thbes, Thamous ; Diodore de Sicile,
Bibliothque historique III 73.1 ; Manthon, fragment 3.28. Voir G. Fowden, op. cit.,
2000, p. 59.
90
Dion 9.1112 : ,
, tel Amon, lgyptien qui ne trouva pas mais jugea lutilit des lettres .
91
Dion 10.28. G. Fowden, op. cit., 2000, p. 261 : il pense que la mention dAmmon
et dHerms provient des Hermetica.
92
Rponse dAbamon VIII 5 (267) :
(traduction : M. Broze et C. Van
Liefferinge).
52 chapitre un
93
Elle prend la place du matre dans les fragments SH 23 27, o elle enseigne
son fils Horus.
94
Artalogie de Cyme 3 b. Voir F. Dunand, Le Culte dIsis dans le bassin oriental de
la Mditerrane. 1. Le Culte dIsis et les Ptolmes, Leiden, Brill, 1973, p. 138139.
95
Plutarque, Isis et Osiris 3, 352 A et 10, 355 F, et C. Froidefond, note compl-
menaire , op. cit., p. 254 n. 9 ; PGM IV 94 et suivantes avec un dialogue entre Isis et
Thot quelle appelle mon pre .
96
J. Quaegebeur, Diodore I, 20 et les mystres dOsiris , in T. DuQuesne (ed.),
Hermes Aegyptiacus. Egyptological Studies for B.H. Stricker, Oxford, DE Publications,
1995, p. 178179.
97
H. Jackson, : Isis, Pupil of the Eye of the World , ChrE 61, fasc.
121 (1986), p. 116135.
98
Une recherche dans le TLG confirme lopinion dA.-J. Festugire qui avait dj
repr que ce nom ntait mentionn que par Damascius en dehors de la tradition
hermtique (NF III, p. clxii).
de poimandrs aux hermtistes 53
99
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 45.
100
R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 137.
101
J. Lindsay, Les Origines de lachimie dans lgypte grco-romaine, traduction :
C. Rollinat, Paris, Le Rocher, 1986 (dition anglaise de 1970), p. 325 ; H. Jackson,
op. cit., p. 117118 n. 3.
102
Sur tous ces noms : H.J. Thissen, ein verkannter Gott , ZPE 112
(1996), p. 153160.
103
S. Sauneron, Les Ftes religieuses dEsna aux derniers sicles du paganisme, Le
Caire, IFAO, 1962, p. 319.
104
R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 137 ; H.J. Thissen, op. cit., 1996, p. 156.
105
Jamblique, Rponse dAbamon VIII 3 (262263). La tradition manuscrite
donne , mais il faudrait adopter la correction de W. Scott ; cf. les notes de
M. Broze et C. Van Liefferinge leur traduction de Jamblique, op. cit., 2009, p. 155
n. 78.
106
La seule mention dIsis dans les leons dHerms se trouve en Ascl. 37 quand
Herms donne des exemples de dieux terrestres.
107
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 60.
108
Par exemple : Aristoxne, Fragment 23.6 ; Eusbe, Prparation vanglique I 9,
24.7 et I 10, 14.2.
109
Plutarque, Romulus 12.5.8 ; Clment dAlexandrie, Stromate I, XV 68.3.3 ; Eusbe,
Prparation vanglique I 10, 14.2.
110
Dans Apotelesmata 1384.12, attribu Apollonios de Tyane, cette graphie inter-
vient au sein dune liste de noms barbares.
111
Platon, Phdre 274 c-e et Philbe 18 b. Toutes les autres occurrences de cette
graphie viennent de citations de ces deux passages de Platon : Galien, De placitis
54 chapitre un
Hippocratis et Platonis 2.5.32.2 ; Sutone, Sur les jeux chez les Grecs 1.15 et Jean Stobe,
Anthologie 2.4.15 et 18.
112
PGM VII 557, XII 292, XIII 997, XIXa 3 et LXVII 8. Except la premire, toutes
ces occurrences interviennent dans des listes de noms barbares.
113
Graphie signale dans W. Spiegelberg, Die griechischen Formen fr der
Namen des Gottes Thot , Recueil de travaux relatifs la philologie et larchologie
gyptiennes et assyriennes, Paris, E. Bouillon, 1901, p. 199200.
114
PGM IV 1065 et H.D. Betz (ed.), The Greek Magical Papyri in Translation,
Chicago, University of Chicago Press, 19922, p. 59 n. 147 ; PGM IV 1323 et H.D. Betz
(ed.), op. cit., 19922, p. 63 n. 180.
115
F.L. Griffith, The Glosses in the Magical Papyrus of London and Leiden , ZS
46 (1909), p. 117131.
116
Ceci nest pas sans voquer la lgende des trois Herms, que lon trouve notam-
ment dans des sources arabes : C. Burnett, The Legend of The three Hermes and
Ab Mashars Kitb Al-Ulf in the Latin Middle Ages , Journal of the Warburg and
Courtauld Institutes 39 (1976), p. 231234 ; M. Sladek, Mercurius triplex, Mercurius
termaximus et les trois Herms , in A. Faivre, op. cit., p. 8899.
de poimandrs aux hermtistes 55
chaque membre, choisi selon des critres prcis, est invit transmet-
tre lenseignement tout en lui conservant ses proprits originelles. La
relation entre matre et disciple sinsre dans ce cadre.
117
A. Camplani, Forme di rapporto maestro / discepolo nei testi magici e alche-
mici della tarda antichit , in G. Filoramo (ed.), Maestro e discepolo. Temi e problemi
della direzione spirituale tra vi secolo a.C e vii secolo d.C., Brescia, Morcelliana, 2002,
p. 112.
118
Dans le prologue de la lettre dAsclpios Ammon en CH XVI 1, Asclpios dit :
,
, , Herms, en effet, mon matre, conversant souvent avec moi
soit en particulier soit avec Tat quand il tait prsent, a dit .
119
En CH X 4, Tat parle en son nom et en celui dAsclpios quand il dit
, , , tu nous as remplis, pre, de la bonne
et trs belle vision .
56 chapitre un
120
En Ascl. 16, il intgre Ammon dans une remarque sur Dieu et labolition du mal.
En Ascl. 32, il inclut Ammon et Tat dans sa recommandation de conserver secret tout
son enseignement.
121
Selon CH XIV 1, Tat est un nophyte parvenu rcemment la connaissance
des choses particulires ,
.
122
R. Cribiore, Gymnastics of the Mind: Greek Education in Hellenistic and Roman
Egypt, Princeton, Princeton University Press, 2001, p. 42.
123
A.-J. Festugire, op. cit., 1989, p. 335 ; G. Fowden, op. cit., 2000, p. 130 et p. 232.
124
A.-J. Festugire, op. cit., 1989, p. 335. Lgypte livra plusieurs Sagesses et autres
enseignements qui auraient t crits par un pre pour son fils : Satire des mtiers 3.9 :
commencement de lenseignement fait par lhomme de Sile, dont le nom est Dua-
Khety son fils, appel Ppi (M. Lichtheim, Ancient Egyptian Literature, I, Berkeley,
University of California Press, 1973, p. 185) ; LEnseignement pour Mrikar : dbut
de lenseignement qua fait le roi [. . .] pour son fils Mrikar (P. Vernus, Sagesses de
lgypte ancienne, Paris, Imprimerie nationale, 2001, p. 138) ; LEnseignement Loyali-
ste : Dbut de lEnseignement qua fait le prince [. . . il dit] en tant quenseignement
pour ses enfants (P. Vernus, op. cit., 2001, p. 207).
125
Pour lgypte, on en aurait un tmoin de la VIe dynastie avec LEnseignement
de Ptahhotep. P. Vernus, op. cit., 2001, p. 110 et Z. Zaba, Les Maximes de Ptahhotep,
de poimandrs aux hermtistes 57
Prague, Acadmie Tchcoslovaque des Sciences, 1956. Sur la datation de cet enseig-
nement, mentionnons un article qui vise montrer que ce texte daterait en fait du
Moyen Empire : E. Eichler, Zur Datierung und Interpretation der Lehre des Ptahho-
tep , ZS 128 (2001), p. 97107.
126
Sur la direction spirituelle et les rapports entre le matre et son disciple : M.
Meslin, Le matre spirituel , in M. Meslin (dir.), Matre et disciples dans les traditions
religieuses. Actes du colloque organis par le centre dhistoire compare des religions de
lUniversit Paris-Sorbonne, 1516 avril 1988, Paris, Cerf, 1990, p. 1119 ; G. Filoramo
(ed.), op. cit., 2002.
127
PGM IV 749 ; VII 104 : , cher enfant ; XIII 213214 : ,
, sache, enfant , et cette relation est trs dveloppe dans le papyrus magique
XIII. Nous trouvons galement , qui dsigne lapprenti : PGM I 193 (H.D. Betz
[ed.], op. cit., 19922, p. 8 n. 37) et IV 2512. Voir aussi A. Camplani, Forme di rap-
porto , op. cit., 2002, p. 109117.
128
De nombreuses occurrences dans CH IV, V, X, XII, XIII, SH 2a, 2b, 4 6, 9 et
11 ; tous ces traits et fragments ont Tat pour destinataire. Nous trouvons galement
deux occurrences dans CH VIII, une dans SH 7 pour ces deux textes, le destinataire
est anonyme et une dernire dans CH XI, adress Herms. Nous laissons de ct,
pour le moment, les fragments adresss par Isis Horus.
129
SH 4.23. Dans ce fragment, le disciple Tat est aussi appel et une fois
. Ces deux termes sont aussi utiliss dans CH VIII mais le disciple est anonyme.
Au vu de lutilisation du terme et de son association, dans SH 4, avec le mot
, on peut mettre lhypothse que le disciple anonyme de CH VIII est Tat lui-
mme.
130
Plusieurs occurrences dans CH IV, X, XII, XIII, SH 2a, 2b, 4, 6, 8 et 11. Les
autres occurrences de ce vocatif concernent Dieu.
58 chapitre un
131
CH XIV 1 :
, ,
, , Puisque mon fils
Tat, alors que tu tais absent, a voulu apprendre la nature de lunivers, et il ne ma pas
permis de diffrer (cela), comme fils et un tout jeune parvenu rcemment la connais-
sance des choses particulires . Dans cet extrait, comme dans SH 23.7, cette jeunesse
concernerait la fois le jeune ge et un stade peu avanc dans lenseignement.
de poimandrs aux hermtistes 59
132
CH XIII 1 : .
133
Avec cette priphrase le premier-n qui surpasse tous les tres , nous
avons voulu rendre les diffrents sens possibles du prfixe - qui renvoie lide
dantriorit et de supriorit.
60 chapitre un
134
Ce serait le cas des hommes cits en CH I 32.
135
Nous adoptons la traduction de G. Zuntz, Notes on the Corpus Hermeticum ,
HThR 49 (1956), p. 77.
136
R. Cribiore, op. cit., 2001, p. 106.
de poimandrs aux hermtistes 61
137
R. Valantasis, Spiritual Guides of the Third Century: A Semiotic Study of the
Guide-Disciple Relationship in Christianity, Neoplatonism, Hermetism, and Gnosticism,
Minneapolis, Fortress Press, 1991, p. 88, parle de covenanted relationship propos
du dbut de CH XIII.
138
Comme cela est dit par ailleurs dans un texte gnostique valentinien, le Trait sur
la Rsurrection : J.. Mnard, Trait sur la Rsurrection (NH I, 4), Qubec/Louvain/
Paris, Les Presses de lUniversit Laval/Peeters, 1983, p. 8183.
139
La construction de la phrase posa problme aux diffrents diteurs et traducteurs.
Certains envisagent une correction : R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 348 ; W. Scott,
op. cit., vol. 1, p. 254 et vol. 2, p. 407 (hypothse dune main ultrieure). Dautres, une
restitution : NF II, p. 218 n. 92 ; W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 32 n. 6 (avec lhypothse
62 chapitre un
145
M. Meslin, op. cit., p. 1718.
146
Rponse dAbamon VIII 5 (267) :
.
147
Quant aux prophtes de SH 23.68, sils sont ceux qui connaissent les tres, ils
sont aussi verss dans la philosophie, la magie et la mdecine, disciplines qui sont
pratiques par de nombreux prtres gyptiens et sont du ressort de la pr-nh , Maison
de Vie selon la traduction habituelle. S. Sauneron, Les Prtres de lancienne gypte,
Paris, Seuil, 1998 (rimpression de ldition de 1988), p. 152155 pour une premire
approche. Nous y reviendrons p. 113114.
148
A. Motte, Aspects du prophtisme grec , Prophties et oracles en gypte et en
Grce, Paris, Cerf, 1994, p. 4178 et p. 106110.
149
B.P. Copenhaver (op. cit., p. 209) signale lexpression gyptienne sans quil en
tire de conclusions. Voir par exemple les deux versions grecques du dcret de Canope
du 7 mars 238 avant J.-C. (rgne de Ptolme III) inscrites sur les stles de Km el-
Hisn (I. Prose 8, l. 3) et de Tanis (I. Prose 9, l. 4 = OGIS I 56) ; voir aussi la version
64 chapitre un
ques selon laquelle il existe une parit entre les philosophes et les rois
et que la loi ne sincarne pas seulement dans ces derniers.
f. Conclusion
Tout en reprenant des caractristiques de la relation entre Poimandrs
et le narrateur, les rapports entre le matre hermtiste et son disci-
ple ont leurs particularits propres, notamment une dimension spi-
rituelle qui permet au matre de jouer au mieux son rle de guide et
de paradigme. Les disciples deviennent les hritiers du savoir, dont ils
doivent leur tour garantir la lgitimit et prserver les proprits.
Il est remarquable que les termes techniques de la tradition et de la
transmission , et concernent
deux des pisodes les plus importants dans la voie hermtique : celui
de linstruction du narrateur, premier maillon de la chane (en CH I 26
et rappel en CH XIII 15) et celui de la rgnration du disciple Tat (en
CH XIII 1 et 22 avec le mme verbe que pour Herms en CH XIII 15 :
). Cependant, dans le monde des destinataires, un lment
vient modifier ce qui a cours dans le monde des protagonistes o len-
seignement est uniquement oral. Le matre hermtiste nest plus seul :
les traits hermtiques eux-mmes, dans leur forme, contribuent la
transmission du savoir et la direction spirituelle du disciple.
Les trois premiers genres sont peu exploits dans la littrature tudie.
CH VII et XVIII sont des harangues une foule compose respective-
ment dhommes ordinaires et de princes ; CH XIV et XVI sont prsen-
ts comme des ptres, bien quils ne suivent pas toutes les rgles du
genre pistolaire. SH 11 et DH ont la forme dun recueil de sentences,
ce qui nexclut pas des interventions du disciple dans les deux cas,
en SH 11.5 et en DH VII 1. Les deux dernires catgories, les leons
dialogues et non dialogues, regroupent la grande majorit de la lit-
trature tudie. Nous parlons de dialogues ds quil y a au moins une
intervention du disciple, et cette catgorie est la plus importante de
toutes. Ces interventions sont de tout ordre : simples questions, ques-
tions plus labores de la part du matre ou du disciple, remarques ou
commentaires sur les dispositions internes du disciple ou sur lattitude
du matre. La cinquime catgorie est constitue par les extraits o le
disciple nintervient jamais. Toutefois, il est noter que certains sont
trop courts pour avoir conserv ne serait-ce quune seule intervention
du disciple. Il est donc difficile de tirer des conclusions de cette der-
nire catgorie.
Quelle que soit la catgorie, le point commun de tous ces textes
est ladresse directe un destinataire prcis, quil soit individuel ou
collectif, et nous pouvons tous les regrouper sous un mme vocable,
celui de .
153
Ltat actuel des fragments ne permet pas de dire si la version longue contenait
un dialogue.
154
Nous ne tenons pas compte des autres fragments de Vienne ni de ceux de Berlin
car ils sont beaucoup trop courts (aucune phrase entire) pour que nous puissions en
tirer des conclusions.
155
A.-J. Festugire traduit par Leons gnrales (NF I, p. 113), comme C. Colpe et
J. Holzhausen (op. cit., p. 174) : Allgemeinen Lehren ; B.P. Copenhaver par General
de poimandrs aux hermtistes 67
Discourses (op. cit., p. 30) ; C. Salaman D. van Oyen et W.D. Wharton par general
teaching (op. cit., p. 55).
156
Par exemple, en CH X 1, les traducteurs donnent comme quivalent de
le discours (NF I, p. 113 ; C. Salaman, D. van Oyen and W.D. Wharton, op. cit.,
p. 55 ; B.P. Copenhaver, op. cit., p. 30 ; C. Colpe und J. Holzhausen [bearb. und hrsg.],
op. cit., p. 100 : Gesprch ). En CH IX 1, les traductions sont : teaching (C. Sala-
man, D. van Oyen and W.D. Wharton, op. cit., p. 51), discours (NF I, p. 96 et B.P.
Copenhaver, op. cit., p. 27) ou leon , Lehre (C. Colpe und J. Holzhausen [bearb.
und hrsg.], op. cit., p. 84).
157
signifie aussi groupe dtudiants ou place dinstruction . Cf. R. Cri-
biore, op. cit., 2001, p. 2021.
158
Ci-dessus p. 5556.
159
CH IX 1 : , ,
, que la Leon
parfaite soit ou non le Discours parfait dont parle Lactance (Institutions divines IV, XII
4) et dont lAsclpius serait une traduction latine. Voir les opinions divergentes dA.-J.
Festugire et A.D. Nock (NF I, p. 96 n. 2 et NF II, p. 277 et 285 n. 3) dune part, et de
C. Salaman, D. van Oyen et W.D. Wharton (op. cit., p. 51) dautre part, qui semblent
viter tout rapprochement avec le Discours parfait de Lactance et avec lAsclpius :
Yesterday, O Asclepius, I spoke about the teaching as a whole . G. Fowden, op. cit.,
2000, p. 29 n. 53.
160
Cette leon dhier pourrait tre celle transmise par CH IX.
161
CH X 1 : , , ,
,
.
68 chapitre un
162
.
, . Voir aussi CH X 7 :
, ; Nas-tu pas entendu dire dans
les (Leons) gnrales que sont issues dune unique me, celle du tout, toutes ces mes
qui vont et viennent dans tout le monde, comme spares ?
163
CH XII 5 : , ,
.
164
, .
165
Lire les textes respectivement p. 156 et p. 25.
166
Sur limportance des prologues dans lantiquit : P. Hoffmann, pilogue sur les
prologues, ou comment entrer en matire , in J.-D. Dubois et B. Roussel, Entrer en
matire : les prologues, Paris, Cerf, 1998, p. 485506. Les traits hermtiques nont pas
tous des prologues, mais certains contiennent quelques caractristiques des prologues :
mise en place du contexte nonciatif ou annonce du thme.
167
NF I, p. 113 n. 1 : Il ny a rien tirer de ces renvois formels qui, au dbut
surtout dun trait, peuvent tre dus un rdacteur. Sans contester le fait que ces
informations ont t forges un stade ultrieur de la transmission, leur attestation
dans des papyrus dpoque montre quelles seraient dues une volution au sein de la
tradition hermtique, volution dont il faudrait prciser les modalits.
168
P. Vindob. G. 29 456r et 29 828r, fragment B, l. 46 : 4 5 6 [ ]
, leon 9. Leon 10 : [dans les] (Leons) gnrales . Sur ce papyrus : J.-P.
Mah, op. cit., 1984, p. 5164.
de poimandrs aux hermtistes 69
169
[. . .] , [t ], Sur Dieu. [. . .] dans les (Leons) Gn-
rales, T[at] . Sur ce fragment : K. Stahlschmidt, op. cit., p. 161176 ; A. Van den Ker-
chove, op. cit., 2006, p. 167, 172174.
170
W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 70.
171
R. Cribiore, op. cit., 2001, p. 161170.
172
NH VI 52.13, VI 54.2728 ( 28 , la forma-
tion sest ralise en toi degr par degr ; sur : A. Camplani, Scritti, op. cit.,
2000, p. 139 n. 25) et NH VI 63.911 ( 9
10
, mais, degr par degr, il avance et il entre dans le chemin de
limmortalit ).
173
G. Sfameni Gasparro, op. cit., 1965, p. 4362 et surtout p. 4346.
174
A.-J. Festugire, LIdal religieux des Grecs et lvangile, Paris, J. Gabalda, 1981,
p. 121 et note 4 ; W. Burkert, op. cit., 2003, p. 65.
70 chapitre un
175
J.-P. Mah, Le sens des symboles sexuels dans quelques textes hermtiques et
gnostiques , in J.. Mnard (d.), Les Textes de Nag Hammadi, Colloque du Centre
dhistoire des religions. Strasbourg, 2325 octobre 1974, Leiden, Brill, 1975, p. 123145 ;
R. Valantasis, op. cit., p. 7686.
176
Sur lutilisation du terme mysterium dans le trait latin : M. Bertolini, Sul les-
sico filosofico dellAsclepius , Annali della Scuola normale superiore di Pisa. Lettere 3
serie 15.4 (1985), p. 11721177.
177
Suite une suggestion du professeur Michle Broze en 2004, nous prfrons
utiliser le terme ritualiste magicien .
178
. des Places, Platon et la langue des Mystres , tudes platoniciennes, Lei-
den, Brill, 1981, p. 8397 ; P. Boyanc, Sur les mystres dleusis , REG 75 (1962),
p. 460482 ; A.R.D. Sheppard, Studies on the 5th and 6th essays of Proclus Commen-
tary on the Republic, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, p. 145150 ; H.D.
Betz, Magic and Mystery in the Greek Magical Papyri , in C.A. Faraone and D.
Obbink, Magika Hiera: Ancient Greek Magic and Religion, Oxford, Oxford University
Press, 1991, p. 244259 (= Hellenismus und Urchristentum. Gesammelte Aufstze I,
Tbingen, Mohr-Siebeck, 1990, p. 209229) ; F. Graf, The Magicians Initiation ,
Helios 21 (1994), p. 163165 ; M. Zambon, op. cit., p. 5152 et p. 301 ; W. Burkert,
op. cit., 2003, p. 8789 et p. 6263 o il estime que la prolifration des termes lis
aux mystres dans les textes gnostiques et hermtiques entrane une dvaluation du
sens . Si nous sommes daccord avec lui pour dire que ces textes ne peuvent tre
vraiment une source immdiate de connaissance propos des mystres paens ,
nous estimons pouvoir en parler en terme non de dvaluation de sens mais de
resmantisation. Voir R. Valantasis, op. cit., p. 7980.
179
En SH 25, la premire occurrence (25.1) intervient quand Horus dclare sa
mre et instructrice Isis vouloir la remercier tant devenu le myste de cette doc-
trine , celle qui concerne la cration des mes par Dieu ; la seconde (25.4) quand Isis
lui dclare quelle est initie [. . .] la nature immortelle .
180
Lune des deux occurrences dsigne les hommes qui ne peuvent recevoir
lenseignement : fragment divers 23 (= Cyrille, Contre Julien I, 556 A), car il nest pas
permis dexposer de tels mystres aux non initis . La seconde occurrence au ngatif
dsigne le disciple qui ne peut rester dans ltat de non initi : CH V 1,
, , , ,
Je vais texposer cette leon en dtail, afin que tu ne sois pas non initit au sujet de
Dieu, trop grand (pour avoir) un nom (pour cette traduction trop grand [pour
avoir] un nom : NF I, p. 60 n. 1 et CH V 10).
de poimandrs aux hermtistes 71
b. Un cursus hermtique ?
Nous pouvons alors nous demander sil est possible de retracer un
cursus cohrent des tudes hermtiques 181. R. Reitzenstein182 en avait
dj donn une bauche, considrant que la Leon parfaite conduit
la perfection (Vollkommenheit) au mme titre que les teleia telet.
Toutefois, si le titre de cette leon va bien dans ce sens, le contenu non.
L.S. Keizer distingua quatre tapes : la conversion, linstruction avec les
Leons gnrales, la progression dans la remonte travers lOgdoade
et la liturgie, mystre dHerms183. Cependant, J.-P. Mah juge de telles
entreprises impossibles184. En effet, les donnes actuelles invitent la
prudence, mme si lexistence dun cursus parat sre.
Les protagonistes se rfrent souvent des , Leons
gnrales, cites parfois sous la forme simple . Le pluriel indi-
querait que ces Leons gnrales forment un tout constitu de plusieurs
chapitres. ct de cet ensemble, il en existerait un autre sembla-
ble. Cyrille dAlexandrie mentionne en effet des 185, tandis
quHerms parle de traits intituls exotica en Ascl. 1 et en
NH VI 63.3. Bien quils ne soient pas crits dans la mme langue et que
lOgdEnn donne le titre au singulier comme il le fait aussi pour les
Leons gnrales avec en NH VI 63.23 , les trois titres
prsentent une grande similitude entre eux. Selon Cyrille dAlexandrie
et lauteur du trait latin, ces leons sont adresses Tat. Lauteur copte
ne mentionne pas le destinataire, mais cette absence ne prouve rien,
puisquil omet aussi le ddicataire des Leons gnrales, alors que nous
savons par ailleurs quil sagit de Tat. Le latin exotica serait une trans-
cription de (singulier ) et correspondrait
(singulier ), titre donn par Cyrille dAlexandrie ; les deux
termes grecs ont la mme signification : tendu , dvelopp , le
premier tant plus rare que le second. Le copte pourrait transcrire
181
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 132.
182
R. Reitzenstein, op. cit., 19273, p. 47.
183
L.S. Keizer, op. cit., p. 58.
184
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 132.
185
Cyrille, Contre Julien I 46, 553 A = fragment divers 30. Cyrille, dans le mme
ouvrage, II 30, 588 B (= fragment divers 33), donne une nouvelle citation de la mme
source tout en la prsentant lgrement diffremment :
.
72 chapitre un
*186 qui nest pas attest en grec, mais qui est proche des deux
vocables grecs dj mentionns et dun troisime, rare, / ,
qui signifie dpart ou voyage . Faut-il corriger le terme copte187 ou
le garder tel quil est orthographi ? Nous prfrons adopter cette der-
nire position, la suite des traducteurs anglais188 : ils estiment que ce
serait un adjectif non attest, driv du grec , et quil signifierait
guidant , qualifiant ainsi des leons qui doivent aider le disciple dans
son voyage spirituel vers la lumire ; toutefois, ces leons ne permet-
tent pas au disciple datteindre la lumire, dtre sauv, car, pour cela,
il faut tre n en Dieu , cest--dire avoir bnfici dune gnration
spirituelle, et celui qui nest pas n en Dieu doit en rester aux Leons
gnrales et aux leons Exdiakos. Ces dernires sont donc rserves
une tape intermdiaire de linstruction du disciple, probablement la
suite des Leons gnrales. Nous avons ainsi les grandes lignes du cur-
sus , de lordo docendi hermtique : en premier, les Leons gnrales,
propdeutiques ; ensuite, les leons Exdiakos, peut-tre lquivalent
des Exotica et des Diexodika189 ; enfin, toutes les autres leons, proba-
blement la plupart de celles qui nous sont parvenues. Parmi elles, nous
trouverions celles o le disciple passe dun tat un autre, ou souhaite
le faire, cest--dire des leons plus proprement initiatiques : CH I, IV,
XIII et NH VI, 6. Si nous acceptons lhypothse interprtative pour
CH I190, celui-ci se situerait la fin de lenseignement au moins pour
une partie de la tradition hermtique , permettant au disciple de
devenir un matre hermtiste.
186
Le passage de lomicron grec lomga copte sexplique assez facilement.
187
M. Krause et P. Labib (op. cit., p. 183) en font des livres exotriques : den
zum Ausgang gehrigen () ; J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 87 ({}
dans ldition et <Di>xodica dans la traduction) et p. 132 pour le commentaire, o il
serait plus prudent que dans sa traduction ; L.S. Keizer, op. cit., p. 8386, conclut que
le terme copte doit tre extikos , cest--dire exotrique ; A. Camplani, Scritti, op.
cit., 2000, p. 153 et 177, reste prudent en proposant la fois la lecture du codex et la
correction ; K.-W. Trger, ber die Achtheit und Neunheit (NHC VI,6) , in H.-M.
Schenke, H.-G. Bethge und U.U. Kaiser (hrsg.), Nag Hammadi Deutsch, Berlin, De
Gruyter, 2003, p. 517, adopte la mme traduction quil avait donne op. cit., 1973,
p. 502, gewhnlichen et il fait de ces livres des livres exotriques.
188
J. Brashler, P.A. Dirkse and D.M. Parrott, The Discourse of the Eighth and
Ninth , dans D.M. Parrott (ed.), Nag Hammadi Codices V, 25 and VI with Papyrus
Berolinensis 8502, 1 and 4, Leiden, Brill, 1979, p. 371.
189
Sur le lien entre les Leons gnrales et les exotica, voir aussi R. van den Broek,
Hermetic Literature , op. cit., 2005, p. 496497, qui traduit les exotica par Detailed
discourses .
190
Ci-dessus p. 4445.
de poimandrs aux hermtistes 73
191
P. Perkins, The Gnostic Dialogue. The early Church and the Crisis of Gnosticism,
New York/Ramsey/Toronto, Paulist Press, 1980, p. 25.
192
Concernant lauthenticit des Lettres, cf. L. Brisson, Tableau rcapitulatif
sur les prises de position concernant lauthenticit des Lettres attribues Platon
( Introduction , in Platon, Lettres, Paris, Flammarion, 1987, p. 72). Dans le cours
de ce prsent travail, chaque fois que nous mentionnerons une lettre attribue
Platon, nous ne nous interrogerons pas sur son authenticit. Durant lpoque antique,
la grande majorit des philosophes ne doutait probablement pas de leur authenticit,
except peut-tre pour la douzime lettre ( J. Souilh, Notice gnrale , in Platon,
Lettres, Paris, Les Belles Lettres, 1997, p. vi).
193
H.-I. Marrou, Histoire de lducation dans lAntiquit. Tome I : le monde grec,
Paris, Seuil, 19816, p. 109110 et 111.
194
Il sagit en particulier de la , lart daccoucher ; voir Thtte
151 bc, 161 e, 184 b et 210 b.
74 chapitre un
195
, , , ,
, Ce genre, enfant, nest pas lobjet dune instruction, mais il est objet
de souvenir grce Dieu, ds que (celui-ci) le dsire. Voir lopinion de W.C. Grese
sur cette question de la rminiscence (op. cit., 1979, p. 8283).
196
H. Drrie, Erotapokriseis , RAC 6, 1966, col. 342347. K. Rudolph, Der gno-
stische Dialog als literarisches Genus , in P. Nagel, Probleme der koptischen Literatur,
Halle/Saale, Martin Luther Universitt Halle/Wittenberg, 1968, p. 85107 (repris dans
Gnosis und sptantike Religionsgeschichte. Gesammelte Aufstze, Leiden, Brill, 1996,
p. 103122) ; A. Volgers and C. Zamagni (eds.), op. cit.
197
C. Zamagni, Une introduction mthodologique la littrature patristique des
questions et rponses : le cas dEusbe de Csare , in A. Volgers and C. Zamagni
(eds.), op. cit., p. 724. Pour Philon : dans le mme volume P.W. van der Horst, Philo
and the Rabbis on Genesis; Similar Questions, Different Answers , p. 5570.
198
K. Rudolph, op. cit., 1968, p. 88 et 104 ; H. Drrie, op. cit., col. 346347.
199
K. Rudolph, op. cit., 1968, p. 105.
de poimandrs aux hermtistes 75
200
W.M. Brashear, op. cit., 1992, p. 1819. Ce document daterait du IVe sicle.
201
P. Hadot, op. cit., 2001, p. 9496.
76 chapitre un
202
M. Meslin, op. cit., p. 13.
203
R. Burnet, La Pratique pistolaire au 1er et 2e sicle : de Paul de Tarse Polycarpe
de Smyrne, Paris, EPHE Sciences des religions, Th. Doct. : Sci. Rel., Paris, 2001, p. 34.
Voir aussi W. Kelber, Tradition orale et criture, traduction : J. Prignaud, Paris, Cerf,
1991 (dition anglaise de 1983), p. 203.
204
Ci-dessous p. 128 n. 167.
205
Pour ce qui suit, nous nous sommes inspir des rflexions de plusieurs auteurs :
S. Rabau, Fictions de prsence. La narration orale dans le texte romanesque du
roman antique au XXe sicle, Paris, Honor Champion diteur, 2000, en particulier
lintroduction ; C. Jacob, op. cit., p. 2554.
de poimandrs aux hermtistes 77
relation quavec les autres mots crits. Cette dlocalisation lui permet
dacqurir une porte plus grande : le public slargit, et les notions
enseignes, par leur aspect dsormais fig dans lcriture, deviennent
une sorte de savoir impos. Le rapport au public se transforme. Si lors
de lnonciation orale de la leon, le public est prsent et influe sur le
cours de la leon par ses ractions, seul lauteur matrise lcrit quil
produit en fonction de limage quil se fait du public206. Nanmoins, une
fois lcrit produit, le public sen empare dfinitivement, et louvrage
mne une vie indpendante de son auteur. Cette situation peut tre
accentue par des phnomnes de dbrayage noncif o lauteur
sefface compltement derrire les protagonistes. Tout ceci contribue
abolir la distance spatio-temporelle, afin de crer une certaine proxi-
mit entre le destinataire des traits et les protagonistes, comme si le
premier tait un spectateur de lenseignement des seconds, de la mme
faon quil le serait dune pice de thtre. Nous pouvons cependant
pousser lanalyse plus loin.
Dans le cas des (pseudo-)lettres, le destinataire des traits herm-
tiques devient dans une certaine mesure celui de la lettre, cest--dire
Asclpios et Ammon respectivement dans CH XIV et XVI. Nous avons
dj vu comment, dans CH I, le destinataire sidentifierait au disciple
et quelle utilisation serait faite de ce trait. Grce leffacement de
toute situation rfrentielle , une telle identification serait galement
prsente dans les autres traits, surtout sils sont lus dans le but dac-
qurir un savoir ; le destinataire se trouverait dans la mme position
envers les traits que le disciple vis--vis des leons orales. Malgr lin-
dividualisation des protagonistes, lemploi dimension phatique de
nombreux impratifs, vocatifs et du style direct renforcerait lidenti-
fication. Le matre sadresse ainsi au disciple et au destinataire, et la
chane hermtique intgre tous les destinataires des traits.
La mimsis inaugure par Herms mimant la Rvlation primor-
diale est prolonge tout au long de la chane hermtique. SH 23 en
offre un bon exemple. Isis lgitime sa fonction dinstructrice hermti-
que en se rattachant Herms par lintermdiaire de Kamphis et en
se rfrant constamment la Premire fois . Grce la figure de la
prosopope207, elle sefface rgulirement derrire Herms et derrire
206
Pour ce qui prcde : W. Kelber, op. cit., p. 164173.
207
B. Schouler, La Tradition hellnique chez Libanios, Paris, les Belles Lettres, 1984,
p. 393.
78 chapitre un
les voix des mes, des lments (Feu, Terre, Eau et Air) et de figures
divines telles que le Dieu Monarque lui-mme, constituant ainsi une
vritable cascade vocale : elle rapporte les propos dHerms, qui lui-
mme rapporte ceux du Dieu Monarque par exemple, le tout au style
direct. Il est alors parfois difficile de savoir qui parle exactement : Isis,
Herms ou une autre voix ? La distance entre Horus et les faits dont
il est instruit (et entre le destinataire et ces mmes faits) sen trouve
rduite.
Le recours au style direct pour les paroles divines sobserve ailleurs :
en CH I pour Poimandrs, en CH I 18 et IV 4 pour Dieu208. chaque
fois, il sagit de prserver lintgrit de la Parole divine et dinstituer
une situation performative o chaque nonciation renouvelle leffica-
cit des paroles, comme sil sagissait de la parole nonce originelle-
ment. Chaque nonciation serait une rvlation ultrieure qui mime
la Rvlation primordiale . Cela conforterait lhypothse du matre
comme support dune parole divine qui perdure et conserve son effi-
cacit au-del de lindividu quest le matre. En seffaant, les auteurs
hermtistes poursuivraient le mme but. La parole didactique devient
une parole commune le long dune chane hermtique, jusqu la
rdaction des traits ; seule compterait cette parole, avec son contenu,
et non son support (lettre ou leon orale), du moment que celui-ci
appartient la chane. Il ne sagirait pas seulement du ,
parole ou raison commune 209, mais dune rfrence particulire
un proverbe sur lHerms commun, dsignant une trouvaille quil
faut partager, proverbe exploit de manire spcifique par Jamblique
et par Proclus210. Cette parole commune hermtique regrouperait
des notions, des ides, des expriences partages, dont chaque herm-
tiste deviendrait son tour le porte-parole. En permettant une identi-
fication entre le destinataire et les protagonistes et en ne se rsumant
pas un simple compte-rendu dun enseignement pass, les traits
208
Seules les paroles du Bon Dmon dans CH XII seraient rapportes au style
indirect.
209
Nous la trouvons dj chez Hraclite (fragment 2 Diels = fragment 119 Pra-
deau), puis chez les Stociens (Marc Aurle, Penses VII 9). Elle aurait t reprise par
lauteur de CH XII 13 avec une interprtation spcifique (nous reviendrons sur ce
passage ci-dessous p. 125126).
210
M. Broze et C. van Liefferinge, op. cit., 2002, p. 3544 ; nous pouvons ajou-
ter le commentaire de ces deux auteurs dans leur traduction de Jamblique, op. cit.,
2009, p. 179184. . des Places, Notes complmentaires , in Jamblique, op. cit., 1996,
p. 197 pour p. 38*.
de poimandrs aux hermtistes 79
IV. Conclusion
211
Sur ces rvlations ultrieures : notre article Le mode de rvlation dans les
Oracles chaldaques et dans les traits hermtiques , in H. Seng und M. Tardieu, Die
Chaldaeischen Orakel: Kontext Interpretation Rezeption, Heidelberg, Winter, 2011,
p. 145162.
CHAPITRE DEUX
1
Lauteur rpte chaque fois la mme expression , ce nest
pas objet dinstruction en 2, 3 et 16. Il ne rpercute pas lquivalence que Platon a
tablie entre et dans Thtte 198 b.
2
rapprocher de CH X 9 :
, En effet, Dieu, pre et le bien, nest objet ni de discours ni daudition .
3
: CH I 1 et V 6. : CH I 3, 19 et 31, SH 23.7 et SH 23.67.
: CH III 3, IX 4 et SH 23.70.
4
, Et la pit est la connaissance de Dieu.
82 chapitre deux
5
P. Hadot, Quest-ce que la philosophie antique ?, Paris, Gallimard, 1995, en par-
ticulier p. 239 et p. 244245 ; G.G. Stroumsa, Appendice. Du matre de sagesse au
matre spirituel , in idem, op. cit., 2005, p. 187214.
matre, disciple et enseignement 83
le divin pour pouvoir en tre instruit, ide trs bien explicite entre
autres par Salluste dans son ouvrage Des dieux et du monde 1.1 : Ceux
qui veulent tre instruits de ce qui touche aux dieux doivent avoir reu
ds lenfance une bonne direction et ne pas avoir t nourris dans
des doctrines malsaines ; ils doivent aussi tre naturellement bons et
intelligents, pour avoir quelque point de ressemblance avec le sujet 6.
Cette action sur soi est ncessaire, puisque, comme le dit Herms en
CH IV 6, il est impossible, mon enfant, de soccuper des deux ordres
la fois, de ce qui est mortel et de ce qui est divin 7, variante de lide
commune selon laquelle lhomme ne peut choisir et servir deux matres
conjointement8. La question se pose alors de lexistence dun moyen
de contrler les dires du disciple affirmant tre parvenu se dtacher
du monde, comme le fait Tat en CH XIII 1. Dans CH I, Poimandrs
sait tout, et sa venue atteste de la pleine russite du narrateur en ce
domaine. Il en irait de mme dans CH XIII, quand Herms accepte de
rpondre aux questions de son disciple, mme si la suite montre quil
parachve le dtachement9. Ainsi, le moyen de contrle pourrait-il tre
limit une dclaration solennelle du disciple en prsence du matre,
lequel serait suffisamment clairvoyant pour en discerner la vracit10.
La prparation concerne aussi la parole. LOgdEnn commence par
une longue introduction o le disciple rappelle son matre Herms
une promesse quil lui a faite et o il est question des frres du disciple.
Il lui demande ensuite de commencer sa leon. En NH VI 53.2731,
Herms obtempre et enjoint son disciple de prier : 28
29 30
31 Prions, fils, le Pre du Tout, avec tes frres,
afin quil accorde le souffle et que je parle . La prire elle-mme nest
6
La traduction est dA.-J. Festugire.
7
, , , .
8
Cette ide apparat dans plusieurs milieux diffrents, philosophiques (par exem-
ple, pictte, Manuel I 4 ; voir I. et P. Hadot, Apprendre philosopher dans lAnti-
quit. Lenseignement du Manuel dpictte et son commentaire noplatonicien, Paris,
Librairie Gnrale Franaise, 2004, p. 99), chrtiens (Mt 6.24 et Lc 16.13) et gnostiques
(par exemple, Le Tmoignage vritable, NH IX 29.2425 : car ils ne pourront pas ser-
vir deux matres et Lvangile selon Thomas, NH II 41.1217, qui serait plus proche
de la source de Lc que de celle de Mt : A. DeConick, Original Gospel of Thomas in
Translation. With a Commentary, London, T&T Clark, 2005, p. 173174).
9
L-dessus, voir p. 333338.
10
Do limportance de la notion de confiance que nous avons dj voque pro-
pos de la relation matre disciple.
84 chapitre deux
11
Nous ne pensons pas que cette prire soit la grande prire dHerms en NH VI
55.2457.25.
12
Les diteurs ne saccordent pas sur la leon : ils la corrigent (J.-P. Mah,
op. cit., 1978, p. 67 et 95 ; A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 137 et p. 172 n. 12 ;
K.-W. Trger, op. cit., 2003, p. 510), ou ils considrent comme une particule gni-
tivale (J. Brashler, P.A. Dirkse and D.M. Parrott, op. cit., p. 351). Nous estimons quil
nest pas ncessaire de corriger le texte et que serait ici un conjonctif avec un
sens final. Nous retrouvons la mme forme dans Lptre apocryphe de Jacques, NH I
10.23 : , et je partirai , que D. Rouleau corrige en <>.
matre, disciple et enseignement 85
, , .
, ,
.
Je commencerai ici le discours en invoquant Dieu, matre de lensemble,
producteur, pre et enceinte et lun tant le tout et le tout tant un ; en
effet, le plrme de tout est un et dans lun, ntant pas le second aprs
lun mais les deux tant un. Et conserve cette manire de penser pour
toute ltude de la leon.
Dans les deux cas, la prire rend effective la prsence divine, notamment
dans CH III o Dieu rapparat seulement la fin du trait : Dieu se
trouve en toile de fond des leons, qui sont ainsi places sous son auto-
rit. Rappelant les opinions principales sur Dieu, la prire introductive
conditionne conjointement la leon et le disciple. Linvocation Dieu
peut galement intervenir au cours dune leon, un moment parti-
culirement important. En Ascl. 19, avant daborder la hirarchie des
dieux, enseignement qualifi de mysteria, Herms demande la faveur
divine pour quil puisse rvler ces vrits secrtes et divines .
Ces prires placent la leon qui suit sous la protection divine et lui
accordent une dimension religieuse dj entrevue avec le vocabulaire
des cultes mystres. Elles napparaissent que dans quelques traits,
et il est difficile de gnraliser. Cependant, ces informations sont en
parfait accord avec les ides de lpoque, car elles tmoignent que celui
qui va parler du divin est pieux ; une opinion commune exprime
dans une sentence de Sextus est ainsi mise en pratique : Sois dabord
convaincu dtre pieux auprs de ceux que tu veux convaincre, (puis)
parle au sujet de Dieu 13.
13
Sextus, Sentence 258 :
. Voir H. Chadwick, The Sentences of Sextus. A Contribution to the History of
Early Christian Ethics, Cambridge, Cambridge University Press, 1959.
86 chapitre deux
tandis que son disciple prend assez peu la parole, except dans de rares
traits, CH II, XIII et NH VI, 6.
Lcoute joue un rle important dans lAntiquit. Il ne faut pas se
mprendre sur son sens : il sagit dune vritable activit, car celui qui
coute est cens simprgner de ce quil coute. Une telle coute exige
donc le silence, quil ne faut pas rsumer une absence de son. Plusieurs
silences existent14, et celui du disciple diffre de celui de lorant ou de
celui quil faut garder sur le contenu didactique, avec des causes, une
signification et des buts diffrents.
Le silence du disciple a essentiellement deux fonctions : lune nga-
tive, se garder de , lautre positive, permettre de . Il permet de
se concentrer, de rflchir ce qui vient ou va tre dit et de relier
entre elles les informations reues, afin dviter de poser des questions
maladroites ou, pire, mauvaises, comme le disciple le fait parfois. En
CH I 20, aprs une telle question, le narrateur se voit reprocher par
Poimandrs son manque de rflexion, dattention : , ,
, Toi, tu sembles ne pas
avoir mdit sur ce que tu as entendu . Lexiger revient ainsi sou-
vent demander tre attentif, comme en Ascl. 28 (avec limpratif
audi, coute par lequel Herms dbute sa rponse une question
dAsclpios).
Selon lauteur de CH X 17, la rflexion, rsultat du silence et de
lcoute, doit tre lunisson avec celle du matre : ,
, ,
, Il faut, enfant, que celui qui
coute rflchisse avec celui qui parle et quil saccorde avec lui et quil
ait une oue plus fine que la voix de celui qui parle ou une oue plus
prompte ( entendre) que la voix de celui qui parle (ne lest pour par-
ler) . La rflexion commune doit conduire un accord plus profond :
faire que lauditeur et le locuteur soient anims 15 des mmes ides ;
la parole prononce cre une communaut , une , entre
celui qui parle et celui qui coute16. Si nous appliquons ce passage
la pratique didactique, linstruction serait ce qui anime dun mme
14
Chez les hermtistes, comme chez les pythagoriciens, il y a plusieurs silences. Sur
les pythagoriciens : A. Petit, Le silence pythagoricien , in C. Lvy et L. Pernot, Dire
lvidence : philosophie et rhtorique antiques, Paris, LHarmattan, 1997, p. 287296.
15
Le grec signifie souffler avec , tre en accord , tre anim des
mmes sentiments . Voir LSJ, 1684 b.
16
W. Kelber, op. cit., p. 212.
matre, disciple et enseignement 87
17
Nous choisissons de conserver de la leon des manuscrits, la suite de
C. Salaman, D. van Oyen and W.D. Wharton, op. cit., p. 64 et 114. En effet, la notion
de temps a une place importante dans la suite du trait.
18
En effet, selon Jamblique, Pythagore imposait un silence de cinq ans ses dis-
ciples : Vie de Pythagore [17] 72. Voir galement Vie de Pythagore [31] 195. A. Petit,
op. cit., p. 289.
19
CH I 22, II 10, VIII 5, XI 22, XII 16, XIII 8 et 14.
20
CH XIII 8 : cette injonction intervient juste avant la venue des Puissances qui
rgnrent le disciple. Le contexte nest plus alors simplement didactique. Ci-dessous
p. 342.
21
En CH XI 22, il ne sagit pas dune question du disciple lui-mme mais dune
question que le matre, lIntellect, anticipe avant que le disciple ait pu la poser.
88 chapitre deux
22
B. Laurot, dans F. Chapot et B. Laurot, Corpus de prires grecques et romaines,
Turnhout, Brepols, 2001, p. 378 ; D. Zeller, La prire dans le Second Alcibiade , Ker-
nos 15 (2002), p. 57.
23
W. Burkert, Homo Necans: the Anthropology of Ancient Greek Sacrificial Ritual
and Myth, translation: P. Bing, Berkeley, University of California Press, 1983 (dition
allemande : 1972), p. 4 ; D. Aubriot-Svin, Prire et conceptions religieuses en Grce
ancienne jusqu la fin du Ve sicle av. J.-C., Lyon, Maison de lOrient mditerranen,
1992, p. 152155.
24
Cest en particulier lopinion de D. Aubriot-Svin, contre O. Casel qui accordait
une valeur positive leuphmia. Elle affirme : sorte de toile de fond de la prire
officielle, l nest rien dautre quune prcaution contre les accidents possibles,
qui naboutit labsence de sons profrs que par dfiance (op. cit., 1992, p. 152).
25
Lire les textes runis dans F. Chapot et B. Laurot, op. cit. : Eschyle, Les Eumnides
v. 287289 (= G 52) et Euripide, Iphignie Aulis v. 15631564 (= G 64).
26
Traduction : B. Laurot, dans F. Chapot et B. Laurot, op. cit., Texte G 81. J. Souilh
traduit quant lui : chanter la divinit, la clbrer, numrer tous ses bienfaits .
matre, disciple et enseignement 89
27
Dans la conception philosophique, la souillure rsulte du mlange de choses de
genres diffrents. Voir Porphyre, De labstinence IV 20.
28
G. Sfameni Gasparro, op. cit., 1965, p. 5253.
29
CH I 30 : .
90 chapitre deux
limitation na pas cess dtre une guiding force 30. Proposs tout
au long de lducation, depuis le moment o les jeunes apprennent
crire31, les modles, paradeigmata, prennent des formes multiples :
littraire32, artistique33 ou vivant34. Tous fournissent des exemples,
positifs ou ngatifs, de comportements et dattitudes adopter ou
viter, de valeurs suivre, etc. Le but est dencourager la vertu et de
dcourager le vice. Comme le dit Snque dans sa Lettre 94 Lucilius,
les hommes ont besoin quon leur montre la route de la mme manire
que les enfants apprennent crire grce un modle ; il conclut :
En se faonnant sur un modle, notre me est aide de la mme
sorte 35. Les hermtistes ne drogent pas cette tendance gnrale de
la grecque et grco-romaine, et nous pouvons distinguer trois
types de modles proposs aux disciples : Herms, les pieux ou les fr-
res mentionns dans NH VI, 6 et la figure du disciple.
Herms est le premier modle du disciple et du destinataire. Il agit
comme la plupart des matres de sagesse, quelle que soit lcole phi-
losophique36, qui sont un modle par leurs paroles et actes ; lensei-
gnement philosophique suscite tout autant ladhsion des doctrines
qu un mode de vie personnifi par le matre37. Selon au moins une
branche de la tradition hermtique, Herms est par excellence le dis-
ciple hermtiste qui bnficie de visions apocalyptiques et qui devient
matre. Il reprsente donc le salut, le contact avec le divin, le savoir et
la parole matrise. Chaque disciple hermtiste ultrieur chercherait
imiter son parcours, mme si limitation ne peut tre quimparfaite,
puisque, contrairement Herms, son instruction ne se droule pas
30
R. Cribiore, op. cit., 2001, p. 106 (pour la citation), p. 132 et p. 220244. C. Skid-
more, Practical Ethics for Roman Gentlemen. The Work of Valerius Maximus, Exeter,
University of Exeter Press, 1996, p. 321.
31
R. Cribiore, Writing, Teachers, and Students in Graeco-Roman Egypt, Atlanta,
Scholars Press, 1996, p. 121128.
32
Les pomes homriques offrent les premiers modles, jusqu la fin de lpoque
grco-romaine ; dautres modles sont proposs par les tragdies, la posie et lhistoire
( partir dIsocrate). Les Vies parallles de Plutarque sont plus des exemples de vie
morale que des biographies proprement parler.
33
Les reprsentations iconographiques des anctres sont dautres modles.
34
Le jeune est plac auprs dun individu pour limiter, individu qui concrtiserait des
idaux abstraits, ce qui permet aux enfants de se les approprier ds un ge prcoce.
35
Snque, Lettres Lucilius, livre XV, lettre 94.5051 ; 94.51 : sic animus noster
dum eruditur ad praescriptum, ivvatur (traduction : H. Noblot).
36
G.G. Stroumsa, op. cit., 2005, p. 201205.
37
P. Hadot, op. cit., 1995, voir index, s.v. mode de vie ; idem, 2001, p. 164 et
p. 177181.
matre, disciple et enseignement 91
38
Nous reviendrons sur ce passage dans le chapitre sur lacquisition de lintellect.
39
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 91.
92 chapitre deux
40
CH I 18 : , , coute le reste de la leon que
tu dsires tant entendre.
41
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 3, 1990, p. 103.
42
Cela ne signifie pas que le thme du salut soit absent ; Voir CH I 26, 29, VII 1
et XIII 1.
94 chapitre deux
43
W. Burkert, op. cit., 2003, p. 10.
44
Sextus, Sentence 350 : = Sentences de Sextus,
NH XII 30.2223. P.-H. Poirier, Les Sentences de Sextus (NH XII, 1), Qubec/Louvain/
Paris, Les Presses de lUniversit Laval/Peeters, 1983, p. 694.
matre, disciple et enseignement 95
a. La pratique du secret
Le champ lexical hermtique du secret tourne essentiellement autour
de deux termes : le nom commun et ladjectif . Nous
avons dj rencontr le premier : il qualifie toute une leon, CH XVI
2, ou simplement une connaissance bien prcise, comme les quatre
intellects en Ascl. 32 ou la division de lespace en SH 25.2 ; le matre
indique alors implicitement son disciple quil ne doit pas les rvler
nimporte qui. Les auteurs hermtistes lui associent parfois un terme
de la famille de , afin de souligner le caractre secret du mys-
tre rvl, comme cest le cas en CH I 16 :
, Voici le mystre qui a t cach
jusqu ce jour . Employs le plus souvent seuls, et les ter-
mes apparents, plus neutres que , dsignent un plus grand
nombre de rfrents : des vrits divines les lois de SH 23.68 ou le
contenu des livres dHerms, en SH 23.66 , des objets des stles en
SH 23.67 ou les objets indfinis dOsiris en SH 23.7 , des pratiques
rituelles comme des paroles de formules et des prires en SH 23.14,
23.18, 23.68 et dans lhymne de lOgdoade en CH XIII 16. ces ter-
mes, nous pourrions ajouter ceux concernant la divinit de la leon,
comme dans le prologue Ascl. 1, o Herms insiste sur le caractre
minemment divin de la leon.
Ces dsignations mystre , cach et divin impliquent que le
matre doit faire attention son public, son importance numrique
et sa qualit. Ceci est particulirement clair dans le prologue du trait
latin :
Nappelle personne dautre quAmmon, un entretien si religieux et (por-
tant) sur de tels sujets ne peut tre profan par lintervention et la pr-
sence du grand nombre. En effet, publier auprs de la foule un trait
rempli de toute la majest divine tmoigne dun esprit irrligieux (trac-
tatum enim tota numinis maiestate plenissimum inreligiosae mentis est
multorum conscientia publicare).
Herms limite volontairement son auditoire trois disciples, Asclpios,
Tat et Ammon, et justifie cette restriction en invoquant le caractre
divin et majestueux de lenseignement, incompatible avec la prsence
dun grand nombre de personnes45. Le secret mis en uvre ici pourrait
donc relever du troisime type de secret distingu par J.N. Bremmer,
qui donne lexemple des mystres o, selon lui, le secret nest pas
45
Voir plus haut p. 48.
96 chapitre deux
sotrique mais trop saint pour pouvoir tre divulgu46. Mais comme
lattitude dHerms tmoigne aussi dune mfiance vis--vis de la
foule, un tel secret, rserv uniquement aux hommes dignes, devient
sotrique.
La restriction de lauditoire implique une slection, fonde sur deux
critres : prparation didactique antrieure et envoi par Dieu47. Elle
explique aussi ngativement les propos dIsis sur Herms, en SH 23.7 :
, Herms donc
plaida devant le monde environnant quil navait pas transmis son
fils la totalit de la mditation en raison de sa grande jeunesse encore ,
o le jeune ge de Tat rvle son manque de prparation didactique.
Les disciples doivent prendre conscience de limportance du secret.
En Ascl. 32, la fin du passage sur les quatre intellects, Herms sadresse
en ces termes ses disciples (la seule fois o il sadresse nominativement
aux trois, montrant ainsi lextrme importance de ce quil va dire) : et
vos, o Tat et Asclepi et Hammon, intra secreta pectoris divina mysteria
silentio tegite et taciturnitate celate, Et vous, Tat, Asclpios et Ammon,
dans les secrets de (votre) cur, recouvrez de silence les divins mys-
tres et tenez-les cachs . De mme en CH XIII 22 Herms conclut la
leon sur la rgnration en demandant : ,
, , ,
, Promets le silence de la vertu, enfant, ne
dvoilant personne la transmission de la rgnration, afin que nous
ne soyons pas compts comme diffamateurs48 ; lordre porte ici non
pas sur lacte mme de faire silence comme cest le cas dans le trait
latin , mais sur une promesse. Limpratif , dont le sens
premier est dclarer , notamment en public49, a ici un sens fort :
le disciple doit promettre solennellement de garder le silence, peut-
tre en invoquant une divinit de manire analogue au ritualiste de
PGM IV50. Avec cette promesse, un contrat lie dsormais le disciple au
46
J.N. Bremmer, Religious Secrets and Secrecy in Classical Greece , in H.G. Kip-
penberg and G.G. Stroumsa, op. cit., p. 6178.
47
Pour plus de dtails : p. 49.
48
Sur la traduction de par diffamateurs , voir ci-dessous.
49
J. Schniewind und G. Friedrich, , in G. Kittel (ed.), Theological Dic-
tionary of the New Testament II, translation: G.W. Bromiley, Grand Rapids, Eerd-
mans, p. 576586.
50
PGM IV 852856 :
,
matre, disciple et enseignement 97
b. Le secret et lcriture
Bien que la sotriologie hermtique ne soit pas universelle, les trai-
ts laissent entrevoir une expansion, humaine, spatiale et temporelle,
de lenseignement. Cette situation pose la question de la mise par
crit. Celle-ci ne soppose pas en thorie au secret, ni linterdiction
de dvoiler. Un crit peut tre secret, ce qui exige un contrle trs
strict de la diffusion ditoriale et de la consultation de cet crit. Si ce
contrle est probablement difficile effectuer rigoureusement, il est
certainement plus facile dans un temps o laccs lcrit et les canaux
de diffusion sont limits et o la copie prend du temps et cote cher.
De plus, il existe plusieurs degrs dans le secret. Le secret le plus absolu
se rencontre en particulier dans les cultes mystres dont les membres
ne devaient rien divulguer ni loral ni lcrit. Ainsi, dans le livre XI
23 de ses Mtamorphoses, Apule annonce clairement quil ne donnera
aucune information prcise sur linitiation de Lucius, mais unique-
ment sur litinraire nocturne et la prire finale de remerciement. Ce
silence absolu a parfois si bien fonctionn que nous savons toujours
trs peu de choses sur les mystres, notamment ceux dleusis56. Un
seul auteur hermtiste voque ce silence, celui de SH 23 en 23.14 et 18,
54
En effet, pour les auteurs anciens, le cur est le sige de lintellect ou lintellect
lui-mme. G. Posener, Cur , in S. Sauneron et J. Yoyotte, Dictionnaire de la civi-
lisation gyptienne, Paris, Hazan, 1959, p. 6061. M. Tardieu, Codex de Berlin : crits
gnostiques, Paris, Cerf, 1984, p. 232.
55
Par exemple PGM XII 322.
56
En revanche, les auteurs chrtiens ne devaient pas se sentir astreints respecter
le secret des mystres, quils critiquent. Ainsi, Clment dAlexandrie fait-il un long
dveloppement, trs critique et partial, sur les mystres et rvle -t-il, en particulier,
le mot de passe des mystres dleusis : Protreptique II 124 et II 21.2. Voir F. Graf,
The Magicians , op. cit., 1994, p. 165 ; W. Burkert, op. cit., 2003, p. 87 : il souligne
toutefois que, si le secret dleusis a parfois t trahi, les informations rvles, cou-
pes de leur contexte, ont peu de valeur.
matre, disciple et enseignement 99
57
En particulier M. Vegetti, Dans lombre de Thoth. Dynamiques de lcriture
chez Platon , in M. Dtienne (dir.), Les Savoirs de lcriture en Grce ancienne, Lille,
Presses Universitaires de Lille, 1988, p. 387419. Voir aussi J. Derrida, La pharmacie
de Platon , in La Dissmination, Paris, Seuil, 1972, p. 77213 avec la notion ambi-
gu de pharmakon ; A. Lefka, Pourquoi des dieux gyptiens chez Platon ? , Kernos
7 (1994), p. 161162.
58
NH VI 61.1819 : 18 19 , Mon fils,
ce livre, cris-le dans le temple de Diospolis.
59
CH XII 8 : ,
, , Cest pourquoi,
moi, jai toujours entendu aussi le Bon Dmon dire sil lavait transmis par crit, il
aurait vraiment rendu service au genre des hommes.
60
Voir p. 133134.
100 chapitre deux
61
M. Lichtheim, op. cit., 1980, p. 127138 ; C. Lalouette, Textes sacrs et textes
profanes de lancienne gypte. II. Mythes, contes et posies, Paris, Gallimard, 1987,
p. 190205.
62
W. Speyer, Bcherfunde in der Glaubenswerbung der Antike, Gttingen, Vanden-
hoeck & Ruprecht, 1970, p. 5155.
63
Nous avons repris, pour le terme , la traduction de H.D. Betz, archives
(op. cit., 19922, p. 264), et non le sens gnral trsor . Il pourrait sagir galement dune
cache o sont entreposs les livres qui doivent tre protgs de toute divulgation.
64
Par exemple Socrate ou, beaucoup plus tard, Ammonios.
65
S. Eitrem, Zusatz. Der und die magischen Elemente im NT , Sym-
bolae Osloenses 2 (1924), p. 5961 : F. Graf, La Magie dans lAntiquit grco-romaine,
Paris, Hachette, 1994, p. 205209.
matre, disciple et enseignement 101
veiller la colre dun dieu contre une personne quil accuse davoir
mal agi envers ce dieu, cest--dire davoir des mystres
saints auprs des hommes, comme dans PGM IV 24742561. La suite
de ce papyrus et dautres passages donnent une meilleure ide de la
nature de laction de : divulguer de manire ngative, affir-
mer des ides ou des faits errons sur le dieu, prononcer des paroles
diffamatoires son propos, maltraiter des images et des statues de
dieu (PGM III 5 et 113114) ou, enfin, faire de mauvaises offrandes
(PGM IV 2574 et suivants). Celui qui accomplit lune de ces actions
est un , quelquun qui agit mal envers le dieu. En dehors
de ces textes, ce terme apparat rgulirement dans la littrature grec-
que avec le sens de diffamateur et de calomniateur , aux poques
classique avec Thucydide dans La Guerre du Ploponnse VIII 91 et
grco-romaine avec Plutarque66 et Jamblique67. Les traducteurs de la
Septante lempruntent pour dsigner lennemi ou laccusateur, et ce
terme en vient peu peu qualifier Satan. Ce contexte smantique
incite se demander si lauteur de CH XIII pensait au sens courant
en grec classique et dans les Papyrus grecs magiques. Or la plupart des
traducteurs du passage hermtique sen tiennent un sens gnral :
tratre , dnonciateur ou divulgateur 68, sans la connotation
particulire de calomnie, laquelle nest pas loin du blasphme. Si quel-
ques-uns prennent en compte lide de calomnie, ils le font soit en
note comme W.C. Grese et A.D. Nock69, soit uniquement pour lune
66
Parmi de nombreuses occurrences : Propos de table VIII 7.2, 727 D et Sur la
disparition des oracles 48, 436 E.
67
Vie de Pythagore [27] 125 et 129, [35] 258 et 261 ; Rponse dAbamon X 3
(287) ; Protreptique 13. Dans Rponse dAbamon VIII 1 (261), il nest pas certain que
signifie calomnier, contrairement ce que semble indiquer A.D. Nock
dans NF II, p. 219 n. 96, mais ce verbe serait prendre dans le sens de discuter (voir
la traduction d. des Places, de M. Broze et de C. Van Liefferinge).
68
R. Reitzenstein, op. cit., 19273, p. 140 n. 1 : anzeigen, verbreiten, rpandre ,
divulguer . A.-J. Festugire : divulgateur (NF II, p. 206 et 209) ; dans op. cit., vol. 4,
1990, p. 205 n. 1 : il exclut la traduction de W. Scott calomniateur de lunivers , refu-
sant linterprtation univers pour et, semble-t-il, le rapport entre calomnie
et silence. W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 21 et 33 : betray / betrayers dnonciateur .
B.P. Copenhaver, op. cit. : casting it all jeter le tout pour CH XIII 13 (p. 52) et
betrayers pour CH XIII 22 (p. 54). C. Salaman, D. van Oyen and W.D. Wharton,
op. cit., p. 88 : betrayers pour CH XIII 22. C. Colpe und J. Holzhausen (bearb. und
hrsg.), op. cit., p. 182 : Verrtern pour CH XIII 13 et 22.
69
W.C. Grese, op. cit., 1979 : sa traduction betray / betrayers, il ajoute en note
(p. 21 n. c et p. 33 n. i) celle de slander / slanderers calomniateur . NF II, p. 215 n.
62 et p. 219 n. 96 : A.D. Nock propose aussi la traduction de calomniateur et ceux
qui discrditent .
102 chapitre deux
70
Dans son article Lexprience religieuse du mdecin Thessalos , Revue biblique
48 (1949), p. 51, A.-J. Festugire crit : livrer indment le secret aux profanes, cest
tre un , une sorte de blasphmateur et en note il fait rfrence CH XIII
22 (mais non XIII 13, peut-tre parce quil exclut une telle interprtation pour ce
passage). C. Salaman, D. van Oyen and W.D. Wharton, op. cit., p. 85 : misrepresent
dformer en XIII 13.
71
Par exemple CH I 22 ou CH XIII 14.
72
Cette conception est quivalente celle de certains anciens vis--vis du culte et de
ces excs, comme la superstition : Platon, Lois X et Plutarque, Sur la superstition.
matre, disciple et enseignement 103
73
W.C. Grese (op. cit., 1979, p. 146148) a bien rsum ces problmes.
74
C. Salaman, D. van Oyen and W.D. Wharton, op. cit., p. 85 : no longer to pic-
ture oneself with regard to the three dimensional body. This is the gift of the teaching
on rebirth .
75
W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 146.
76
Ceci est bien rappel par W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 146.
104 chapitre deux
77
R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 344 : <> .
78
NF II, p. 206 et p. 215 n. 61 ; W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 21 et n. b, p. 20
n. 1 et p. 147 ; B.P. Copenhaver, op. cit., p. 52 et 192. Seule fait exception la traduction
anglaise de C. Salaman, D. van Oyen and W.D. Wharton, op. cit., p. 85, o il ny a pas
cet ajout. Il est donc vraiment dommage que leur traduction ne soit pas accompagne
dun bref commentaire permettant dargumenter leur traduction.
79
Cette donne nest pas ngligeable, et beaucoup dauteurs dploraient cette situa-
tion. Ainsi, Galien sen plaint-il dans la prface de son trait Sur ses propres livres
19.89 ; T. Dorandi, Le Stylet et la tablette. Dans le secret des auteurs antiques, Paris,
Les Belles Lettres, 2000, p. 107108. Les premiers Pres de lglise prouvent gale-
ment une certaine rticence vis--vis de lcrit, qui leur chappe aprs sa production :
W. Kelber, op. cit., p. 138.
matre, disciple et enseignement 105
80
SH 23.32 : ; SH 23.44 : ,
.
81
La seule variante est la prposition au lieu de .
82
Lajout de la conjonction permet dopposer les nombreux et ceux que Dieu
a choisis. Tous les traducteurs ajoutent la conjonction mais en franais, but en
anglais ou nur en allemand.
106 chapitre deux
83
Cest ce que laisserait entendre Isis en SH 23.5, quand elle affirme quHerms
garda le silence sur certaines choses au lieu de les mettre par crit. Cette interprtation
dpend de la traduction adopte : ,
, Layant grav, il le cacha, gardant fermement un silence sur la plupart
des choses plutt que de parler sur elles. Cette traduction diffre de celle dA.-J.
Festugire (NF IV, p. 2). Que lcrit ne soit pas exhaustif ne doit pas tonner. Ainsi,
Clment dAlexandrie affirme que son propre crit ne dit pas tout car une partie doit
rester cache : Stromate I, I 14.3.
matre, disciple et enseignement 107
84
Il est tonnant que T. McAllister Scott dans sa thse Egyptian Elements in Her-
metic Literature, op. cit., na jamais abord ce passage sur la traduction et la langue
gyptienne.
85
Il sagit dune dfinition stocienne qui opre un changement par rapport la
dfinition aristotlicienne o il sagit de la langue articule : W. Ax, Laut, Stimme und
Sprache. Studien zu drei Grundbegriffen der antiken Sprachtheorie, Gttingen, Van-
denhoeck & Ruprecht, 1986, p. 137, 201 et 210 ; idem, , und
als Grundbegriffe aristotelischer Sprachreflexion , Glotta 56 (1978), p. 245271, repris
dans Lexis und Logos. Studien zur antiken Grammatik und Rhetorik, Stuttgart, Franz
Steiner Verlag, 2000, p. 1939.
86
Sur ce passage de Jamblique : J. Assmann, Appendice : La thorie de la parole
divine (mdw ntr) chez Jamblique et dans les sources gyptiennes , in Images et rites
108 chapitre deux
des peuples sacrs, celle qui est lie une criture traditionnelle et
ancienne, les hiroglyphes dans le cas de lgypte. Le rapprochement
avec le texte de Jamblique fait ressortir le point de vue particulier de
lauteur hermtiste. Dans les deux cas, le locuteur est cens tre gyp-
tien, Asclpios pour le texte hermtique, le prtre Abamon pour le texte
de Jamblique87. Pourtant, alors quAbamon, cest--dire Jamblique,
parle de tout le langage des peuples sacrs ( [. . .]
) comme les Assyriens et les gyptiens , nonc
qui instaure une certaine distance entre le locuteur et lobjet de son
nonc, Asclpios dit , notre langue en CH
XVI 1, ou , langue paternelle en CH XVI 2. Avec
ces deux locutions, Asclpios et lauteur simpliquent dans ce quils
disent et adoptent le point de vue gyptien88.
Le choix de lgyptien est cohrent dans la recherche de lgitimit.
En effet, au contraire du grec, la sacralit traditionnelle de lgyptien,
hiroglyphique ou hiratique sacerdotal, est reconnue par tous. Les
gyptiens eux-mmes utilisent lexpression mdw ntr, traduite gn-
ralement par paroles divines , pour dsigner les hiroglyphes, les
dfinissant ainsi comme une parole inaudible qui mane du divin
et se transmet dans le monde humain grce aux signes hiroglyphi-
ques89. Ceux-ci sont le substitut de la parole de R, quand ce dieu
sloigna des hommes aprs avoir pris connaissance du complot
foment contre lui90. Lcriture hiroglyphique nest donc pas un
simple vecteur graphique, elle a aussi le statut de science, avec son
97
Sur cette problmatique : S. Rabau, op. cit., p. 3031.
98
E. Lucchesi, propos du mot copte Sphransh , JEA 61 (1975), p. 254256.
99
Gn 41.8 : , il fit
appeler tous les interprtes de lgypte et tous les sages et 41.24 : [...]
, jai [. . .] donc dit aux interprtes . Voir M.K.H. Peters, A Critical Edition
of the Coptic (Bohairic) Pentateuch. Vol. 1, Genesis, Atlanta, Scholars Press, 1985.
100
B. Gunn, Interpreters of Dreams in Ancient Egypt , JEA 4 (1917), p. 252.
101
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 83 et 85 ; J. Brashler, P.A. Dirkse and D.M. Parrott,
op. cit., p. 367 et 369 ; A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 152 et 153.
102
Cest la traduction adopte par K.-W. Trger, op. cit., 1973, col. 501 et 502, reprise
dans K.-W. Trger, op. cit., 2003, p. 516 et n. 118 : Schriftzeicher der Schreiber des
Lebens-Hauses ; H.-M. Schenke, Faksimile Ausgabe der Nag Hammadi Schriften.
Nag Hammadi Codex VI , OLZ 69 (1974), col. 241242 : Schrift der Gelehrten des
matre, disciple et enseignement 111
Lebenshauses . M. Krause und P. Labib, op. cit., p. 181 et 182 : leur traduction nest
pas si loigne avec Meisterbuchstaben, Lettres du matre .
103
E. Lucchesi, propos , op. cit., 1975, p. 255.
104
E. Lucchesi, propos , op. cit., 1975, p. 255 n. 3.
105
Cette remarque a t faite lors de la soutenance de thse le 5 janvier 2006.
106
P. Derchain, Le Papyrus Salt 825 (B.M. 10051), rituel pour la conservation de la
vie en gypte, Bruxelles, Palais des Acadmies, 1965, p. 4849 et p. 167 n. 72. Voir
aussi idem, Le tombeau dOsymandyas et la maison de la vie Thbes , Nachrichten
der Akademie der Wissenschaften in Gttingen. I. Philo-Historische Klasse 8 (1965),
p. 168.
107
Pour les stles de Km el-Hisn et de Tanis donnant le dcret de Canope, voir
les rfrences donnes ci-dessus.
108
A. Bernand, op. cit., t. I, 1992, p. 26 et p. 32 : lauteur donne la traduction sui-
vante : les caractres de lcriture sacre . Sur le terme tjt pour dsigner les hiro-
glyphes : L. Motte, Lhiroglyphe, dEsna lvangile de Vrit , in Deuxime journe
dtudes coptes. Strasbourg 25 mai 1984, Louvain/Paris, Peeters, 1986, p. 114.
112 chapitre deux
109
J.-P. Mah a opt pour la premire hypothse, estimant qu il faut se garder
dattribuer notre texte une prcision quil ne comportait pas primitivement, du
moins dans lintention du rdacteur grec : op. cit., 1978, p. 34.
110
ce sujet : N. Frster, Zaubertexte in gyptischen Tempelbibliotheken und die
hermetische Schrift ber die Achtheit und Neunheit , in M. Immerzeel and J. van
der Vliet (eds), Coptic Studies on the Threshold of a new Millennium. II- Proceedings
of the Seventh International Congress of Coptic Studies. Leiden 2000, Leuven/Paris,
Peeters, 2004, p. 723737. N. Frster montre que lexistence de livres dans les temples
gyptiens et leur contenu gnral sont connus des contemporains grecs et romains
travers les rcits de voyageurs et les crits de prtres comme Chrmon dAlexan-
drie. Il estime que lOgdEnn appartient lhistoire de linfluence des temples et est un
tmoin du prestige dont jouit leur bibliothque.
111
La prsence de dans des traductions de textes bibliques incite galement
sinterroger sur les relations entre le milieu des traducteurs coptes et celui de la
prtrise gyptienne.
matre, disciple et enseignement 113
112
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 125. Quant E. Lucchesi, propos , op. cit.,
1975, p. 255, il en tire une conclusion ngative sur le copiste : la transition de
nest pas chose bien complique, surtout en prsence dune locution qui chappait
srement la comprhension du copiste . Si le copiste peut ne pas avoir t aussi
bien renseign que le traducteur, il ne faut pas forcment conclure une erreur de
sa part. Vu la proximit des diffrentes occurrences les unes des autres, il est diffi-
cile de croire que le copiste ne sen serait pas aperu. De plus, on peut observer des
variations analogues pour des mots courants, comme le de cette expression, crit
chaque fois de manire diffrente. Il nest pas toujours ncessaire dappliquer nos
propres conceptions de lorthographe la situation antique. On pourrait parler dune
variation libre , pour reprendre une expression utilise par G. Roquet, Variation
libre, tendance, dure. De quelques traits de langue dans les Nag Hammadi Codices ,
in critures et traditions dans la littrature copte. Journe dtudes coptes. Strasbourg
28 mai 1982, Louvain, Peeters, 1983, p. 2836.
113
P. Vernus, op. cit., 1990, p. 39.
114
K. Nordh, Aspects of ancient Egyptian Curses and Blessings. Conceptual Back-
ground and Transmission, Uppsala, Acta Universitatis Upsaliensis, 1996, en particulier
p. 109 et 110 et Appendice I.
115
A.H. Gardiner, The House of Life , JEA 24 (1938), p. 175 : the PP was
neither a school nor a university, but was rather a scriptorium where books connected
with religion and cognate matters were compiled et p. 176 : this was the workshop
where most sacred books and inscriptions were composed and written . Plus gn-
ralement, p. 157179.
116
A. Volten, Demotische Traumdeutung (Pap. Carlsberg XIII and XIV verso),
Kopenhagen, E. Munksgaard, 1942, p. 1744 ; P. Derchain, Le Papyrus, op. cit., 1965 ;
M. Weber, Lebenshaus , L III, 1980, col. 954958 ; K. Nordh, op. cit., p. 106130 +
Appendices I-III.
114 chapitre deux
117
A. Volten, op. cit., p. 3738 ; K. Nordh, op. cit., p. 108.
118
V. Wessetzky, Die gyptische Tempelbibliothek. Der Schlssel der Lsung liegt
doch in der Bibliothek des Osymandyas? , ZS 100 (1973), p. 5459. P. Derchain, Le
tombeau , op. cit., 1965, p. 165171.
119
En particulier, le rcit de la Stle de la famine : M. Lichtheim, op. cit., 1980,
p. 94103.
120
P. Derchain, Le Papyrus, op. cit., 1965, p. 19. Voir aussi F.-R. Herbin, Les pre-
mires pages du papyrus Salt 825 , BIFAO 88 (1988), p. 95112 + pl. VII.
121
K. Nordh, op. cit., p. 108 et Appendice II.
122
K. Nordh, op. cit., p. 112.
123
P. Derchain, Les hiroglyphes lpoque ptolmaque , in C. Baurain, C. Bonnet
et V. Krings, Phoinikeia Grammata : Lire et crire en Mditerrane. Actes du colloque de
Lige, 1518 novembre 1989, Namur, Socit des tudes Classiques, 1991, p. 253.
124
Sur les marques de la sacralit : P. Vernus, op. cit., 1990, p. 4243 (il en dnombre
quatre) ; idem, Supports dcriture et fonction sacralisante dans lgypte ancienne ,
in Le Texte et son inscription, Paris, ditions du CNRS, 1989, p. 26 ; F. Servajean,
op. cit., p. 81 n. 84 : il ajoute une cinquime marque de sacralit.
matre, disciple et enseignement 115
125
S. Schott, Thot als Verfasser heiliger Schriften , ZS 99 (1972), p. 2025 et plus
particulirement p. 2223. J. Quaegebeur, op. cit., 1995, p. 167 et suivantes o lauteur
montre quil faut diffrencier le rdacteur et lauteur dun texte.
126
Mythe de la Vache du Ciel 237250 ; E. Hornung, op. cit., 1982, p. 45.
127
La Stle de la famine 5. M. Lichtheim, op. cit., 1978, p. 101 n. 8 ; M. Broze, La
rinterprtation , op. cit., 2003, p. 40 ; P. Derchain, Le Papyrus, op. cit., 1965, p. 19.
128
G. Wagner, Inscriptions grecques du temple de Karnak. A- Le dcret ptolma-
que du dromos de Karnak , BIFAO 70 (1971), p. 121.
116 chapitre deux
corps du texte des dcrets consiste dans le rcit des dcisions prises129,
tandis que, dans lOgdEnn, il sagit de lenseignement oral. Ce corps
fait ensuite place lordre de graver, cest--dire dafficher130 ce rcit,
avec le mme schma dans les deux cas : 1 indication du type de sup-
port : stle de pierre, (dure ou bronze) pour les dcrets,
et stles de pierres de nature diffrente dans le texte copte ; 2 indica-
tion de lcriture employe : deux dans les dcrets (le grec et lgyptien)
ou trois (quand les critures gyptiennes sont diffrencies) ; une seule
pour le trait copte, lgyptien hiroglyphique ; 3 indication du lieu o
les stles seront dposes : le lieu le plus accessible et le plus en vue des
temples dans les dcrets, et le / 131 dun seul temple,
celui de Diospolis dans lOgdEnn. Il existe cependant une diffrence
majeure : dans le cas des dcrets synodaux ptolmaques, les stles
elles-mmes ont t prserves, souvent en fragments132, tandis que
dans le cas hermtique, cest le document originel qui a t conserv
et non la stle (qui na vraisemblablement jamais exist).
Les hermtistes ont donc tout fait pour que la production crite soit
digne de lenseignement hermtique et en harmonie avec son caractre
divin. Lcriture hiroglyphique, paroles divines , est celle qui pouvait
le mieux convenir cet enseignement, tant elle-mme dorigine divine
et le plus en adquation avec les choses cres. Affirmer crire en cri-
ture hiroglyphique implique galement tout un cadre rituel au sein dun
temple avec des prtres. Dans ces conditions, lenseignement hermtique
acquiert une efficacit et une valeur performative. Nous pouvons men-
tionner ce sujet ltude de J.P. Sorensen sur CH XVI133 qui sintresse
la pense gyptienne qui serait larrire-plan du texte. Il estime ainsi,
en donnant des exemples gyptiens, que CH XVI ne relve pas dune
pense philosophique ou religieuse structure, mais quil a une efficacit
129
Voir lexamen de la composition des dcrets par W. Clarysse, Ptolmes et
temples , in D. Valbelle et J. Leclant (dir), Le Dcret de Memphis. Colloque de la Fon-
dation Singer-Polignac loccasion de la clbration du bicentenaire de la dcouverte
de la Pierre de Rosette, Paris, De Boccard, 1999, p. 4850.
130
D. Valbelle, Les dcrets gyptiens et leur affichage dans les temples , in
D. Valbelle et J. Leclant (dir), op. cit., p. 6790.
131
Nous tudions la signification de ce syntagme p. 160163.
132
Plusieurs copies ont donc t conserves. Voir la liste fournie par W. Clarysse,
op. cit., 1999, p. 4246. Dans le cas des dcrets antrieurs, quelques-uns ont t conser-
vs sur leur support originel, le papyrus : D. Valbelle, op. cit., 1999, p. 67.
133
J.P. Sorensen, Ancient Egyptian Religious Thought and the XVIth Hermetic
Tractate , in G. Englund, The Religion of the Ancient Egyptians: Cognitive Structures
and Popular Expressions, Uppsala, University of Uppsala, 1989, p. 4157.
matre, disciple et enseignement 117
134
Porphyre, De labstinence II 47.1 et A.-J. Festugire, Une source hermtique de
Porphyre : lgyptien du De abstinentia , REG 49 (1936), p. 586595. Ceci a t repris
par J. Bouffartigue et M. Patillon, Notices , in Porphyre, De labstinence, Paris, Les
Belles Lettres, 1977, p. 3739, et les auteurs parlent dune relation non pas linaire,
mais triangulaire (sources communes) (p. 39). Jean Lydus, De mensibus IV 32. Jean
Damascne, La Passion de saint Artmius 28.10, PG 96.1277 A.G. Fowden, op. cit.,
2000, p. 48.
135
Sur linspiration gyptienne dans ce trait : P. Derchain, op. cit., 1962, p. 178179.
136
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 2, 1990, p. 17 : il estime quil y a un lieu commun
en accord avec la mode de lorientalisme et il stend moins sur le sujet.
118 chapitre deux
137
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 6768.
138
Ce rle du roi nest pas abord par T. McAllister Scott dans le chapitre quil
consacre la royaut dans la littrature hermtique aux pages 7296 de sa thse.
139
Lettre dAriste Philocrate II 11, IV et V. Sur ce texte : La lettre dAriste ,
in A.-M. Denis et collaborateurs, Introduction la littrature religieuse judo-hellnis-
tique : Pseudpigraphes de lAncien Testament, t. II, Turnhout, Brepols, 2000, n 31,
p. 911946, avec une synthse rcente et des notes bibliographiques abondantes.
matre, disciple et enseignement 119
140
Cest le cas par exemple du rituel funraire des deux papyrus Rhind de lan 9 av.
J.-C. : G. Mller, Die beiden Totenpapyrus Rhind des Museums zu Edinburg, Leipzig,
J.C. Hinrichs, 1913. Bien que le dmotique soit un hritier de la langue gyptienne
classique, on peut vraiment parler de traduction, car la grammaire, lcriture et la
vocalisation des mots ont chang. Un lettr lisant le dmotique ne connat pas forc-
ment le hiratique ni les hiroglyphes.
141
Par exemple, le Songe de Nectanbo et le Mythe de lil du Soleil. Cf. M. Chau-
veau, Bilinguisme et traductions , in D. Valbelle et J. Leclant (dir), op. cit., p. 36
et 38. B. Rochette, La traduction de textes religieux dans lgypte grco-romaine ,
Kernos 8 (1995), p. 162. Sur le phnomne de la traduction en gnral en gypte, aussi
avec le latin : B. Rochette, Traducteurs et traductions dans lgypte grco-romaine ,
ChrE 69, fasc. 138 (1994), p. 313322.
142
Si ceux-ci sont essentiellement attests dans un seul sens, on a pu toutefois dce-
ler des influences grecques dans certaines uvres gyptiennes : H.J. Thissen, Der
Grosse Pan ist gestorben. Anmerkungen zu Plutarch, De def. or. c. 17 , in F. Labri-
que (d.), op. cit., p. 177183 ; M. Broze, Le rire et les larmes du dmiurge. La cosmo-
gonie de Neith Esna et ses parallles en grec , gypte, Afrique et Orient 29 (2003),
p. 510. Voir galement des textes magiques dmotiques tardifs o des mots grecs sont
transcrits en dmotique : lindex de J.F. Quack, Griechische und andere Dmonen in
den sptdemotischen magischen Texten , in T. Schneider (hrsg.), Das gyptische und
die Sprachen Vorderasiens, Nordafrikas und der gis. Akten des Basler Kolloquiums
zum gyptisch-nichtsemitischen Sprachkontakt. Basel 9.11. Juli 2003, Mnster, Ugarit-
Verlag, 2004, p. 489 ; dans le mme volume, F. Feder, Der Einfluss des Griechischen
auf das gyptische in ptolemisch-rmischer Zeit , p. 509521. Lire les rflexions sti-
mulantes de R.K. Ritner, Implicit Models of Cross-Cultural Interaction: a Question
of Noses, Soap and Prejudices , in J.H. Johnson (ed.), Life in a Multi-cultural Society.
Egypt from Cambyses to Constantine and Beyond, Chicago, The Oriental Institute of
the University of Chicago, 1992, p. 283290.
143
Pour ce qui suit : W. Peremans, Le bilinguisme dans les relations grco-gyptien-
nes sous les Lagides , in E. Vant Dack, P. Van Dessel and W. Van Gucht, Egypt and the
Hellenistic World: Proceedings of the International Colloquium, Leuven 2426 May 1982,
Louvain, Publications Universitaires de Louvain, 1983, p. 254280 ; P. Vernus, op. cit.,
1990, p. 3556 ; idem, Langue littraire et diglossie , in A. Loprieno, Ancient Egyptian
Literature. History and Forms, Leiden, Brill, 1996, p. 555567 ; M. Chauveau, op. cit.,
p. 2539. Voir aussi W. Clarysse, op. cit., p. 5358.
144
Le bilinguisme grec gyptien sajoute, dans le cas des prtres, au bilinguisme
ou mme la diglossie interne la culture gyptienne avec dune part, les hirogly-
phes et le hiratique pour la science sacre et dautre part, le dmotique pour la vie
quotidienne et les tches administratives.
120 chapitre deux
145
C. Praux, De la Grce Classique lgypte Hellnistique. Traduire ou ne
pas traduire , ChrE 42, fasc. 84 (1967), p. 369383. Lauteur relie la dcision de tra-
duire ou non au degr de rationalit ou defficacit accord au texte. D.N. Wigtil,
The Translation of Religious Texts in the Greco-Roman World, Thse 1980, Min-
nesota, University of Minnesota, 1980, UMI, Ann Arbor, 1980 : lauteur fait une
revue rapide des diffrentes positions face la traduction (p. 1922). B. Rochette,
op. cit., 1995, p. 151166.
146
B. Rochette, op. cit., 1995, p. 152.
147
J. Dillon, The Magical Power of Names in Origen and Later Platonism , in
R. Hanson and H. Crouzel (eds.), Origeniana tertia. The Third International Collo-
quium for Origen Studies (University of Manchester, September 7th11th, 1981), Roma,
Edizioni dellAteneo, 1985, p. 203216 ; S. Inowlocki, Neither Adding nor Omit-
ting Anything: Josephus Promise not to Modify the Scriptures in Greek and Latin
Context , Journal of Jewish Studies 56.1 (2005), p. 4865.
matre, disciple et enseignement 121
148
M. Broze, La rinterprtation , op. cit., 2003, p. 3549 ; S. Inowlocki, op. cit.,
2005, p. 4865. Les deux auteurs font rfrence CH XVI.
149
Voir ce que nous avons dj dit l-dessus dans lintroduction.
122 chapitre deux
150
Il nest pas clair si Asclpios parle de ses propres crits, au style indirect ; il aurait
donc commenc crire alors quil tait toujours un disciple, ce qui serait tonnant. Il
parlerait plutt des crits dHerms au style direct, crits qui sont les seuls connus et qui
ont la rputation dtre parfois obscurs (selon les propres dires de Tat en CH XIII 1).
151
Lauteur hermtiste ne ferait-il pas ici allusion aux textes ptolmaques dans
lesquels les scribes font des jeux de mots et de signes ? Sur ces jeux : A. Loprieno, Le
signe tymologique : le jeu de mots entre logique et esthtique , in idem, La Pense
et lcriture. Pour une analyse smiotique de la culture gyptienne, Paris, Cyble, 2001
(dition revue par C. Zivie-Coche), p. 129158.
matre, disciple et enseignement 123
.
.
, , , ,
,
,
, , ,
, , .
. .
Et lnonc exprim dans la langue paternelle possde le signifi des
mots clair. En effet, la qualit du son et l(nonciation ?152) des noms
gyptiens possdent en elles-mmes la force des choses signifies. roi,
autant que cela test possible153, mais tu peux tout, puisses-tu conser-
ver non traduite la leon afin que de tels mystres naillent pas chez les
Grecs, ni que lnonciation orgueilleuse des Grecs, affranchie et embellie
en quelque sorte, ne conduise laffaiblissement de sa puissance ce qui
est majestueux et ferme et lnonciation efficace des noms. En effet,
roi, les Grecs, ont des mots vides, producteurs de dmonstrations, et telle
est la philosophie des Grecs : un bruit de mots. Nous, au contraire, nous
nutilisons pas des mots mais des sons pleins dactions.
Dans ces passages, il y a certainement des rfrences aux thories clas-
siques du langage qui ont cours lpoque. Lauteur emploie un lexique
emprunt au langage linguistique technique des grammairiens grecs :
, , , , , , et des rhteurs : ,
, . Il reprend galement la distinction entre et
dAristote, mais pas son opposition entre et 154,
puisquil associe ces deux termes. Lutilisation de ce vocabulaire tech-
nique nest pas rigoureuse, mais elle permet de distinguer le grec et
lgyptien dans une comparaison dfavorable au premier.
Cette comparaison conduit linterdiction de traduire lenseignement
en grec. Ainsi, de fil en aiguille, par une srie de transitions, passe-t-on
de la question de la relation entre plusieurs crits celle du contenu des
crits, puis la traduction et sa condamnation. Nous pouvons rsumer
les informations fournies par lauteur dans les deux tableaux suivants :
152
Voir plus haut, p. 109.
153
On pourrait rapprocher cette proposition de lexpression , for-
mule courante la fin des traductions qui indique les limites de la science du traducteur.
Avec cette proposition, Asclpios semble douter de la ralit du pouvoir du roi en ce
domaine, mais ce doute serait conjur par la proposition suivante tu peux tout .
154
W. Ax, op. cit., 2000, p. 1939 = op. cit., 1978, p. 245271.
124 chapitre deux
155
M. Broze, La rinterprtation , op. cit., 2003, p. 43.
matre, disciple et enseignement 125
156
On trouverait un cho de ces thories chez Plutarque, Sur les oracles de la Pythie
7, 397 B-C : les oracles rsultent dune interaction entre le dieu et la pythie, laction
du premier est de signifier, , de donner le signifi et les visions, tandis que
la seconde offre la voix, le son et le mot.
157
S. Inowlocki, op. cit., 2005, p. 5455.
126 chapitre deux
158
Hraclite, fragments 1 et 2 Diels = fragments 77 et 119 Pradeau. M. Fattal,
Pour un nouveau langage de la raison : convergences entre lOrient et lOccident, Paris,
Beauchesne, 1987, p. 45 ; voir aussi L. Couloubaritsis, Aux origines de la philosophie
europenne : de la pense archaque au noplatonisme, Bruxelles, De Boeck-Wesmael,
19942, p. 53 ; J.-F. Pradeau (Hraclite, Fragments : citations et tmoignages, trad.,
introd., notes et bibliog. par J.-F. Pradeau, Paris, Flammarion, 20042, p. 300301)
estime quHraclite a une conception pistmologique du et non une concep-
tion cosmologique.
159
En CH XII 1 et 8, lauteur attribue au Bon dmon deux citations dHraclite,
respectivement le fragment 50 Diels = fragment 28 Pradeau (on retrouve cette cita-
tion, lgrement modifie, en CH X 25) et le fragment 26 Diels = fragment 79 Pra-
deau. Sur Hraclite dans les traits hermtiques : R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 127 ;
NF I, p. 186 n. 21 ; J. Ppin, Ides grecques sur lhomme et sur Dieu, Paris, Les Belles
Lettres, 1971, p. 45 ; J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 307. Voir aussi L. Saudelli, Eraclito ad
Alessandria. Studi e ricerche intorno alla testimonianza di Filone, Turnhout, Brepols,
paratre.
160
Il sagit dune parole qui chappe au caractre tangible de la parole humaine,
au contraire du son, qui renvoie la matrialit. Toute cette question mriterait un
dveloppement plus important, en relation avec les thories du langage chez Platon,
Aristote et les Stociens, dveloppement qui excderait le cadre de ltude mene ici.
matre, disciple et enseignement 127
161
Ce jeu de mot ancien est courant. Platon, Cratyle 407 e ; Hymne orphique 28,
Hymne Herms v. 6 ; Diodore de Sicile, Bibliothque historique I 16 ; Eusbe de Csa-
re, Prparation vanglique IX 27, 6.
162
M. Broze et C. van Liefferinge, op. cit., 2002, p. 3544.
163
M. Broze, La rinterprtation , op. cit., 2003, p. 5051.
164
Jamblique, Rponse dAbamon VII 5 (259).
165
Jamblique, Rponse dAbamon I 2 (56).
128 chapitre deux
166
Sur ce thme : M. Dtienne, Lcriture et ses nouveaux objets intellectuels en
Grce , in idem (dir.), op. cit., p. 726.
167
Il ne faut pas oublier que, dans lAntiquit, la lecture se faisait le plus souvent
voix haute, le lecteur tant alors galement un auditeur. De plus, les lectures publiques
duvres sont courantes, moyen de diffusion ct des copies crites. Le moment
o la lecture silencieuse sest dveloppe est lobjet de dbat. B.M.W. Knox, Silent
Reading in Antiquity , Greek, Roman and Byzantine Studies 9.4 (1968), p. 421435.
J. Svenbro, Phrasikleia. Anthropologie de la lecture en Grce ancienne, Paris, ditions
la Dcouverte, 1988. R.J. Starr, Lectores and Roman Reading , The Classical Journal
86.4 (1991), p. 337343. M.F. Burnyeat, Postscript on Silent Reading , The Classical
Quarterly n. s. 47 (1997), p. 7476. A.K. Gavrilov, Techniques of Reading in Classi-
cal Antiquity , The Classical Quarterly n. s. 47 (1997), p. 5673. T. Dorandi, op. cit.,
p. 115.
168
Par exemple, en CH I 20, les questions poses par Poimandrs au narrateur la
suite dune question malheureuse de ce dernier.
matre, disciple et enseignement 129
1. Lcrit et la lecture
Lcrit, nouveau moyen de transmission et guide pour la voie dHer-
ms , se situe dans le prolongement de lenseignement oral. Dj dans
le monde des protagonistes, grce la prosopope et au style direct,
ce dernier cultive limmdiatet172, malgr la diachronie entre les faits
narrs et le temps de lenseignement lui-mme. Ce procd se poursuit
avec la mise par crit, avec un texte qui mime un dialogue et se veut une
169
P. Hadot, La physique comme exercice spirituel ou pessimisme et optimisme
chez Marc Aurle , Revue de thologie et de philosophie 22 (1972), p. 225239, repris
dans idem, Exercices spirituels et philosophie antique, Paris, Albin Michel, 20024,
p. 145164. Dans ce mme volume de rdition, lire Exercices spirituels , p. 1974 ;
idem, op. cit., 1995, voir index, s.v. exercices spirituels ; idem, op. cit., 2001, p. 144
158. Voir galement P. Rabbow, Seelenfhrung. Methodik der Exerzitien in der Antike,
Mnchen, Ksel Verlag, 1954.
170
P. Hadot, op. cit., 1995, p. 22.
171
Philon est le seul dresser une liste des diffrents exercices spirituels dans
Legum allegoriae III 18 et dans Quis rerum divinarum heres sit 253 ; ces deux passages
diffrent un peu lun de lautre.
172
W. Osterreicher, Types of Orality in Text , in E. Bakker and A. Kahane,
Written Voices, Spoken Signs. Tradition, Performance, and the Epic Text, Cambridge
(Mass.), Harvard University Press, 1997, p. 190214 et surtout p. 191 et 205.
130 chapitre deux
173
S. Rabau, op. cit., p. 3536.
174
Sauf en cas derreur, comme cela serait le cas en NH VI 61 : voir p. 166, n. 51.
175
En CH IV 3, 5, VI 4 et SH 23.8, il sagirait de souligner les rsums et les conclu-
sions brves. Voir aussi en CH XI 13.
176
Cest essentiellement le cas dans SH 23, en particulier en 23.38 et 23.43. Voir
aussi les extraits SH 25.11 et 25.14.
177
Par exemple, en CH IV 5, VI 3 et IX 9.
178
Par exemple, CH V 2, 8, XII 23, XVII, SH 5, etc.
179
Dans CH I, le narrateur interpelle deux fois Poimandrs Intellect ou mon
Intellect , quand il est inquiet sur la manire dont il pourra accder la vie, en CH
I 21, et quand il le remercie pour lenseignement, en CH I 24. Dans CH XIII, Tat
interpelle Herms Trismgiste en relation avec son tat interne, en CH XIII 6 et
11. Voir aussi CH X 15.
matre, disciple et enseignement 131
180
Un peu comme les lignes crites sur le papyrus reprsent dans une scne dcole
sur une coupe boire de Douris : la lecture de ce papyrus, soustraite aux personnages
figurs, est directement prsente au destinataire de la coupe ; ce sujet : C. Calame,
Masques dautorit : fiction et pragmatique dans la potique grecque antique, Paris, Les
Belles Lettres, 2005, p. 173179.
181
Il est possible que la proposition comme lhomme infortun est accabl dun
poids important ! puisse tre une phrase quIsis attribue son disciple stupfait.
182
R. Reitzenstein, op. cit., 19273, p. 5152, 64 et 243245 ; K.-W. Trger, op. cit.,
1971, p. 21, 35, 50 et 82.
183
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 221 et p. 231, n. 3 o il souligne la contradiction
entre la position de R. Reitzenstein en 1904 propos de CH I et celle dans Mysterien-
religionen propos de CH XIII.
184
J.P. Sdergard, op. cit., p. 114.
132 chapitre deux
185
J.P. Sdergard, op. cit., p. 112120.
186
J.P. Sdergard, op. cit., respectivement p. 68 : reading activates a latent per-
formative function of the text et p. 120 : reading and/or recitation act as a rite of
passage .
187
J.P. Sdergard, op. cit., p. 118120.
188
Cette objection la thorie du Lesemysterium a dj t avance par G. Fowden
(op. cit., 2000, p. 221).
189
Ainsi en CH IV 6.
190
Nous empruntons le terme partenariat (partnership) E.A. Havelock (The
Muse Learns to Write. Reflections on Orality and Literacy from Antiquity to the Pre-
sent, New Haven/London, Yale University Press, 1986, p. 111), mme si celui-ci
estimait quaprs Platon le partenariat entre lcrit et loral nexiste plus. En effet, il
semble considrer ce partenariat surtout pour le cas de textes crits destins tre lus
publiquement. Cependant, de tels textes ne se limitent pas la priode antrieure
Platon.
matre, disciple et enseignement 133
2. Lcrit et la mmoire
Dans toute pratique didactique, dans la mesure o la mmoire fait
reculer lignorance, elle joue un rle important, surtout dans une
culture qui ne peut pas se baser sur des livres facilement consulta-
bles ; chaque tape de son ducation, ltudiant devait renforcer sa
mmoire, l entrept de lducation 191, avec des exercices de gym-
nastique mentale192. Lexercice de mmorisation est galement fonda-
mental dans la pratique didactique hermtique, mme si les auteurs
hermtistes ne stendent pas beaucoup sur ce thme. Ce caractre fon-
damental transparat dans lordre mis dans la bouche de Poimandrs
au dbut de la rvlation primordiale : ,
, Garde dans ton intellect ce que tu dsires appren-
dre, et moi, je tenseignerai (CH I 3), lexpression garder dans son
intellect signifiant ici mmoriser . Lauteur dAscl. 32 transmet un
ordre identique, quand Herms demande ses trois disciples de cacher
lenseignement dans les secrets du cur , intra secreta pectoris, o
le cur est la fois le lieu des secrets et celui de la mmoire, dans la
droite ligne de la tradition gyptienne193. Ces ordres, duratifs, invitent
une vritable activit mentale pour entretenir la mmoire.
191
Storehouse of education : R. Cribiore, op. cit., 2001, p. 167.
192
R. Cribiore, op. cit., 2001, p. 166. Pour les textes anciens sur limportance de la
mmoire : Quintilien, Institution oratoire I 1, 19 ; Plutarque, De lducation des enfants
13, 9 EF ; Jamblique, Vie de Pythagore [29] 164.
193
Instructions dAmenop 3,10 et suivants. Sagesse dAni 7.45.
194
NF I, p. 26 n. 75 a.
195
M. Philonenko, op. cit., 1979, p. 372.
134 chapitre deux
196
J. Bchli, op. cit., p. 163.
197
J. Holzhausen (bearb. und hrsg.), op. cit., 1993, p. 7 n. 2 : le rapprochement quil
fait avec, Gorgias 506 c, lamne donner une traduction plus interprtative : und
Poimandres wurde bei mir als mein Wohltter angeschreiben ( et Poimandrs a t
inscrit en moi comme mon bienfaiteur ).
198
Platon, Philbe 38 e 39 a. une poque contemporaine de certains traits
hermtiques, Porphyre, Lettre Marcella 32 ; . des Places, Notes complmentaires ,
in Porphyre, Lettre Marcella, Paris, Les Belles Lettres, 1982, p. 124 n. 4.
199
Jrmie 38.33 ; Proverbes 7.3.
200
2 Co 3.12 ; ptre aux Hbreux 8.10.
201
Hymne de la perle dans Actes de Thomas 111, 55 ; Valentin, fragment 6 = Cl-
ment dAlexandrie, Stromate VI, VI 52.4 (citation de ptre aux Romains 2.15) ;
C. Markschies, Valentinus Gnosticus? Untersuchungen zur valentianischen Gnosis mit
einem Kommentar zu den Fragmenten Valentins, Tbingen, Mohr-Siebeck, 1992,
p. 200201.
202
R. Cribiore, op. cit., 2001, p. 231.
203
Cicron, Lettre DCLXXXIII, Att. XIII 25.3 ; P. Petitmengin et B. Flusin, Le livre
antique et la dicte. Nouvelles recherches , in E. Lucchesi et H.D. Saffrey (ds.), op. cit.,
matre, disciple et enseignement 135
207
K. Nordh, op. cit., p. 123 : the chronicler par excellence . Pour une reprsenta-
tion : H.H. Nelson and W.J. Murnane, The Great Hypostyle Hall at Karnak, vol. 1.1. The
Wall Reliefs, Chicago, The Oriental Institute of the University of Chicago, 1981, planche
192 o Thot inscrit le nom de Sthi Ier. D. Kurth, Thot , L VI, 1986, col. 508.
208
Parmi de nombreuses attestations, ce terme qualifie aussi le magistrat dAlexandrie
charg de lenregistrement et des archives dont Strabon parle dans sa Gographie XVII
1.12 : Strabon, Le Voyage en gypte. Un regard romain, traduction : P. Charvet, commen-
taires de J. Yoyotte et S. Gompertz, Paris, Nil ditions, 1997, p. 96, n. 141 et p. 97.
209
P. Derchain, Des usages de lcriture. Rflexions dun savant gyptien , ChrE
72, fasc. 143 (1997), p. 1015 et surtout p. 1415.
210
Respectivement dans les expressions criture des paroles divines et criture
des documents .
211
S. Quirk and C. Andrews, The Rosetta Stone. Facsimile Drawing with an Intro-
duction and Translation, London, The Trustees of the British Museum, 1988 ; F. Dau-
mas, op. cit., 1952, p. 188.
212
Platon, Lettre VII 344 d. M. Vegetti, op. cit., p. 404 et suivantes ; A.-M. Richard,
LEnseignement oral de Platon : une nouvelle interprtation du platonisme, Paris, Cerf,
1986, p. 5255.
matre, disciple et enseignement 137
littraire caractris par le fait que leur auteur est un disciple qui a vu,
suivi et cout son matre de philosophie dont il rapporte les paroles et
les gestes et qui en vient dsigner les vangiles chez Justin213.
Lcrit hermtique, en mimant des dialogues et en rduisant au mini-
mum la prsence de lauteur, apparat comme le lieu de la mmoire
hermtique, assurant ainsi la prennit de la voie dHerms en lab-
sence de ce dernier et de disciples dignes. En SH 23.67, Isis apprend
Horus quHerms grava sur des stles tout ce quil avait compris et quil
les cacha avant de remonter vers les cieux. Les stles apparaissent ici
comme les porteurs de la mmoire dHerms, vitant ses dcouvertes
de tomber dans loubli. Cest par ailleurs ce quAsclpios dclare au roi
Ammon dans sa lettre : il annonce que cet crit sera le point dor-
gue , , et l aide-mmoire , , cest--dire la synthse
et la touche finale de tous les autres crits adresss ce roi. Il classe
aussi son crit parmi le genre des , en en faisant un crit
que le destinataire doit mditer. En CH XIII 13, passage dont il a dj
t question, lauteur utilise . Selon A.-J. Festugire,
ce serait une attestation de la deuxime des trois tapes quil distingue
dans les pratiques scolaires de lpoque grco-romaine en sappuyant
sur les tmoignages de Jamblique et de Proclus214 : lenseignement oral,
prsent dans une grande partie des traits hermtiques, en particulier
avec le procd des questions et des rponses ; les cours crits, et A.-J.
Festugire mentionne la lettre dHerms Asclpios et CH XIII 13 ;
la mise au net et ldition dcrits composs. Le savant dominicain
traduit par consigner sur des cahiers de cours 215.
Cependant, cette traduction est-elle vraiment la plus adquate dans le
contexte hermtique de CH XIII 13 et nest-elle pas trop restrictive ?
Ce verbe, comme dont il drive, est rgulirement utilis
dans le contexte de lenseignement scolaire antique216. Son sens obvie est
213
G. Aragione, Justin, philosophe chrtien, et les Mmoires des Aptres qui
sont appels vangiles , Apocrypha 15 (2004), p. 4156 et p. 43 pour la dfinition.
De manire plus gnrale, pour la relation entre crit et mmoire chez les chrtiens :
E. Norelli, La notion de mmoire nous aide-t-elle mieux comprendre la forma-
tion du canon du Nouveau Testament ? , in P.S. Alexander et J.-D. Kaestli (ds), The
Canon of Scripture in Jewish and Christian Tradition, Lausanne, ditions du Zbre,
2007, p. 169206 et surtout p. 196206.
214
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 2, 1990, p. 2850.
215
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 2, 1990, p. 41.
216
LSJ, 1889. J. Rpke, Commentarii , in H. Cancik und H. Schneider (hrsg.), Der
Neue Pauly. Enzyklopdie der Antike, Band 3, Stuttgart-Weimar, J.B. Metzler, 1997,
col. 99100 ; F. Montanari, Hypomnma , in H. Cancik und H. Schneider (hrsg.),
138 chapitre deux
Der Neue Pauly. Enzyklopdie der Antike, Band 5, Stuttgart-Weimar, J.B. Metzler,
1998, col. 813815 ; T. Dorandi, op. cit., p. 91 et 127. M. Armisen-Marchetti, Intro-
duction , in Macrobe, Commentaire au songe de Scipion. Livre I, Paris, Les Belles
Lettres, 2001, p. xxxxiv.
217
Cette traduction est adopte par P. Pdech, en 1961, dans sa traduction de
Polybe, Histoires V 33.5 :
, ceux qui sont chargs [. . .] denregistrer les vnements
successifs en des tableaux chronologiques sur les murs .
218
H. Maehler, Lvolution matrielle de lhypomnma jusqu la basse poque ,
in M.-O. Goulet-Caz (dir.), Le Commentaire entre tradition et innovation. Actes du
colloque international de lInstitut des traditions textuelles (Paris et Villejuif, 2225
septembre 1999), Paris, Vrin, 2000, p. 2936 et surtout p. 29 et 35.
219
Galien distingue les crits destins une diffusion large, les
, et ceux destins un public restreint, les ,
dans le prologue de Sur ses propres livres. Voir aussi Jamblique, Vie de Pythagore [23]
104 qui transpose de manire anachronique les pratiques de son temps celui des
disciples directs de Pythagore et Marinus, Proclus ou sur le bonheur 3. . Dorandi,
op. cit., p. 7881.
220
. Dorandi, op. cit., p. 77101.
221
Longin, fragment 11, 3234 = Porphyre, Vie de Plotin 19.3234. L. Brisson et
A.P. Segonds, notes , in L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz et alii, Porphyre. La Vie de
Plotin, t. 2, tudes dintroduction, texte grec et traduction franaise, commentaire, notes
complmentaires, bibliographie, Paris, Vrin, 1992, p. 283.
222
La construction de ce verbe avec la prposition est courante : Polybe, Histoi-
res V 33.5 ; Diogne Larce, Vies et doctrines des philosophes illustres IX 109.
matre, disciple et enseignement 139
223
Le latin commentarius qui donna le franais commentaire est li tymologi-
quement au verbe commentor ( avoir ou se remettre dans lesprit ) et au substantif
mens. Cf. M. Armisen-Marchetti, op. cit., p. xx.
224
Plotin reproche aux gnostiques demployer une profusion lexicale et de ne pas
avoir recours, comme les Grecs, des ides claires et des termes simples : trait 33
(Enn. II 9), 6.
225
Nous retrouvons, signale par A.-J. Festugire dans NF II, p. 220 n. 2, une dis-
tinction analogue chez Proclus, Commentaire sur la Rpublique I 79.12 et suivants et
81.13 et suivants, propos de deux types de mythes en fonction de lavancement du
disciple.
226
Sur les diffrents sens de : M.-O. Goulet-Caz, Larrire-plan sco-
laire de la Vie de Plotin , in L. Brisson, M.-O. Goulet-Caz et alii, Porphyre. La
140 chapitre deux
Vie de Plotin, t. 1, Travaux prliminaires et index grec complet, Paris, Vrin, 1982,
p. 317320.
227
I. Hadot, op. cit., 1978, p. 161163.
228
E. von Ivanka, . Eine byzantinische Literaturform und ihre anti-
ken Wurzeln , Byzantinische Zeitschrift 47 (1954), p. 285291. P. Hadot, op. cit.,
1972, p. 225239 ; P. Hadot, op. cit., 2001, p. 100102 ; M. Alexandre, Le travail
de la sentence chez Marc-Aurle : philosophie et rhtorique , La Licorne 3 (1979),
p. 125158.
matre, disciple et enseignement 141
3. Lcrit et la contemplation
Lexpression latine secrets du cur dj tudie est analogue
celle dApule, secret de mon cur , dans les Mtamorphoses XI 25 :
Tes traits divins, ta personne sacre, je les garderai enferms jamais
dans le secret de mon cur, et en esprit je les contemplerai . ct
des ides du silence et de la mmorisation, Apule ajoute celle de la
contemplation. Si le lien entre contemplation et la mention du cur
est possible en Ascl. 32, il est explicite en CH IV 11 :
, ,
,
, , .
.
Voici donc, Tat, limage de Dieu esquisse pour toi selon ce quil tait
possible ; si tu la contemples scrupuleusement et si tu la conois avec les
yeux du cur, crois-moi, enfant, tu trouveras le chemin vers les choses
den haut ou, plutt, limage elle-mme te guidera.
Limage de Dieu dont Herms parle correspond la leon qui prcde
et ne peut tre contemple que de manire notique, grce aux yeux du
cur. Une telle contemplation est anagogique et, la suite du matre et
de sa leon, guide le disciple vers les choses den haut et vers Dieu229.
Grce la mise en uvre de plusieurs exercices spirituels (lec-
ture, mmorisation, mditation et contemplation), lcrit est impor-
tant pour la transmission des savoirs, o il complte lenseignement
oral sans le remplacer. Ce rle de lcrit pose la question de lexistence
de collections ou de corpus hermtiques antiques.
229
Pour plus dinformations sur ce passage, voir A. Van den Kerchove, Limage de
Dieu, laimant et le fer. La reprsentation du divin dans le trait hermtique CH IV ,
Mythos. Rivista di Storia delle Religioni. nuova serie 2 (2008), p. 7786.
230
H. Chadwick, op. cit., dont lopinion est rvise lgrement par P.-H. Poirier,
op. cit., 1983, p. 12 et suivantes.
142 chapitre deux
231
L. Brisson, op. cit., 1987, p. 14.
232
H. Gamble, The Redaction of the Pauline Letters and the Formation of the
Pauline Corpus , JBL 94 (1975), p. 403418. Voir aussi idem, The New Testa-
ment Canon: Recent Research and the Status Quaestionis , in L.M. McDonald and
J.A. Sanders, The Canon Debate, Peabody (Mass.), Hendrickson Publishers, 2002,
p. 282287.
233
Y.-M. Blanchard, Aux sources du canon, le tmoignage dIrne, Paris, Cerf,
1993 ; A. Le Boulluec, Le problme de lextension du canon des critures aux pre-
miers sicles , Recherches de science religieuse 92.1 (2004), p. 4587 ; P.S. Alexander
et J.-D. Kaestli (ds), op. cit.
234
M.A. Williams, Interpreting the Nag Hammadi Library as Collection(s) in
the History of Gnosticism(s) , in L. Painchaud et A. Pasquier, Les Textes de Nag
Hammadi et le problme de leur classification. Actes du colloque tenu Qubec du
15 au 19 septembre 1993, Qubec/Louvain/Paris, Les Presses de lUniversit Laval/
Peeters, 1995, p. 350 ; M.L. Turner, The Gospel According to Philip: the Sources and
Coherences of an Early Christian Collection, Leiden, Brill, 1996 ; S. Emmel, Religious
Tradition, Textual Transmission and the Nag Hammadi Codices , in A. McGuire and
J.D. Turner (eds.), The Nag Hammadi Library after Fifty Years: Proceedings of the 1995
Society of Biblical Literature Commemoration, Leiden, Brill, 1997, p. 3443.
235
Ce serait en particulier le cas des ritualistes qui collecteraient des formules, et
nous trouverions dans les PGM les dbuts de systmes de classification ; H.D. Betz, The
Formation of Authoritative Tradition in the Greek Magical Papyri , in B.F. Meyer and
E.P. Sanders (ed.), Jewish and Christian Self-Definition, vol. 3 : Self-Definition in the
Graeco-Roman World, London, SCM Press, 1982, p. 161170 et 23638.
matre, disciple et enseignement 143
236
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 308 et suivantes.
237
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 19 et suivantes.
238
A. Desreumaux, Les titres des uvres apocryphes chrtiennes et leurs cor-
pus : le cas de la Doctrine dAdda syriaque , in M. Tardieu (d.), La Formation des
canons scripturaires, Paris, Cerf, 1993, p. 205.
239
J.-D. Dubois, Les titres du Codex I (Jung) de Nag Hammadi , in M. Tardieu
(d.), op. cit., 1993, p. 219235. P. Tombeur, Le vocabulaire des titres : problmes
de mthode , in J.-C. Fredouille, M.-O. Goulet-Caz et alii, Titres et articulations
du texte dans les uvres antiques. Actes du colloque international de Chantilly 1315
dcembre 1994, Paris, Institut dtudes augustiniennes, 1997, p. 559 ; P.-H. Poirier,
Titres et sous-titres, incipit et desinit dans les codices de Nag Hammadi et de Ber-
lin. Description et lments danalyse , in J.-C. Fredouille, M.-O. Goulet-Caz et alii,
op. cit., p. 339383 ; A. Desreumaux, op. cit., p. 204205.
144 chapitre deux
240
Porphyre choisit lordre thmatique en imitant des prdcesseurs comme Apol-
lodore dAthnes et Andronicus le Pripatticien, considrant que les traits ont t
chronologiquement produits ple-mle (). Les diteurs contemporains com-
mencent revenir lordre chronologique qui rvle souvent une cohrence dans
lcriture des traits, comme A. Schniewind le montre pour le trait 46 (Enn. I 4),
et ceux crits avant et aprs celui-ci (A. Schniewind, Lthique du sage chez Plotin.
Le paradigme du spoudaios, Paris, Vrin, 2003, p. 5455). Voir aussi la question du
Grand Trait avec les traits 30 33, mise en avant la premire fois dans R. Har-
der, Ein neue Schrift Plotins , Herms 71 (1936), p. 110, et reprise rcemment par
P. Hadot, dans sa communication Le plan du trait 33 et lhypothse du Grand
Trait lors du sminaire-colloque Thmes et problmes du trait 33 de Plotin
contre les gnostiques , organis par M. Tardieu avec la collaboration de P. Hadot,
au collge de France, les 7 et 8 juin 2005. Sur le classement adopt par Porphyre :
H.D. Saffrey, Pourquoi Porphyre a-t-il dit Plotin ? Rponse provisoire , in idem,
op. cit., 2000, p. 326 et surtout p. 1719.
241
Vie de Plotin 26.
242
Selon la nouvelle dition que nous en donnons : A. Van den Kerchove, op. cit.,
2006, p. 162180.
matre, disciple et enseignement 145
243
Cyrille dAlexandrie, Contre Julien I 41, 548 B.
244
Eusbe de Csare, Prparation vanglique I 9, 24 : il rapporte les propos de
Philon de Byblos au sujet du phnicien Sanchuniathon qui aurait dcouvert les livres
de Taautos (Thot). Plutarque, Isis et Osiris 61, 375 F.
146 chapitre deux
avancs (vingt mille livres selon Sleucos et trente-six mille cinq cent
vingt-cinq selon Manthon245). De plus, ce nombre quinze est assez
proche du nombre de traits conservs dans le Corpus hermeticum,
mais comme la dj not A.-J. Festugire246, il est difficile didentifier
ces quinze livres hermaques au Corpus hermeticum ou une partie,
aucune donne nallant dans ce sens.
Concernant les traits cits ou mentionns avec un titre et sans
numrotation, il est difficile de conclure sils proviennent de corpus
hermtiques ou sils ont une existence indpendante. Ceci nous amne
parler du Corpus hermeticum tel quil est dit par A.D. Nock et
A.-J. Festugire.
2. Le Corpus hermeticum
En 1554, Paris, A. Turnbe dite pour la premire fois un manus-
crit grec contenant les 17 traits247, auxquels il ajoute trois extraits
de Stobe quil place aprs CH XIV comme appendice248. En 1574,
Franois Foix de Candalle (Flussas) publie une traduction de ldition
dA. Turnbe avec quelques modifications : il attribue le numro XV
un ensemble compos des trois extraits de Stobe auxquels il ajoute
un autre de Suidas et le numro XVI lancien XV, omettant CH XVI
et XVII des ditions prcdentes (actuellement CH XVII et XVIII)249.
Depuis, lensemble des quatre extraits a t abandonn dans les di-
tions modernes, notamment par W. Scott et A.D. Nock, mais chacun
conserva la numrotation de Flussas. Ceci explique lcart actuel entre
la numrotation (1 18) et le nombre de traits (17). En revanche,
comme CH II porte le titre DHerms Tat, discours universel alors
quil donne Asclpios comme interlocuteur dHerms250, un trait man-
que rellement au dbut du Corpus. Cette lacune se retrouve dans tous
245
Jamblique, Rponse dAbamon VIII 1 (261).
246
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 2, 1990, p. 3.
247
Les ditions prcdentes de Marsile Ficin ne contenaient que quatorze traits.
248
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 2, 1990, p. 1 ; J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 5 et n. 11.
249
Voir les rfrences de la note prcdente. K.H. Dannenfeldt, op. cit., p. 140 ;
H. Hornik, The Philosophical Hermetica; their History and Meaning , Atti della
Accademia delle Scienze di Torino 109 (1975), p. 354. Cette attitude de Franois Foix
de Candalle nest pas isole : Fabricius Patricius ne se comporte pas autrement quand,
dans sa traduction de 1591, il ajoute des extraits et crits hermtiques pour aller
jusqu 21 crits quil ramnage. Voir K.H. Dannenfeldt, op. cit., p. 141.
250
Voir J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 5 n. 13 : il signale bien, la suite dA.-J. Festu-
gire (op. cit., 1989, p. 107 n. 1, n9), un codex (Athnes 1180) qui contient un trait
indit avec ce titre, mais ce ne serait quune compilation dhermtisme technique .
matre, disciple et enseignement 147
251
NF I, p. xiiixiv.
252
Marsile Ficin avait en effet en sa possession le manuscrit apport Florence
par le moine Leonardo da Pistoia (Laurentianus 71.33) qui ne contenait, pour les
textes hermtiques, que les quatorze premiers traits. la mme poque, le car-
dinal Bessarion faisait lacquisition du Cod. marc. Gr. Z. 242 (=993) qui contenait
lensemble des textes hermtiques. Voir C. Gilly & C. van Heertum (eds.), op. cit.,
vol. II, 2002, p. 1416 ; J.R. Ritman, Bessarione e linfluenza di Ermete Trismegisto /
Bessarion and the influence of Hermes Trismegistus , in C. Gilly & C. van Heertum
(eds.), Magia, alchimia, scienza dal 400 al 700. Linflusso di Ermete Trismegisto, vol.
I, Firenze, Centro Di, 2002, p. 15/2021 ; S. Gentile & C. Gilly, op. cit., p. 4043 et
p. 128131.
148 chapitre deux
253
W. Scott, op. cit., vol. 2, p. 461 ; A.-J. Festugire, dans NF II, p. 244, parle de
limpritie dun rdacteur ; A.-D. Nock est moins catgorique : NF II, p. 244 n. 3.
B.P. Copenhaver, op. cit., p. 209210, ne prend pas position, se contentant de rsumer
les diffrentes positions. Il est vrai que le nom dHerms ou de lun de ses disciples
est absent et que le style est diffrent de celui des autres traits. Cependant, nous y
ferons rfrence parfois, puisquil a t transmis par certains manuscrits du Corpus
hermeticum.
254
R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 199208. Considrer que lauteur sadresse
Diocltien date le trait aux environs de 300 aprs J.-C. W. Scott est daccord avec
cette datation (op. cit., vol. 2, p. 462). Le rapport lgypte mis en avant pas R. Reit-
zenstein est confirm par les analyses propos de la royaut de P. Derchain (op. cit.,
1962, p. 181182 et p. 184185) et T. McAllister Scott (op. cit., p. 7279). Ce trait
pourrait rsulter dun dveloppement ultrieur de la voie hermtique.
255
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 2, 1990, p. 2. Comparer avec H. Hornik, op. cit.,
p. 351352 et K.H. Dannenfeldt, op. cit., p. 137. H. Hornik pense que Michel Psellus
trouva un codex grec et sen servit pour en faire une dition et que ce codex est celui
que le moine Leonardo da Pistoia rapporta de Macdoine et qui servit Marsile Ficin ;
ce serait alors le Laurentianus 71.33. Cependant, H. Hornik ntaye pas ses dires.
K.H. Dannenfeldt considre que la forme prsente du Corpus est due M. Psellus et,
l non plus, il nargumente pas sa position.
256
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 19.
matre, disciple et enseignement 149
257
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 2, 1990, p. 5.
258
NF I, p. xlviixlviii.
259
J. Paramelle et J.-P. Mah, op. cit., 1991, p. 108139.
260
Nous reprenons les dnominations florilge sacro-profane et florilge her-
mtique J. Paramelle et J.-P. Mah.
261
J. Paramelle et J.-P. Mah, op. cit., 1991, p. 116 et n. 16.
262
J. Paramelle et J.-P. Mah, op. cit., 1991, p. 119 : on ne saurait affirmer que
les extraits hermtiques qui figurent en 79v-82, juste avant les Dfinitions parallles
larmnien, soient puiss la mme source que le fragment de CH XI 22 .
263
Notons que les fragments des traits CH XII et XIII sont transmis sous un mme
titre.
264
J. Paramelle et J.-P. Mah, op. cit., 1991, p. 115116 (pour le florilge sacro-
profane ) et p. 119 (pour le florilge hermtique ).
265
J. Paramelle et J.-P. Mah, op. cit., 1991, p. 121122.
150 chapitre deux
adopte suggre quil ne sagirait pas dun hermtiste, mais plutt dun
homme cultiv intress par le contenu de ces traits et qui tente de
recrer une cohrence.
266
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 407436 et p. 409 pour la citation.
267
Ci-dessus p. 28.
matre, disciple et enseignement 151
268
G. Quispel, Hermes Trismegistus and Tertullian , VC 43 (1989), p. 189.
269
A. Lw, op. cit., p. 47 n. 180.
270
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 287288. A. Lw, op. cit., p. 5963, pense que Ter-
tullien tiendrait une partie de ses informations dAlbinus et se base pour cela sur De
lme 28.1. Cependant, il est difficile de savoir si la source de Tertullien, pour les thses
hermtiques, est bien Albinus, en raison de laspect fragmentaire de son uvre et de
labsence dallusion Herms Trismgiste.
271
Certaines citations sont communes au Pseudo-Justin, Didyme lAveugle et Cyrille
dAlexandrie. Cependant, ce dernier ne peut dpendre seulement de ses prdcesseurs,
puisquil donne dautres citations. Les extraits de la Thosophie de Tbingen et de la
Chronique de Jean Malalas seraient relier Cyrille. De mme, les deux collections
syriaques Syr-A et Syr-C seraient lies Malalas, sans en dpendre totalement puisque
Syr-A 21 et 19 nont aucun parallle chez Malalas. Cf. N. Zeegers-Vander Vorst, Une
gnomologie dauteurs grecs en traduction syriaque , in Symposium Syriacum 1976,
Roma, Pontificium Institutum Orientalium Studiorum, 1978, p. 163177 ; S. Brock,
op. cit., 1983, p. 203246 ; idem., Some Syriac Excerpts from Greek Collections of
Pagan Prophecies , VC 38 (1984), p. 7790.
152 chapitre deux
V. Conclusion
272
C.P. Herm. 125 II + C.P. Herm. 124 R, col. 1, 78. C. Wessely, op. cit., n 124
et 125, p. 6768 ; G. Mautis, op. cit., p. 175177, date le document de 266 / 267 aprs
J.-C. et est le seul ( notre connaissance) faire ce rapprochement. Sil y a reprise de
la phrase prononce par Poimandrs, le contexte dutilisation est diffrent, puisquil
sagit de souhaiter Aurlios Ploution un bon voyage de retour en mer. Toutefois,
comme le fait remarquer G. Mautis (p. 177) cela jette un jour nouveau sur la diffu-
sion des doctrines hermtiques .
273
Ceci ne signifie pas labsence de prtentions littraires : il y aurait galement une
citation, tronque, dEuripide la ligne 7. Voir G. Mautis, op. cit., p. 176177.
matre, disciple et enseignement 153
LA PROTECTION DU SAVOIR :
UN DEVOIR DE LHERMTISTE
1
CH XVI 1 :
,
.
2
Sur la citation ou la paraphrase en CH XVI 1 : ci-dessus p. 122 et n. 150.
3
P. Robert, Dictionnaire alphabtique et analogique de la langue franaise, Paris,
Safor, 1957, t. 3, p. 491 b. Ladjectif hermtique est apparu en 1610.
156 chapitre trois
4
Lide de deux langages est courante. On la retrouve en particulier chez Zosime
dans son trait Mmoires authentiques I. Sur la lettre omga, quand il distingue le lan-
gage corporel et le langage incorporel que seul Nicothos connat. Voir M. Mertens,
Notes , in Zosime de Panopolis, Mmoires authentiques, traduction : M. Mertens,
Paris, Les Belles Lettres, 1995, p. 55 n. 3.
5
Clment dAlexandrie, Stromate I, II 20.1.
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 157
6
Alius Thon, Progymnasmata 74 ; Rhetores Graeci 3, 6,
209211.
7
Plutarque, Isis et Osiris 9, 354 BC.
8
Jamblique, Vie de Pythagore [25] 103.
9
Plutarque, Isis et Osiris 48, 370 E ; Clment dAlexandrie, Stromate V, X 65.1.
10
Clment dAlexandrie, Stromate V, IV 1921.
11
Aristote, Rhtorique III, 1405 A-B : Et en gnral, on peut tirer de bonnes mta-
phores des nigmes bien faites ; car les mtaphores impliquent des nigmes.
12
Cette ide de lnigme divisant lhumanit en deux groupes ingaux apparat dj
trs bien chez Platon, Thtte 152 c : ,
; na-t-il (= Protagoras) donn
l qunigmes pour la foule et le tas que nous sommes, tandis qu ses disciples, dans
le mystre, il enseignait la vrit ? (traduction : A. Dis). On la retrouve galement
dans le domaine chrtien, chez Origne, Contre Celse III 19. H. Crouzel, Origne et la
connaissance mystique, Paris, Descle de Brouwer, 1961, p. 228229.
13
Voir ses questions : ou ; quoi donc ? (CH I 6 et SH 2a 8),
; comment dis-tu cela ? (CH II 9, IV 6, X 23 et SH 4.9) ou la variante que
dis-tu ? (CH II 11, X 7, XII 7) et mais claire-moi
encore ce sujet (CH XII 10).
14
, cest un exemple clair (CH II 8) ; , ,
, tu as expliqu le sujet trs clairement (CH XII 12).
158 chapitre trois
15
La mme ide dune langue spcifique denseignement diffrente de la langue
commune se retrouve pour les pythagoriciens selon le tmoignage de Jamblique, Vie
de Pythagore [23] 103.
16
Parmi de nombreux exemples, voir les Essniens, selon le tmoignage de Por-
phyre dans De labstinence IV 11.
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 159
avec les yeux qui voient tout, ce qui est lorient, il prit conscience de
quelque chose dimmatriel et, tout en observant (cela), lui vint lente-
ment le discernement prcis de dposer les symboles sacrs des lments
cosmiques proximit des secrets dOsiris et de remonter vers les cieux
aprs avoir fait des vux et dit de telles paroles.
En NH VI 61.1822, Herms conclut sa leon par lordre suivant :
18
19 20
21 22<>
Mon fils, ce livre, cris-le dans le temple de Diospolis dans des let-
tres graves de lcrit de la Maison de Vie, (livre) que tu appelleras
LOgdoade rvlant lEnnade , avant de donner en NH VI 62.14 une
nouvelle indication sur lemplacement de la stle : 1
2
3 []4, Cest
pourquoi, jordonne que lon grave cette parole sur la pierre et que tu
la places lintrieur du centre darchives ( ?) .
Les lieux de dpose sont sacrs. Les indications donnes par Isis
semblent au premier abord nigmatiques : Herms place les symbo-
les sacrs des lments cosmiques17 auprs des secrets dOsiris ,
en SH 23.7. Du fait de la mention dOsiris, le
contexte est funraire. Le mot gyptien correspondant secret , st,
est, aux poques ptolmaque et romaine, utilis dans le culte funraire
et le temple18, avec des significations varies : places sacres dans la
ncropole ou dans un temple, lieux o des rites peuvent tre prati-
qus19, documents20, reprsentations rituelles, statuettes21, lensemble
des ftes dOsiris et objets attachs ces crmonies commmorant la
17
Les lments cosmiques dsigneraient les astres, comme cela est le cas dans
PGM IV 1126.
18
K.T. Rydstrm, h ry st in charge of Secrets. The 3000-Year Evolution of a
title , Discussions in Egyptology 29 (1994), p. 5394.
19
J.K. Hoffmeier, Sacred in the Vocabulary of Ancient Egypt. The Term dsr, with
Special Reference to Dynasties IXX, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1985,
p. 9197. Voir aussi P. Louvre 3284, l. 13 (2nde moiti du IIe s. avant J.-C.) et
P. Leyde T 32, I 2324 (65 aprs J.-C.) dans F.-R. Herbin, Le Livre de parcourir lter-
nit, Leuven, Peeters, 1994, respectivement p. 7677 (sigle N) et p. 4772 (sigle A).
20
P. Leyde T 32, I 28 (65 aprs J.-C.), dans F.-R. Herbin, op. cit., 1994, p. 4772
(sigle A). Papyrus Salt 825, V 10 (probablement XXXe dynastie) dans P. Derchain, Le
Papyrus, op. cit., 1965.
21
E. Chassinat, Le Mystre dOsiris au mois de Khoiak, Le Caire, IFAO, 19661968 :
fasc. I, p. 249253 ; fasc. II, p. 587588.
160 chapitre trois
destine du dieu22, formes ou noms des dieux23, aspect astral dun dieu24
et, enfin, peut-tre une partie du corps du dieu25, voire les reliques du
dieu dans un sanctuaire ou les formes du dieu sorties chaque anne et
caches ensuite26. Dans le contexte hermtique, il sagirait de reprsen-
tations, de documents ou dobjets concernant Osiris, placs dans un
lieu qui lui est consacr et o se drouleraient les mystres dOsiris. Ce
lieu pourrait aussi tre labaton, bosquet sacr abritant le tombeau et si
inaccessible que pas mme les oiseaux ny parviendraient27. lpoque
tardive, chaque grand temple possderait son abaton, traditionnelle-
ment accessible seulement une minorit de prtres. La proximit des
secrets dOsiris accentuerait ainsi la sacralit des documents dHer-
ms, tout en indiquant que la cachette est un lieu sacr, temple ou
chapelle, et que peu de personnes y ont accs.
Dans lOgdEnn, le lieu de dpose est le temple de Diospolis28 (NH VI
61.19), avec une prcision donne en NH VI 62.4 : Jordonne [. . .] que
22
E. Chassinat, op. cit., 19661968.
23
Formes de dieux : P. Leyde T 32, II 20. Noms de dieux : Edfou VIII 7.5. Texte :
E. Chassinat, Le Temple dEdfou, t. 8, Le Caire, IFAO, 1933, et traduction : D. Kurth,
Alpha kai O-Mega. ber eine Formel in den gyptischen Tempelinschriften
griechisch-rmischer Zeit , in W. Clarysse and H. Willems (eds.), Egyptian Religion.
The Last Thousand Years. Studies Dedicated to the Memory of J. Quaegebeur, vol. 2,
Leuven, Peeters, 1998, p. 875882.
24
Edfou II 1.7 dans A. Gutbub, Textes fondamentaux de la thologie de Kom Ombo,
Le Caire, IFAO, 1973. F.-R. Herbin, Un hymne la lune croissante , BIFAO 82
(1982), p. 237282 + pl. XLVII.
25
Papyrus BM 10 208, II 23, dans F.M.H. Haikal, Two Hieratic Funerary Papyri
of Nesmin, 2 Parts, Bruxelles, Fondation gyptologique Reine lisabeth, 19701972,
p. 60 n. 24.
26
Signalons les figurines dOsiris retrouves Karnak dans la zone Nord-Est de
lenceinte sacre dont certaines remontent lpoque ptolmaque et dautres lpo-
que sate : F. Leclre, A Cemetery of Osiris Figurines at Karnak , Egyptian Archaeo-
logy 9 (1996), p. 912.
27
J. Assmann, op. cit., 2001, p. 289.
28
Plusieurs localits antiques ont port ce nom en gypte, et deux sont particu-
lirement intressantes : 1 Diospolis Parva, galement appele Hou et situe dans
le septime nome de Haute-gypte, au sud de Chnoboskion o les codices de Nag
Hammadi ont t dcouverts (J. Ball, Egypt in the Classical Geographers, Le Caire,
Government Press, 1942, p. 63, 78 et 112 ; P. Montet, Gographie de lgypte ancienne.
Premire partie. To-mehou : la Basse-gypte, Paris, Klincksieck, 1957, carte planche II ;
S. Sauneron, Villes et lgendes dgypte , BIFAO 64 (1966), p. 185191 et surtout
p. 187189 ; K. Ziblius, Hu , L III, 1980, col. 64) ; 2 Diospolis Magna, cest--dire
Thbes. Si Hou peut ventuellement convenir (G. Fowden, op. cit., 2000, p. 250 et
n. 59), Thbes serait cependant la plus approprie. En effet, elle est le plus souvent
appele simplement Diospolis dans les sources grecques (Diodore de Sicile, Biblioth-
que historique I 15.12, 45.4 et 97.1 ; Strabon, Gographie XVII 1.27 et 46) ; de plus,
Thot est prsent Thbes et il est la divinit tutlaire du temple de Qasr el Agouz
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 161
situ prs de Mdinet Habou ; pour une premire approche : J.F. Quack, op. cit., 1998,
p. 255256 et Y. Volokhine, Le dieu Thoth au Qasr el-Agoz. dd-h r-p-hb, dhwty-
stm , BIFAO 102 (2002), p. 405423.
29
M. Krause and P. Labib, op. cit., p. 182 : Heiligtum (?) ; J.-P. Mah, op. cit.,
1978, p. 85 : temple ; J. Brashler, P.A. Dirkse and D.M. Parrott, op. cit., p. 369 :
sanctuary ; A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 152 : recinto .
30
A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 152 et 176. E. Lucchesi, Essai de traduction
dun mot copte nouveau , Le Muson 88 (1975), p. 371373 ; W. Vycichl, Dictionnaire
tymologique de la langue copte, Leuven, Peeters, 1983, p. 235.
31
H.-M. Schenke, Zur Facsimile-Ausgabe der Nag-Hammadi-Schriften. Nag-
Hammadi-codex VI , OLZ 69 (1974), col. 242 : und drfte dem gyptischen
wb die reine Stte = Heiligtum (WB. I 284) entsprechen ; J.-P. Mah, op. cit., 1978,
p. 126, reprend cette tymologie et la confirme en faisant appel F. Daumas.
32
P. Spencer, The Egyptian Temple. A Lexicographical Study, London, Kegan Paul
International, 1984, p. 413 et p. 27, note toutefois un document de la XIe dynastie.
Sil savrait que le terme copte remonte bien wb, il faudrait corriger laffirmation de
P. Spencer (op. cit., p. 13) selon laquelle ce terme napparat pas en copte et qui expli-
que cette absence par larrt des constructions et frquentations des temples auxquels
ce terme est trs fortement li. De plus, cette situation nempche pas forcment un
auteur dutiliser ce terme en rfrence un temps certes rvolu, mais dont le souvenir
peut subsister chez un petit nombre de lettrs.
33
Sanctuaire : L.A. Christophe, Le vocabulaire darchitecture monumentale
daprs le Papyrus Harris I , in Mlanges Maspro 1. Orient ancien, fasc. 4, Le Caire,
IFAO, 1961, p. 24 ; Forecourt : W.A. Ward, The Four Egyptian Homographic Roots
b. Etymological and Egypto-Semitic Studies, Rome, Biblical Institute Press, 1978,
p. 60 ; Vorhof : G. Roeder, Zwei hieroglyphische Inschriften aus Hermopolis
(Ober-gypten) , ASAE 52 (1954), p. 347 et p. 348 n. 1 ; tmnos : P. Spencer,
op. cit., p. 13 et 27 et P. Grandet, Le Papyrus Harris (BM 9999) I, vol. 13, Le Caire,
IFAO, 1994 et 1999, pour le Papyrus Harris 6.1, 27.4, 28.11 (entre autres), ct de
celle de sanctuaire (Papyrus Harris 7.7, 28.7, 29.5) ; entre : C. Wallet-Lebrun,
propos dwb. Note lexicographique , GM 85 (1985), p. 78 ; cet auteur four-
nit par ailleurs une revue rapide des diffrentes traductions et plusieurs rfrences
bibliographiques.
162 chapitre trois
34
WB I, p. 290291.
35
J. Quaegebeur, La justice la porte des temples et le toponyme Premit , dans
C. Cannuyer et J.-M. Kruchten, Individu, socit et spiritualit dans lgypte pharao-
nique et copte. Mlanges gyptologiques offerts au professeur A. Thodorids, Bruxelles,
Association montoise dgyptologie, 1993, p. 204.
36
P. Vernus, La grotte de la valle des reines dans la pit personnelle des ouvriers
de la tombe (BM 278) , in R.J. Dmare and A. Egberts (eds.), Deir el-Medina in the
Third Millennium AD: a Tribute to J.J. Janssen, Leiden, Nederlands Instituut voor het
Nabije Oosten, 2000, p. 332.
37
A. Cabrol, Les Voies processionnelles de Thbes, Leuven, Peeters, 2001, p. 8284
et p. 87.
38
Cour du temple plutt que tmnos , qui voque un espace trop grand.
39
G. Wagner, op. cit., 1971, p. 121 : fragments C-D l. 1920 dun dcret trilingue
datant de Ptolme V piphane et de Cloptre, fragments qui ont t retrouvs dans
le dromos de Karnak. Sur les correspondants gyptiens de cette expression et leur
inexactitude : F. Daumas, op. cit., 1952, p. 169171.
40
Lors de la soutenance de thse du 5 janvier 2005.
41
WB I 66.
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 163
42
Papyrus Harris 28.7 : jai organis les gardiens de porte en compagnies, dotes
de personnel, afin de surveiller et dinterdire strictement laccs ton tmnos rh.
ryw- m sw pr(w) m rmt, r s sdsrsdsr py.k wb (traduction : P. Grandet).
43
Voir la section Le cadre rituel de la mise par crit dans le chapitre deux.
44
Ac 17.29. W.E. Crum, op. cit., 1939, p. 599 a. Le verbe copte apparat seulement
cinq fois dans la traduction sahidique du Nouveau Testament, toujours pour traduire
un terme grec diffrent. Voir R. Draguet, Index copte et grec-copte de la concordance du
Nouveau Testament Sahidique, Louvain, Secrtariat du CorpusSCO, 1960 ; M. Wilmet,
Concordance du Nouveau Testament sahidique. II. Les mots autochtones, vol. 3, Lou-
vain, Secrtariat du CorpusSCO, 1959.
164 chapitre trois
45
H. Crouzel, op. cit., p. 225228 ; J. Dillon, Image, Symbol and Analogy : Three
Basic Concepts of Neoplatonis Exegesis , in R.B. Harris, The Significance of Plato-
nism, Norfolk, International Society for Neoplatonic Studies, 1976, p. 247262 ; A.R.D.
Sheppard, op. cit., p. 146145 et 151 et suivantes ; L. Cardullo, Il linguaggio del simbolo
in Proclo : analisi filosofico-semantica dei termini symbolon-eikn-synthma nel Com-
mentario alla Repubblica, Catania, Universit di Catania, 1985 ; C. van Liefferinge, La
Thurgie. Des Oracles Chaldaques Proclus, Lige, Centre international dtude de la
Religion Grecque Antique, 1999. Lemploi de ce terme dans la thurgie remonte aux
Oracles chaldaques, fragment 108.
46
Jamblique, Rponse dAbamon IV 2 (184) ; C. van Liefferinge, op. cit., 1999,
p. 56 et 161.
47
C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 57 ; PGM IV 2290 et 2304.
48
Mme si les lettres peuvent tre dsignes par le terme et que les sept
voyelles renvoient souvent aux sept plantes.
49
E. Cottrell, Le Kitab Nazhat al wa Rawdat al-Afrah de Shams al-Din al Shahra-
zuri ( fin du 13e sicle), Paris, EPHE. Section Sciences des religions, Th. Doct. : Sci.
Rel., Paris, 2004, p. 79. Nous remercions E. Cottrell de nous avoir communiqu les
pages concernant Herms Trismgiste.
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 165
ne seffectue pas au hasard, mais selon des recettes sacres quon lit
aux parfumeurs pendant la prparation 50. Son ton diffre de celui
adopt lors de son enseignement : plus solennel et injonctif avec
( il convient , en NH VI 61.28), ( jordonne , en NH VI
62.1) et la srie dimpratifs. De plus, Herms nhsite pas rpter51
certaines informations pour en souligner limportance. Muni de tous
ces renseignements avec son propre savoir larrire-plan, le disciple
peut accomplir lacte rituel quest la production des stles.
50
Plutarque, Isis et Osiris 80, 383 E : ,
, , (tra-
duction : C. Froidefond). Voir P. Derchain, La recette du kyphi , RdE 28 (1976),
p. 6165.
51
Ceci nest valable que si lon accepte de corriger le texte la page 61. la ligne
23, le codex donne ; or il est difficile de penser quHerms dit je le ferai
comme tu las ordonn , lordre se rfrant aux indications concernant la production
crite en caractres hiroglyphiques. Tous les diteurs et traducteurs ont donc corrig
le texte, remplaant par . Cette correction en entrane une seconde
aux lignes 25 et 26, qui diffre selon les diteurs et traducteurs. Les uns (J.-P. Mah,
op. cit., 1978, p. 82 et p. 125 et K.-W. Trger, op. cit., 1973, col. 201 et 2003, p. 516)
corrigent limpratif de la ligne 26 en un conjonctif futur : ce serait donc
toujours le disciple qui parle et il demanderait Herms sil doit crire le texte sur
des stles de turquoise. Les autres (M. Krause and P. Labib, op. cit., p. 181 ; J. Brashler,
P.A. Dirkse and D.M. Parrott, op. cit., p. 366 ; A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000,
p. 152 et p. 175176) corrigent plutt le vocatif la ligne 25 en : cest
le matre qui reprendrait alors la parole, ordonnant son disciple dcrire sur des
stles de turquoise. Cest galement notre position, considrant quil sagit simplement
dune erreur de vocatifs interchangs, plutt quune erreur dintervention et de temps
verbal. Voir A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 175176 : cela se serait produit en
deux temps dans la tradition grecque.
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 167
52
S.H. Aufrre, Ltre glorifi et divinis dans les rites de passage vers lau-del ,
gypte, Afrique et Orient 5 (juin 1997), p. 3. Voir aussi F. Daumas, Sur un scara-
be portant une inscription curieuse , in Hommages la mmoire de Serge Sauneron
19271976, t. 1, Le Caire, IFAO, 1979, p. 160.
53
S.H. Aufrre, Caractres principaux et origine divine des minraux , RdE 34
(19821983), p. 4.
54
Mme si de nos jours, la plupart de ces pierres sont seulement semi-prcieuses.
55
G. Roquet prfre translittrer mfkit, qui alterne dans les Textes des Pyramides
avec une graphie sans m initial : fkt : G. Roquet, Sminaire lcole Pratique des
Hautes tudes. Section des Sciences historiques et philologiques , Paris, 8 dcembre
2004. J.R. Harris, Lexicographical Studies in Ancient Egyptian Minerals, Berlin, Aka-
demie-Verlag, 1961, p. 106110 pour lidentification de la mfkt la turquoise et non
toutes les pierres de couleur verte. S.H. Aufrre, LUnivers minral dans la pense
gyptienne, vol. 2, Le Caire, IFAO, 1991, p. 491492 et p. 491517.
56
Le dictionnaire de W.E. Crum et les dictionnaires tymologiques de J. erny et
de W. Vycichl ne donnent aucun terme copte pour la turquoise. W.E. Crum donne
une occurrence mais avec le terme emprunt au grec (op. cit., 1939, p. 23 b).
57
A. Lucas and J.R. Harris, Ancient Egyptian Materials and Industries, London,
E. Arnold, 19624, p. 404. Pline lAncien, Histoire naturelle, livre XXXVII, VIII, 110
112 (33).
168 chapitre trois
58
E. Brunner, Die grne Sonne , in M. Grg und E. Pusch, Festschrift E. Edel,
Bamberg, M. Grg, 1979, p. 5459. S.H. Aufrre, op. cit., 1991, p. 496498. Ce ph-
nomne est actuellement connu sous le nom de lumire zodiacale ; voir en particulier
D. Benest et C. Froeschl (dir.), Astrodes, mtores et poussires dtoiles, Paris, Eska,
1999, chapitre six.
59
La turquoise rjouit la desse Hathor, de la mme faon que le soleil apparaissant
lhorizon rjouit. lpoque ptolmaque, les prtres font un jeu de mot entre mfk
se rjouir et le nom de la turquoise : S.H. Aufrre, op. cit., 198283, p. 11.
60
E. Brunner-Traut, Farben , L II, 1977, col. 125.
61
Nous ne souscrivons donc pas laffirmation de S.H. Aufrre : il semble qu
loubli du nom ait galement correspondu celui de sa valeur religieuse, en gypte
mme (op. cit., 1991, p. 491).
62
Cf. M. Errera, Dtermination spectroradiomtrique du matriau de deux objets
pharaoniques turquoises , in C. Karlshausen et T. De Putter (ds.), Pierres gyp-
tiennes. Chefs-duvre pour lternit, Mons, Facult Polytechnique de Mons, 2000,
p. 107109.
63
Pline lAncien, Histoire naturelle, livre XXXVII, VIII, 112 (33) : neque est imita-
bilior alia mendacio vitri (traduction : E. de Saint-Denis).
64
A. Lucas and J.R. Harris, op. cit., p. 398. Pline lAncien, Histoire naturelle, livre
XXXVII, IX 119 (38) et 120 (39).
65
J.R. Harris, op. cit., p. 124129 et surtout 124125. S.H. Aufrre, op. cit., 1991,
p. 463465.
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 169
66
C. Lalouette, op. cit., 1987, p. 154, pour le Conte du naufrag ; Mythe de la Vache
du Ciel 7 ; E. Hornung, op. cit., 1982, p. 52 n. 6. Pour le rapport entre le lapis-lazuli et
la pilosit, S.H. Aufrre, op. cit., 1991, p. 467.
67
Pline lAncien, Histoire naturelle, livre XXXVII, IX 119 (38) : aurum punctis
conlucet lor brille en pointills (traduction : E. de Saint-Denis) ; Thophraste, De
Lapidibus 23 : , celle-ci (le saphir = lapis-lazuli) est
comme saupoudr dor . E. Brunner-Traut, op. cit., col. 125.
68
Dendera VIII 92, prtre XVIII, colonne 89 : le second prtre dHathor devait
purifier Sa Majest au moyen du lapis-lazuli qui est dans sa main , citation chez S.H.
Aufrre, op. cit., 198283, p. 6.
69
Lapidaire latin Damigron Evax XIV 23 : les rois la portent au cou car cest une
trs grande protection maximum enim est tutamentum.
70
Pour ce qui suit, S.H. Aufrre, op. cit., 1991, p. 474, p. 465 et p. 468469.
71
Pline lAncien, Histoire naturelle, livre XXXVII, IX 120 (39) : praetera inutiles
scalpturis interrienientibus crystallinis centris (traduction : E. de Saint-Denis).
72
J.R. Harris, op. cit., p. 7778. S.H. Aufrre, op. cit., 1991, p. 696698.
73
A. Lucas and J.R. Harris, op. cit., p. 59. Pline lAncien, Histoire naturelle, livre
XXXVII, X 143 (54) et p. 169 n. 6 : lalabastritis dont parle Pline est lalbtre gyptien,
quil faut diffrencier de lalbtre moderne.
74
Cette rsistance nempchait pas des dtriorations naturelles. Le dallage en alb-
tre du temple funraire de Tti Saqqara montre des traces de rapiage : J.-P. Lauer et
170 chapitre trois
84
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 37 ; L. Motte, Lastrologie gyptienne dans quelques
traits de Nag Hammadi , tudes Coptes IV. Quatrime journe dtudes, Strasbourg
2627 mai 1988, Louvain/Paris, Peeters, 1995, p. 97 et suivantes.
85
Cette particularit suscita chez les non gyptiens des sentiments varis ; cf.
A. Charron, Les Animaux et le sacr dans lgypte tardive. Fonctions et significa-
tion, Paris, EPHE. Section Sciences des religions, Th. Doct. : Sci. Rel., Paris, 1996,
p. 151162. Il explique le mpris des juifs et chrtiens par une mauvaise comprhen-
sion de la part de ces auteurs. Mais les premiers chrtiens pouvaient-ils tre mme
de comprendre ces pratiques ? Et le voulaient-ils rellement ? Voir parmi les multiples
tmoignages, Philon, De Vita Mosis II 162 et Origne, Contre Celse VIII 53.
86
Voir J. Parlebas, Die Herkunft der Achtheit von Hermopolis , in W. Voigt,
Deutscher Orientalistentag, Wiesbaden, Franz Steiner Verlag, 1977, p. 36.
87
L. Motte, op. cit., 1995, p. 85102. Il est suivi par A. Camplani, Scritti, op. cit.,
2000, p. 152. C. Leitz et alii, Lexikon der gyptischen Gtter und Gtterbezeichnungen,
172 chapitre trois
Band IV. Nbt h, Leuven, Peeters, 2002, p. 520 b, Ikonographie B a pour Nwt ; p. 550
b, Ikonographie B a pour Nwnt ; op. cit., Band V, p. 472 b, Ikonographie B a pour h h t
et op. cit., Band VII, p. 298 a, Ikonographie B a pour Kkt.
88
N. de Garis Davies (eds.: L. Bull and L.F. Hall), The Temple of Hibis in el Khargeh
Oasis. Part III: the Decoration, New York, The Metropolitan Museum of Art, 1953,
Sanctuaire 1, planche 4, registre V scne 13 + p. 11 pour la description.
89
N. de Garis Davies, op. cit., 1953, sanctuaire A, planche 4, registre V scne 20.
90
Voir par exemple : E. Hornung (hrsg.), Das Buch der Anbetung des Re im Wes-
ten (Sonnenlitanei). Nach den Versionen des Neuen Reiches, Genve, ditions de
Belles-Lettres, 197576, vol. 1, p. 39 et vol. 2, appel 33 ; figure 33 : momie tte de
chat. H. Junker und E. Winter, Das Geburtshaus des Tempels der Isis in Phil, Wien,
H. Bhlaus Nachf., 1965, photo 916. C. Karlshausen, Le chat dans la mythologie : les
dmons-chats , in L. Delvaux et E. Warmenbol (ed.), Les Divins Chats dgypte : un
air subtil, un dangereux parfum, Leuven, Peeters, 1991, p. 101105.
91
E. Hornung, op. cit., 197576, vol. 1, p. 41 et vol. 2, appel 56 ; figure 56 : grand
chat.
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 173
92
PGM III 1164 ; III 484611 ; IV 15961715, etc.
93
Voir J. Hani, La Religion gyptienne dans la pense de Plutarque, Paris, Les Belles
Lettres, 1976, p. 289291 et p. 395396 ; S.H. Aufrre, Notes et remarques au sujet
du chat. En marge de louvrage de J. Malek, The Cat in Ancient Egypt , Discussions
in Egyptology 44 (1999), p. 7 n. 13.
94
Mythe de lil du Soleil 15, 2426 : Je sais que ton nom est la chatte, cest--dire,
celle sur laquelle la vengeance na pas de pouvoir. Je sais quelle est linstrument de
la mort, et quelle est aussi celle qui ne meurt jamais, jamais ! S.H. Aufrre, op. cit.,
1999, p. 7. Sur ce mythe : F. de Cenival, Le Mythe de lil du soleil. Translittration et
traduction avec commentaire philologique, Sommerhausen, G. Zauzich Verlag, 1988 ;
E. Bresciani, Il mito dellOcchio del Sole. I dialoghi filosofici tra la Gatta Etiopica e il
Piccolo Cinocefalo, Brescia, Paideia, 1992.
95
Il est souvent reprsent sous les siges des dfuntes et des desses : J. Malek The
Cat in Ancient Egypt, London, The British Museum Press, 1993, p. 57, fig. 32, p. 60
fig. 34, p. 61 fig. 36, p. 62 fig. 37 et p. 63 fig. 38 et 39. Voir aussi E. Warmenbol et
F. Doyen, Le chat et la matresse : les visages multiples dHathor , in L. Delvaux et
E. Warmenbol, op. cit., p. 5567.
96
Le nom gyptien de la chatte mwt masculin mw, en copte a t rappro-
ch de mwt, la mre , de Mt et de Mwt : . Te Velde, The Cat as Sacred Animal
of the Goddess Mut , in .. van Voss, D.J. Hoens, G. Mussies and alii, Studies in
Egyptian Religion Dedicated to Professor Jan Zandee, Leiden, Brill, 1982, p. 135. Pour
lassociation Mout : . Charron, op. cit., p. 48, 71, 73.
97
S.H. Aufrre, Le Champ divin de Bastet Bubastis, lalbtre, les parfums et les
curiosits de la mer Rouge , in R. Gyselen (d.), Parfums dOrient, Bures-sur-Yvette,
Groupe pour ltude de la civilisation du Moyen-Orient, 1998, p. 69.
98
Mythe de lil du Soleil 12, 1326, en particulier 1318. Voir une amulette de
la Basse poque du Muse Guret qui reprsente Bastet avec une tte de lionne, pi-
tinant les ennemis de lgypte et avec ses pieds une petite chatte : P. Germond et
J. Livet, Bestiaire gyptien, Paris, Citadelle & Mazenod, 2001, n 60.
99
E. Drioton, Hermopolis et lcriture nigmatique du tombeau Petekem , in
S. Gabra, Rapport sur les fouilles dHermoupolis Ouest (Touna El-Gebel), Le Caire,
IFAO, 1941, p. 3132.
174 chapitre trois
rceptacle temporaire dun dieu. Cette croyance explique que des chats
ont pu tre momifis100, ce qui faisait deux des tres sacrs.
100
La premire chatte inhume dans un sarcophage daterait dAmenhotep III : A.
Charron, op. cit., p. 4647 ; le premier cimetire danimaux, de chats en loccurrence,
daterait de la XXIIe dynastie si lon suit E. Naville et se trouve louest de Tell Basta :
A. Charron, op. cit., p. 82 et 8687.
101
Source de dsastres : Diodore de Sicile, Bibliothque historique III 30.3 ; Pline
lAncien, Histoire naturelle, livre VIII, XLIII 104 (29) ; Exode 8.34. Dote de dfauts :
sope, Fables 69, 191, 201 et 244.
102
Hrodote, Enqutes IV 131132, quelle que soit linterprtation finale de len-
semble du message dlivr par les Scythes aux Perses.
103
Aristophane, Les Grenouilles v. 229234 ; Plutarque, Le Banquet des sept sages 21,
164 AB, propos de lex-voto de Cypslos Delphes. C. Hnemrder, Frosch ,
in H. Cancik und H. Schneider (hrsg.), Der Neue Pauly. Enzyklopdie der Antike,
Band 4, Stuttgart/Weimar, J.B. Metzler, 1998, col. 682 ; A. Motte, Prairies et Jardins
de la Grce Antique. De la religion la philosophie, Bruxelles, Palais des Acadmies,
1973, p. 179 n. 66 ; L. Bodson, . Contribution ltude de la place de lani-
mal dans la religion grecque ancienne, Bruxelles, Palais des Acadmies, 1978, p. 60.
J. Leclant, La grenouille dternit des pays du Nil au monde mditrranen , in
M.B. de Boer et T.A. Edridge, Hommages Maarten J. Vermaseren, vol. 2, Leiden,
Brill, 1978, p. 568 ; W. Deonna, Lex-voto de Cypslos Delphes : le symbolisme du
palmier et des grenouilles , RHR 139 (1951), p. 162207 et Lex-voto de Cypslos
Delphes : le symbolisme du palmier et des grenouilles (suite) , RHR 140 (1951),
p. 558.
104
Virgile, Gorgiques I 378 ; Pline lAncien, Histoire naturelle, livre XVIII, LXXXVII
361 (35).
105
C. Georges, Les lampes , in J.-Y. Empereur et M.-D. Nenna, Ncropolis 1, Le
Caire, IFAO, 2001, p. 424. P. Hombert, Description sommaire dune collection dan-
tiquits grco-romaines , ChrE 21, fasc. 42 (1946), p. 257.
106
J. Leclant, op. cit., 1978, vol. 2, p. 565 ; C. Mller, Frosch , L II, 1977,
col. 336. Pour les tombes : C. Georges, op. cit., p. 424 ; A. Abd el-Fattah, Fouilles
du Service des Antiquits sur le site de Gabbari (19961997) , in J.-Y. Empereur et
M.-D. Nenna, op. cit., 2001, p. 2541. Pour des exemples : P. Graindor, Terres cuites
de lgypte grco-romaine, Antwerpen, de Sikkel, 1939, p. 163165 n 77 et pl. xxv ;
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 175
F.W. Robins, Graeco-roman Lamps from Egypt , JEA 25 (1939), p. 49 et pl. XI,
n 8, 9, 10, 13, 14, 15.
107
W. Wreszinski, Atlas zur altgyptischen Kulturgeschichte. Erster Teil, Genve/
Paris, Slatkine Reprints, 1988 (rimpression de ldition de 1923).
108
Elle est souvent associe Hqet, la desse qui prside aux accouchements et
aux naissances. W. Deonna, La femme et la grenouille , Gazette des Beaux-Arts 40
(1952), p. 229240. H. Wrede, gyptische Lichtbruche bei Geburten. Zur Deutung
der Froschlampen , JbAC 11/12 (1968/1969), p. 87. Voir aussi P. Derchain, Miet-
tes. 10 propos dune grenouille , RdE 30 (1978), p. 6566, pour la grenouille
comme symbole de la continuation de la vie. F. Daumas, Les Mammisis de Dendara,
Le Caire, IFAO, 1959, pl. II, 2e registre, tableau E, pl. IV, 2e registre, tableau E. La
grenouille napparat que cinq fois dans les Papyrus grecs magiques, en particulier dans
une recette pour devenir temporairement strile : PGM XXXVI 320322.
109
Il existe de nombreuses amulettes en formes de grenouille dans les tombes
ou temples : R.V. Lanzone, Dizinario di mitologia egizia, Torino, Litografia Fratelli
Doyen, 1881, p. 852, Tav. cclxxxv fig. 5 ; Tav. cclxxxvii fig. 4 ; tav. Cclix fig. 5 avec
lhydrie dEgyed dpoque romaine, dcrite aussi par V. Wessetzky, Die gyptischen
Kulte zur Rmerzeit in Ungarn, Leiden, Brill, 1961 ; W.M.F. Petrie, Amulets illustrated
by the Egyptian Collection in University College, London, London, Constable & Com-
pany LTD, 1914, p. 12 et pl. II; J. Leclant, op. cit., 1978, p. 563. Voir aussi F. Sbordone,
Hori Apollinis Hieroglyphica, Naples, L. Loffredo, 1940, p. 68 ; S.H. Aufrre, op. cit.,
1991, p. 417.
110
Dendara V/1, p. 141 ; Dendara V/2, pl. CCCCXXXIII. Traduction : S. Cauville,
Dendara VVI. Traduction. Les cryptes du temple dHathor, vol. 1, Leuven, Peeters,
2004, p. 237.
111
La grenouille apparat dans lcriture des termes h fnw centaines de milliers
et hh ternit . Pour hfnw, P. Wilson, A Ptolemaic Lexikon. A Lexicographical
Study of the Texts in the Temple of Edfu, Leuven, Peeters, 1997, p. 642 ; Edfou, vol. 32,
pl. LXI, 3e registre, pl. LXXV frise, pl. LXXXII ; vol 101, pl. LXXXVII, 2e registre,
14e et 16e tableaux. Pour h h , Esna III, inscription 242.26. F. Daumas, op. cit., 1959,
pl. IX 2e registre 2e tableau.
112
H. Milde, The Vignettes in the Book of the Dead of Neferrenpet, Leiden, Neder-
lands Instituut voor het Nabije Oosten, 1991, p. 7981 : tude des diffrentes repr-
sentations de la vignette du chapitre 94 du Livre des Morts.
113
Chrmon, fragment 1 ; P.W. van der Horst, Chaeremon. Egyptian Priest and
Stoic Philosopher. The Fragments, Leiden, Brill, 1984, p. 63 n. 14. A. Jacoby und
W. Spiegelberg, Der Frosch als Symbol der Auferstehung bei den Aegyptern ,
Sphinx 7 (1903), p. 217218, donnent des exemples, dont lun provient de lEmpire
romain.
176 chapitre trois
114
Cette suite dnumrations de formes et de noms dHlios fait songer aux Lita-
nies R o lon a aussi une numration des 75 noms et formes de R dans le monde
souterrain.
115
A. Charron, op. cit., p. 404405. Si la prsence dun autre animal lintrieur
de la momie dun chat est une pratique courante, que ce soit celle dune grenouille
tonne. On ne connat pas par ailleurs de momie de grenouille.
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 177
116
P. Derchain, op. cit., 1962, p. 32.
117
D. Frankfurter, The Magic of Writing and the Writing of Magic: the Power of
the Word in Egyptian and Greek Traditions , Helios 21 (1994), p. 196198. Cf. lhis-
toire de Setne-Khaemouas : rfrences donnes ci-dessus, p. 100 n. 61.
118
L. Kkosy, Le statue maghiche guaritrici. Some Problems of the Magical Hea-
ling statues , in A. Roccati e A. Siliotti, La Magia in Egitto ai tempi dei Faraoni.
Atti convegno internazionale di Studi. Milano 2931 ottobre 1985, Milano, Arte e
natura libri, 1987, p. 171186 ; id., Egyptian Healing Statues in Three Museums in
Italy (Turin, Florence, Naples), Torino, Ministero per i Beni e le Attivit Cultu-
rali, 1999, p. 3233, note que ces statues devaient tre connues des non gyptiens ;
H. Satzinger, Acqua guaritrice: le statue e stele magiche ed il loro uso magico-
medico nellEgitto faraonico , in A. Roccati e A. Siliotti, op. cit., p. 189204.
I. Gamer-Wallert, Vermerk: Fundort unbekannt. gyptologische Entdeckungen bei Pri-
vatsammlern in und um Stuttgart, Tbingen, Attempto Verlag, 1997, p. 253, donne le
schma (n 109) dune stle gurisseuse. C. Ziegler, Notice sur la statue Tyszkiwicz
E 10 777 , in G. Andrieu, M.-H. Rutschowscaya et C. Ziegler, Lgypte ancienne au
Louvre, Paris, Hachette, 1997, p. 203204.
119
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 38 ; L. Motte, op. cit., 1995, p. 99102, montre le
lien entre les huit gardiens, les huit sphres hermtiques et les huit dieux-h h w
gyptiens.
178 chapitre trois
120
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 85 et p. 127.
121
A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 152 et p. 176.
122
L. Motte, op. cit., 1995, p. 8896.
la protection du savoir : un devoir de lhermtiste 179
1
J.N. Bremmer, Modi di comunicazione con il divino : la preghiera, la divinazione
e il sacrificio nella civilt greca , in S. Settis (ed.), I Greci. Storia, cultura, arte, societ,
vol. 1 : Noi e i Greci, Torino, G. Einaudi, p. 239283.
2
L. Hartman, The Human Desire to Converse with the Divine. Dio of Prusa and
Philo of Alexandria on Images of God , in P. Schalk, Being Religious and Living
through the Eyes. Studies in Religious Iconography and Iconology. A Celebratory
Publication in Honour of Professor J. Bergman, Uppsala, Almqvist & Wiksell, 1998,
p. 163171.
184 chapitre quatre
3
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 211.
CHAPITRE QUATRE
Les images des dieux ne sont pas une proccupation majeure des
auteurs hermtistes ; seuls les auteurs de CH XVII et du Discours par-
fait, avec les versions latine Asclpius et copte NH VI, 8, en parlent.
Il est donc remarquable que lauteur de lAsclpius y revienne deux
fois, aux chapitres 2324 et 3738, et que le seul fragment conserv
dun trait de Tat, devenu matre, concerne prcisment ce thme.
En Ascl. 2324, aprs avoir dcrit lmerveillement que chacun doit
prouver devant les prouesses de lhomme crateur de dieux terrestres,
Herms explique la nature et les activits de ces dieux. En Ascl. 3738,
il apporte des lments nouveaux sur leur composition, fabrication
et activits. Ces deux sections se compltent, et J.-P. Mah a montr
quelles appartiennent une source commune qui serait la source prin-
cipale du trait latin1. En CH XVII, lauteur explique pourquoi il faut
rendre hommage aux images des dieux. Les trois passages diffrent sur
les explications thoriques, les pratiques affrentes et le statut accord
ces images (images de culte pour Tat, statues animes pour Herms).
Ensemble, ils clairent la conception de quelques hermtistes sur les
images des dieux, en relation avec la pratique didactique, et la manire
dont ces hermtistes sinsrent dans leur paysage contemporain.
1
J.-P. Mah, Appendice : Le Discours parfait daprs lAsclpius latin : utilisation
des sources et cohrence rdactionnelle , in B. Barc (d.), Colloque international sur
les textes de Nag Hammadi, Qubec/Louvain/Paris, Les Presses de lUniversit Laval/
Peeters, 1981, p. 412.
2
Hraclite, fragment 5 Diels = fragment 141 Pradeau.
186 chapitre quatre
sicles, puisque, daprs Origne dans Contre Celse VII 62, Celse laurait
rutilise au IIe sicle aprs J.-C. pour affirmer que les chrtiens ne
sont pas plus sages quHraclite , ainsi que Clment dAlexandrie,
qui en reprend la premire partie dans Protreptique IV 50.4 et en fait
un argument pour critiquer les dieux grecs. Dautres auteurs, comme
Plutarque3, relayent cette opinion. Les Stociens ne sont pas en reste,
et Snque, dans une lettre Lucilius4, soppose au fait de prier les
statues, car Dieu est immanent et ne peut tre cantonn une statue
ou un lieu prcis. Les juifs ont galement critiqu ces pratiques, se
fondant sur le commandement mosaque de ne pas adorer les ido-
les et de ne pas reprsenter Dieu au moyen dimages5. Ces critiques
augmentent avec lapparition et le dveloppement des communauts
chrtiennes, et des chrtiens polmiquent contre les images des dieux,
comme Clment (dans le passage mentionn ci-dessus), Origne dans
son Contre Celse VII 64 ou Lactance, dans pitom des Institutions
divines XX 7 et 11.
Ces critiques concernent la reprsentation anthropomorphique des
dieux, le rle mdiateur des statues pour progresser vers le divin, le culte
dont elles sont lobjet, ou encore la croyance en leur anciennet et leur
divinit. Elles sont surtout verbales, avant de devenir physiques avec
la destruction de statues, facilite par le triomphe du christianisme au
IVe sicle aprs J.-C.6. Ce contexte polmique a conduit des penseurs
affirmer que, si ces images ne sont pas des dieux, elles sont quand mme
autre chose que de la simple matire. Cest la position de lempereur
Julien dans sa Lettre 89, et sa source serait Porphyre, qui pense que
les statues faonnent les choses obscures en choses claires7. De nom-
breux tmoignages, surtout du IIe au Ve sicle, attestent, ngativement
3
Isis et Osiris 71, 379 CE.
4
C. Guittard, Recherches sur le carmen et la prire dans la littrature et la religion
romaine, Lille, Atelier national de reproduction des thses, Th. tat, tudes latines,
Paris IV, 1996, p. 344. Cette critique du culte des images conduit parfois une inter-
prtation allgorique : H. Cancik and H. Cancik-Lindemaier, The Truth of Images.
Cicero and Varro on Image Worship , in J. Assmann and A.I. Baumgarten, Repre-
sentation in Religion. Studies in Honor of Moshe Barasch, Leiden, Brill, 2001, p. 4361
en particulier p. 4349.
5
Voir lattitude de Philon : L. Hartman, op. cit., p. 163171, en particulier p. 168171.
6
Ces destructions dimages des dieux, ou de temples, ont commenc bien avant
lavnement politique du christianisme. Cf. D. Frankfurter, Religion in Roman Egypt.
Assimilation and Resistance, Princeton, Princeton University Press, 1998, p. 68.
7
Porphyre, Sur les statues 1 ; C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 9192.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 187
8
C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 88. P. Boyanc, Thurgie et tlestique no-
platoniciennes , RHR 147.2 (1955), p. 208.
9
W. Scott, op. cit., vol. 3, p. 151 et 157 ; C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 9596 ;
P. Hoffmann, Sminaire : thologie et mystique de la Grce hellnistique et de la fin
de lantiquit , cole Pratique des Hautes tudes, Section des sciences religieuses,
20022003.
10
ce sujet, il est ncessaire de revenir sur les catgories conceptuelles de mono-
thisme et de polythisme . Concernant les hermtistes, il serait plus juste de parler
de monothisme non exclusif , car leur Dieu ineffable nest pas un dieu jaloux.
11
Selon I. Lvy, Statues divines et animaux sacrs dans lapologtique grco-
gyptienne , Annuaire de lInstitut de philologie et dhistoire orientales et slaves 3
(1935), p. 297300, la locution dsigne ici les animaux sacrs , car ils sont
souvent mis en parallle avec les statues, dans les crits dauteurs juifs et chrtiens
qui sopposent aux cultes paens. Cependant, rien dans le texte ne corrobore cette
interprtation.
12
Cf. Porphyre, Sur les statues : J. Bidez, Vie de Porphyre, le philosophe no-platoni-
cien. Avec les fragments des traits et De Regressu Animae, Hildesheim,
G. Olms, 1964. L. Robert, Inscription dAthnes , REA 62 (1960), p. 316324 diff-
rencie les des , sur la base de la nature du modle (dieux ou hom-
mes), distinction remise en cause par S.R.F. Price dans Rituals and Power, The Roman
Imperial Cult in Asia Minor, Cambridge, Cambridge University Press, 1984, p. 178.
188 chapitre quatre
Julien qui considre que les images sont plus que de simples statues15.
Lauteur semble ainsi vouloir rpondre aux critiques qui ravalent les
images des dieux au rang de simple matire et il affirme que ces statues
sont des dieux. Mais, ne tomberait-il pas alors sous le coup des repro-
ches concernant lquivalence entre les images des dieux et les dieux
eux-mmes ? Il parat vouloir sen garder, puisquil ajoute le qualificatif
terrestres , invitant distinguer ces dieux des dieux clestes.
la diffrence du trait grec, Herms souhaite que son disciple
croie non seulement en lexistence de ces dieux, cest--dire en celle
de statues animes, mais galement en la possibilit humaine de les
fabriquer. Il ne sagirait plus seulement de rassurer, mais de rtablir
une pratique menace. Ces deux passages de lAsclpius devraient donc
tre lus directement en rapport avec les attaques visant les images des
dieux. En effet, lauteur y ferait allusion (l aussi contrairement CH
XVII), quand Herms demande Asclpios en Ascl. 23 : miraris, o
Asclepi, an numquid et tu diffidis ut multi ? ttonnes-tu, Asclpios ?
Ou as-tu de la dfiance comme beaucoup ? ; avec la version parallle
copte, en NH VI 68.3436 : 35 36
, Est-ce que tu ttonnes, Asclpios ? Toi aussi,
es-tu incroyant comme beaucoup ? Herms oppose ltonnement
et ladmiration la dfiance de la foule, les multi en latin, les en
copte, le terme grec original tant probablement .
Qui sont ces nombreux qui ne croient pas que les statues sont des
dieux ? Comme lexpression , trs courante dans les textes
grecs, le terme multi dans lAsclpius dsigne la masse des hom-
mes non duqus, ignorants et impies ; il soppose au petit nombre
des hommes duqus, qui savent et sont pieux16. Cette opposition est
dj prsente chez Platon17 et est rgulirement reprise ensuite18. Nous
avons voqu ci-dessus les critiques vis--vis de la croyance en lqui-
valence entre statues et dieux, croyance attribue la foule et ceux
qui manquent dducation, comme cest le cas chez Plutarque, dans
15
Cyrille dAlexandrie considre lempereur Julien comme lun des principaux dis-
ciples spirituels dHerms (Contre Julien II 4142, 597 D). Cependant, linfluence des
traits hermtiques sur Julien nest pas certaine. Ce dernier mentionne une seule fois le
Trismgiste ( Herms qui est la troisime manifestation ) dans son pamphlet Contre
les Galilens 176 B. Sinon, aucune des autres mentions dHerms dans son uvre ne
concernerait Herms Trismgiste. Voir G. Fowden, op. cit., 2000, p. 293, n. 35.
16
Par exemple Ascl. 22.
17
Platon, Criton 44 b et 48 a ; Phdon 64 a et 69 c ; Thtte 170 e171 a.
18
Par exemple, Plotin, Trait 33 (Enn. II 9), 9.
190 chapitre quatre
Isis et Osiris 71, 379 CD. Or, lauteur hermtiste opre une inversion :
ce sont les nombreux qui ne croient pas. Ajoutons cela la dfense
des statues par des hommes cultivs, tels Dion Chrysostome19, Julien
lempereur20 et les noplatoniciens aprs Porphyre, qui sengagent dans
une vritable entreprise de dfense et de rcupration. Ceci inciterait
donner une autre signification ces nombreux .
lpoque de la rdaction de loriginal grec de lAsclpius (seconde
moiti du IIIe sicle aprs J.-C.), les chrtiens deviennent plus nom-
breux et ils sopposent aux statues de culte et encore plus aux statues
animes, ce quavait dj peru Celse au IIe sicle21. Cette opposition
est galement prsente dans des cercles gnostiques, comme celui de
Lvangile selon Philippe (NH II, 3)22. Il serait donc aussi possible de lire
les chrtiens derrire les multi ou les , lauteur ayant alors repris
un terme typique du lexique chrtien. En effet, le terme nombreux
est un smitisme reu par les chrtiens comme autodnomination,
atteste comme telle dans le Nouveau Testament, et en particulier dans
les Lettres pauliniennes 23. Si, du temps de la mise par crit de ces
textes, le mot est une hyperbole, dans la seconde moiti du IIIe sicle,
ce nest plus le cas, comme en tmoigne Porphyre dans son Contre les
chrtiens24. Au Ve sicle, Proclus dsigne avec ce terme les chrtiens
dans les rares passages o il parlerait deux25. Il est donc lgitime de
se demander si lauteur hermtiste ne fait pas ici une allusion anti-
chrtienne, en reprenant une autodnomination propre aux chrtiens,
comme Porphyre le fait dj dans sa Vie de Plotin 16 quand il rend
compte de la dchirure en train de soprer lintrieur de lEmpire
romain 26. lincroyance de ce grand nombre, Herms oppose la
croyance ou la foi dont son disciple devrait tre dot.
19
Discours 12, cit dans W. Scott, op. cit., vol. 3, p. 152.
20
Julien, Discours VIII. Sur la Mre des Dieux 2, 160 ab.
21
Selon les extraits de son uvre conservs par Origne dans Contre Celse VII 38
et VIII 41.
22
NH II 72.14 : 2 [] 3
4 , Il en va ainsi dans le monde : ce
sont les hommes qui fabriquent des dieux et ils adorent leurs crations ; il conviendrait
que les dieux adorent les hommes.
23
M. Tardieu, Les gnostiques dans la Vie de Plotin , in L. Brisson, M.-O. Goulet-
Caz et alii, op. cit., 1992, p. 512.
24
Porphyre, Contre les chrtiens 80, cit par Eusbe, Prparation vanglique V 1, 10.
25
H.D. Saffrey, Allusions antichrtiennes chez Proclus, le diadoque platonicien ,
Revue des sciences philosophiques et thologiques 59 (1975), p. 553563.
26
M. Tardieu, op. cit., 1992, p. 510. Porphyre, Vie de Plotin 16 :
. , , florissaient de son temps
images des dieux : des dieux parmi les hommes 191
(celui de Plotin) parmi les chrtiens, dune part des nombreux, autres (que les sui-
vants) ; dautre part, des hrtiques (traduction : M. Tardieu, op. cit., 1992, p. 507).
27
Ascl. 10, 12, 24, 27, 28, 37, avec le verbe diffidere et ladjectif incredibilis ; voir
NF II, p. 385 n. 237. En Ascl. 21, lide est implicite avec les railleries de lhomme de
la rue vis--vis du mystre de la procration ; en revanche, elle est explicite dans la
version copte o le traducteur a employ le mot .
28
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 413.
29
J.-P. Mah, op. cit., 1981, p. 419 : Mais nexagrons pas le nombre de ses sources
ni la gravit des contradictions. En fait, le dernier rdacteur du DP a amplifi un seul
trait, parfaitement reconnaissable par des additions dun type particulier qui nen
dtruisent pas la signification.
30
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 265266.
31
NH VI 68.36 et 69.3132.
32
W.E. Crum, op. cit., p. 246 b.
192 chapitre quatre
33
Limportance de ltonnement et de lmerveillement remonte Platon, Thtte
155 d.
34
Sur les sens de : D.M. Hay, Pistis as Ground for Faith in Hellenized
Judaism and Paul , JBL 108.3 (1989), p. 461476 et spcialement p. 461462. R. Bult-
mann, , in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Testament VI,
translation: G.W. Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1968, p. 177 et suivantes. Voir
aussi les remarques de P. Hoffmann lors de son sminaire donn lEPHE en 2001 et
de sa confrence de 2003 au Laboratoire dtude sur les monothismes (CNRS-EPHE),
ainsi que celles dans La foi chez les no-platoniciens paens , in La Croyance reli-
gieuse, Paris, Fonds Inseec pour la recherche, 2004, p. 925.
35
Il faudrait peut-tre donner une valeur forte aux adverbes vero et verum utiliss
en Ascl. 23 (NF II, p. 325.11 et 20) : il sagit dinsister sur le caractre vritable de la
production des dieux par les hommes. Dans la version copte, lide de vritable serait
rendue par lutilisation du prsent.
36
Lusage religieux de sest dvelopp lpoque hellnistique. R. Bultmann,
op. cit., 1968, p. 179. Plutarque, De la supersition 11, 170 F.
37
Ascl. 28 : les incrdules sont ceux qui ont lme enduite des souillures des fautes
et salie de vices , delictorum inlitam maculis vitiisque oblitam.
38
Cette conception de la pistis est prsente chez Porphyre dans sa Lettre Mar-
cella 21.
39
Voir CH I 26 et ci-dessus le chapitre un, si on accepte lidentification du narra-
teur Herms Trismgiste.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 193
40
R. Bultmann, op. cit., 1968, p. 181 ; W. Burkert, op. cit., 2003, p. 17. Voir Apule,
Mtamorphoses XI 28 et linvocation Isis du P. Oxy. XI 1380, col. VII, l. 152. Sur
ce dernier texte, voir A.-J. Festugire, Foi ou formule dans le culte dIsis ? , Revue
biblique 41 (1932), p. 257261. Pour l activit missionnaire propos de lexpan-
sion du culte isiaque : F. Dunand, Cultes gyptiens hors dgypte. Nouvelles voies
dapproche et dinterprtation , in E. Vant Dack, P. Van Dessel and W. Van Gucht,
op. cit., p. 79.
41
I. Lvy (op. cit., p. 301) considre que CH XVII est une apologie .
42
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 101.
43
Cest ce que laisse entendre J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 101102.
44
Dans De labstinence II 58, Porphyre adresse ce genre de critiques quand il parle
des sacrifices.
194 chapitre quatre
45
Jamblique, sous le pseudonyme Abamon, dans sa Rponse dAbamon VII 5 (257
259), critique les Hellnes qui ne conservent pas telles quelles les prires en raison
de leur innovation , , et de leur tmrit , . Plotin, trait
33 (Enn. II 9), 6, accuse ses adversaires, gnostiques, dinnover et il tablit lquation
suivante : innover = philosophie particulire =
(tre) hors de la vrit . Voir aussi Julien, Discours VIII. Sur la Mre
des Dieux 1, 159 ab.
46
Platon, Philbe 16 c. Parmi de nombreux exemples, voir Celse qui pose comme
fondement de son argumentation contre les chrtiens lautorit dun ,
discours antique ou enseignement antique : Origne, Contre Celse I 49.
47
Sur linspiration gyptienne dans ce passage : P. Derchain, op. cit., 1962, p. 186187.
48
Plusieurs commentateurs ont essay de situer prcisment les lieux cits mais
sans rel succs : W. Scott, op. cit., vol. 3, p. 242243 ; NF II, p. 394 n. 317 ; B.P. Copen-
haver, op. cit., p. 245 ; B. van Rinsveld, op. cit., p. 233242.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 195
49
NF II, p. 326, l. 10 et p. 327, l. 3.
50
Reprenant lopinion de noplatoniciens qui mettent en relation Orphe et les
statues (Jamblique, Vie de Pythagore [28] 151 ; voir P. Boyanc, op. cit., 1955, p. 200),
Eusbe de Csare considre quOrphe a apport dgypte lart des teletai et de lrec-
tion des statues : Prparation vanglique X 4, 4.
51
Minucius Flix, Octavius 27.1.
52
P. Boyanc, op. cit., 1955, p. 204 et p. 206.
53
Hrodote, Enqutes II 37, II 4950, II 58. Diodore de Sicile, Bibliothque histo-
rique I 9.6. Porphyre, De labstinence II 5.1, reprenant Thophraste. SH 24.11 : notre
trs saint pays et 24.13 : puisque le pays trs saint de nos anctres est tabli au
milieu de la terre, que le milieu du corps humain est lenceinte du seul cur . Cette
liste est loin dtre exhaustive. Do aussi le traditionnel voyage en gypte : Diodore
de Sicile, Bibliothque historique I 69 24 et 96, 14. Voir A. Bernand, Leon de civi-
lisation, Paris, Fayard, 1994, p. 135158.
54
Cf. A.-J. Festugire, op. cit., vol. 2, 1990, p. 233238.
196 chapitre quatre
55
E. Puech, Les Essniens et le temple de Jrusalem , in J.-C. Petit, A. Charron et
A. Myre (ds.), O demeures-tu ? (Jn 1,38). La maison depuis le monde biblique. En
hommage au professeur Guy Couturier loccasion de ses soixante-cinq ans, Montral,
Fides, 1994, p. 287. C. Bttrich, Ihr seid der Tempel Gottes. Tempelmetaphorik und
Gemeinde bei Paulus , in B. Ego, A. Lange und P. Pillhofer, Gemeinde ohne Tempel /
Community without Temple. Zur Substituierung und Transformation des Jerusalemer
Tempels und seines Kults im Alten Testament, antiken Judentum und frhen Christen-
tum, Tbingen, Mohr-Siebeck, 1999, p. 411425.
56
Porphyre, De labstinence II 5.1.
57
Pour O.F. Riad, la mtaphore hermtique est de tradition juive : Les sources
dAsclpius 2129 , in M. Immerzeel and J. van der Vliet (eds), op. cit., p. 805.
propos de lgypte comme temple du monde, lauteur renvoie Mose et Isral ;
lexpression terra nostra tmoignerait de la nationalit (juive ?) de lauteur herm-
tiste. Cependant, elle nargumente pas son opinion et ne justifie pas la relation quelle
tablit entre le passage hermtique et Mose.
58
Les dernires allocations territoriales accordes aux temples remontent Pto-
lme VI (170145 avant J.-C.) : G. Hlbl, A History of the Ptolemaic Empire, trans-
lation: T. Saavedra, London, Routledge, 2001 (dition allemande de 1994), p. 257 ;
R.S. Bagnall, op. cit., p. 263 et suivantes ; D. Frankfurter, op. cit., 1998, p. 2730 et voir
index, s.v. temple economic decline of .
59
J.K. Hoffmeier, op. cit., p. 8587.
60
J.K. Hoffmeier, op. cit., p. 89101 et p. 171198.
61
P. Derchain, op. cit., 1962, p. 190191 ; J.K. Hoffmeier, op. cit., p. 191. Le temple
est lui-mme une image du monde, avec tout un symbolisme rpondant des rgles
prcises : J. Hani, Le temple gyptien , Les tudes philosophiques, 1987, p. 143144
et p. 150. P. Derchain, Rituels gyptiens , in Y. Bonnefoy (dir.), Dictionnaire des
mythologies et des religions des socits traditionnelles et du monde antique. KZ, Paris,
Flammarion, 1981, p. 330.
62
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 95.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 197
63
Voir P. Derchain, op. cit., 1962, p. 191.
64
P. Derchain, op. cit., 1962, p. 191194 ; idem., 1965. Le Papyrus Salt 825 est une
sorte daide-mmoire pour le crmoniaire charg des rites qui visent maintenir
la vie de lunivers par des gestes et des paroles (p. 10 et 19). D. Kurth, gypter ohne
Tempel , in B. Ego, A. Lange und P. Pillhofer, op. cit., p. 136.
65
Hrodote, Enqutes II 79 ; Platon, Lois II 656 d657 a.
66
Rponse dAbamon VII 5 (259.35) : ,
(traduction : . des
Places).
67
Cf. Platon, Time 90 ab. A.-J. Festugire, op. cit., vol. 2, 1990, p. 242259 et
surtout p. 258. pictte, Entretiens I 3.3 et 3.7. Diogne Larce, Vies et doctrines des
198 chapitre quatre
philosophes illustres VII 83 ; . des Places, Syngeneia. La parent de lhomme avec Dieu
dHomre la patristique, Paris, Klincksieck, 1964.
68
Inscription de l atelier des Orfvres de Dendara : J.-M. Kruchten, Les Annales
des prtres de Karnak (XXIXXIIIemes dynasties) et autres textes contemporains relatifs
linitiation des prtres dAmon, Leuven, Departement Orintalistiek, 1989, p. 195.
69
P. Derchain, LAtelier des Orfvres Dendara et les origines de lAlchimie ,
ChrE 65, fasc. 130 (1990), p. 234. La mme ide se retrouve dans des inscriptions plus
anciennes, qui datent du rgne de Thoutmosis III, dans le temple dAmon Karnak ;
cf. J.-M. Kruchten, op. cit., p. 166.
70
Ascl. 23 : Dominus et pater vel, quod est summum, deus ut effector est deorum cae-
lestium, ita homo fictor est deorum, qui in templis sunt humana proximitate contenti,
le Seigneur et Pre ou, ce qui est plus illustre, Dieu, de mme quil est le producteur
des dieux clestes, de mme lhomme est le sculpteur des dieux qui sont dans les
temples et sont satisfaits de la proximit humaine . La version copte tant (NH VI
68.2431) : 25 26 27
images des dieux : des dieux parmi les hommes 199
28 29 30
31 , en effet, de mme que le Pre, Seigneur du Tout fabrique (des)
dieux, telle est la manire aussi dont lhomme, cet animal mortel qui est sur terre, celui
qui ngale pas Dieu, lui aussi fabrique (des) dieux . Pour la comparaison entre les
deux passages : A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 182 n. 17.
71
Ascl. 23 : deorum genus omnium confessione manifestum est de mundissima parte
naturae esse prognatum [. . .] species vero deorum, quas conformat humanitas, ex utra-
que natura conformatae sunt ; ex divina, quae est purior multoque divinior, et ex ea,
quae intra homines est, id est ex materia, qua fuerint fabricatae, cest une croyance
universelle que la race des dieux est issue de la partie la plus pure de la nature [. . .].
Mais les images des dieux que faonne lhomme ont t formes des deux natures,
de la divine qui est plus pure et infiniment plus divine et de celle qui est en de de
lhomme, je veux dire de la matire qui a servi les fabriquer .
72
J. Ppin, Thologie cosmique et Thologie chrtienne (Ambroise, Exam. I, 14),
Paris, PUF, 1964, p. 35.
73
[. . .]
, ,
. ,
et les anciens sages me paraissent [. . .] avoir
compris que, puisque la nature de lme est facilement partout, ce serait la chose la
plus facile de toutes de la retenir si on fabriquait un objet appropri, capable de rece-
voir une part de celle-ci (la nature). La reprsentation image est en quelque faon
impressionnable, comme un miroir capable de saisir une forme (traduction : . Br-
hier, modifie).
74
Platon, Rpublique 484 c et 500 e. Ces extraits platoniciens scartent dautres
passages o Platon affirme que les uvres dart ne peuvent tre que des imitations de
choses sensibles : Rpublique 597 d598 a o le peintre imite les objets raliss par des
ouvriers professionnels daprs la ralit.
200 chapitre quatre
75
Plotin, dans le trait 27 (Enn. IV 3), 11, voque cela en utilisant lexemple du
soleil.
76
Cette ide, qui est exprime normalement avec , apparat dj chez Platon
avec , dans Time 50 e : J. Ppin, op. cit., 1964, p. 496. I. Lvy (op. cit., p. 297)
considre que dans le trait latin doit tre entendu au sens de .
77
Traduction : A.-J. Festugire.
78
Jamblique, Rponse dAbamon V 23 (233).
images des dieux : des dieux parmi les hommes 201
79
Cit dans J. Hani, op. cit., 1987, p. 147.
80
D. Lorton, The Theology of Cult Statues in Ancient Egypt , in M.B. Dick (ed.),
Born in Heaven, Made on Earth. The Making of the Cult Image in the Ancient Near
East, Winona Lake (Indiana), Eisenbrauns, 1999, p. 131. Lgyptien tjt est ltymon
du copte .
81
E. Iversen, Egyptian and Hermetic Doctrine, Copenhagen, Museum Tusculanum
Press, 1984, p. 38.
82
Ce serait en particulier le cas de la salle appele Atelier des Orfvres Dendara
et de la salle 2 du programme dagrandissement engag par Thoutmosis III dans le
temple dAmon Karnak. Voir P. Derchain, op. cit., 1990, p. 219242 ; C. Traunecker,
Le Chteau de lOr de Thoutmosis III et les magasins nords du temple dAmon ,
CRIPEL 11 (1989), p. 89111.
202 chapitre quatre
83
Le latin imago correspondrait au grec et dsigne plutt les reprsen-
tations de dieux, ce qui convient parfaitement au contexte. Voir K. Konce, op. cit.,
p. 108.
84
Origne, Contre Celse V 38 ; C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 9495.
85
C. Traunecker, op. cit., 1989, p. 108.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 203
86
Phdre 248 e et 265 b. Le terme napparat quune fois avant Platon, dans une
inscription datant des environs de 500 avant J.-C., trouve Olympie. Dans Phdre
248 d, il dsigne la cinquime existence que lme peut adopter aprs avoir perdu ses
ailes. Les tlestes seraient des personnes pouvant sauver les malheureux poursuivis par
le courroux divin. O. Ballriaux, . Syrianus et la
tlestique , Kernos 2 (1989), p. 1325 ; idem, Mantique et tlestique dans le Phdre
de Platon , Kernos 3 (1990), p. 3543. C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 9397 et
p. 268273.
87
Chez Maxime de Tyr, dans Dissertations 41.2, les tlestes consacrent les statues,
tandis que chez les noplatoniciens tardifs, ils animent aussi les statues de dieux.
Conscration et animation sont deux activits quil ne faut pas confondre. P. Boyanc,
op. cit., 1955, p. 199201 et C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 94.
88
Cest notamment lopinion dO. Ballriaux, op. cit., 1990, p. 13, qui soppose ainsi
E.R. Dodds qui restreignait la tlestique la conscration et lanimation des statues ;
opinion partage par C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 273.
89
C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 95 : lauteur oppose la phase profane du
sculpteur et la phase effectue par des magiciens .
90
P. Borgeaud, op. cit., p. 387418.
91
Lauteur utilise qualitas pour parler de ces matriaux. Selon A.-J. Festugire (NF
II, p. 396 n. 325), ce terme dsignerait les ingrdients magiques. Cela pourrait faire
204 chapitre quatre
Ostans et Hystaspe daprs la tradition grecque, 2 vol., Paris, Les Belles Lettres, 1973
(rimpression de ldition de 1938).
99
Voir aussi A.-J. Festugire, op. cit., 1989, p. 189.
100
Selon la compilation du Xe s. intitule les Geoponica, Plutarque est lun de ceux
qui auraient dit quil y avait de nombreuses antipathies et sympathies dans la nature
(Geoponica XV 1.5) ; cf. aussi Jamblique dans un fragment transmis au sein des scho-
lies du Sophiste de Platon et signal dans J. Bidez et F. Cumont, op. cit., vol. 1. Intro-
duction, p. 147.
101
Philon, De migratione Abrahami 178179 : il rsume la doctrine des Chal-
dens sur les relations existant entre les choses clestes et ce qui est sur terre.
102
J. Bidez et F. Cumont, op. cit.
103
Proclus, Sur lart hiratique 148.56 :
(traduction : A.-J. Fes-
tugire, op. cit., 1989, p. 134). Cf. A. Brmond, Notes et documents sur la religion
no-platonicienne. 1 Texte rcemment dit de Proclus Sur lArt hiratique des
Grecs , Recherches de science religieuse 23 (1933), p. 102106 ; J. Bidez, Proclus.
Peri tes hieratikes teknes , in Mlanges Franz Cumont, Bruxelles, Universit libre de
Bruxelles, 1936, p. 85100.
206 chapitre quatre
rception des dieux [. . .]. Donc rien non plus nloigne la matire de la
participation aux meilleurs de sorte que toute matire parfaite, pure et
spcifiquement bonne nest pas inadapte la rception des dieux104.
Dans son trait 27 (Enn. IV 3), 11, sans donner de dtails aussi concrets
et avec des proccupations diffrentes, Plotin insiste sur lide du
rceptacle appropri. Plus tard, Proclus revient sur limportance des
matriaux dans lart hiratique et sur la ncessit, pour les ,
initiateurs aux saints mystres 105, dexploiter les lois de la sympathie
universelle. Grce celles-ci, les matriaux possdent des qualits les
rendant aptes recevoir le divin. Le choix de matriaux spcifiques
dpend donc de la destine finale des statues, de la divinit que le
ritualiste veut attirer en elles et des puissances quil souhaite invoquer.
Il faut aussi procder des mlanges, ce que dit bien Proclus dans son
trait Sur lart hiratique :
Sils (= les matres de lart hiratique) mlangent, cest pour avoir observ
que chacun des lments spars possde bien quelque proprit du
dieu, mais nanmoins ne suffit pas pour lvoquer : aussi, par le mlange
dun grand nombre dlments divers, ils unifient les effluves susdits, et,
de cette somme dlments, composent un corps unique ressemblant
ce tout qui prcde la dispersion des termes106.
Quand Herms dcrit la composition des statues animes comme un
ensemble de vgtaux et de minraux, il sous-entend un tel mlange.
En gypte, les statues de culte, situes dans lendroit le plus sacr et
secret du temple, taient gnralement en bois, avec incrustation de
minraux. Les aromates sont une constante. Naturels ou fumigs, ils
dgagent une odeur agrable, trait caractristique dans plusieurs
milieux culturels107 de la nature divine et de tout ce qui a un rap-
port, temporaire ou non, avec le divin. Leur utilisation apporterait une
touche de divin aux statues.
104
Traduction : M. Broze et C. Van Liefferinge.
105
, selon la traduction dA.-J. Festugire dans op. cit., 1989, p. 134.
106
Sur lart hiratique 150.2630 :
,
(traduction : A.-J. Festugire).
107
Chez les Grecs : Alius Aristide, Discours sacr II 41 ; Plutarque, Sur la dispa-
rition des oracles 21, 421 B. Chez les gyptiens, S.H. Aufrre, Parfums et onguent
liturgiques du laboratoire dEdfou : composition, codes vgtaux et minraux , in
R. Gyselen (d.), op. cit., p. 2964. Chez les gnostiques : LExpos valentinien, NH XI
25.34.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 207
108
Cf. ce que dit le ritualiste dans PGM XII 401406.
109
P. Derchain, op. cit., 1990, p. 219242.
208 chapitre quatre
110
Contre A.D. Nock (in NF II, p. 325) qui adopte la leon du manuscrit B1, confor-
mat, J.-P. Mah (op. cit., 1982, p. 224), sur la base du texte copte, adopte celle des
autres manuscrits, confirmat. Il a t suivi par A. Camplani (Scritti, op. cit., 2000,
p. 192, avec la traduction ma anche d forza agli dei) et par B.P. Copenhaver (op. cit.,
p. 81, comparer avec son commentaire p. 237 o il note que le verbe conformare
apparat plusieurs fois en relation avec les dieux faits par lhomme). Nous suivons
galement J.-P. Mah et A. Camplani : la leon confirmat parat mieux rpondre au
premier membre de la comparaison, nec solum ad deum proficit o la progression vers
Dieu revient, pour lhomme, affermir et consolider la partie divine qui est en lui.
111
J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 163 et p. 224225.
112
NF II, p. 378 n. 193.
113
CH XIII 9 et 2122 ; CH I 4 ; CH XIII 21 ; OgdEnn.
114
W. Burkert, op. cit., 2003, p. 49, 87 et 89.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 209
115
P. Boyanc, op. cit., 1962, p. 464465.
116
C. van Liefferinge, op. cit., 1999, p. 268 ; A.-J. Festugire dans une note Pro-
clus, Commentaire sur le Time I, p. 188 n. 1 : (I 139.18) est
quasi-terme technique en ces pratiques pour indiquer la venue dun qui fait
sentir sa prsence .
117
Jamblique, Rponse dAbamon III 11 (124125) : leau est divinatrice non au
moyen dun souffle prophtique mais parce que le divin a illu-
min leau. Voir aussi Rponse dAbamon III 14 (134).
118
Jamblique, Rponse dAbamon II 2 (69) ; Proclus, Commentaire sur la Rpublique
III 139 et III 258 ; idem, Commentaire sur le Parmnide 679.2430 et 949.2028.
119
Proclus, Commentaire sur la Rpublique III 138139 o les mes remontent,
participent toujours plus au Soleil et reoivent des illuminations plus divines, et
accomplissent le reste du chemin trs rapidement.
120
Proclus, Commentaire sur la Rpublique III 136.
121
Proclus, Commentaire sur le Time I 188. Jamblique, Rponse dAbamon V 23 (233).
122
Hymne orphique 8.18 ; PGM VII 529. A.-J. Festugire, Hermetica , HThR
31.1 (1938), p. 1618 (repris dans A.-J. Festugire, Hermtisme et mystique paenne,
Paris, Aubier-Montaigne, 1967, p. 116117). Apule transpose cela la lune quand,
dans Mtamorphoses XI 1, Lucius dit que non seulement les animaux domestiques
et les btes sauvages, mais les tres inanims sont vivifis par la divine influence de
210 chapitre quatre
sa lumire (= celle de la lune) , nec tantum pecuina et ferina, verum inanima etiam
divino eius luminis numinisque nutu vegetari (traduction : P. Vallette).
123
Sur ces dieux ousiarques : A.-J. Festugire, Les dieux ousiarques de lAscl-
pius , Recherches de science religieuse 28 (1938), p. 175192 (repris dans A.-J. Festu-
gire, op. cit., 1967, p. 121130).
124
W. Scott, op. cit., vol. 3, p. 222223.
125
Comme on peut le voir dans les PGM, par exemple PGM XIII 278 et 525.
126
Ide dj avance par J.-P. Mah, op. cit., 1982, p. 100.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 211
127
A.M. Roth, Opening of the Mouth , in D.B. Redford (ed.) The Oxford Ency-
clopedia of Ancient Egypt II, Oxford, Oxford University Press, 2001, p. 605 et 608 ;
D. Lorton, op. cit., p. 149. G. Daressy, Fragments dun livre de louverture de la
bouche , ASAE 22 (1922), p. 193198 ; E. Schiaparelli, Il libro dei funerali degli Antichi
egiziani, vol. I et II, Roma/Torini/Firenze, E. Loescher, 18821890 : vol. I, p. 19 et
vol. II, p. 308 n 35.
128
Voir N. de Garis Davies, The Tomb of Rekh-mi-Re at Thebes, New York, Arno
Press, 1973 (rimpression de ldition de 1943), planche LX pour la fabrication des
statues du temple et planches XCVICVII pour les rites pratiqus sur la statue de
Rekh-mi-R. H.W. Fischer-Elfert, Die Vision von der Statue im Stein. Studien zum
altgyptischen Mundffnungsritual, Heidelberg, Winter, 1998, p. 5 et suivantes.
129
Voir C. Traunecker, op. cit., 1989, p. 102.
130
E. Otto, Das gyptische Mundffnungsritual, vol. I, Wiesbaden, O. Harrassowitz,
1960, p. 1 : selon lui, le rite aurait une origine funraire. C. Traunecker, op. cit., 1989,
p. 106, pense autrement. Voir la position de compromis dans D. Lorton, op. cit.,
p. 151152.
131
A.M. Roth, op. cit., p. 605.
132
H. Junker, Die Stundenwachen in den Osirismysterien nach den Inschriften von
Dendera, Edfu und Philae, Wien, A. Hlder, 1910, p. 6.
133
Voir C. Traunecker, op. cit., 1989, p. 107 et P. Derchain, op. cit., 1990, p. 224225.
134
G. Roquet remet en cause cette translittration car il ny a pas de preuve de la
prsence du w. Il se fonde sur le nom dHathor pour montrer quil faudrait trans-
littrer h t et non h wt : G. Roquet, Sminaire lcole Pratique des Hautes tudes.
Section des Sciences historiques et philologiques , Paris, 13 avril 2005. comparer
avec E. Otto, op. cit., 1960, vol. II, p. 26 : h t-nb.
135
Traduction adopte par F. Daumas, Quelques textes de latelier des orfvres
dans le temple de Dendara , in J. Vercoutter (dir.), Livre du centenaire 18801980, Le
Caire, IFAO, 1980, p. 102. Cependant, E. Schott, Das Goldhaus in der gyptischen
Frhzeit , GM 2 (1972), p. 3741, considre quil sagirait du trsor.
136
F. Daumas, La valeur de lor dans la pense gyptienne , RHR 149 (1956),
p. 117.
212 chapitre quatre
137
L.V. Zabkar, A Study of the Ba Concept in Ancient Egyptian Texts, Chicago, The
Oriental Institute of the University of Chicago, 1968, p. 1214.
138
P. Derchain, Anthropologie , op. cit., 1981, p. 48.
139
P. Derchain, op. cit., 1990, p. 219242.
140
D. Lorton, op. cit., p. 165.
141
S.H. Aufrre, propos des rsultats obtenus sur les chantillons conservs au
Museum dHistoire naturelle de Lyon , in S.H. Aufrre, Encyclopdie religieuse de
lunivers vgtal. Croyances phytoreligieuses de lgypte ancienne I, Montpellier, Uni-
versit Paul Valry, 1999, p. 533547. M.A.-H. Shimy, Parfums et parfumerie dans
lancienne gypte (de lAncien Empire la fin du Nouvel Empire), Villeneuve dAscq,
Presses Universitaires du Septentrion, Th. Doct. : gyptologie, Universit Lumire
Lyon 2, 1997, p. 93.
142
L.V. Zabkar, op. cit., 1968, p. 112 ; F. Sbordone, op. cit., p. 15.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 213
143
D. Wildung, op. cit., 1977, p. 76.
144
J. Quaegebeur, op. cit., 1977, p. 129143. Voir plus haut, p. 51.
145
En effet, en Ascl. 37, la phrase et quils adorent dans chaque ville les mes de
ceux qui ont t consacrs vivants (colique per singulas civitates eorum animas, quo-
rum sunt consecratae viventes) sappliquerait aux morts difis, alors que cette phrase
est insre dans un passage sur les animaux sacrs. Ceci a bien t vu par B.P. Copen-
haver, op. cit., p. 256.
214 chapitre quatre
146
J. Ppin, op. cit., 1964, p. 3536. Voir aussi A. Grabar, Plotin et les origines
de lesthtique mdivale , Cahiers archologiques 1 (1945), p. 1534 (repris dans
A. Grabar, Les Origines de lesthtique mdivale, Paris, Macula, 1992, p. 2987) : il
montre les incidences des conceptions plotiniennes sur les uvres dart dont la mis-
sion est dimiter la nature.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 215
147
M.I. Gruber, Aspects of non-verbal Commmunication in the Ancient Near-East,
Roma, Biblical Institute Press, 1980, p. 243.
148
A. Delatte, Le baiser, lagenouillement et le prosternement de ladoration
() chez les Grecs , Bulletin de la Classe des Lettres et des Sciences morales
et politiques 5e srie 37 (1951), p. 426 considre que le prverbe ajoute une nuance
de rptition ou dintensit .
149
A. Delatte, op. cit., p. 426436. Pour la proskunsis perue comme une coutume
orientale, voir Hrodote, Enqutes, I 119 et VIII 118. Pour autant, lacte dadoration
avec agenouillement nest pas absent des cultes grecs (A. Delatte, op. cit., p. 438 ;
D. Aubriot-Svin, op. cit., 1992, p. 134. Voir les occurrences chez Jamblique, Vie de
Pythagore [22] 105, [24] 108, [30] 185 ; Porphyre, Vie de Pythagore 14), sans tre cou-
rant (quelques exemples du IVe s. av. J.-C. runis par O. Walter, Kniende Adoranten
auf attischen Reliefs , Jahreshefte sterreicher Archologischer Institutes 13 [1910],
col. 228244, fig. 141150) ; il en va de mme dans le monde latin et chez les chrtiens
(F. de Ruyt, Lagenouillement dans liconographie antique de la prire, propos dun
ex-voto romain, dcouvert Alba Fucens en 1970 , Bulletin de la Classe des Lettres et
des Sciences morales et politiques 5e srie, 57 [1971], p. 207211 et p. 214215).
150
Apule, Mtamorphoses XI 24 : Lucius contemple la statue avec un plaisir inef-
fable , inexplicabili voluptate. Voir plus gnralement, W. Burkert, op. cit., 2003,
p. 110113.
216 chapitre quatre
151
Cette comparaison conduit les philosophes conclure que la philosophie est
meilleure car elle permet la contemplation des vraies statues, cest--dire les astres : P.
Boyanc, op. cit., 1962, p. 469471.
152
Plotin, trait 1 (Enn. I 6), 9 et trait 9 (Enn. VI 9), 11.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 217
153
Pour aller plus loin, voir Plotin, trait 28 (Enn. IV 4), 31, 32 et 37 et le dossier
de textes plotiniens et gnostiques dj runi par M. Zago dans sa communication
Incantations magiques et thrapeutiques lors du sminaire-colloque Thmes et
problmes du trait 33 de Plotin contre les gnostiques , organis par M. Tardieu avec
la collaboration de P. Hadot, au Collge de France, les 7 et 8 juin 2005 : paratre.
154
Comme cela est le cas chez les gnostiques valentiniens, chez qui la mmoire
recle les lments du salut, avec lon Sophia. Cf. Clment dAlexandrie, Pdagogue I
6, 32.1 quand il se rfre aux Valentiniens ; Irne de Lyon, Adversus Haereses I 11.1.
Voir aussi M. Zago, op. cit., 2005.
155
En particulier Le Trait Tripartite, NH I 82.19.
218 chapitre quatre
156
Sur cette connexion : G. Sfameni Gasparro, Ispirazione delle Scritture e Divina-
zione Pagana Aspetti della Polemica fra Origene e Celso , in G Dorival et A. Le Boul-
luec, Origeniana Sexta. Origne et la Bible / Origen and the Bible. Actes du Colloquium
Origenianum Sextum. Chantilly 1993, Leuven, University Press, 1995, p. 297. A. Bou-
ch-Leclercq, Histoire de la divination dans lAntiquit. Divination hellnique et divi-
nation italique, Paris, Jrme Millon, 2003 (reprend le texte de ldition de 18791882,
avec une prface de S. Georgoudi), p. 735 pour Asclpios, p. 782, 797798 et 804 pour
Srapis. Voir aussi F. Graf, Inkubation , in H. Cancik und H. Schneider (hrsg.), Der
images des dieux : des dieux parmi les hommes 219
Neue Pauly. Enzyklopdie der Antike, Band 5, Stuttgart/Weimar, J.B. Metzler, 1998,
col. 10061007.
157
Voir les discours sacrs dAelius Aristide ; Origne, Contre Celse III 3 et 24 ; Por-
phyre, Contre les chrtiens 80 = Eusbe, Prparation vanglique V 1, 10. G. Sfameni
Gasparro, op. cit., 1995, p. 292. L. Couloubaritsis, op. cit., 1995, p. 104106, propos
de Julien dans son Contre les Galilens 191 D, 200 AB et 205 E.
158
F. Daumas, op. cit., 1956, p. 3557.
159
H. Satzinger, op. cit., p. 189204 ; L. Kkosy, op. cit., 1999, surtout p. 3031, o
lauteur rapproche les cippi dAscl. 24.
160
J.-P. Vernant, Parole de signes muets , in J.-P. Vernant, L. Vandermeersch,
J. Gernet et alii, Divination et rationalit, Paris, Seuil, 1974, p. 9.
161
A. Bouch-Leclercq, op. cit., p. 4585 pour les philosophes et la divination et
p. 8592.
162
D. Grodzynski, Par la bouche de lempereur. Rome IVe sicle , in J.-P. Ver-
nant, L. Vandermeersch, J. Gernet et alii, op. cit., p. 267294. Sur le lien entre la
divination et ltat : Cicron, De la divination I, II 4.
163
Cicron, De la divination ; F. Guillaumont, Le De divinatione de Cicron et les
thories antiques de la divination, Lille, Atelier national de reproduction des thses,
Th. Doct., tudes latines, Paris IV, 2000. J. Kany-Turpin, Introduction , in Cicron,
De la divination, Paris, Flammarion, 2004, p. 70.
164
Si dans son trait La Philosophie tire des oracles, il parle avec respect des prati-
ques traditionnelles et des oracles, cela nest plus le cas dans la Lettre Anbon. Voir
J. Carlier, Science divine et raison humaine , in J.-P. Vernant, L. Vandermeersch,
J. Gernet et alii, op. cit., p. 252256.
220 chapitre quatre
165
Cette rponse de Jamblique occupe une grande partie de son ouvrage : III 131
(99180). Voir H.D. Saffrey, Analyse de la Rponse de Jamblique Porphyre connue
sous le titre : De Mysteriis , in idem, op. cit., 2000, p. 8692.
166
Ce texte attribu Joseph de Tibriade, qui aurait vcu au IVe sicle, est conserv
dans un seul manuscrit, dat du Xe sicle, le Cod. Cambridge, University Library, 1157 :
H.D. Saffrey, Porphyre dans la Patrologie de Migne. Sur la divination , in idem,
op. cit., 2000, p. 2736.
167
Cette bipartition est ancienne, mais les Stociens seraient les premiers lavoir
systmatise. Sur cette distinction et la position particulire de Cicron : J. Kany-
Turpin, op. cit., p. 1125 ; A. Bouch-Leclercq, op. cit., p. 9596.
168
A. Bouch-Leclercq, op. cit., p. 96 ; p. 97203 : divination inductive ; p. 205
278 : divination intuitive .
169
Il sagit du numro 7 de la liste de Joseph de Tibriade, selon la numrotation
donne par H.D. Saffrey. Cf. A. Bouch-Leclercq, op. cit., p. 151156.
170
Il sagit du numro 3 de la liste de Joseph de Tibriade. Cf. A. Bouch-Leclercq,
op. cit., p. 213246.
171
Ce sont les numros 47 57 de la liste de Joseph de Tibriade. Cf. A. Bouch-
Leclercq, op. cit., p. 257276.
images des dieux : des dieux parmi les hommes 221
III. Conclusion
172
Cette pratique divinatoire serait dorigine gyptienne. H.D. Saffrey, op. cit., 2000,
p. 36 ; A. Bouch-Leclercq, op. cit., p. 148149. Voir aussi J. erny, Egyptian Ora-
cles , in R.A. Parker, A Saite Oracle Papyrus from Thebes in the Brooklyn Museum
(Papyrus Brooklyn 47.218.3), Providence, Brown University Press, 1962, p. 3548 ;
M.-A. Bonhme, Pouvoir, prdestination et divination dans lgypte pharaonique ,
in E. Geny et E. Smadja (ds.), Pouvoir, divination, prdestination dans le monde
antique. Actes des tables rondes internationales de Besanon. Fvrier 1997 / mai 1998,
Besanon, Presses universitaires franc-comtoises, 1999, p. 157.
173
Porphyre, De labstinence II 38.4 et 41.35.
174
Jamblique, Rponse dAbamon III 31 (175176).
175
J. Carlier, op. cit., p. 254.
176
Jamblique, Rponse dAbamon III 7 (114.89) : ,
, Linspiration ne vient pas des dmons, mais des dieux. Voir J. Carlier,
op. cit., p. 257 et suivantes.
177
Pour reprendre une expression de C. Calame, op. cit., p. 130.
222 chapitre quatre
de prserver la tradition, elle lest moins pour les hermtistes ; elle est
alors remplace par lexercice spirituel de la mmoire de ces pratiques
et peut-tre aussi par dautres modes de communication plus directs
avec le divin. Ltude des sacrifices va nous permettre dapprofondir
cette ide de sauvegarde associe une transformation des pratiques
traditionnelles.
CHAPITRE CINQ
1
Nous avons dj crit ce sujet deux articles : A. Van den Kerchove, La voie
dHerms, la question des sacrifices et les cultes orientaux , in C. Bonnet, S. Ribichini,
D. Steuernhagel (eds.), Religioni in contatto nel Mediterraneo antico. Modalit di dif-
fusione e processi di interferenza. Atti del 3 incontro su Le religioni orientali nel
mondo greco e romano (Loveno di Menaggio, Como, 2628 maggio 2006), Roma, Isti-
tuti Editoriali e Poligrafici Internazionali, 2007, p. 191204 et Les hermtistes , op.
cit., 2011, p. 6180. Nous ajoutons des complments par rapport ces deux articles,
en particulier pour SH 23.56 et 23.65.
2
Sur cette expression, voir A. Van den Kerchove, Les hermtistes , op. cit., 2011,
p. 70 et p. 7477.
3
A.-J. Festugire, op. cit., 1989, p. 83.
224 chapitre cinq
4
A. Van den Kerchove, op. cit., 2007, p. 195196 et idem, Les hermtistes , op.
cit., 2011, p. 71.
5
Sur la critique des sacrifices et sur leur spiritualisation , voir V. Nikiprowetzky,
La spiritualisation des sacrifices et le culte sacrificiel au temple de Jrusalem chez
Philon dAlexandrie , tudes philoniennes, Paris, Cerf, 1996, p. 7996 ; G.G. Stroumsa,
op. cit., 2005, p. 115119. Malgr la polmique chrtienne et les condamnations, les
sacrifices auraient rsist un certain temps : C. Grottanelli, Appunti sulla fine dei
sacrifici , Egitto e Vicino Oriente 12 (1989), p. 175192 ; K.W. Harl, Sacrifice and
Pagan Belief in Fifth- and Sixth-Century Byzantium , Past and Present 128 (1990),
p. 727 ; G.G. Stroumsa, op. cit., 2005, p. 105144.
6
Comme A.-J. Festugire, nous mettons une majuscule aux lments et lIgno-
rance. En effet, le passage prsente les premiers comme des tres dous de parole et,
dans une certaine mesure, divins puisquils ont la possibilit (et laudace) de sadresser
au Dieu suprme. Quand lIgnorance, elle est presque lgale dune entit (mais ne
peut tre divine).
7
Sur le style du discours du Feu et des autres lments : A.-J. Festugire, Le
style de la Kor Kosmou , Vivre et Penser. Recherches dexgse et dhistoire 2 (1942),
p. 3245. Sur les prires des lments : H.D. Betz, op. cit., 1966, p. 180182.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 225
,
,
. , ,
,
, .
Quils (= les hommes) apprennent, alors quils ont reu des bienfaits,
remercier, afin que, moi le Feu, jassiste rjoui aux libations, aux sacri-
fices8, pour que, depuis les autels, je tenvoie des fumes odorifrantes.
En effet, Matre, jusqu aujourdhui, je suis souill et je suis contraint
par laudace athe des hommes engendrs de consumer des chairs ; ils
ne mautorisent pas demeurer tel que je suis n, falsifiant de manire
inconvenante lincorruptible.
Le second extrait, SH 23.65, intervient quand Isis refusa de rvler
son fils lorigine de sa naissance. Elle lui dcrit comment, envoys par
le Dieu Monarque, les dieux Osiris et Isis ont apport au monde ce qui
lui manquait. Elle parle la troisime personne, mme delle-mme, ce
qui instaure une distance entre le temps mythique, objet de son rcit,
et le temps de son enseignement Horus :
.
. .
.
Ce sont eux qui ont accompli la vie9 par la Vie ; ce sont eux qui ont mis
un terme la sauvagerie des meurtres rciproques ; ce sont eux qui, pour
les dieux anctres, ont ddi des espaces sacrs10 et des sacrifices ; ce sont
eux qui ont donn des lois, de la nourriture et un abri aux mortels.
8
A.D. Nock estime que lexpression est douteuse (NF IV, p. 19,
apparat critique), et A.-J. Festugire ne la pas traduit. Il y a effectivement une rupture
de construction ; cependant, lassociation du feu et des bonnes odeurs implique bien
que quelque chose est brl, cest--dire un sacrifice, ct des libations.
9
Il sagirait de la vie humaine : A. Camplani, Il sacrificio come problema in
alcune correnti filosofiche di et imperiale. III , ASE 19/1. I Cristiani e il sacrificio
pagano e biblico (2002), p. 83. Voir galement ci-dessous p. 226 n. 14.
10
Traduire par temples comme le fait A.-J. Festugire, ne rend pas tota-
lement compte du sens du texte. Le temple est le btiment qui abrite limage de la
divinit, cest--dire une construction architecturale plus ou moins labore. ,
qui viendrait du verbe couper, trancher, fendre (P. Chantraine, Dictionnaire
tymologique de la langue grecque, Paris, Klincksieck, 1968, p. 11031104), est lespace
dcoup, spar du reste et le plus souvent consacr une divinit : il est dlimit soit
par de simples bornes, soit par une clture lgre ou encore par un mur denceinte ;
il peut tre seulement bois ou avoir une construction culturelle. Cest un sanctuaire,
selon le sens de ce dernier terme en architecture religieuse. Mais, tant donn que
sanctuaire est gnralement employ dans un sens plus vague, aussi bien pour un
autel que pour un temple ou pour tout autre lieu sacr, nous adoptons la traduc-
tion espace sacr , afin de ne laisser place aucune ambigut. Pour larchitecture
226 chapitre cinq
1990, p. 142 ; la proposition hermtique pourrait alors tre traduite ce sont eux qui
remplissent la vie de nourriture . Cependant, elle renvoie au premier des bienfaits
accords par les dieux Isis et Osiris, et peut aussi dsigner chaque fois un mode
de vie diffrent : vie sauvage / vie civilise et / ou, selon la proposition de H.D. Betz
(op. cit., 1966, p. 184), vie mortelle / vie divine ; ce sujet, voir ci-dessous p. 312 sur
CH I 6 et la vie.
15
SH 23.67 :
, Ce sont eux qui, les premiers avoir montr les tribunaux,
ont rempli toute chose dquit et de justice. Ce lien entre Isis et se
retrouve dans les diffrents artalogies et hymnes (Cyme 4, 16 et 38 et Marone 24 et
2930 avec l aussi un mot de la famille de ; Hymne dIsidore I 6 avec ).
Mais ce lien est encore plus ancien, remontant lgypte : dj dans le Livre des Morts,
Isis a un aspect punitif. Alors que la figure grco-romaine dIsis est souvent assimile
Dmter, dans la plupart des artalogies, elle en est distingue en raison de lemploi
de et des termes parents qui ne sont jamais associs Dmter cest plutt
qui est associ cette dernire desse. Avec , on aurait le concept grec
qui rendrait le mieux celui de la Mat gyptienne : lire la discussion de J.G. Griffiths,
Isis as Maat, Dikaiosun and Iustitia , in C. Berger, G. Clerc et N. Grimal, Homma-
ges Jean Leclant, vol. 3 : tudes isiaques, Le Caire, IFAO, 1994, p. 255269 et surtout
p. 259262. T. McAllister Scott (op. cit., p. 110) estime que nous avons l the most
authentically Egyptian statement in the aretalogy .
16
SH 23.64 : ,
,
, , Je ne peux dire que ceci :
le Dieu Monarque, le crateur et lartisan de toutes choses, accorda pour quelque
temps ton pre trs grand, Osiris, et la desse trs grande Isis, afin quils deviennent
les sauveurs pour le monde ayant besoin de tout.
228 chapitre cinq
17
Hrodote, Enqutes II 58 ; Porphyre, De labstinence II 5.1, cite le pripatticien
Thophraste.
18
Ascl. 37 : Isin vero Osiris quam multa bona praestare propitiam, quantis obesse
scimus iratam !
19
F. Dunand, op. cit., 1983, p. 87. Pour une mise au point sur le concept dIsis
depuis lgypte ancienne jusqu lpoque romaine, R. Schulz, Warum Isis ? Gedan-
ken zum universellen Charakter einer gyptischen Gttin im Rmischen Reich , in
M. Grg und G. Hlbl, gypten und der stliche Mittelmeerraum im 1. Jahrtausend
v. C., Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 2000, p. 251279 + 3 Tafeln. Artalogies dIsis :
Diodore de Sicile, Bibliothque historique I 27 ; celles dAndros, de Cyme, dIos,
de Marone et de Salonique. L. Bricault, Isis, Dame des flots, Lige, Universit de
Lige Facult de philosophie et lettres, 2006, p. 36 n. 2. Hymnes Isis : les quatre
hymnes dIsidore, hymne Isis de Cyrne, etc. ; liste dans Y. Grandjean, Une nouvelle
artalogie dIsis Marone, Leiden, Brill, 1975, p. 1011. Sur la datation des hym-
nes dIsidore : V.F. Vanderlip, The Four Greek Hymns of Isidorus and the Cult of Isis,
Toronto, A.M. Hakkert Ltd., 1972, p. 85, comparer avec J. Bollk, Du problme
de la datation des hymnes dIsidore , Studia Aegyptiaca I (1974), p. 2737, dont la
datation tardive ne semble pas avoir t reprise notre connaissance.
20
Pour une mise au point sur les diffrentes positions, S.K. Heyob, The Cult of Isis
among Women in the Graeco-Roman World, Leiden, Brill, 1975 ; L.V. Zabkar, Hymns
to Isis in her Temple at Philae, Hanover, University Press of New England, 1988,
p. 135 et suivantes ; M. Gustafon, The Isis Hymn of Diodorus of Sicily (1.27.3) , in
lhermtiste, les sacrifices et les prires 229
24
Diodore de Sicile mentionne une fois Hcate dAbdre (Bibliothque histori-
que I 46.8). La cohrence interne du texte et les parallles avec des fragments venant
dautres auteurs permettent de penser que Hcate, dont luvre (Aegyptiaca, F.16,
Jacoby III, n 264) est aujourdhui perdue en trs grande partie, serait bien la source,
ct dAgatharchides de Cnide et dHrodote. Cependant, A. Burton (Diodorus Siculus
Book I. A Commentary, Leiden, Brill, 1972) souligne que la question est bien plus com-
plexe. Dj, C.H. Oldfather (dans sa traduction de Diodorus of Sicily, The Library of
History. Book I, London, W. Heinemann, 1968, p. xxvi) considre que Diodore aurait
aussi men une enqute personnelle.
25
vhmre considrait que Zeus avait institu son culte dans lle de Panchaia,
selon trois fragments de son rcit utopiste , rapports par Lactance
dans Institutions divines I, XXII 2127 et I, XI 33 et pitom des Institutions divines
XIX 4, respectivement les tmoignages T 64 A, 65 et 64 B (Evhemerus Messenius, Reli-
quiae, ed. Winiarczyk M., Stuttgart/Leipzig, Teubner, 1991). Concernant vhmre et
lvhmrisme : R. Goulet, vhmre de Messine , in R. Goulet (dir.), Dictionnaire
des philosophes antiques. III : dEcclos Juvnal, Paris, CNRS, 2000, p. 403411.
26
H. Junker, Die Gtterlehre von Memphis (Schabaka-Inschrift), Berlin, Akademie
der Wissenschaften, 1940 ; J.H. Breasted, The Philosophy of a Memphite Priest ,
lhermtiste, les sacrifices et les prires 231
qui dveloppe le plus cette ide ; Ptah, dmiurge et dieu crateur des
dieux, est aussi celui qui produit les images (cest--dire les statues
de ces dieux crs), qui instaure des lieux de culte et le service leur
rendre : Ainsi Ptah en vint se reposer aprs avoir fait chaque chose
et chaque discours divin, ayant donn naissance aux dieux, ayant fait
leurs villages, ayant fond leurs nomes, ayant tabli les dieux dans
leurs lieux de culte, ayant assur les offrandes de pain, ayant fond
leurs sanctuaires, ayant rendu parfait leur corps pour la satisfaction de
leurs dsirs. 27 Le mme thme, sans tre aussi dvelopp, est prsent
sur des monuments gyptiens ptolmaques. Edfou, sur la premire
porte du vestibule des offrandes, un prtre est reprsent adressant
au dieu une prire, celle qui lve loffrande . Plus loin, loffrande
est dite celle qui est ce qui est fait par les mains d(Isis-)hbi.t 28. Un
hymne Isis29, situ dans la chambre X du temple dIsis Phila, pro-
clame quIsis est celle qui fournit des offrandes divines aux dieux et
des offrandes prt-m-hrw aux Transfigurs ( hw)30 . Toujours dans ce
mme temple, dans la chambre V, dans un hymne, Osiris est qualifi
de celui qui inaugure les offrandes 31. Th. McAllister Scott a relev
plusieurs passages gyptiens o Isis et Osiris sont prsents comme
les fondateurs de temples32. Ces rapprochements pourraient confirmer
lopinion dj avance selon laquelle lattribution Isis (et Osiris) de la
ZS 39 (1901), p. 3954 + 2 Tafeln ; J.-P. Allen, op. cit. Le recours ce texte est en
partie justifi par le fait quil tait encore connu lpoque ptolmaque et au dbut
de lpoque romaine en gypte, ou au moins les ides quil vhicule. Cest ce que
laisse penser la prsence dun papyrus de langue ptolmaque retrouv sur une momie
datant de lpoque dAuguste et qui reproduit un fragment de la Thologie memphite :
W. Erichsen und S. Schott, Fragmente memphitischer Theologie in demotischer Schrift
(Pap. demot. Berlin 13 603), Mainz/Wiesbaden, Akademie der Wissenschaften und der
Literatur, 1954, p. 303394 (= 596) + 6 Tafeln.
27
Thologie memphite col. 5960.
28
Edfou II 155.6, cit dans M. Alliot, Le Culte dHorus Edfou au temps des Ptol-
mes, Le Caire, IFAO, 1949, p. 58, n. 2 : M. Alliot ajoute que cest vraisemblablement
une prire conserve telle quelle depuis lancien rite royal de Bouto, que les deux
divinits cratrices de loffrande sont Osiris de Bouto et Isis de Chemnis.
29
Cest lhymne IV dans L.V. Zabkar, op. cit., 1988, p. 51 : who provides divine
offerings for the gods and invocation offerings for the Transfigured Ones .
30
Sur le sens du terme gyptien h : R.J. Dmare, The h kr n R-stelae: on Ances-
tor worship in Ancient Egypt, Leiden, Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten,
1983, en particulier p. 194198.
31
La plus ancienne version connue de cet hymne date de la XXVIe dynastie. Voir
L.V. Zabkar, A Hymn to Osiris Pantocrator at Philae. A Study of the main Functions
of the sdm.n.f form in Egyptian religious Hymns , ZS 108 (1981), p. 141171.
32
T. McAllister Scott, op. cit., p. 104110.
232 chapitre cinq
33
D. Mller (op. cit., p. 50) pensait dj que la version grecque M 2324 (
. , moi, jai enseign
comment honorer les images des dieux. Moi, jai fond les espaces sacrs des dieux )
tait deux des quelques phrases pouvant avoir une origine gyptienne, tout en ayant
subi une hellnisation. L.V. Zabkar (op. cit., 1988, p. 152) pensait que si M 23 avait pu
subir une hellnisation, M 24 tant authentiquement dorigine gyptienne. Cependant,
dans son argumentation, il cite le fragment de la Kor Kosmou, texte beaucoup plus
tardif et dont lorigine gyptienne est loin de faire lunanimit. Voir aussi J. Bergman,
op. cit., 1968, p. 152 n. 3 et F. Dunand, Isis. Mre des Dieux, Paris, ditions Errance,
2000, p. 84.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 233
34
Voir aussi G. Fowden, op. cit., 2000, p. 213 et A. Camplani, Il sacrificio , op. cit.,
2002, p. 8485. Cf. A. Van den Kerchove, op. cit., 2007, p. 195 et 200.
35
Jamblique, Rponse dAbamon V 23 (233.17234.4) :
, ,
,
(traduction : M. Broze et
C. Van Liefferinge).
36
Porphyre, De labstinence II 3436 et plus particulirement 34.1 : ,
, , mais
nous ferons, ainsi quil convient, des sacrifices diffrents dans la mesure o nous les
offrirons des puissances diffrentes (traduction : J. Bouffartigue). Porphyre donne
la hirarchie suivante avec quatre rangs : pour le Dieu suprme, le silence et de pures
penses ; pour les dieux intelligibles, les hymnes ; pour les dieux lintrieur du ciel,
les dieux clestes, des fumigations de vgtaux ; pour les dmons, des sacrifices dtres
anims.
37
Jamblique, Rponse dAbamon V 14 (217.3218.17) ;
[mss. , leon garde par M. Broze et C. Van Lief-
feringe]
[. . .]
, , de tous les principes,
le meilleur est celui qui montre que le lien qui unit les dieux dans la hirarchie se
rattache aux sacrifices. Partons den haut et posons que parmi les dieux, les uns sont
matriels, les autres immatriels. [. . .] Cest pourquoi il est inadquat doffrir dans les
sacrifices de la matire aux dieux immatriels, mais cest tout fait appropri tous
les dieux matriels (traduction : M. Broze et C. Van Liefferinge).
234 chapitre cinq
38
Nous reprenons lessentiel de A. Van den Kerchove, op. cit., 2007, p. 200204 et
idem, Les hermtistes , op. cit., 2011, p. 71, en ajoutant des complments.
39
Cf. A. Van den Kerchove, op. cit., 2007, p. 203 et Les hermtistes , op. cit.,
2011, p. 78.
40
Sur le lien entre ces dieux anctres et lgypte : voir A. Van den Kerchove,
op. cit., 2007, p. 201. Complment bibliographique : W. Westendorff, Urgott , L VI,
1986, col. 870872. D. Wildung, Anhenkult , L I, 1975, col. 111112. M. Alliot,
Le Culte dHorus Edfou au temps des Ptolmes, Le Caire, IFAO, 1954, p. 516518.
M.-T. Derchain-Urtel, Priester im Tempel. Die Rezeption der Theologie der Tempel
von Edfu und Dendera in den Privatdokumenten aus ptolemischer Zeit, Wiesba-
den, Otto Harrassowitz, 1989, p. 143151. E. Otto, Djeme , L I, 1975, col. 1108
1109. E.A.E. Reymond, Worship of the Ancestor Gods at Edfu , ChrE 38, fasc. 75
(1963), p. 4970. C. Traunecker, Coptos. Hommes et dieux sur le parvis de Geb, Leu-
ven, Peeters, 1992, p. 356363. Voir les trois articles de M. Doresse sur Le dieu
voil dans sa chsse et la fte du dbut de la dcade , parus dans la RdE 23 (1971),
p. 113136, RdE 25 (1973), p. 92135 et RdE 31 (1979), p. 3665. F.-R. Herbin, Une
liturgie des rites dcadaires de Djem. Papyrus Vienne 3865 , RdE 35 (1984), p. 105
126. Dendara II 75, 169, 180 ; III 72 ; IV 30. S. Cauville, Dendara. Les ftes dHathor,
Leuven, Peeters, 2002, p. 1718 et p. 31. M.-T. Derchain-Urtel, op. cit., 1989, p. 127
et suivantes.
41
A. Camplani, Il sacrificio , op. cit., 2002, p. 83 : in SH XXIII, 65 la men-
zione del sacrificio cruento esplicita e senza ambiguit, in un contesto, come quello
dellesaltazione di Iside e Osiride .
42
A. Van den Kerchove, op. cit., 2007, p. 201.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 235
quer les sacrifices sanglants43, nous estimons dsormais que les auteurs
hermtistes (dont celui de SH 23) font plutt silence sur ces sacrifices
et que certains (ceux dAscl. 41 et de NH VI, 7) mettent laccent sur
laspect non sanglant du rituel, sans pour autant condamner explicite-
ment un sacrifice important dans la vie civique de leur poque44.
Quel que soit le sacrifice mis en uvre, il doit permettre une com-
munication entre monde divin et monde humain, le maintien de
lordre et de la continuit du monde. Il est aussi loccasion de remer-
cier la divinit (selon la demande du Feu, en SH 23.56), lun des buts
les plus nobles. Ceci correspond la deuxime raison avance par
Porphyre pour accomplir un sacrifice45 et voque lexpression
, offrir un sacrifice daction de grces , qui se rencontre
parfois chez des polythistes46, des juifs et des chrtiens, et o est
employ mtaphoriquement47. En SH 23.56, il sagit de remercier pour
tous les bienfaits reus48, et le sacrifice apparat ainsi comme un acte
de pit par lequel le sacrificant reconnat qui est lorigine des bien-
faits. Contrairement beaucoup de sacrifices accomplis par la grande
majorit des gens, caractre propitiatoire, les sacrifices prns par
les auteurs hermtistes semblent dsintresss, et lide, trs critique,
selon laquelle les sacrifices pourraient flchir ou persuader les dieux,
est absente.
43
A. Van den Kerchove, op. cit., 2007, p. 202203.
44
A. Van den Kerchove, Les hermtistes , op. cit., 2011, p. 6469.
45
Il sagit de la reconnaissance, . Les deux autres raisons sont : lhommage,
, et le besoin de leurs bienfaits, . Cf. De labstinence II 24.1.
46
Polybe, Histoires V 14.8.
47
Philon, De specialibus I 66, 167 et 169 ; Eusbe de Csare, Commentaire aux
Psaumes, PG 23, 553 C 4546, propos du Psaume 59.36 ; Origne, Adnotationes in
Genesim, PG 17, 13.1126. Sur lexpression : R.K. Yerkes, Sacrifice in Greek and Roman
Religions and Early Judaism, London, A & C. Black, 1953, p. 133134.
48
Lide que les premiers sacrifices ont t instaurs pour que les hommes remer-
cient se retrouve chez Philon, qui sinterroge sur les causes pour lesquelles les
premiers hommes dcidrent dexprimer par des sacrifices la fois leurs remercie-
ments et leurs prires ,
, De specialibus I 195.
49
Nous ne donnons ici quune partie de notre tude consacre aux prires de notre
thse de doctorat. En particulier, nous ne reprenons pas la section sur lancrage spatio-
temporel des prires, ni celle sur les gestes.
236 chapitre cinq
1. Prier Dieu
Les prires sont de diffrentes sortes, une varit diversement appr-
cie et souvent apprhende de manire thorique dans lAntiquit,
comme en tmoignent les typologies artificielles, telle celle de Proclus.
50
D.J.M. Whitehouse, The Hymns of the Corpus Hermeticum: Forms with a diverse
Functional History, Th. Doct., Theology, Harvard University, UMI, Ann Arbor, 1985,
p. 139, 214, 270, 365 et 381382.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 237
Ceci ne doit pas nous empcher dtudier cette varit dans le cas de la
voie dHerms , en ayant lesprit les critres de Proclus et surtout
en partant du champ lexical des prires hermtiques, ce qui peut se
rvler tre un bon moyen de dgager la conception hermtique des
prires.
51
W.E. Crum, op. cit., p. 559 b. Les traducteurs coptes du Nouveau Testament,
de trs rares exceptions, ont choisi pour traduire , ses drivs, et
; le verbe copte, une exception prs, ne traduit que ce verbe grec et ses
drivs (R. Draguet, op. cit. ; M. Wilmet, op. cit., 1959).
52
Voir en particulier, Platon, Euthyphron 14 c, o Socrate dfinit la prire, ,
comme une requte aux dieux : [. . .] et le
fait de prier ne (consiste-t-il ) pas en des demandes aux dieux ?
238 chapitre cinq
53
CH I 32 : ,
celui qui demande de ne pas tomber de la connaissance revenant notre race ; NH
VI 55.1315 : 14 15 , que nous prions
Dieu et que nous lui demandions le don ; NH VI 59.2122 : 22
, demande ce que tu dsires en silence ; NH VI 62.3133 : 32
33 34, mais quavec puret, ils
demandent Dieu sagesse et connaissance ; NH VI 64.3032 : 31
32, un seul souhait que nous demandons . La version grecque de
ce dernier passage (PGM III 607, dans ldition de J.-P. Mah, op. cit., 1978) donne
galement le mme verbe : [ ] [ ] , nous ne
demandons aucune [fa]v[eur excep]t que nous souhaitons .
54
Cest le cas en NH VI 56.23 et en NH VI 57.325.
55
Euthyphron, un reprsentant des ides traditionnelles sur la religion, admet la posi-
tion critique et caricaturale de Socrate qui compare la pit, science des sacrifices et des
prires, une technique commerciale, rglant les changes entre dieux et hommes ,
[. . .] [. . .] (traduction : M. Croiset),
Platon, Euthyphron 14 e. S. Pulleyn, Prayer in Greek Religion, Oxford, Clarendon
Press, 1997, p. 196203.
56
Les philosophes mettent rgulirement laccent sur deux aspects ngatifs des
prires du plus grand nombre : leur dangerosit et leur immoralit. Platon, Lois III
688 b et VII 801 ab ; Le Second Alcibiade 143 b. Maxime de Tyr, Dissertation 5 : Sil
faut prier et P.W. van der Horst, Maximus of Tyre on prayer. An Annotated Transla-
tion of (Dissertatio 5) , in H. Cancik (hrsg.), Geschichte Tradition
Reflexion. Festschrift fr M. Hengel zum 70. Geburstag, Band II: Griechische und
lhermtiste, les sacrifices et les prires 239
59
W.E. Crum, op. cit., p. 755 b756 a ; W. Vycichl, op. cit., p. 323 ; W. Westendorff,
Koptisches Handwrterbuch, Heidelberg, Winter, 19651977, p. 413.
60
M. Wilmet, Concordance du Nouveau Testament sahidique. II. Les mots autoch-
tones, vol. 3, Louvain, Secrtariat du CorpusSCO, 1957, p. 1609 et op. cit., 1959,
p. 48, 65 et 178.
61
P. Chantraine, op. cit., p. 22 et 138.
62
S. Crippa, Entre vocalit et criture : les voix de la Sibylle et les rites vocaux
des magiciens , in C. Batsch, U. Egelhaaf-Gaiser und R. Stepper (hrsg.), Zwischen
Krise und Alltag. Antike Religionen im Mittelmeerraum, Stuttgart, Franz Steiner Ver-
lag, 1999, p. 99 et n. 18.
63
Nous remercions beaucoup J.-M. Roessli de nous avoir signal ce rapprochement.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 241
64
A. Van den Kerchove, op. cit., 2007, p. 916.
65
CH XIII 19 : , voici ce que crient les Puis-
sances qui sont en moi ; ce que les Puissances clament correspond toute la section
CH XIII 18 o Herms numre les diffrentes Puissances qui chantent avec lui. CH
XIII 20 : , , ton homme crie cela
travers le feu, lair ; ce que clame lhomme (= Herms) renvoie au moins toute la
section CH XIII 19, sinon lensemble de lhymne.
66
Selon lapparat critique (NF II, p. 207), seuls les manuscrits de la famille A nont
pas cette numrotation. Il faut ajouter le manuscrit de la Bodlienne Oxford Auct.
F.inf.2.2 (= Bodl. 8827) qui donne seulement , mais ce terme est crit en rouge
comme tous les titres de traits dans ce manuscrit et il est numrot la suite des
autres traits ; la numrotation quatre est due une main postrieure.
242 chapitre cinq
28 29
30
31
32
61.1
67
CH XIII 17 : , fais bon accueil mon discours
(chant) .
68
PGM I 132, III 272, etc. F. Graf, Prayer in Magical and Religious Ritual , in
C.A. Faraone and D. Obbink, op. cit., p. 188189 et p. 194, souligne que les parties
prononces de laction rituelle sont qualifies de et aussi parfois d : ce
ne dsigne pas seulement des formules ou des recettes mais de vritables adresses aux
divinits.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 243
Une parole (chante ?)69 cache, elle ne sera pas capable de sexprimer
sur toi70, Seigneur.
cest pourquoi, mon intellect dsire te chanter un hymne chaque jour ;
je suis linstrument de ton souffle ;
lintellect, ton plectre ;
et ton conseil me fait vibrer (ou me fait chanter).
je me vois moi-mme, jai reu puissance de toi.
Cest parce que le , parole qui serait plutt un chant ici, ne peut
sexprimer correctement sur Dieu que lintellect du disciple prend le
relais, en souhaitant chanter un hymne. Le passage qui suit la phrase
introductive rvle une construction fine. Du point de vue gramma-
tical, deux propositions verbales, chacune introduite par un mot de
liaison la locution adverbiale pour la premire et la par-
ticule pour la seconde , encadrent deux propositions nominales.
Lensemble de ces quatre propositions, au prsent, parat se situer en
ralit hors du temps. Presque tous les noms communs sont attribus
un possesseur : lorant pour la premire occurrence de ; Dieu
pour le conseil , le souffle et le plectre ; le souffle de Dieu pour
l instrument . Seule la seconde occurrence de na aucun pos-
sesseur attitr, larticle simple - contrastant avec larticle possessif
- pour la premire occurrence. Ce changement darticle introduit
une ambigut typique des traits hermtiques : lorant semble parler
de lintellect divin, tout en voquant dans le mme temps son propre
intellect.
Du point de vue thmatique, la premire proposition semble tre
explicite par les trois suivantes comme le montre le tableau ci-dessous .
La premire proposition indique les diffrents protagonistes et lac-
tivit exerce : Dieu, lorant (avec larticle possessif -), lintellect et
laction musicale. Toutes ces informations sont reprises dans les trois
propositions suivantes : Dieu apparat chaque fois, avec larticle pos-
sessif de la deuxime personne du singulier, - ; lorant, dans les
deuxime et quatrime propositions, avec le pronom de la premire
personne du singulier ; lintellect rapparat seulement dans la troi-
sime proposition et laction musicale, dans la dernire proposition.
69
Pour la traduction de , p. 242.
70
la suite de ldition anglaise (op. cit., p. 365), dA. Camplani (Scritti, op. cit.,
2000, p. 150) et de K.W. Trger (op. cit., 2003, p. 515), nous ne corrigeons pas le
texte. comparer avec J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 85 et 123, suivi par A. Proto
(Ermete Trismegisto: Gli inni. Le preghiere di un santo pagano, Milano, Mimesis, 2000,
p. 146).
244 chapitre cinq
71
J. Chailley, La Musique grecque antique, Paris, Les Belles Lettres, 1979, p. 213.
D.A. Warren, Music and Musiciens in Ancient Greece, Ithaca/London, Cornell Univer-
sity Press, 1994, Appendix A : Lyre, p. 175. F. Zaminer, Musikinstrumente. V- Grie-
chenland , in H. Cancik und H. Schneider (hrsg.), Der Neue Pauly. Enzyklopdie der
Antike, Band 8, Stuttgart/Weimar, J.B. Metzler, 2000, col. 543544.
72
LSJ, p. 2018 a : pluck, twitch , play a stringed instrument with the fingers and
not with the plectron . Voir aussi Philodme, pigramme 3.3 cit dans D. Sider, The
lhermtiste, les sacrifices et les prires 245
80
P. de Labriolle, Les Sources de lhistoire du montanisme. Textes grecs, latins et
syriaques publis avec une introduction critique, une traduction franaise, des notes et
des indices, Paris, E. Leroux, 1913, p. 120 texte 88 = piphane de Salamine, Panarion
48.4.1 ; idem, Crise, op. cit., 1913, p. 4650.
81
L.S. Keizer, op. cit., p. 38 ; J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 123 ; A. Camplani, Scritti,
op. cit., 2000, p. 151 n. 80. J. Brashler, P.A. Dirkse and D.M. Parrott, op. cit., p. 365 :
les traducteurs se contentent de citer deux tmoignages de Plutarque.
82
F. Blanchetire, Le montanisme original (1) , RevSR 52 (1978), p. 118134 et
Le montanisme originel (2) , RevSR 53 (1979), p. 132 ; W.H.C. Frend, Montanism:
a Movement of Prophecy and Regional Identity in the Early Church , Bulletin of the
John Rylands University Library of Manchester 70.3 (1988), p. 2534 ; M.J. Kreidler,
Montanism and Monasticism: Charism and Authority in the Early Church , Studia
Patristica 18.2 (1989), p. 229234 ; B. Czesz, La tradizione profetica nella contro-
versia montanista , in Sogni, visioni e profezie nellantico Cristianismo. XVII incontro
di stuodisi dellAntichit Cristiana, Augustinianum 29 (1989), p. 5570.
83
Les remarques de W. Tabbernee ( Remnants of the New Prophecy: Literary
and Epigraphical Sources of the Montanist Movement , Studia Patristica 21 [1989],
p. 194) sont clairantes : les auteurs de ces oracles sont-ils les premiers montanistes
ou les successeurs ? Le contexte original manque ; leur forme est fragmentaire, seul
ce qui pouvait servir la polmique anti-montaniste a t retenu, comme les for-
mules qui montreraient que Montan sidentifiait Dieu. A. Strobel, Das heilige Land
der Montanisten. Eine religionsgeographische Untersuchung, Berlin, De Gruyter, 1980,
p. 277 ; pour lui, le cinquime oracle est authentique.
84
P. de Labriolle, Crise, op. cit., 1913, p. 46 ; A. Strobel, op. cit., p. 276.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 247
85
Clment dAlexandrie, Pdagogue II 4, 41.4 : ,
(traduction de C. Mondsert modifie).
86
Hippolyte de Rome, De antichristo 2 711 :
,
,
. A. Strobel (op. cit., p. 280281) mentionne
galement ce texte quand il tudie le cinquime oracle de Montan. Il nexclut pas
quHippolyte ait pu choisir sa formulation en relation avec la prtendue tradition
montaniste : es ist nicht auzuschliessen, dass Hippolyt seine Formulierung in engster
Bindung an eine vorgegebene montanische berlieferung gewhlt hat , p. 281.
87
Voir le passage du De natura deorum II 149 de Cicron cit ci-dessus.
88
Nous remercions le professeur Jean-Daniel Dubois de nous avoir suggr de tra-
duire par faire chanter .
89
Traduction par Esprit : J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 81 ; J. Brashler, P.A. Dirkse
and D.M. Parrott, op. cit. : spirit ; K.-W. Trger, op. cit., 2003, p. 515 : Geist. ne
248 chapitre cinq
pas confondre avec lEsprit Saint des chrtiens, ni avec lEsprit du cinquime oracle
montaniste.
90
CH XVIII 2 : ,
, , personne ne met en
cause le souffle du musicien, ni le Trs Haut, mais on sacquitte de la rvrence qui
lui convient tandis que lon blme lavarie dun instrument ; CH XVIII 3 :
,
, ,
, de mme aussi, cause de la faiblesse
de nos corps, quaucun des spectateurs ne blme de manire impie notre genre, mais
quil sache combien Dieu est un souffle infatigable, tant continuellement et galement
(dans les mmes dispositions) vis--vis de la science qui lui est particulire .
91
Athnagore, Supplique au sujet des chrtiens 7 et surtout 9.1 :
, ,
, ,
, (connatre les crits des) autres prophtes qui, dans le
dlire de leur raison, anims par lesprit divin, ont proclam ce quils avaient conu
sous son impulsion, lEsprit les utilisant comme le fltiste utilise sa flte (traduction :
B. Pouderon).
92
Selon cet oracle, les flots de lumire envelopps de souffle () investissent le
mdium () irrprochable, traversent ses membranes et font sortir de ce mortel,
comme dune flte, une voix amie ( [. . .] ). Appli-
quant la mtaphore musicale lhomme en tant que corps ( , ),
Porphyre interprte cet oracle ainsi : lesprit divin (pneuma) se sert de lhomme
comme dun instrument (Prparation vanglique V 8, 12). H. Lewy, Chaldean Ora-
cles and Theurgy. Mysticism, Magic and Platonism in the Late Roman Empire, Paris,
tudes augustiniennes, 1978 (dition de 1956 revue et augmente par M. Tardieu),
p. 4346 et A. Busine, Paroles dApollon. Pratiques et traditions oraculaires dans
lAntiquit tardive (iieive sicles), Leiden, Brill, 2005, p. 213, 272273.
93
Plutarque, Sur la disparition des oracles 9, 414 DE et, pour un point de vue
diffrent sur les oracles, Sur les oracles de la Pythie 7, 397 BC.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 249
parlent, avec un jeu entre le vent qui souffle sur la harpe et lEsprit qui
souffle dans le pote94.
Tous ces tmoignages aident mieux comprendre le passage herm-
tique et le replacer dans le contexte de linspiration divine : lhymne de
lorant hermtique, qui a atteint un certain degr dans lenseignement,
est inspir par Dieu. Lauteur hermtiste exprime cette inspiration
laide dimages musicales qui, contrairement ce que nous pouvons
lire dans la plupart des tmoignages cits, ne sont pas utilises pour
comparer mais pour identifier : il sagirait plutt dune mtaphore
file. Celle-ci utilise deux images gnralement indpendantes lune
de lautre : celle de linstrument vent o soufflerait le souffle de Dieu
et celle de linstrument cordes avec lequel le conseil de Dieu joue.
Les deux instruments sont runis en un seul homme, lorant, une sorte
de multi-instrument entre les mains dentits divines et de Dieu.
Cette conception est proche de celle de Clment dAlexandrie pro-
pos du Logos (Jsus) : celui-ci se sert de linstrument quest lhomme
pour clbrer Dieu, et Clment termine en citant un anonyme : Car
tu es pour moi une cithare, une flte et un temple. 95 Comme lorant
hermtiste, lhomme dont il est question dans cette citation est iden-
tifi deux instruments la fois. Tel le Dieu du CH XVIII, le Dieu de
lextrait copte est musicien, avec son souffle (qui souffle dans lins-
trument vent quest lorant), son conseil (qui, linstar dune main
droite, pince les cordes dun instrument cordes, lequel est encore
lorant) et lintellect (le plectre tenu par une main gauche), le son pro-
duit par ce dernier modifiant celui produit par le conseil96. Le son ainsi
mis par lorant, cest--dire son chant, ou son hymne, relverait aussi
bien du son instrumental que du son purement vocal. Finalement,
les quatre propositions dcrivent la mme ide avec des dtails diff-
rents : la premire donnerait le thme gnral du passage, la dernire
le reprend et lexplicite en se fondant sur les prcisions apportes par
les deux propositions nominales intermdiaires.
94
Sur ce jeu de mots : M. Lattke, Oden Salomos. Text, bersetzung, Kommentar,
Teil I, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1999, p. 75 (qui pense que la lecture
rha est plausible, signifiant, comme pneuma, aussi bien esprit que vent ou souffle) et
. Azar dans sa traduction de Les Odes de Salomon, Paris, Cerf, 1996, p. 93 n. 1 (qui
souligne le jeu de mots entre les deux versets).
95
Clment dAlexandrie, Protreptique I 5.3 :
(traduction : C. Mondsert).
96
M.L. West, Ancient Greek Music, Oxford, Oxford Clarendon Press, 1992, p. 6566.
250 chapitre cinq
97
Sur linspiration par les muses : F. Dupont, Homre et Dallas. Introduction
une critique anthropologique, Paris, Hachette, 1991, en particulier p. 4045 ; S. Rabau,
op. cit., p. 1722.
98
Au VIe sicle, le pote palestinien Jean de Gaza crit un pome intressant
pour notre propos car il mentionne linspiration, le souffle et le plectre : v. 23 Je
rve encore quavec le plectre des Muses je suis frapp dun nergique stimulant et
v. 2425 Pre auto-engendr, pasteur dun enfantement pur, escorte lpanche-
ment du chant, en le munissant dun souffle plus intelligent (traduction : L. Renaut).
Sur ce pome, L. Renaut, la description dune croix cosmique par Jean de Gaza, pote
palestinien du VIe sicle , in R. Favreau et M.-H. Debies, Iconographica. Mlanges
offerts Piotr Skubiszewski, Poitiers, Universit de Poitiers, 1999, p. 211220. Nous
remercions lauteur davoir porter notre connaissance ce document.
99
Comme lont fait remarquer plusieurs commentateurs (J.-P. Mah, op. cit., 1978,
p. 123 ; A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 151 n. 81 ; K.-W. Trger, op. cit., 2003,
p. 513 n. 86), les deux phrases reprennent NH VI 58.78 avec une inversion. En effet,
en NH VI 58, le disciple (ou Herms selon A. Camplani ; voir ci-dessous p. 328 n. 9)
dit son matre : tu me donnes puissance ; je me vois 8 . De
plus, la page 58, le disciple sadresse son matre, la page 61 Dieu.
100
En NH VI 58.8, le disciple dclare se voir lui-mme aprs que la Puissance divine
soit arrive jusqu lui. Tat fait une dclaration analogue aprs la venue des dix Puis-
sances en CH XIII 13 : , , pre, je vois le Tout
lhermtiste, les sacrifices et les prires 251
d. Louer Dieu
En rapport avec un certain nombre de prires, les hermtistes emploient
le verbe et ses drivs. Il est utilis dans la version grecque
de la Prire daction de grces, la version latine donnant benedicere et
la version copte ; une quivalence est ainsi tablie entre ces trois
et moi-mme dans lIntellect . Sur ces passages, lire la section Visions et illumina-
tion dans le chapitre sept.
101
En particulier en rapport avec lanthropologie : P. Derchain, Anthropologie ,
op. cit., 1981, p. 4649 souligne que les diffrences entre les dieux et les hommes
sont dordre non pas ontologique mais quantitatif. R.K. Ritner, The Mechanics of
Ancient Egyptian Magical Practice, Chicago, The Oriental Institute of the University of
Chicago, 1993, p. 247.
102
Voir les extraits CH XVIII 2 et 3 cits ci-dessus.
252 chapitre cinq
103
S. Legasse, et , in Mens Concordet Voci : pour Mgr Aim-
Georges Martimont loccasion de ses quarante annes denseignement et des vingt ans
de la Constitution Sacrosanctum Concilium , Paris, Descle, 1983, p. 431435.
104
H. Patsch, Euloge , in H. Balz et G. Schneider, Exegetical Dictionary of the
New Testament, vol. 2, Edinburgh, T&T, 1991, p. 7980.
105
LSJ, p. 720.
106
Euripide, Ion v. 137 : (tra-
duction : B. Laurot dans F. Chapot et B. Laurot, op. cit., Prire G 62, p. 130131).
107
Alius Thon, Progymnasmata 109.19, 9 :
(traduction : M. Patillon).
lhermtiste, les sacrifices et les prires 253
108
J. Bchli, op. cit., p. 116, 168 et p. 149150.
109
A. Van den Kerchove, Les hermtistes , op. cit., 2011, p. 80.
110
J. Bchli, op. cit., p. 207. Sur la datation, voir lintroduction ci-dessus.
111
Mc 14.61 ; Lc 1.68 ; Rm 1.25 et 9.5 ; 2 Co 1.3 et 1.31 et 1 P 1.3.
112
Par exemple : Gn 29.26 ; Ex 18.10 et Dt 7.14.
113
M. Philonenko, Le Poimandrs , op. cit., 1975, p. 204211. B.A. Pearson,
op. cit., p. 336348.
114
H.L. Jansen, op. cit., p. 157163. J. Holzhausen, op. cit., p. 69.
254 chapitre cinq
juifs et les non juifs sont tendus, des relations existent, au moins pour
une partie de la population juive dont Philon est un bon reprsentant.
Il est possible que linverse se soit produit avec des lettrs non juifs
tant en contact avec leurs homologues juifs et/ou leurs uvres. Une
preuve de ces contacts et de la communaut dides conscutive ces
contacts pourrait tre fourni par les fragments P. Berol. 17 027 : attri-
bus, de manire incertaine, une uvre perdue de Philon, De Deo,
une nouvelle tude montre quau moins trois dentre eux sont her-
mtiques deux fragments citent un extrait de CH X et un troisime
mentionne les (Leons) gnrales115. En dehors de ces caractristiques,
il aurait t difficile de les attribuer un auteur hermtiste plutt qu
un autre auteur, en loccurrence Philon. Il est donc tout fait possible
que, sans faire appel un auteur juif, lemploi de ladjectif
dans CH I ait t influenc par la Septante ou, plutt, par la littrature
juive hellnistique116. CH I aurait pu son tour influencer lauteur de
CH XIII. Quant aux deux emplois de CH V, il est possible quil y ait
l aussi une influence de CH I, mais cela reste hypothtique pour le
moment.
La traduction copte utilise , qui renvoie galement au fait de
bien parler et de louer. Toutes les occurrences sont gnralement tra-
duites par louange par lensemble des chercheurs117, except J.-P.
Mah, qui traduit trois occurrences par action de grces , consid-
rant sans doute que le terme renverrait un compos grec de
et quil manifesterait avant tout la gratitude118. En NH VI 57.10, le
terme renvoie la grande prire dHerms, qui se partage entre requ-
tes et glorification de Dieu et qui magnifie sa puissance, ses actions,
etc. En NH VI 5961119, les diffrentes mentions de ce terme ren-
115
Voir A. Van den Kerchove, op. cit., 2006.
116
J. Bchli (op. cit., p. 196) fait remarquer que ladjectif, quand il qualifie Dieu,
est presque toujours utilis la troisime personne du singulier ( il est bni ) dans la
Septante, alors que la deuxime personne du singulier napparat que dans le judasme
hellnistique.
117
Il sagit des occurrences NH VI 57.10, 59.20 (si la correction de en est
accepte), 59.23, 60.9, 12, 14 et 18, 61.8. La traduction anglaise traduit invariablement
par praise, la traduction allemande de K.-W. Trger par la forme simple loben ou des
composs lobsingen et Lobpreis, la traduction italienne dA. Camplani par benedizione
ou lode.
118
J.-P. Mah traduit les occurrences en NH VI 55.4 et 64.2 respectivement par
louanges et par bni et toutes les autres par action de grces ou rendre gr-
ces . Nanmoins, dans son commentaire, il nexplique pas le changement de traduction.
119
En NH VI 59.23, le terme est utilis dans une incise narrative ; elle semblerait
confirmer quil faut lire et non la page 59 ligne 20, lecture dj suggre
par J.-P. Mah (op. cit., 1978, p. 79 et 119).
lhermtiste, les sacrifices et les prires 255
120
Sur ces deux appellations pour la divinit Trs Haute, voir CH II 1417. La
version grecque donne non pas le susbtantif mais , cest--dire
le mme substantif quHerms utilise en CH II 1417. Pour lexplication du terme
emprunt au grec dans la version copte : J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 143.
121
Herms a dj employ ce terme en NH VI 53.8 quand il recommande son
disciple dhonorer ses frres : , et que tu les honores correc-
tement . Ces frres ayant dj atteint les plus hauts degrs de la voie dimmortalit,
le disciple doit leur manifester du respect, crant ainsi une certaine distance entre le
disciple qui na pas achev sa formation et ceux qui lont dj acheve.
256 chapitre cinq
de ceux qui ont lintellect ; en copte, il est trs souvent en relation avec
Herms et le disciple sur qui lOgdoade vient de descendre.
Except les occurrences en CH I 3031 et XIII 21, les termes de la
famille de sont associs et aux mots apparents, et
alterne avec en NH VI 5961. Ces vocables ont les mmes
rfrents : les prires des hommes pieux en CH I 22, celles dHerms
dans les traits CH V et XIII et celles du disciple dans le trait NH VI,
6. En CH I 22 et V 1011, et sont mis sur le mme plan
syntaxique. En CH I 22, et sont employs au participe
prsent122 et dpendent de :
,
,
, Et ma prsence (leur) est un secours ; aussitt,
ils dcouvrent tout et, affectueusement, ils se concilient le Pre et, avec
une tendresse filiale, le remercient par des louanges et des hymnes123,
comme cela est rgl pour lui. En CH V 1011, ce sont les verbes
principaux de questions sur la possibilit et la manire de sadresser
Dieu :
, , , , [. . .] [. . .]
[. . .] Comment
donc te louer, (en parlant) sur toi ou toi ?124 Et vers o te regarder
quand je te louerai, en haut, en bas, lintrieur, lextrieur ? [. . .] Et
quand te chanterai-je un hymne ? [. . .] Au sujet de quoi vais-je chanter
un hymne ? [. . .] Et pour quelle raison te chanterai-je un hymne ?
Ceci ne signifie pas que les termes sont synonymes, comme le mon-
trerait CH XIII 15. Dans ce passage, nest pas sur le mme
plan que lhymne : , la louange en forme
dhymne ; Herms ajoute en CH XIII 16 :
, ,
, , coute maintenant
la louange accorde, lhymne de la rgnration que je navais pas jug
bon de rvler ainsi facilement, sauf toi la fin du tout. La louange
122
Si nous adoptons la leon de la majorit des manuscrits. Voir la note suivante.
123
La leon est celle transmise par un grand nombre de manuscrits.
Dautres transmettent la leon ou corrigent avec cette leon : les manuscrits
de la classe A et D (NF I, p. 14) et les manuscrits dOxford Orv. 109 (= Bodl. 16987)
et Auct.F.inf. 2.2 (= Bodl. 8827), manuscrits que A.D. Nock nindique pas dans son
apparat critique.
124
Nous avons adopt la leon des manuscrits. A.D. Nock corrige en
qui donc serait capable de te bnir ? (apparat : NF I, p. 64 et p. 6768
n. 28). Voir D.J.M. Whitehouse, op. cit., p. 242.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 257
125
W.E. Crum, op. cit., p. 335 b.
126
P. Claude, Les Trois Stles de Seth. Hymne gnostique la triade (NH VII, 5),
Qubec/Louvain/Paris, Les Presses de lUniversit Laval/Peeters, 1983, p. 65.
127
Si une telle intervention savrait possible, la question des motivations du tra-
ducteur copte devrait tre pose. Ceci exigerait une tude plus importante que celle
mene ici.
128
P. Heilporn, Lempereur et les dieux. Panthon grec, romain et gyptien
dans une prire indite Hadrien , confrence donne au Palais Universitaire de
Strasbourg, 29 octobre 2004.
258 chapitre cinq
Par excellence, les prires sont des actes o il faut bien parler, o il
faut faire un bon usage de la parole : utiliser les bonnes dnominations
pour Dieu, un vocabulaire adquat et, surtout, louer Dieu pour tout ce
quil fit, fait et fera. Avec une telle louange, le sentiment de gratitude
nest pas loin.
129
S. Legasse, op. cit., 1983, p. 433434.
130
G. Freyburger, Gratias agere. Histoire et constitution de laction de grces chr-
tienne , tudes Grgoriennes 17 (1978), p. 198199.
131
G. Freyburger, op. cit., p. 197.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 259
132
Elle serait implicite dans la prire dHerms dans CH XIII, avec la mention de
la Puissance nomme Connaissance de la joie.
133
Un bon exemple de cette discordance entre ce que disent les orants hermtistes
et ce que pense la recherche moderne est M. Lattke. la suite de plusieurs cher-
cheurs, ce dernier place plusieurs prires hermtiques dans son catalogue dhymnes
antiques (Hymnus. Materialen zu einer Geschichte der antike Hymnologie, Gttingen,
Vandenhoeck & Ruprecht, 1991, p. 147149 et p. 155156) : CH I 3132, V 1011,
XIII 1719, XIII 21, Ascl. 41 et NH VI 55.2456.22. Or, certaines de ces prires ne
semblent pas tre considres comme tels par les hermtistes. Dautres prires, comme
celles dHerms dans CH XIII et lOgdEnn, ne sont pas mentionnes en entier dans ce
catalogue, ce qui naide pas forcment la comprhension de lensemble de ces prires
et montre quil peut tre difficile de classer de manire stricte certaines prires dans
une catgorie donne.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 261
134
Jamblique, Rponse dAbamon I 12 (41.20) : ; I 15
(47.1948.4) et V 26 (237.16238.6).
135
Jamblique, Rponse dAbamon V 26 (239.12) : .
136
Proclus, Commentaire sur le Time I 212.
137
De la prire 35, trait attribu Evagre : A. Mhat, Sur deux dfinitions de la
prire , in G. Dorival et A. Le Boulluec, op. cit., p. 115117.
138
G. Dorival, Paens en prire , in G. Dorival et D. Pralon, op. cit., p. 100.
139
A.-F. Morand, tudes sur les Hymnes orphiques, Leiden, Brill, 2001, p. 61.
140
NF II, p. 207.1518.
141
NF II, p. 207.18208.2.
142
NF II, p. 208.310.
143
NF II, p. 208.1022.
262 chapitre cinq
144
est aussi employ par le ritualiste de PGM IV 1180 dans sa prire
Hlios, pour demander aux cieux de souvrir et daccepter sa prire.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 263
145
Le verbe copte est prendre dans son sens obvie ; il ne sagit pas dune invoca-
tion Dieu. La phrase copte cite quivaut la dclaration du ritualiste de PGM IV
11821183 qui intervient aprs avoir demand la divinit de venir et daccepter sa
prire : , je tappelle par ton nom , et le ritualiste
poursuit avec une liste de voyelles.
146
Pour les crits gnostiques, par exemple 2Je 50 et 52 ; pour les textes magi-
ques : PGM I 160162 ; PGM IV 11821883 ; III 415, 575 ; XIII 850933. Sur toutes ces
questions, F. Dornseiff, Das Alphabet in Mystik und Magie, Leipzig, Teubner, 1922,
p. 3658.
147
Comme le faisait dj remarquer R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 266.
148
Voir la disposition propose par A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 142 et 152.
264 chapitre cinq
149
Irne de Lyon, Adversus Haereses I 14.1. F. Dornseiff, op. cit., p. 82.
150
F. Dornseiff, op. cit., p. 57 : geheimnis Bezeihung .
151
Parmi les nombreuses attestations : Irne de Lyon, Adversus Haereses I 14.7.
152
R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 266 : dass in den sieben Sphren oder Planeten
28 Teilgtter, in jeder folgenden einer mehr als in der vorausgehenden walten; alle
zusammen bilden den einen Gott .
153
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 106.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 265
154
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 73 : il fait cette correction dans la traduction du
texte copte.
155
A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 152.
156
L.S. Keizer, op. cit., p. 11.
157
D.J.M. Whitehouse, op. cit., p. 387.
266 chapitre cinq
158
Sur les noms dans la Kosmopoa de Leyde, voir M. Zago, Lemploi des noms
divins dans la Kosmopoiia (PGM XIII) , in C. Bonnet, S. Ribichini, D. Steuernhagel
(eds.), op. cit., p. 205217.
159
A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 144.
160
Voir ci-dessus p. 264.
161
Cf. A. Van den Kerchove, op. cit., 2008, p. 7786.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 267
a. Prire et repas
En CH I 29, le narrateur dcrit son activit auprs des hommes et
rsume lemploi du temps quotidien de ses disciples :
.
,
.
Et je semais en eux les paroles de la sagesse et ils furent nourris de leau
dambroisie. Ds quil se faisait tard, et que la lumire du soleil com-
menait tomber entirement, je leur ordonnais de remercier Dieu et
quand ils avaient accompli leur action de grces, chacun se dirigeait vers
sa propre couche.
162
D.J.M. Whitehouse, op. cit., p. 123.
268 chapitre cinq
Ces prires vesprales sont des actions de grces adresses Dieu pour
les bienfaits quil apporte, en premier lieu srement lenseignement
qui leur permet davancer vers la sagesse et le salut, et nous pouvons
rapprocher ces prires des remerciements que le narrateur adresse, en
CH I 27, Poimandrs pour tous les bienfaits que celui-ci lui a pro-
curs, en premier la Rvlation primordiale . La Prire daction de
grces pourrait tre un exemple de ces prires du soir, comme semble
lindiquer la rubrique dAscl. 41. Les thmes abords dans cette prire
ne correspondent pas strictement ceux de la leon qui prcde, et elle
se retrouve la fin de deux leons diffrentes : elle ne semble donc pas
tre attache une leon particulire. Ces prires du soir seraient la
fois lies lenseignement tout en tant autonomes par rapport la
leon du jour. Elles peuvent tre rptes plusieurs soirs. Rassemblant
tous les hermtistes dun cercle donn, les prires vesprales seraient
un des ciments de ce cercle, et cette cohsion serait renforce par des
repas communs. Un tel repas est mentionn aprs la Prire daction de
grces dans les deux versions copte et latine : 3
4 5 6
7, Aprs quils eurent dit cela en priant, ils sembras-
srent les uns les autres et ils allrent manger leur nourriture sainte,
qui ne contenait pas de sang en elle (NH VI 65.27) et haec optantes
convertimus nos ad puram et sine animalibus cenam, Avec ces sou-
haits, nous nous rendmes un repas pur et sans tre anim (Ascl.
41). Dpourvu de sang, dans la version copte, ou sans aliment qui a
eu vie, selon la version latine ce qui revient au mme, le sang tant
le principe de la vie , ce repas serait vgtarien, avec une coloration
pythagoricienne. Si Pythagore permettait certains de ses disciples de
manger un peu de viande, lui-mme sabstenait de toute nourriture
animale, en raison de la parent qui lie tous les vivants entre eux par
ce quils ont de commun, la vie163. Ce repas est galement analogue
aux repas qui ont lieu toutes les sept semaines chez les thrapeutes
selon Philon dAlexandrie164 et ceux de la communaut essnienne
163
Jamblique, Vie de Pythagore [24] 108.
164
Philon dAlexandrie, De vita contemplativa 6482 et particulirement 73 :
, la table est pure de tout mets o il y a du sang (tra-
duction : P. Miquel ) ; voir la note 4 p. 134 de F. Daumas.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 269
b. Lembrassade
La PAGCopte est suivie, avant que les disciples ne se retrouvent
autour du repas, dune embrassade : (NH VI
65.34). La prire dHerms dans lOgdEnn est elle aussi suivie dune
embrassade entre Herms et son disciples :
(NH VI 57.2627). Dans les deux traits, rien ne
soppose donner le sens de embrasser 169 ou mme bai-
ser 170 pour la seconde occurrence. Dans ce dernier cas, sopposant
J. Holzhausen qui estime quil sagirait dun baiser fraternel, proba-
blement driv du christianisme et que les orants ne sembrasseraient
pas effectivement171, J.-P. Mah estime que la proposition hermtique
165
Porphyre, De labstinence IV 12.3 : la nourriture sainte () et pure ()
est bnie.
166
Cf. A. Van den Kerchove, Les hermtistes , op. cit., 2011, p. 67 et 73.
167
A. Motte, le symbolisme des repas sacrs en Grce , in J. Ries (d.), Le Symbo-
lisme dans le culte des grandes religions. Actes du colloque de Louvain-la-Neuve 1983,
Louvain-la-Neuve, Centre dhistoire des religions, 1985, p. 158.
168
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 221.
169
A. Camplani suggre pour loccurrence de NH VI 57 le sens de saluer (Scritti,
op. cit., 2000, p. 145).
170
J.-P. Mah, Accolade ou baiser ? Sur un rite hermtique de rgnration :
en NH VI,57,26 et 65,4 , in L. Painchaud et P.-H. Poirier, Coptica
Gnostica Manichaica. Mlanges offerts Wolf-Peter Funk, Qubec/Louvain/Paris,
Les Presses de lUniversit Laval/Peeters, 2006, p. 559.
171
J. Holzhausen, op. cit., p. 512514.
270 chapitre cinq
172
J.-P. Mah, Thorie et pratique dans lAsclpius , in P. Lucentini, I. Parri and
V. Perrone Compagni (eds.), op. cit., p. 8 n. 17 ; idem, op. cit., 2006, p. 559.
173
R. van den Broek, op. cit., 2000, p. 85.
174
C. Heurtel, Le baiser copte , in A. Boudhors, J. Gascou et D. Vaillancourt,
Journes dtudes coptes IX. Onzime journe dtudes (Strasbourg, 1214 juin 2003),
Paris, De Boccard, 2006, p. 187210 et p. 198199 en particulier.
175
J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 5658 ; il a t suivi par K.-W. Trger, op. cit., 2003,
p. 513 n. 81.
176
J.-P. Mah, Paliggenesia et structure du monde suprieur dans les Hermetica
et la trait dEugnoste de Nag Hammadi , in Deuxime journe dtudes coptes. Stras-
bourg 25 mai 1984, Louvain/Paris, Peeters/Boccard, 1986, p. 145.
177
A. Moret, Le Rituel du culte divin journalier en gypte daprs les papyrus de
Berlin et les textes du temple de Sti 1er, Abydos, Paris, E. Leroux, 1902.
178
D. Lorton, op. cit., p. 141.
179
D. Lorton, op. cit., p. 142 ; A. Moret, op. cit., p. 8688.
180
A. Moret, op. cit., p. 89.
181
Nous rejoignons ainsi les positions de R. van den Broek, op. cit., 2000, p. 8488
et surtout p. 86.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 271
182
comparer avec R. Valantasis, op. cit., p. 94 qui estime que le baiser donne
pouvoir au guide. Cependant, dans ce cas-l, qui donne ce pouvoir puisque le baiser
a lieu entre le guide, Herms, et son disciple ?
183
Avec J.-P. Mah (op. cit., 2006, p. 562) et contre J. Holzhausen, nous pensons le
disciple nest pas encore rgnr quand Herms commence sa leon OgdEnn.
184
F. Planchon, op. cit., p. 130. Il soppose explicitement J.-P. Mah en affirmant
que tout nest pas aussi simple que le laisserait entendre ce dernier.
185
F. Planchon, op. cit., p. 129.
272 chapitre cinq
aprs une prire du soir. Il sagirait ici dun baiser fraternel186, renfor-
ant les liens entre les hermtistes, au mme titre que le repas.
Si le baiser de NH VI 57 est intgr au processus mme de la remon-
te du disciple vers lOgdoade, ct de la prire et de la venue de la
Puissance de la Lumire, le repas et lembrassade aprs la PAGCopte
renforceraient la cohsion entre le matre et ses disciples au sein du
cercle hermtique.
186
K.-W. Trger, op. cit., 2003, p. 513 n. 81 ; J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 58.
187
C. van Liefferinge, La thurgie, outil de restructuration dans le De Mysteriis
de Jamblique , in Actes du IVe Colloque international du C.I.E.R.G.A. Influences,
emprunts et syncrtismes religieux en Grce ancienne tenu Bruxelles du 2 au 4 sep-
tembre 1993, Kernos 7 (1994), p. 208210.
lhermtiste, les sacrifices et les prires 273
188
P. Derchain, Rituels , op. cit., 1981, p. 328333 et surtout p. 330331.
274 chapitre cinq
1
Cest en particulier lopinion de J.-P. Mah, op. cit., 1991, p. 347375.
278 chapitre six
1
R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 214 n. 1.
280 chapitre six
sur les origines du baptme chrtien. Lune est consacre au lien entre
le cratre et la monade, lautre au rapport entre le cratre, la boisson
et leau2. Ces deux notes sont prcieuses pour les rfrences aux textes
antiques et peuvent tre le point de dpart dune recherche plus appro-
fondie. De ce point de vue, les notes plus rcentes de B.P. Copenhaver
apportent peu dinformations supplmentaires3. Quant G. Fowden, il
mentionne seulement le baptme de CH IV pour dire que ce rcit a
une parent spirituelle avec le gnosticisme chrtien, sans expliquer
en quoi cette parent consiste exactement4. Un peu plus loin, il affirme
quil ny a pas forcment de crmonie religieuse, tout en ajoutant
que, sil sagit peut-tre simplement dune figure de style, toute figure
ou symbole commence par quelque chose de concret5. Dautres com-
mentateurs sont alls au-del de la simple mise en parallle avec des
sources non hermtiques. Ils se rpartissent en deux groupes.
Certains partent du principe selon lequel limmersion nest quun
phnomne littraire. Pour W. Scott, ce nest pas un rite efficace, mais
simplement une figure pour illustrer la doctrine hermtique de lin-
tellect, mme si le rite dont lauteur sest inspir avait une efficacit
sacramentelle6. Il sinterroge sur les origines possibles de limmersion
dans le cratre : chrtien ou, plus particulirement, syrien, pour lem-
ploi de ; orphique, pour le cratre. Il conclut que lauteur,
un paen, a entendu linvitation chrtienne au baptme et a adapt
quelques sentences son but7. Dautres commentateurs pensent que
cette immersion na quune valeur symbolique : ainsi J. Thomas et
plus tard S. Legasse8. A.-J. Festugire considre que cest une simple
mtaphore9.
2
R. Reitzenstein, Die Vorgeschichte der christlichen Taufe, Leipzig, Teubner, 1929,
note p. 345 et p. 373 n. 1.
3
B.P. Copenhaver, op. cit., p. 134135.
4
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 172173.
5
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 216.
6
W. Scott, op. cit., vol. 2, p. 140.
7
W. Scott, op. cit., vol. 2, p. 142.
8
J. Thomas, Le Mouvement baptiste en Palestine et Syrie (150 avant J.-C.300 aprs
J.-C.), Gembloux, J. Duculot, 1935, p. 429 n. 3: du moins un baptme symbolique ;
S. Legasse, Naissance du baptme, Paris, Cerf, 1993, p. 17 : de valeur purement sym-
bolique .
9
A.-J. Festugire, op. cit., 1967, p. 103 : il est clair tout dabord quil sagit ici dun
rite de mystre cultuel utilis comme mtaphore dans un mystre littraire ; opinion
reprise dans op. cit., 1989, p. 84.
lintellect pour concevoir dieu 281
10
A.-J. Festugire, op. cit., 1967, p. 111 n. 67 : Ce jugement (= celui de F. Bru-
ninger qui considre que le passage hermtique renvoie une utilisation rituelle) me
parat mconnatre llment le plus original de lhermtisme qui est de viser une
religion spirituelle ( ) .
11
G. van Moorsel, op. cit., 1960, p. 130132.
12
C.F.G Heinrici, op. cit., p. 4345.
13
C.F.G Heinrici, op. cit., p. 44 : sakramentale Akt .
14
F. Bruninger, 1926, p. 18 : als kultischer Brauch . Il se fonde sur le tmoignage
de Zosime dans le Compte final I 8.
15
K.-W. Trger, op. cit., 1971, p. 55 et suivantes.
16
H. Windisch, op. cit., p. 208209 : il adopte la thse selon laquelle lauteur connais-
sait la littrature chrtienne et quil a assimil la terminologie chrtienne sa gnose.
17
F. Planchon, op. cit., p. 126129 et p. 152.
282 chapitre six
18
F. Planchon, op. cit., p. 152.
lintellect pour concevoir dieu 283
19
Il y aurait probablement une dittographie : J.-P. Mah, op. cit., 1978, p. 160.
284 chapitre six
{} , ,
{H} Donc, Tat, il (= Dieu) partagea entre tous les hommes la parole
mais pas lintellect, bien quil ne les enviait pas, car lenvie ne vient pas
de l-haut mais se produit en bas, au sein des mes des hommes qui ne
possdent pas lintellect.
{T} Pour quelle raison donc, pre, Dieu na-t-il pas partag lintellect
entre tous ?
{H} Il a dsir, enfant, que celui-ci soit tabli comme un prix au milieu
des mes.
Mais, le caractre personnel apparat posteriori, quand le disciple
intervient, en CH IV 6, pour exprimer une volont personnelle en
demandant tre lui aussi immerg, baptis. En Ascl. 720, si le disciple
intervient et stonne, le caractre personnel est absent, dautant plus
que sa question ne porte pas rellement sur lacquisition de lintellect
mais sur la diffrence de qualit de lintellect chez les hommes :
{H} Dicebam enim in ipso initio rerum de coniunctione deorum, qua
homines soli eorum dignatione perfruuntur quicumque etenim homi-
num tantum felicitatis adepti sunt, ut illum intellegentiae divinum
perciperent sensum, qui sensus est divinior in solo deo et in humana
intellegentia.
{A} Non enim omnium hominum, o Trismegiste, uniformis est sensus ?
{H} Non omnes, o Asclepi, intellegentiam veram adepti sunt.
{H} Je parlais, tout fait au dbut, de cette union avec les dieux dont les
hommes sont seuls jouir par la faveur des dieux, jentends ceux dentre
les hommes qui ont obtenu le bonheur suprme dacqurir cette facult
divine dintellection, cest lintellect plus divin qui nexiste quen Dieu et
dans lentendement humain.
{A} Quoi, Trismgiste, lintellect nest-il donc pas de mme qualit en
tous les hommes ?
{H} Non, Asclpios, ils nont pas tous atteint la vraie connaissance.
Dans les deux derniers extraits (Ascl. 18 et CH IX 5), le disciple ne
parat pas tonn de ce quil entend. En Ascl. 18, ceci sexplique par
le fait quHerms ne fait que reprendre, en le dveloppant, lenseigne-
20
Sur lemploi des termes intelligentia, intellectus et sensus dans le trait latin :
M. Bertolini, op. cit., p. 11601165 pour les deux premiers et p. 11771181 pour le
troisime.
lintellect pour concevoir dieu 285
21
En Ascl. 7, Herms avait annonc quil reviendrait sur le thme de lintellect
quand il parlerait du souffle. Or Ascl. 18 fait effectivement suite une section consa-
cre au souffle. Ce chapitre proviendrait dune autre source que celle du chapitre 7,
mais J.-P. Mah (op. cit., 1981, p. 413) souligne que le dernier rdacteur tente dhar-
moniser les diffrentes sources. Ajoutons quil vite galement certaines rptitions.
22
Sur la correspondance entre et sensus : M. Bertolini, op. cit., p. 11781181.
23
Sur lintellection comme le produit de lintellect : CH IX 1.
286 chapitre six
24
Voir ce sujet le chapitre un.
25
CH I 21 :
, si donc tu apprends que tu es issu de la Vie et
lintellect pour concevoir dieu 287
Dans les traits, lintellect est un don de Dieu qui instaure une relation
triangulaire entre trois ples : le don, celui qui laccorde, Dieu, et celui
qui le reoit, lhomme. Le don permet une relation descendante, du
donateur au destinataire, et ascendante, car il permet lhomme de
se tourner vers Dieu et de le comprendre. Lauteur de CH IV a toute-
30
Sextus, Sentence 333 : .
lintellect pour concevoir dieu 291
a. Dieu
Dans les passages sur lacquisition de lintellect, les auteurs ne se
livrent pas de longs dveloppements thologiques. La divinit dont
il est question est le Dieu Trs Haut, lUn, le principe de toutes choses
au-dessus duquel il ny a rien. La plupart du temps, il est dsign par
la dnomination conventionnelle Dieu , qui instaure une distance
entre lui et les hommes. Dans PAGCopte, dans la phrase prcdant la
mention du don de lintellect, il est le Pre :
{}, car sur cha-
cun et sur le Tout, est la bienveillance du Pre, lamour et la volont
(64.46). Cette dnomination fait rfrence la cration dont il est
lauteur, puisque le fait de produire appartient au pre 31 et la
relation filiale qui sinstaure entre le crateur et sa crature, relation
qui sexprime par la bienveillance, , et lamour, , du premier
envers les hommes. Dans CH IV, il est le Dieu qui cre au moyen de
sa parole cratrice, comme lIntellect Dieu de CH I. Il nest donc pas
anodin que, dans ces deux traits, lacquisition de lintellect soit men-
tionne juste aprs un passage sur la cration par la parole divine en
CH IV 1 et en CH I 18, avec un rappel en CH I 21. Dans les deux cas,
en accordant lintellect, Dieu prolonge la cration.
31
CH II 17 : .
292 chapitre six
b. Lintellect
La conception de lintellect est complexe. Lintellect tablit un lien
entre Dieu et lhomme quand Dieu laccorde ce dernier et entre
lhomme et Dieu quand lhomme le met profit pour connatre et
comprendre Dieu. En effet, selon le propre enseignement dHerms
32
Voir en particulier le rle du Dieu Intellect dans CH I ; voir aussi CH II 12 : {}
{} ,
, {A} Donc, Dieu, quest-il ? {H} Il est ce
qui nest pas lun de ceux-ci mais il est galement la cause de leur existence et pour
tous et pour chacun individuellement de tous les tres ; CH III 1 :
, principe des tres est Dieu ; CH XI 3 : , la source
de tout est donc Dieu .
33
Platon, Time 29 e.
34
Lauteur du trait gnostique Le Tmoignage vritable stonne ainsi de latti-
tude du Dieu de la Gense face Adam qui vient de goter larbre de la connais-
sance, NH IX 47.1418 : 15 [] []16
[]17 []18, De quelle sorte est donc ce
Dieu-l ? Premirement, [il] a envi Adam davoir m[a]ng de larbre de la c[onnais]
sance (traduction lgrement modifie de J.-P. et A. Mah, Le Tmoignage vritable
(NH IX, 3). Gnose et martyr, Qubec/Louvain/Paris, Les Presses de lUniversit Laval/
Peeters, 1996). Voir aussi Odes de Salomon 3.6 ; 7.3 ; 11.6, etc.
lintellect pour concevoir dieu 293
c. Le hraut
Au contraire des protagonistes prcdents, le hraut napparat que
dans CH IV. Il est une entit divine anonyme, nayant aucune exis-
tence propre en dehors de sa fonction de messager. Il est simplement
un intermdiaire entre Dieu et les hommes, la voix qui transmet aux
hommes la parole divine concernant lintellect et qui vite Dieu din-
tervenir directement. Dans la suite de son expos, Herms se rfre
cette proclamation mais jamais au hraut ; seule la parole divine et son
contenu sont importants. Tout ceci suffirait expliquer lanonymat du
hraut, sil ntait pas possible davancer une autre explication tenant
compte du style direct de la parole divine. Rappelons quau moment
prcis de la prononciation de cette phrase, il se produirait une sorte
de fusion entre les trois temporalits. En employant le style direct,
Herms naltre par la parole divine, tout en en modifiant lnonc
primordial37 : les circonstances sont diffrentes, car il sagit dsormais
du prsent hermtique de la leon ; le locuteur diffre, avec Herms
35
la place de <> , Jean Stobe a la leon ce qui donnerait la
traduction suivante lintellect est le plus divin, le plus actif .
36
Philon associe galement lide du prix celle de la lutte, De migratione Abra-
hami 133134, et compare la vie un stade o se droule une lutte ; le prix gagner
est lintelligence, . Nanmoins, la diffrence du trait hermtique, ce prix
parat tre une fin en soi.
37
Sur la phrase et lnonc : A. Reboul et J. Moeschler, op. cit., p. 5051. Une phrase
identique a des noncs diffrents selon les circonstances, lnonc tant le rsultat de
la prononciation dune phrase dans une circonstance donne.
294 chapitre six
38
CH IX 5 : , , ,
, , .
lintellect pour concevoir dieu 295
reus en une fois, en mme temps quil est venu lexistence 39, cest-
-dire ds ses origines : lauteur prsuppose que le monde a un intel-
lect, puisque lintellection est le produit de lintellect.
Souvent les auteurs se contentent dutiliser le terme collectif,
homme , en grec et hominum en latin ou bien humanitas.
Quand en revanche ils sattachent dcrire les relations entre lhomme
et lintellect, ils restreignent leur point de vue lme humaine, vri-
table rceptacle de lintellect, selon plusieurs passages hermtiques
(CH XII 13 et 1440, CH XI 4, CH X 13). Ceci expliquerait pourquoi
Herms, dans CH IV 3 utilise et non plus quand il
indique que lintellect a t plac au milieu des mes comme un prix
gagner. Cependant, quand il dtaille la manire dont est obtenu lin-
tellect, il fournit des prcisions supplmentaires.
39
CH IX 8 : .
40
Toujours en CH XII 14, lauteur affirme que lintellect enveloppe lme ; plu-
tt que dy voir une contradiction, il faudrait suivre A.-J. Festugire qui suggre
quil y aurait deux sries denveloppements : la premire serait psychologique, la
seconde cosmologique et donc intervertie par rapport la premire (NF I, p. 188
n. 37).
296 chapitre six
41
Pour les parallles entre les conceptions du cur en gypte et dans le monde
biblique : N. Shupak, Some Idioms connected with the Concept of Heart in Egypt
and the Bible , in S. Israelit-Groll (ed.), Pharaonic Egypt. The Bible and Christianity,
Jerusalem, The Magnes Press/The Hebrew University, 1985, p. 202212 ; idem, Where
can Wisdom be found? The Sages Language in the Bible and in Ancient Literature,
Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1993.
42
P. Derchain, Anthropologie , op. cit., 1981, p. 47.
43
M. Malaise, Les Scarabes de cur dans lgypte ancienne, Bruxelles, Fondation
gyptologique Reine lisabeth, 1978, p. 1632.
44
LEnseignement de Ptahhotep (= 550) (traduction : P. Vernus). Z. Zaba, op. cit.,
1956 ; M. Lichtheim, op. cit., 1973, p. 74.
45
Expression signale par H. Brunner, Das hrende Herz , in W. Rllig (ed.), Das
hrende Herz. Kleine schriften zur Religions- und Geistesgeschichte gyptens, Gttin-
gen, Vandenhoeck & Ruprecht, 1988, p. 5.
46
N. Shupak, op. cit., 1985, p. 203.
lintellect pour concevoir dieu 297
47
Le Tmoignage vritable, NH IX 29.69 : 6 7[]
[] 8 [] 9.
48
S. Bickel, La Cosmogonie gyptienne avant le Nouvel Empire, Gttingen, Van-
denhoeck & Ruprecht, 1994, p. 8688, pense que, dans certains contextes, le terme
gyptien jb ne dsigne pas le cur du crateur, mais la volont qui en mane et traduit
donc ce terme par volont .
49
En gypte, le cur intervient dans le jugement du mort avec la pese du cur
du mort, ce cur devant tre plus lger quune plume, celle de Mat.
298 chapitre six
50
F. Hauck, , in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Testament
V, translation: G.W. Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1967, p. 490.
51
H. Jeanmaire, Le substantif hosia et sa signification comme terme technique
dans le vocabulaire religieux , REG 58 (1945), p. 68. Lauteur fait remarquer que dans
lEuthyphron de Platon, les deux termes sont employs avec une nuance smantique
presque indiscernable.
52
F. Hauck, op. cit., 1967, p. 489490 ; H. Jeanmaire, op. cit., p. 74.
53
W. Frster, , in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Tes-
tament VII, translation: G.W. Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1971, p. 177.
54
pictte, Manuel XXXI 1.
lintellect pour concevoir dieu 299
aussi bien envers les hommes quenvers Dieu, et qui dtermine une
attitude mentale et gestuelle spcifique.
Les autres termes de la liste compltent les notions et .
Lhomme doit tre bon, cest--dire participer au Bien qui est totale-
ment en Dieu seul. Le terme renvoie une puret qui est phy-
sique, physiologique55 et morale, au vu des autres termes employs ; il
sagit de sanctifier toute la vie 56. Ce terme soppose des vocables
qui qualifient les hommes auprs de qui Poimandrs ne vient pas :
vicieux , envieux , cupides et
meurtriers . Lide de la sparation davec le corps, au sens
o celui-ci ne domine pas, est sous-jacente ce passage57. Le dernier
terme de la liste, compatissants , se distingue des autres,
car il relve normalement plutt dune passion, dune motion58 ; mais
la conception ngative quen ont les Stociens est absente59.
Lauteur de CH IV 4 utilise lide de capacit mentionne en Ascl.
18 et il la complte avec des critres relevant du savoir. Pour simmer-
ger, lhomme, par lintermdiaire de son cur, doit savoir ()
pour quelle raison il est venu lexistence et doit croire ()
quil remontera vers Dieu. Bien que le contenu de ce savoir soit nonc
en quelques mots, il suppose dautres connaissances larrire-plan.
Herms a dj donn brivement quelques indications au dbut de sa
leon, que lon retrouve en Ascl. 1011 : lhomme a une double mission,
soccuper du monde quil orne et se tourner vers Dieu quil contemple.
Ceci suppose que lhomme sache qui la envoy sur terre et comment.
Dans les prparatifs lacquisition de lintellect, lenseignement dtient
donc une place importante, do la cosmologie et lanthropologie trs
dtailles dans CH I et les brefs rappels au dbut de CH IV. ce
savoir, sont ajouts les actes de confiance et de foi en CH IV. Cette
foi est quivalente celle qui se rapporte aux statues animes et ne se
55
Selon la conception grecque traditionnelle de limpuret : J. Servais, Puret
purification (Grce) , in P. Poupard, op. cit., p. 1636 ; L. Moulinier, Le Pur et limpur
dHomre Aristote, Paris, Klincksieck, 1952, p. 354 et suivantes ; F. Hauck, ,
in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Testament III, translation: G.W.
Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1965, p. 414.
56
A. Motte, Puret purification (Grce) , in P. Poupard, op. cit., p. 1637.
57
Lide qutre pur, cest tre spar du corps remonte Platon, dans Phdon 67 a.
58
R. Bultmann, , in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New Testa-
ment II, translation: G.W. Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1964, p. 477.
59
pictte, Entretiens I 18.9, II 17.26, III 24.43.
300 chapitre six
a. Laction : le baptme
Les trois occurrences de ont fait penser aux pratiques baptistes
contemporaines. Ce verbe est rare dans la littrature hermtique tu-
die, avec seulement trois autres occurrences : CH XII 2 et SH 25.861.
Ces trois occurrences ont un sens mtaphorique et ngatif, puisque
limmersion dans le corps ou ses humeurs reprsente la soumission au
corps et lloignement de Dieu. Les auteurs de ces extraits reprennent
60
A.-J. Festugire, op. cit., 1967, p. 102.
61
CH XII 2 : Toute me en effet, venue dans un corps, est aussitt rendue mau-
vaise par la peine et le plaisir ; car la peine et le plaisir bouillonnent comme les sucs
du corps compos et sont (le lieu) dans lequel lme qui y est tombe se noie (
). SH 25.8 : Si (les mes), immerges dans la chair et le
sang ( ), subissent ceci, tandis quelles ne font rien
contre la rgle, et si elles subissent un chtiment car lincorporation est pour elles
un chtiment , combien plus cela sera-t-il <quand elles auront t dlivres> de ce
chtiment de limmersion ( ) et quelles auront particip la
libert qui leur est propre ? Pour la restitution : NF IV, p. 70.
302 chapitre six
62
A. Oepke, , , in G. Kittel (ed.), Theological Dictionary of the New
Testament I, translation: G.W. Bromiley, Grand Rapids, Eerdmans, 1964, p. 530. Pour
des exemples : Polybe, Histoires I 51.6 (couler des bateaux ennemis).
63
Une utilisation trs proche de ce verbe se trouve chez Plutarque, De lducation
des enfants 13, 9 B (me noye dans les excs). Pour dautres utilisations mtaphori-
ques : Platon, Euthydme 277 d ; Plutarque, Le Dmon de Socrate 24, 593 F ; Chariton,
Le Roman de Chaireas et Callirho II 4.4 et III 2.6.
64
J. Ysebaert, Greek Baptismal Terminology. Its Origins and early Development,
Nijmegen, Dekker & van de Vegt, 1962, p. 27 ; S. Legasse, op. cit., 1993, p. 1718 ;
G.R. Beasley-Murray, Taufe. , in Theologisches Begriffslexikon zum Neuen
Testamentum 22, begrndet durch E. Beyreuther, H. Bietenhard und L. Coenen, Wup-
pertal, R. Brockhaus, 2000, p. 1205 et suivantes.
65
G.R. Beasley-Murray, op. cit., p. 1206. J. Ysebaert, op. cit., p. 4063. Didach
7.13 ; Tertullien, Du baptme.
66
S. Legasse, op. cit., 1993, p. 17.
67
PGM IV 4345 :
[] , et saute dans
le fleuve ; aprs ttre immerg dans lhabit que tu as et tant revenu sur tes pas,
remonte et, aprs ttre revtu de nouveaux vtements, pars sans te dtourner .
68
PGM VII 439442 : ,
[]
, et pars sans te dtourner, sans donner de rponse quelquun et, aprs
ttre baign et immerg, remonte vers ta propre (chambre ?) et repose-toi tout en
utilisant des aliments inanims .
lintellect pour concevoir dieu 303
69
Voir P. Grech, La pratica del battesimo ai tempi di Ges , in P.-R. Tragan, Alle
origini del battesimo cristiano : radici del battesimo e suo significato nelle comunit
apostoliche. Atti dellVIII Convegno di teologia sacramentaria, Roma, 911 marzo 1989,
Roma, Pontificio Ateneo S. Anselmo, 1991, p. 5973 ; J.-D. Dubois, Lessnisme, un
courant de pense qui est rest sans suite , in A. Houziaux (dir.), Jsus de Qumrn
lvangile de Thomas. Les judasmes et la gense du christianisme, Paris, Bayard, 1999,
p. 111115, surtout p. 112113.
70
A.H. Gardiner, The Baptism of Pharaoh , JEA 36 (1950), p. 312 ; idem,
Addendum to The Baptism of Pharaoh , JEA 37 (1951), p. 111 ; A.R. David, Reli-
gious Ritual at Abydos (c. 1300 BC), Warminster, Aris & Phillips, 1973, p. 32 et sui-
vantes ; A.I. Sadek, Les rites baptismaux dans lgypte ancienne : Prfiguration du
Baptme chrtien ? , Le Monde Copte 13 (1988), p. 411. A.M. Blackman, Sacramen-
tal ideas and Usages in Ancient Egypt. I. Lustrations and the Heliopolitan Sun-God ,
PSBA 40 (1918), p. 5766 ; E. Winter, Untersuchungen zu den gyptischen Tempelreli-
efs der griechisch-rmischen Zeit, Wien, H. Bhlaus Nachf., 1968, p. 8889.
71
Tertullien, Du baptme 5 ; Apule, Mtamorphoses XI 11. De nombreuses situles
ou hydries ont t retrouves en rapport avec le culte dIsis lpoque grco-romaine :
P.P. Koemoth, Lhydrie isiaque et le rituel gyptien lpoque romaine , CRIPEL 20
(1999), p. 109122 ; M. Malaise, Ciste et hydrie, symboles isiaques de la puissance
et de la prsence dOsiris , in J. Ries, op. cit., 1985, p. 125155. R.A. Wild, Water in
the Cultic Worship of Isis and Sarapis, Leiden, Brill, 1981 ; B.W.R. Pearson, Baptism
and Initiation in the Cult of Isis and Sarapis , in S.E. Porter and A.R. Cross, Baptism,
the New Testament and the Church. Historical and Contemporary Studies in Honour
of R.E.O. White, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1999, p. 4262. P. van Moorsel,
Il miracolo della roccia nella letteratura e nellarte paleocristiana , Rivista di archeo-
logia cristiana 40 (1964), p. 221 ; M. Dulaey, Le symbole de la baguette dans lart
palochrtien , Revue des tudes augustiniennes 19 (1973), p. 3 ; F. Scialpi, Mitra nel
mondo naturale: Un dio grande e amico , in U. Bianchi, Mysteria Mithrae, Leiden,
Brill, 1979, p. 811844 et surtout p. 827.
72
ce sujet, voir les remarques de W. Burkert, op. cit., 2003, p. 99100.
304 chapitre six
73
Platon, Time 41 d : ,
,
, et revenant au cratre dans lequel il avait dabord ml et fond lme du
tout, il y versa les rsidus des premires substances et les y mlangea peu prs de
mme (traduction : A. Rivaud).
74
Philon utilise limage du cratre dans un contexte exgtique : D.T. Runia, op.
cit., 1986, p. 253254. Plotin, trait 27 (Enn. IV 3), 7 ; trait 6 (Enn. IV 8), 4 et trait
10 (Enn. V 1), 8. Peut-tre aussi Oracles chaldaques, fragment 42 ; sur cet oracle,
H. Lewy, op. cit., p. 127128 ; . des Places, op. cit., 1971, p. 78 et 131 ; R. Majercik,
The Chaldean Oracles. Text, Translation and Commentary, Leiden, Brill, 1989, p. 65
et p. 159160 (commentaire) ; J. Dillon, The Platonizing of Mithra , in idem, The
Golden Chain. Studies in the Development of Platonism and Christianity, Aldershot,
Variorum, 1990, p. 83, estime que le fragment reprendrait probablement une image
mithraque.
75
Plutarque, Sur les dlais de la justice divine 28, 566 AC et Sur la disparition des
oracles 21, 421 A. Porphyre, LAntre des nymphes 17.6 :
, , les
cratres sont le symbole des sources ainsi auprs de Mithra en guise de source est
plac un cratre (traduction : Y. Le Lay). Pour le cratre dans le culte de Mithra, M.J.
Vermaseren, Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae, II, The
Hague, M. Nijhoff, 1960, fig. 289, 340 et 347 et p. 35, n 801.
76
Philon, De Somniis II 190 : ,
(traduction modifie de P. Savinel ).
M. Philonenko, Lchanson et le cratre , Confrence lcole Pratique des Hautes
tudes. Section Sciences des religions, Paris, 11 dcembre 2003 : Philon aurait pris son
image du cratre dans les Proverbes, tout en faisant peut-tre galement rfrence au
Time de Platon.
77
A.-J. Festugire, op. cit., 1967, p. 103104.
78
Le cratre apparat seulement dans la version de la Septante : M. Philonenko, op.
cit., 2003.
306 chapitre six
79
A.-J. Festugire, op. cit., 1967, p. 104.
80
Voir p. 178.
81
H. Junker, Der Auszug der Hathor-Tefnut aus Nubien, Berlin, Knigl. Akademie
der Wissenschaften, 1911, p. 44.
82
S. Cauville, Les inscriptions gographiques relatives au nome tentyrite , BIFAO
92 (1992), p. 76.
83
Anthologie palatine, pigramme dmonstrative IX 819 : ,
, cratre spirituel, par lpan-
chement de lEsprit divin, je verse le flux du repentir dans les curs (traduction
modifie de P. Waltz et G. Soury). P. Waltz, Sur quatre pigrammes descriptives de
lpoque byzantine (Anthologie palatine, IX 816819) , REG 58 (1945), p. 105117.
84
Sur cette pigramme : P. Waltz, op. cit., p. 110112 et P. Waltz et G. Soury,
Anthologie palatine, livre IX, Paris, Les Belles Lettres, 1974, p. 178 et p. 277, note
la ligne 17.
lintellect pour concevoir dieu 307
85
A.-J. Festugire, op. cit., 1967, p. 108.
86
A.-J. Festugire, op. cit., 1967, p. 111.
87
Extrait de Thodote 78.2 : ,
, , , [] ,
, (traduction : F. Sagnard).
308 chapitre six
88
Tt 3.5 ; Extrait de Thodote 78.2, cit ci-dessus. Pour plus de dtails : voir la sec-
tion Le mode de la rgnration du chapitre six.
89
Irne de Lyon, Adversus Haereses I 13.2 :
,
,
(traduction : A. Rousseau).
lintellect pour concevoir dieu 309
90
NH II 75.1421 : 15 16
17 18
19 () 20
21 . Voir J.. Mnard, op. cit., 1967, p. 218. La relation entre le vin, le
sang et le Saint Esprit est mettre en rapport avec NH II 57.67 cit ci-dessous.
91
lenchos V 27.23 : , ,
, . Pour lide de boire leau vive, voir Jn
4.11.
92
Platon, Critias 120 a :
,
, , , Aprs donc quils
avaient effectu le sacrifice conformment leurs lois et consacr toutes les parties
du taureau, ils emplissaient de sang un cratre et aspergeaient dun caillot de ce sang
chacun deux. Le reste, ils le mettaient au feu, aprs avoir fait des purifications tout
autour de la colonne (sur laquelle le serment eut lieu) (traduction : A. Rivaud).
310 chapitre six
93
Une recherche sur le TLG a montr quil y aurait moins dune quinzaine
doccurrences.
94
Photius, Lexicon kappa 176.12 :
. A.-J. Festugire, op. cit., 1967, p. 102 n. 6. En
particulier F. Cumont, Textes et Monuments relatifs aux mystres de Mithra, Bruxelles,
Lamertin, 1899, tome I, p. 99103. F. Scialpi, op. cit., 1979, p. 827 ; R. Turcan, Le
sacrifice mithriaque , in J. Rudhardt et O. Reverdin (ds.), Le Sacrifice dans lAnti-
quit, Vandoeuvres/Genve, Fondation Hardt, 1981, p. 341372. Pour M.J. Vermase-
ren, voir les rfrences ci-dessus.
95
G. Mantovani, Il valore del sangue in alcuni testi gnostici di Nag Hammadi ,
in F. Vattioni (ed.), Sangue e antropologica Biblica. Atti della settimana [del] Centro
Studi Sanguis Christi, Roma 1015 marzo 1980, Roma, Pia unione Preziosissimo San-
gue, 1981, p. 143149.
96
NH II 108.
97
Lvangile selon Philippe, NH II 57.67 : Jn 6.53 est interprt par lauteur gnos-
tique ainsi : , Quest-ce ?
Sa chair est la parole ; son sang est le Saint Esprit .
lintellect pour concevoir dieu 311
98
J.D. Turner, The Baptismal Ritual as the Occasion for Salvific Vision , in
C. Barry, W.-P. Funk et alii, Zostrien (NH VIII 1), Qubec/Louvain/Paris, Les Presses
de lUniversit Laval/Peeters, 2000, p. 71.
99
M.A. Williams, The immovable Race. A Gnostic Designation and the Theme of
Stability in late Antiquity, Leiden, Brill, 1985, p. 192193. comparer avec J.D. Turner,
op. cit., 2000, p. 532533.
100
Traduction de J.-P. Mah et dA. Mah, op. cit.
312 chapitre six
101
J.-M. Sevrin, Le Dossier baptismal sthien, Qubec/Louvain/Paris, Les Presses de
lUniversit Laval/Peeters, 1986, p. 250.
lintellect pour concevoir dieu 313
102
J. Ysebaert, op. cit., p. 19, met cette possibilit pour les polythistes et donne
en exemple CH IV.
lintellect pour concevoir dieu 315
103
Le texte grec est celui dit dans A.-J. Festugire, op. cit., 1989, p. 368 pour le
texte grec et p. 281 pour la traduction, avec une modification pour la dernire partie,
[. . .] . La fratrie , terme par lequel nous traduisons , est
le groupe des tres humains sauvs auquel Thosobie doit appartenir ds quelle aura
dcid de suivre la voie alchimique et celle de Dieu. Cest lensemble de ses frres.
316 chapitre six
104
ce sujet, on pourrait se demander sil ny a pas un jeu autour de , avec
le suffixe - et la prposition dans .
105
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990, p. 218220 : lauteur a runi un certain
nombre dexemples attestant de ce thme commun.
lintellect pour concevoir dieu 319
Si nous avons lesprit ce que nous avons dit sur CH I 2223, cette
venue de Poimandrs pourrait galement tre interprte comme lac-
quisition de lintellect par le narrateur. Le mode opratoire serait par-
ticulier, diffrent de ceux mis en uvre dans CH I 2223 et CH IV : il
nest pas question de hraut, de cratre ni de parole divine ; seuls les
trois ples principaux sont mis en prsence : lhomme cest--dire le
narrateur, lintellect qui est ici Poimandrs et Dieu qui serait la
Souverainet. Cette acquisition ne prend fin quavec la fin de la rv-
lation. Le narrateur qui acquiert lintellect ne semble pas en tre ini-
tialement dpourvu, puisquil a une rflexion, , et une pense,
, deux mots qui sont apparents lintellect, . Ces deux
activits intellectuelles sont cependant dficientes les questions du
narrateur sur les tres restent sans rponse , une dficience comble
par la venue de lIntellect divin. La prsence dune rflexion antrieure
cette venue permet dexpliquer en partie llection du narrateur.
la diffrence de CH IV, lintellect acquis nest pas seulement la
facult intellectuelle, mais lIntellect divin personnifi. Cette diffrence
est en grande partie due la place de la leon dans linstruction du
disciple. Pour Tat, lacquisition de lintellect nest pas une fin en soi ;
la rponse dHerms au dsir de Tat dtre baptis montre quil sagit
du dbut de la voie menant Dieu. La facult intellectuelle est certes
acquise, mais lhermtiste doit apprendre la matriser et sen servir
tout au long des leons suivantes. En revanche, pour le narrateur, le
cadre spcifique de la leon, une rvlation, fait quil acquiert lintellect
et apprend sen servir durant le temps assez court de la leon apoca-
lyptique. Pour lui, la facult intellectuelle et le guide quest lIntellect
divin sont superposs. Pour Tat, il y a un ddoublement pendant son
instruction : dun ct, la facult intellectuelle quil a acquise, de lautre,
Herms, son guide. Ce ne serait qu la fin de son instruction quil
pourra matriser totalement cette facult et quil naura plus besoin
dun guide extrieur, son propre intellect devenant son guide.
Pour lhermtiste, ce passage pourrait tre reprsent par son iden-
tification au narrateur dans CH I, utilis comme rituel dinvestiture :
le narrateur serait reprsent par un hermtiste ayant termin sa for-
mation et ayant dj acquis lintellect ; le rituel lui permettrait dtre
dsign comme matre et comme un hermtiste capable dutiliser cor-
rectement et parfaitement son intellect ; le possdant dsormais com-
pltement, il na plus besoin dun matre ses cts. Son intellect, qui
sidentifie alors Poimandrs, devient son seul guide, avec lequel il
320 chapitre six
, ,
,
au contraire, ceux qui ont ceux-ci ne ignorant pour quoi ils
rejet la proclamation, participent qu sont venus lexistence.
la parole, nayant
pas acquis en plus
lintellect,
lintellect pour concevoir dieu 321
106
Nous ne partageons pas lavis dA.-J. Festugire, op. cit., 1967, p. 101 n. 5, qui
considre quil sagit de la raison humaine.
107
Aristote, thique Eudme I 8, 1217 b 21.
108
P. Aubenque, Le Problme de ltre chez Aristote, Paris, PUF, 19973, p. 9899.
322 chapitre six
VI. Conclusion
109
J.-P. et A. Mah, op. cit., p. 6061.
CHAPITRE SEPT
1
Pour le schma de la ligne chez Platon, voir L. Brisson, J.-F. Pradeau, Connais-
sance , Le Vocabulaire de Platon, Paris, Ellipses, 1998, p. 1618.
2
P. Hadot, op. cit., 1995, p. 412 : propos de lenseignement philosophique.
324 chapitre sept
I. La rgnration
a. Le trait CH XIII
Le trait pourrait tre divis en trois parties (les deux premires par-
ties sur le mode de la rgnration, la troisime partie sur lhymne de
la rgnration et les consquences pour le disciple Tat). Le tableau
ci-dessous montre le dcoupage adopt.
Comme plusieurs traits tels que CH I, IX et XIV, CH XIII com-
mence par une introduction, qui se distingue toutefois des autres par
sa longueur et par le fait que cest le disciple Tat qui prend linitiative
de la leon. Tat ne se contente pas de rattacher la nouvelle leon
lenseignement antrieur, en parlant des Leons Gnrales, mais il rap-
pelle une promesse de son matre. La leon commence vritablement
3
NH VI 52.26 : 2[ ] [] [] 3[]
4
[] 5[] 6, Pre, tu mas promis
hier dintroduire ma pense dans lOgdoade et, aprs, de me porter dans lEnnade.
4
CH XIII 1 : ,
, , Ayant demand dapprendre la leon sur la rgnration, la
seule que jignore de toutes (les leons), tu as dis.
la connaissance qui mne dieu 325
209.1219. Epilogue
IV.1 209.1214 : remerciements et rjouissance [. . .]
IV.2 209.1419 : dernires [. . .] .
recommandations du matre
326 chapitre sept
5
Cest ainsi que la compris la source de loracle Syr-A 21 : cet oracle cite CH XIII
12 avec les trois questions sur lHomme et, immdiatement aprs, CH XIII 4 avec
celle sur lagent de la rgnration.
6
G. Zuntz, op. cit., p. 78.
la connaissance qui mne dieu 327
b. Le trait NH VI, 6
Comme CH XIII, nous pouvons diviser le trait copte en trois parties
(une longue introduction, une partie centre sur la prire dHerms,
une autre sur celles du disciple et sur ses visions) avec un pilogue qui
concerne linscription de la leon sur des stles8. Le tableau suivant
dtaille un peu plus cette structure :
7
CH XIII 10 : , , , Tu connais,
enfant, le mode de la rgnration.
8
comparer avec J.-P. Mah, Le sens et la composition du trait hermtique,
lOgdoade et lEnnade conserv dans le codex VI de Nag Hamadi , RevSR 48.1
(1974), p. 5557.
328 chapitre sept
9
J. Brashler, P.A. Dirkse and D.M. Parrott (op. cit., p. 359) et A. Camplani (Scritti,
op. cit., 2000, p. 145146) considrent que cette phrase est prononce par Herms
lui-mme dont lintervention irait de NH VI 57.26 NH VI 58.22. Dans ces condi-
tions, la premire vision serait vcue par le matre et non par le disciple. De plus,
avec un tel dcoupage, il est plus difficile de comprendre le rappel dHerms quil est
lIntellect en NH VI 58.1415 : ce rappel se comprend plus facilement si le disciple
la connaissance qui mne dieu 329
vient de parler. Nous adoptons par consquent la mme rpartition des phrases entre
les protagonistes que J.-P. Mah (op. cit., 1978, p. 77) et K.-W. Trger (op. cit., 2003,
p. 513). linverse des diteurs anglais, dA. Camplani et de J.-P. Mah ( La prire ,
op. cit., 1974, p. 56 et op. cit., 1978, p. 112113), nous ne considrons pas quil sagisse
essentiellement dune illumination du matre, laquelle le disciple essaierait de parti-
ciper. Si Herms est bien illumin, lillumination concerne part entire le disciple, le
bnficiaire de la leon et de ses bienfaits. Nous reviendrons l dessus dans la section
sur les visions.
10
comparer avec J.-P. Mah, La prire , op. cit., 1974, p. 5657 : mettant moins
laccent sur la premire prire du disciple, il parle de cercles concentriques avec un
noyau central, les illuminations, encadres par les prires (celle de demande et PAG-
Copte), le tout tant encadr par le prologue et lpilogue qui dressent le cadre de la
leon (ce que nous retrouvons galement avec le dcoupage propos ici).
11
A. Van den Kerchove, op. cit., 2007, p. 911.
12
Sur ces deux textes et le processus de la rgnration, voir en particulier G. Fi-
loramo, The Transformation of the Inner Self in Gnostic and Hermetic Texts , in
J. Assmann and G.G. Stroumsa, Transformations of the Inner Self in Ancient Religions,
Leiden, Brill, 1999, p. 137149 et surtout p. 143145.
330 chapitre sept
2. Les prliminaires
Dans CH IV, la prparation du disciple est luvre du matre avec
ses remarques, qui provoquent les questions du disciple, et son rcit
mythologique. Aucune donne ne permet de rattacher cette leon
une instruction antrieure. En revanche, dans CH XIII et NH VI, 6,
cette prparation antrieure la leon est mentionne ou du moins
suggre et elle se poursuit au cours de la prsente leon.
13
Cest la position adopte par M. Krause und P. Labib (op. cit., p. 170), K.W. Trger
(op. cit., 1973, p. 498) et par A. Camplani (Scritti, op. cit., 2000, p. 135). Elle nest pas
carte par J.-P. Mah dans son commentaire (op. cit., 1978, p. 89).
14
ferait alors partie de cette citation et serait le complment
du nom et non plus du verbe , comme dans le cas de lincise.
15
Cest la position de J.-P. Mah (op. cit., 1978, p. 65 et 89), de la traduction anglaise
(J. Brashler, P.A. Dirkse and D.M. Parrott, op. cit., p. 348) et de R. Valantasis (op. cit.,
p. 88). Cette possibilit est suggre par K.W. Trger dans une note sa traduction
allemande (op. cit., 2003, p. 508 n. 39).
la connaissance qui mne dieu 331
16
W.C. Grese considre que cette proposition serait la citation dune loi sacre
analogue plusieurs paroles de Jsus notamment celle de Jn 3.3 (op. cit., 1979, p. 68
et n. 51, p. 70 et p. 73 et n. 51).
17
Les manuscrits donnent la leon et A.D. Nock conjecture
. Ce mot serait un hapax. Il est apparent au verbe, assez courant,
. Ce ne serait pas le seul terme construit en ajoutant un verbe ou nom
commun une prposition comme suffixe, ainsi le participe en SH
23.6 et le verbe en SH 23.30, 49, SH 24.4, SH 26.1 et 26.8.
332 chapitre sept
18
Alcinoos, Enseignement des doctrines de Platon XXVIII, H 182.38 :
,
,
, ,
, Nous parviendrons devenir semblables Dieu dabord si nous
possdons une nature qui convient, des murs, une ducation, une manire de vivre
conforme la loi, si surtout nous faisons usage de la raison, de ltude et de la tradition
des doctrines, de manire nous tenir loigns de la multitude des affaires humaines
et dtre toujours tendus vers lintelligible (traduction : P. Louis).
19
Apule, Mtamorphoses XI 23.
20
Porphyre, Lettre Marcella 33.
21
Irne de Lyon, Adversus Haereses IV 21.3. Chez les gnostiques, les pneuma-
tiques se sentent trangers au monde, auquel ils estiment ne plus tre soumis. Par
exemple, le Deuxime Trait du Grand Seth, o les pneumatiques, les frres , sont
opposs ceux qui sont esclaves, , du monde, NH VII 63.27 ou 65.16. Voir
C. Colpe und J. Holhzhausen, op. cit., p. 160.
22
Clment dAlexandrie, Stromate VII, XII, 79.7 ; Jean Chrysostome, Deuxime
catchse baptismale 18, 21 et 22.
23
Par exemple, Lvangile des gyptiens, NH III 63.17 = NH IV 75.45 ; A. Bhlig,
F. Wisse and P. Labib, Nag Hammadi Codices III, 2 and IV, 2. The Gospel of the
Egyptians (The Holy Book of the Great Invisible Spirit), Leiden, Brill, 1972, p. 192 ;
J.-M. Sevrin, op. cit., 1986, p. 253. Clment dAlexandrie, Extrait de Thodote 77.2.
la connaissance qui mne dieu 333
24
J. Peste, op. cit., p. 120 : a direct description of the outer divine world . Voir
K.-W. Trger, op. cit., 1971, p. 155158, qui fait le rapprochement avec plusieurs
textes gnostiques.
334 chapitre sept
25
NF II, p. 208 n. 13.
26
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 3, 1990, p. 168 n. 3.
27
Sur les diffrents ons : Irne de Lyon, Adversus Haereses I 1.1.
28
Voir notamment K.-W. Trger, op. cit., 1971, p. 17 et p. 156 : il met en rapport
CH XIII 2 avec la hirogamie des cultes mystres, tout en soulignant quil sagit ici
dune mtaphore.
29
Lauteur hermtiste ferait probablement un jeu de mot avec : W.C. Grese,
op. cit., 1979, p. 7 et n. b.
la connaissance qui mne dieu 335
30
NF II, p. 201 ; W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 7 ; C. Salaman, D. van Oyen and
W.D. Wharton, op. cit., p. 81. W.C. Grese (op. cit., 1979, p. 8283), tout en pensant
quil pouvait sagir de la rgnration, souligne que cela est impossible, puisque, pour
la connatre, il faut lexprimenter. Il conclut en disant que lauteur a repris une ide
platonicienne sans faire leffort de lintgrer compltement dans le contexte. La tra-
duction allemande considre quil sagit de lvnement de la gnration et mme de
la rgnration (C. Colpe und J. Holzhausen (bearb. und hrsg.), op. cit., p. 176).
31
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990, p. 201 n. 1 ; K.-W. Trger, op. cit., 1971,
p. 112 ; B.P. Copenhaver, op. cit., p. 49.
32
Il est difficile de comprendre la leon des manuscrits, , puisque
lintellect ne semble pas intervenir dans la rgnration. A.-J. Festugire ne traduit
pas cette expression (NF II, p. 201), de mme que W.C. Grese (op. cit., 1979, p. 7)
et B.P. Copenhaver (op. cit., p. 49). On peut toutefois noter quHerms affirme jai
t engendr dans lintellect , , en CH XIII:3. De plus, selon dautres
traits, comme CH X, lintellect parat avoir une substance diffrente selon le lieu o
il se trouve. Enfin, si cette expression a t ajoute ultrieurement, quelles en seraient
les raisons ? Que loracle Syr-A 21 ne transmette pas cette justification de Tat naide
pas trancher en faveur de lune ou lautre hypothse. La traduction anglaise dans
C. Salaman, D. van Oyen and W.D. Wharton, op. cit., p. 81, a conserv le texte origi-
nal, de mme que la traduction allemande : C. Colpe und J. Holzhausen (bearb. und
hrsg.), op. cit., p. 175.
33
W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 78. Il fait galement un parallle, la suite de plu-
sieurs commentateurs prcdents, avec Jn 3.4 et versets suivants.
336 chapitre sept
34
Quil y ait une interprtation de CH I en CH XIII 15 et probablement aussi en
CH XIII 3 pourrait confirmer que lensemble du trait (except la premire partie de
la prire dHerms) est de la mme main.
la connaissance qui mne dieu 337
35
Par contraste, la couleur, la figure et la grandeur sont des caractristiques du sen-
sible. SH 8.2 ; Clarkianus 11, HO I 1. Voir aussi Alcinoos, Enseignement des doctrines
de Platon X, H 164.1516 ; Proclus, Thologie platonicienne IV 12.
36
Explication avance par A.-J. Festugire (NF II, p. 211 n. 29) et accepte par W.C.
Grese (op. cit., 1979, p. 97).
37
Platon, Thtte 163 b 165 e et en 164 b, Socrate dit :
, mais ne pas voir, cest ne pas
savoir, puisque voir est savoir (traduction : A. Dis).
38
W.C. Grese (op. cit., 1979, p. 96 n. 102) renvoie pour cette aphasie plusieurs
passages du Nouveau Testament o les auditeurs font silence devant une question de
338 chapitre sept
, , , Maintenant, pre, tu
mas vraiment amen tre atteint daphasie. Laphasie serait ici
moins la perte totale de la parole quun trouble du langage o le dis-
ciple sexprimerait de manire incohrente. Enfin, aprs quHerms
ait dit que nest vrai que ce qui nest quapprhend par soi-mme,
cest--dire sans les sens, le disciple dclare quil ne peroit plus rien :
,
, Vraiment, je
suis fou, pre. Alors que je pensais tre devenu sage grce toi, les per-
ceptions de ma pense ont t bouches (CH XIII 6). Cette srie de
transformations est encadre par le thme de la folie, avec les paroles
de Tat , tu mas jet dans une folie qui nest
pas petite (CH XIII 4) et , , vraiment, je suis
fou, pre (CH XIII 6). Dans ce dernier cas, Tat oppose cet tat ce
quil pensait tre devenu, un sage. Il ne sagit pas rellement dextase39,
car Tat est encore assez lucide et cohrent pour poser des questions
sur le vrai, la capacit et les bourreaux. W.C. Grese considre que ltat
de Tat renvoie la rgnration, puisque celle-ci a lieu plus tard et
donc que les dclarations de Tat sont fausses ; il parle mme dhumour
propos de celle concernant le fait de ne plus se voir lui-mme40, ce
qui parat tre une solution de facilit pour expliquer ce passage. De
plus, nous ne pouvons juger si les dclarations sont vraies ou fausses,
et cela nentre pas dans notre propos. Nous pensons donc que ce nest
pas un renvoi la rgnration.
Ces passages semblent bien structurs, avec lenchanement des
questions et rponses. Les propos du matre visent provoquer une
inquitude ou une prise de dcision chez le disciple et modifier son
tat. La parole du matre est performative, et lvolution progressive de
ltat du disciple rpond cette performativit. Elle permet dachever
la prparation du disciple sur deux niveaux : lun intellectuel avec
une prise de conscience sur laltrit et sur la manire dont se droule
la rgnration , lautre physique avec la perspective de faire du
3. Le mode de la rgnration
Une nouvelle situation communicative se met en place et isole, au sein
du trait, toute la section qui concerne le mode de la rgnration.
Aprs avoir clam son ignorance, Tat est singulirement silencieux
pendant un certain temps ; pour autant, il nest pas passif car Herms
vient juste de lexhorter agir (XIII 7) :
, ,
,
.
Attire-le vers toi-mme, et cela viendra ; dsire-le, et cela se produit ;
arrte les sens de ton corps, et la gnration de la divinit se produira ;
purifie-toi des bourreaux irraisonnables de la matire.
Les exhortations sont au nombre de quatre, et les trois premires sont
chacune suivies dune promesse. Leur place dans lconomie gnrale
du trait nest pas vidente42. Except la volont, que le disciple a rgu-
lirement exprime travers son long prologue et ses questions, les
exhortations se rfreraient plutt ce qui suit, invitant le disciple
laction au cours de la rgnration. Celle-ci a lieu en deux tapes,
la premire concernant lnumration des bourreaux, la seconde, la
venue des Puissances.
41
Ce serait un processus analogue celui de la fabrication des statues animes
divines.
42
Sur ce passage : W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 106109. Sur la premire exhorta-
tion : A.-J. Festugire, op. cit., vol. 3, 1990, p. 169174.
340 chapitre sept
43
Herms dclare en CH X 8 : le vice de lme, cest lignorance ,
; et CH VII est consacr lignorance de Dieu, le pire des maux, comme
lindique le titre : , Que le
plus grand maux chez les hommes, cest lignorance au sujet de Dieu.
44
Dans les numrations de vices, lignorance est cite en premier, le reste dpen-
dant de sa prsence.
45
C.F.G. Heinrici et W.C. Grese mettent en parallle cette liste avec celles du Nou-
veau Testament, le premier faisant aussi remarquer que ces listes insistent beaucoup
plus sur les pchs lis aux murs (p. 37 : Unzuchsnden ) : C.F.G. Heinrici, op. cit.,
p. 3738 et W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 112 n. 294. Mais il existait galement de telles
listes dans la littrature grecque : Diogne Lerce, Vies et doctrines des philosophes
illustres VII 93 et 95 ; pictte, Entretiens II 16.45.
46
SH 23.3033 ; CH I 23 ; CH X 15 et 21. Ce serait une doctrine pythagoricienne :
NF I, p. 133 n. 65.
la connaissance qui mne dieu 341
plantes47 ; dans les deux cas, cest une reprise des thories astrologi-
ques selon lesquelles les figures du zodiaque et les plantes influent sur
le caractre humain48. Le choix de douze vices pourrait tre imput
une conception du chemin cleste parcouru par lme travers le
zodiaque et non travers les sept sphres plantaires (comme en
CH I 25). Toutefois, la question de Tat Comment les bourreaux
de lObscurit, tant au nombre de douze, sont-ils repousss par dix
Puissances ? 49 invite galement mettre en rapport le nombre douze
avec celui des Puissances : il est plus facile de justifier, sans amoindrir
leur force, que dix Puissances chassent douze vices plutt que sept.
Tat ne doit pas tre tromp par le nombre douze : ce dernier repr-
sente uniquement les vices les plus importants. En effet, chacun se
trouve la tte dune arme dautres : ,
mais sous elles, beaucoup dautres , dit Herms en CH XIII 7. Cette
formule est analogue celle qui conclut lnumration de dieux dans
certaines prires50 : comme pour les dieux, il sagit dtre exhaustif et
de noublier aucun vice, en les englobant tous dans le terme .
Avec cette numration, prtendument exhaustive, Tat connat dsor-
mais les bourreaux qui sont en lui. Cependant, il est probable quil les
connaissait dj avant ses dclarations dignorance seraient surtout
formelles et ritualises et il est difficile dimputer cette numration
la seule volont du matre de pallier lignorance de son disciple. Sa
signification se situerait ailleurs.
Les vices constituent le corps, qui est dissoluble, comme Herms
le rappelle en CH XIII 1451. En les nommant, Herms les identifie et
les individualise les uns des autres, oprant une sorte de dialyse.
larrire-plan, il pourrait y avoir des rfrences des procds techni-
ques, en particulier la distillation ou la calcination. Dans la Chrysope
4 de lAnonyme de Zuretti, la distillation est dfinie comme la spara-
tion des quatre lments qui se trouvent dans les pierres, tandis que la
47
Ce nest pas la seule diffrence entre les deux listes : les sept vices de CH I sont
qualifis par des adjectifs et des complments du nom, tandis que les douze vices
sont numrs sans qualificatif. Seuls deux vices sont communs aux deux listes : la
fraude , , et l illusion , .
48
A.-J. Festugire, op. cit., 1989, p. 89186.
49
CH XIII 11 : , ,
.
50
Plutarque, Aristide 18.1.
51
Cette ide est galement prsente dans CH VIII, en CH XI 1415, XII 16. Ide
commune dans lAntiquit, elle remonte en particulier Platon dans Phdon 88 b.
342 chapitre sept
b. Les Puissances
Cette seconde phase est prcde dun petit intermde (CH XIII 8) :
, ,
, ,
, .
Maintenant, tais-toi, enfant, et fais silence, et, en raison de cela, la mis-
ricorde de Dieu ne cessera pas de venir vers nous ; rjouis-toi mainte-
nant, enfant, tant purifi par les Puissances de Dieu, pour lajointement
de la Parole.
Si Herms dtient toujours le monopole de la parole, le ton devient
solennel ; il nest plus descriptif, mais prescriptif. Herms demande
son disciple de se taire. Cette demande est en gnral situe aprs une
question ou une intervention maladroite du disciple ; or, ici, elle suc-
cde lnumration des bourreaux. Elle correspondrait plutt aux
exhortations bien couter ou bien faire attention, que nous lisons
parfois dans dautres traits54. Elle attire lattention du disciple, et du
destinataire, sur ce qui va tre dit et elle marque une rupture avec ce
52
PGM I 161, II 126 et suivants, IV 885 et suivants. Voir ci-dessus p. 31.
53
PGM XII 160178.
54
Par exemple, en Ascl. 23 ou CH I 18.
la connaissance qui mne dieu 343
55
NF II, p. 203.
56
Le rapport entre le silence de CH XIII 2 et celui de CH XIII 8 a dj t esquiss
par K.-W. Trger (op. cit., 1971, p. 157).
57
ce sujet, nous pouvons rappeler un propos de Matre Eckhart (env. 1260
env. 1328), dj cit par K.-W. Trger (op. cit., 1971, p. 157) : le silence ist Raum
und Ruhe fr jene Geburt des Wortes . Mme si ce propos est plus tardif, lide ne
serait pas loigne de ce qui est exprim ici et du rle du silence dans les crmonies
religieuses antiques.
58
La grande prire dHerms dans lOgdEnn ; PGM I 98, III 43, IV 959, IV 1345.
344 chapitre sept
59
Ceci a dj t suppos par A.-J. Festugire (op. cit., vol. 4, 1990, p. 203) et repris
par G. Sfameni Gasparro, op. cit., 1965, p. 59. Voir aussi A. Camplani, op. cit., 1997,
p. 71.
60
A.-J. Festugire (op. cit., vol. 3, 1990, p. 155156) souligne que trois de ces
Puissances seraient les quivalents de trois des quatre vertus classiques : ,
et .
61
partir des vices et des vertus, K.-W. Trger (op. cit., 1971, p. 91) a dress toute
une srie doppositions qui stend au-del des douze bourreaux et des dix Puissances.
Une telle opposition entre vices et vertus est habituelle. Outre le tmoignage de Dio-
gne Larce dj cit ci-dessus, Vies et doctrines des philosophes illustres VII 93 et 95,
voir Philon, De Abrahamo 221222. G. Mussies, Catalogues of Sins and Virtues Per-
sonnified (NHC II, 5) , in R. van den Broek et M.J. Vermaseren, op. cit., p. 314336.
62
CH XIII 9 : , aprs la Joie, jappelle la
Puissance Modration ou ,
, et maintenant, jappelle la quatrime, la Patience, la Puissance qui soppose
au dsir .
la connaissance qui mne dieu 345
deux premires ont dj chass les deux vices les plus importants. Il
ne sagit pas (ou pas seulement) de gnrer une action par la parole.
Le processus de la rgnration, qui saccomplit en dehors du domaine
sensible, et les intervenants principaux bourreaux et Puissances
sont imperceptibles aux yeux corporels, parmi lesquels nous devons
compter ceux du disciple lui-mme. En dcrivant ce qui se droule ou
ce qui vient juste de se drouler, la parole dHerms donne voir
au disciple, au destinataire et peut-tre aux hermtistes qui assistent
ventuellement la scne. Elle manifeste ce qui est invisible, gnrant,
non une action, mais une image mentale chez les auditeurs. Elle per-
met au disciple de prendre conscience de ce qui lui arrive. En mme
temps, au moyen de sa parole, Herms est lautorit qui atteste de la
ralit de la rgnration auprs du disciple lui-mme et des autres
spectateurs hermtistes ventuels.
Herms nest donc pas la cause et lorigine du processus de la rg-
nration ; ce serait Dieu lui-mme, comme Tat le reconnat dans sa
prire en CH XIII 21 : , auteur de la
gnration . Nanmoins, il met en place les conditions ncessaires au
bon droulement, en prparant correctement son disciple : ses rpon-
ses aux questions de Tat et ses conseils posent le cadre gnral ; il lui
impose le silence et neutralise les vices. Il en serait l oprateur ,
(CH XIII 4). Ce terme a t mis en rapport avec le subs-
tantif 63, mais nous pourrions galement le rapprocher du
sacrificateur , , mentionn par Zosime dans ses Mmoires
authentiques64, et du prtre du livre XI des Mtamorphoses dApule.
Ce dernier nagit pas de sa propre initiative mais la suite de visions
au cours desquelles la desse Isis lui donne les instructions suivre65.
Avec la phrase tu connais, enfant, le mode de la rgnration 66,
Herms indique que le processus de la rgnration vient de prendre
fin. Il affirme implicitement que Tat est rgnr, comme il en tmoi-
gne plus loin : Tu es n dieu et fils de lUn. 67 Latmosphre change
nouveau et perd de sa solennit. Cependant, avant de poursuivre, il est
63
W. Scott corrige en (op. cit., vol. 1, p. 238239 et
vol. 2, p. 377378). NF II, p. 211 n. 27. W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 10 n. 1.
64
Zosime, Mmoire authentique X 2 :
, et le sacrificateur est lui-mme en train
de me refaire neuf en repoussant lpaisseur du corps (traduction : M. Mertens).
65
Voir Mtamorphoses XI 11, 13 et 22.
66
CH XIII 10 : , , .
67
CH XIII 14 : .
346 chapitre sept
68
Marc Aurle, Penses XI 1. Voir aussi Philon, De aeternitate mundi 85.
69
Terme peu courant chez les Grecs : E. Rohde, Psych. Le culte de lme chez les
Grecs et leur croyance limmortalit, traduction : A. Reymond, Paris, Bibliothque des
Introuvables, 1999 (reproduction en fac-simil de ldition de 1928), p. 374 n. 3.
70
Nmsius, De natura hominis 2. 591.
71
C. Macris ( Pythagore, un matre de sagesse charismatique de la fin de la priode
archaque , in G. Filoramo [ed.], Carisma profetico. Fattore di innovazione religiosa,
Brescia, Morcelliana, 2003, p. 265 et n. 109) rappelle toutefois quil faut tre pru-
dent quant labsolue nouveaut de lenseignement de Pythagore en la matire .
E. Rohde, op. cit., p. 363, 373374 ; B. Sorel, Orphe et lorphisme, Paris, PUF, 1995,
p. 7576. Voir Jamblique, Theologoumena arithmeticae 52 = Testimonia VIII.
72
CH III 3 : ,
, Et chaque
dieu, au moyen de sa propre puissance, produisit ce qui lui convenait et il vint lexis-
tence des animaux quadrupdes, des animaux rampants, des animaux aquatiques,
la connaissance qui mne dieu 347
des oiseaux, toute semence germinale, herbe et la pousse de toute fleur, (ayant) en
eux-mmes la semence de la rgnration ; les dieux ensemencent les gnrations des
hommes pour la connaissance des uvres divines . Pour la ponctuation de la phrase :
C.H. Dodd, op. cit., 1954, p. 212 (p. 225226 pour un commentaire bref de ce passage)
et NF I, p. 46 n. 8.
73
Avec dans PGM IV 718719.
74
Ces trois textes ont dj t cits avec CH XIII dans M. Diblius, Die Pastoralbriefe,
Tbingen, Mohr-Siebeck, 1966, p. 111113. La recette dimmortalit est rgulirement
rapproche de CH XIII : A.-J. Festugire, op. cit., vol. 3, 1990, p. 169173 ; A. Cam-
plani, Procedimenti magico-alchmici e discorso filosofico ermetico , in G. Lanata,
Il tardoantico alle soglie del Duemila : diritto, religione, societ. Atti del quinto Conve-
gno nazionale dellAssociazione di studi tardoantichi, Pisa, Edizioni Ets, 2000, p. 91.
75
Avec , utilis aussi dans les textes no-testamentaires et chrtiens.
76
Toutefois, ce serait qui serait plus utilis dans le contexte de la gnration
physique.
348 chapitre sept
77
Ceci permet de distinguer trois niveaux : le Pre, cest--dire lInengendr,
la Volont de Dieu et lEngendr, niveaux analogues ce que nous trouvons dans
lOgdEnn. Voir sur ce sujet, J.-P. Mah, op. cit., 1986, p. 138144.
78
Selon H.D. Betz, le verbe indique moins une nouvelle gnration quune trans-
formation : H.D. Betz, The Mithras Liturgy. Text, Translation and Commentary,
Tbingen, Mohr-Siebeck, 2003, p. 117.
79
Voir aussi Apule, Mtamorphoses XI 21 et XI 24.
80
J. Gwyn Griffiths, Apuleius of Madauros. The Isis-Book (Metamorphoses, Book
XI), Leiden, Brill, 1975, p. 258259 ; voir galement R. Reitzenstein, op. cit., 19273,
p. 2526 et 95.
81
Cest la position de J. Gwyn Griffiths (op. cit., 1975, p. 259) contre A.-J. Festugire.
82
Apule, Mtamorphoses XI 15.
83
W. Burkert, op. cit., 2003, p. 97.
84
PGM IV 501 : ; sur cette proposition :
H.D. Betz, op. cit., 2003, p. 113.
la connaissance qui mne dieu 349
85
H.D. Betz, op. cit., 2003, p. 114. A.-J. Festugire, op. cit., vol. 3, 1990, p. 170.
86
CH XIII 2 : .
87
Lunique autre occurrence du terme dans le Nouveau Testament se trouve dans
Mt 19.28, o elle revt un sens cosmique et eschatologique. Tt est ainsi la seule attes-
tation en relation avec la purification et le baptme. Nous la retrouvons chez plusieurs
auteurs chrtiens, parmi lesquels nous pouvons citer Origne dans Contre Celse I 64
et dans Philocalie 18.10.
350 chapitre sept
Ce nest pas cause des uvres de justice que nous avons faites, mais
selon sa misricorde quil nous a sauvs par le bain de la rgnration et
le renouvellement de lEsprit Saint.
est une mtaphore usuelle pour le baptme, et les deux com-
plments de moyen par le bain de la rgnration et le renouvel-
lement de lEsprit Saint diraient diffremment la mme chose,
lEsprit Saint tant peut-tre lagent du renouvellement et de la rg-
nration88. Ce verset est gnralement interprt comme une rfrence
au baptme89 avec peut-tre, en arrire-plan, deux passages : Jn 3.5 et
1 P 1.390, le premier reliant le baptme la naissance, le second reliant
la rgnration (avec ) la rsurrection de Jsus.
En revanche, des groupes gnostiques interprtent le baptme chrtien
dans une perspective polmique, en intgrant parfois des conceptions
philosophiques. Selon Clment dAlexandrie, le valentinien Thodote
associe la rgnration avec et le baptme ; ce dernier
tant intelligible et sexerant sur lme, il est la fois mort, fin de
lancienne vie et vie selon le Christ (Extrait 77.12) ; le baptis est rg-
nr dans le nom du Pre, du Fils et du Saint Esprit (Extrait 76.34) ;
il nest plus soumis la fatalit : les Aptres, dit-il (Thodote ?), ont
t substitus aux douze signes du zodiaque : car, comme la gnra-
tion est rgle par ceux-ci, ainsi la rgnration est-elle dirige par
les Aptres (Extrait 25.2)91, thme repris dans lExtrait 78.1. Une
ide quivalente serait prsente dans le texte hermtique, o le rem-
placement des vices, issus du zodiaque, par les Puissances de Dieu
libre le rgnr de la fatalit astrologique. Dans les deux textes, cela
implique un certain renoncement au monde, que Thodote associe
la gnose (Extrait 78.2). Gnose et renoncement au monde consti-
tuent la substance mme du baptme selon Le Tmoignage vritable,
88
R. Schnackenburg, Baptism in the Thought of Saint Paul. A Study in Pauline
Theology, translated by G.R. Beasley-Murray, Oxford, Blackwell, 1964, p. 10 et W.D.
Mounce, Pastoral Epistles, Nashville, T. Nelson Publishers, 2000, p. 440442 et
p. 448.
89
Contrairement la plupart des commentateurs, W.D. Mounce (op. cit., 2000,
p. 439440 et p. 448) considre que ce passage ne fait pas rfrence au baptme,
mais que le terme serait une mtaphore pour le pouvoir purificateur de la
conversion.
90
M. Diblius, op. cit., 1966, p. 111. comparer avec R. Schnackenburg, op. cit.,
1964, p. 1017. W.D. Mounce ne considre pas que ce verset fasse rfrence au bap-
tme ni que lauteur fasse allusion ces deux autres passages no-testamentaires.
91
Clment dAlexandrie Extrait de Thodote 25.2 : , ,
,
<> (traduction : F. Sagnard).
la connaissance qui mne dieu 351
92
NH IX 69.1115 et 2226. J.-P. et A. Mah, op. cit., p. 54 et p. 209.
93
NH II 131.19 et 132.2. Commentaire dans J.-M. Sevrin, LExgse de lme (NH II, 6),
Qubec/Louvain/Paris, Les Presses de lUniversit Laval/Peeters, 1983, p. 99. Voir
galement L. Koenen, From Baptism to the Gnosis of Manichaeism , in B. Layton,
The Rediscovery of Gnosticism II. Sethian Gnosticism, Leiden, Brill, 1981, p. 734756
et surtout p. 749754.
94
Cela est sous-entendu dans Phdon 67 a. Plutarque, Sur lE de Delphes 20, 393 AC.
95
Oracles chaldaques, fragments 108 et 109. M. Zambon, op. cit., p. 268.
96
Sur les vertus purificatrices et le dveloppement de la thorie : J. Ppin, op. cit.,
1964, p. 380384. Voir aussi Macrobe, Commentaire au songe de Scipion I 8.8.
97
M. Zambon, op. cit., p. 305306 (citation : p. 306) ; A. Schniewind, op. cit.,
p. 192.
352 chapitre sept
98
Plotin, trait 19 (Enn. I 2), 1.1721 et 6.1213.
99
M. Zambon, op. cit., p. 306 n. 2.
100
Jamblique, Rponse dAbamon V 15 (219), propos de deux types de sacrifices.
Voir la note d. des Places dans sa traduction de Jamblique, op. cit., 1996, p. 170 n. 2.
101
Nous retrouverions ici lide platonicienne de la parure des vertus que Socrate
oppose celle des vices dans Platon, Phdon 114 e.
102
CH XIII 12 : , ,
Donc, selon la raison, lhnade possde la dcade, et la dcade, lhnade.
103
CH XIII 11 : , , , ,
, , , , Je suis dans le ciel, sur terre,
dans leau, dans lair. Je suis dans les animaux, les plantes, dans le ventre, devant le
ventre, aprs le ventre, partout. Comparer avec CH XI 20 o une telle exprience
est mise en relation avec le fait de devenir ternit , ; il sagit dune ternit
totalisante cest--dire la totalit du temps ramene au prsent : S. Delcomminette,
op. cit., p. 1322 (citation : p. 17), comparer avec A.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990,
p. 141175.
104
CH XIII 2 : .
la connaissance qui mne dieu 353
comme Dieu lui-mme. Il est ainsi gal Dieu, ide affirme par
lauteur de CH XI105, qui dit aussi que Dieu est en toutes choses. On
pense alors au panthisme stocien pour CH XI, mais il faudrait len-
visager dans un sens non plus matrialiste et extensif, mais idaliste
et intensif 106. Cette rflexion pourrait tre tendue CH XIII, puisque
lhomme rgnr na plus de lien avec le corps et la matire et quil
voit tout grce lnergie notique , ; il serait en
toute chose, en tant qume, intellect et parole.
Lunit du nouveau corps immatriel serait rapprocher de
lexpression employe par Herms en CH
XIII 8. Celle-ci a t traduite de diverses manires : ajointement des
membres du Verbe 107, construction du Verbe 108, articulation du
mot 109, tre uni avec le Verbe 110, Puissances qui sunissent au
Logos en lhomme111. Les interprtations sont tout aussi nombreu-
ses112, parmi lesquelles nous pouvons retenir celle de R. Reitzenstein
qui fait rfrence lgypte et sa littrature funraire113.
et le verbe correspondant sont frquents dans le domaine mdical pour
signifier lembotement des os et des articulations, en particulier chez
Hippocrate et chez Galien114. Ils sont galement utiliss dans le domaine
grammatical pour dire quun terme est accompagn de larticle115 ou
que des mots sont articuls les uns aux autres ; ainsi, peut-on articuler
la langue116, ce qui est une des caractristiques distinguant lhomme des
animaux qui nmettent que des sons. Ce terme renvoie donc lide
que les lments, grammaticaux ou humains, sont bien relis les uns
105
CH XI 20 : , ,
Si donc tu ne te rends pas gal Dieu, tu ne peux pas comprendre Dieu.
106
S. Delcomminette, op. cit., p. 22.
107
NF II, p. 204.
108
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990, p. 203, suivi par W.C. Grese (op. cit., 1979,
p. 15 et p. 119) : to build up the Logos .
109
B.P. Copenhaver, op. cit., p. 51 : articulation of the word .
110
C. Salaman, D. van Oyen and W.D. Wharton, op. cit., p. 83 : you are thus
united with the Word .
111
C. Colpe und J. Holzhausen (bearb. und hrsg.), op. cit., p. 180 : damit sie [die
Krfte] sich zum Logos in dir vebinden .
112
Rsum de ces interprtations chez B.P. Copenhaver, op. cit., p. 188.
113
R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 368370.
114
Hippocrate, Le Mochlique, Vectiarius 1 ; Galien, De ossibus ad tirones 2. 735 et
suivants et De anatomicis administrationibus IX 2.
115
Hermogne, , 4.79.
116
Diogne Larce, Vies et doctrines des philosophes illustres VII 55 : propos du
son vocal mis par lhomme, son qui est articul, ; Sextus Empiricus, Adver-
sus mathematicos VIII 275.
354 chapitre sept
aux autres, avec un ordre qui fait sens. Au vu des rfrences, implicites
ou explicites, que CH XIII ferait CH I, nous pourrions nous deman-
der si lauteur hermtiste ne se rfrerait pas ici au cri qui jaillit de la
Nature humide en CH I 4 et qui est sans articulation, .
Ce cri ne rpond aucune norme grammaticale et na aucune signi-
fication dans le monde humain et encore moins dans le domaine
divin ; il symbolise bien le chaos de la Nature originelle. La Parole
cratrice mentionne immdiatement aprs soppose ce cri117, et cette
opposition en ferait une Parole ordonne, articule, cest--dire
, mme si ce terme nest pas employ en CH I 5. Lemploi
du substantif dans CH XIII pourrait renvoyer cette Parole cratrice
qui ordonne et donne sens tout ce qui est, dans les domaines mat-
riel, rationnel et linguistique. De plus, cette Parole cratrice est appele
, fils de Dieu (CH I 6), alors que le rgnr est appel,
de manire quivalente, , enfant de Dieu (CH XIII 2,
4 et 14).
Toutefois, il pourrait galement y avoir larrire-plan des spcu-
lations sur le corps et les lettres de lalphabet. En effet, de mme que
les quatre lments, , sont considrs comme les constituants
de base pour les corps physiques, de mme les lettres, ou
, de lalphabet, le sont pour des ralits physiques astrales,
comme les plantes et les toiles, et pour les ralits incorporelles
comme les mes118. De telles spculations ont t reprises en particulier
par les gnostiques pour dcrire des ralits immatrielles et des entits
divines. Selon le tmoignage dIrne, Marc le Mage dcrit le corps
de lon Vrit comme tant compos de lettres119. Lauteur du trait
gnostique Marsans, NH X, applique ces spculations la figure ,
, de lme, cosmique ou individuelle, une figure gnrique et
diverse120 : chaque figure serait constitue dune combinaison diff-
117
Lopposition entre la Parole cratrice et le cri inarticul a t mentionne par
W. Scott, op. cit., vol. 1, p. 23 ; R. Reitzenstein, op. cit., 1904, p. 37 n. 3 et p. 38.
118
J.D. Turner, Introduction. C- Theurgical Tendencies , in W.-P. Funk, P.-H.
Poirier et J.D. Turner, Marsans (NH X), Qubec/Louvain/Paris, Les Presses de lUni-
versit Laval/Peeters 2000, p. 5556.
119
Irne de Lyon, Adversus Haereses I 14.3. Sur ce passage : N. Frster, Markus
Magus: Kult, Lehre und Gemeindeleben einer valentinianischen Gnostikergruppe.
Sammlung der Quelle und Kommentar, Tbingen, Mohr-Siebeck, 1999, p. 220228 ;
pour les spculations sur les lettres chez Marc, voir index, s.v. Buchstabenspekula-
tionen .
120
NH X 25*.2126*.13 et P.-H. Poirier, Commentaire , in W.-P. Funk, P.-H.
Poirier et J.D. Turner, op. cit., p. 417.
la connaissance qui mne dieu 355
121
NH X 26*.34. Sur ces spculations dans le Marsans : J.D. Turner, op. cit., 2000,
p. 5467.
122
Zosime, Mmoire authentique X 2.
123
M. Mertens, Notes complmentaires , in Zosime, Mmoires authentiques,
Paris, Les Belles Lettres, 1995, p. 211.
124
M. Mertens, op. cit., p. 217.
356 chapitre sept
125
Pour cette recherche, il faudrait bien distinguer ce que lon entend par le terme
alchimie. Si le premier tome de la Rvlation dHerms Trismgiste dA.-J. Festugire
reste indispensable, en particulier les pages 217282, il faut complter nanmoins ces
informations avec J. Letrouit, Chronologie des alchimistes grecs , in D. Kahn et
S. Matton, Alchimie. Art, histoire et mythes. Actes du 1er colloque international de la
Socit dtude de lhistoire de lalchimie, Paris/Milano, Sha/Arch, 1995, p.1193 et
S. Matton, Herms Trismgiste dans la littrature alchimique mdivale , in
P. Lucentini, I. Parri et V. Perrone Compagni, op. cit., p. 621649 ; A. Camplani,
Scritti, op. cit., 2000, p. 8790.
126
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990, p. 210 ; G. Sfameni Gasparro, op. cit., 1965,
p. 55 ; A. Camplani, op. cit., 1997, p. 70.
127
G. Sfameni Gasparro, op. cit., 1965, p. 55.
la connaissance qui mne dieu 357
128
J.-P. Mah, Le sens , op. cit., 1974, p. 6465.
358 chapitre sept
129
A. Van den Kerchove, Visions et lgitimation : voie hermtique de la connais-
sance et du salut dans le trait CH I , in A. Destro et J.-D. Dubois (ds.), Visions,
images et communauts religieuses, Turnhout, Brepols, paratre.
la connaissance qui mne dieu 359
lui-mme, qui peut alors tre plus prcis dans la description. Ce second
cas concerne les visions hermtiques.
Dans les pages qui prcdent, nous avons plusieurs fois soulign
les points communs entre les trois traits tudis et nous pourrions
faire de mme pour les visions. Cependant, il y a aussi des diffren-
ces importantes, qui auront des consquences sur linterprtation des
visions. Lauteur de CH I est le seul qui donne vritablement un rcit
de vision avec, en ralit, deux visions imbriques lune dans lautre :
la premire concerne la Rvlation primordiale de Poimandrs et
la seconde, la cosmogonie. Si, dans les deux autres traits, les auteurs
hermtistes mentionnent galement deux visions130, celles-ci se suc-
cdent dans le temps. De plus, cette mention se limite quelques
phrases, except pour la seconde vision dans lOgdEnn. Une autre
diffrence essentielle est la place occupe par ces visions au sein de
linstruction du visionnaire. Dans CH I, lune se dploie tout au long
de lenseignement, vritable rvlation divine, tandis que lautre inter-
vient seulement au dbut de linstruction. Dans CH XIII et OgdEnn,
les visions interviennent la fin de linstruction du disciple. Le rap-
port lenseignement est donc diffrent, ce qui a des incidences sur le
contenu des visions.
Malgr ces diffrences, la mise en uvre des visions prsente de
grandes similitudes. Toutes interviennent alors que le bnficiaire est
en tat de veille, ce qui nempche pas que le narrateur de CH I com-
pare son tat celui dun dormeur, reprenant lide, non nouvelle,
dun lien entre les visions diurnes et les visions nocturnes131. En effet,
dans les deux cas, des dispositions analogues sont ncessaires : la mise
en sommeil des sens corporels, de manire naturelle pour les rves et
les songes mme si des techniques sont employes pour provoquer
ces rves132 , grce des techniques pour les visions diurnes le plus
130
Comparer avec les interprtations diffrentes de J.-P. Mah, Le sens , op. cit.,
1974, p. 6061 et A. Camplani, op. cit., 1997, p. 7076, le second revenant sur linter-
prtation du premier.
131
Pour les crits juifs : J.E. Miller, Dreams and Prophetic Visions , Biblica
71.3 (1990), p. 401404 et M.S. Odell, Ezekiel Saw What He Said He Saw: Genres,
Forms, and the Vision of Ezekiel 1 , in M.A. Sweeney and E. Ben Zvi, The Changing
Face of Form Criticism for the Twenty-First Century, Grand Rapids, Eerdmans, 2003,
p. 162176. Il est intressant de noter quen gypte, le terme gyptien dsignant le
rve, rw.t, est un driv de r signifiant veiller ou sveiller : S. Sauneron, Les
songes et leur interprtation dans lgypte ancienne , in Les Songes et leur interprta-
tion, Paris, Seuil, 1959, p. 20.
132
A. Bouch-Leclercq, op. cit., p. 220221.
360 chapitre sept
133
Philon, De Abrahamo 119 : pour obtenir la vision de Dieu, lme doit tre par-
faitement purifie. Thessalos doit suivre un jene de trois jours : Lettre de Thessalos
un empereur 136.1920. Voir aussi Clment dAlexandrie, Stromate V, XI 70.771.1
et A. Le Boulluec, Commentaire , in Clment dAlexandrie, Stromate V, Paris, Cerf,
1981, p. 242243.
134
Jamblique, Protreptique 13.
135
Il sagit de lide courante que le sujet et lobjet de la vision et de la contempla-
tion doivent tre semblables lun lautre.
136
Sur le milieu o se droule toute vision : A. Vasiliu, Du diaphane : image, milieu,
lumire dans la pense antique et mdivale, Paris, Vrin, 1997, p. 19 et suivantes.
la connaissance qui mne dieu 361
137
Alcinoos, Enseignement des doctrines de Platon X, H 165.3033 :
,
(traduction : P. Louis).
138
CH XIII 11 et 13. Cette illumination complte celle qui a dj t obtenue avec
la venue des Puissances. Voir A.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990, p. 242. comparer
avec A. Camplani, op. cit., 1997, p. 73 dont linterprtation rduit le rle de lhymne
dHerms. Nous sommes daccord pour dire quil ny a quune rgnration, mais
nous pensons quelle peut tre accompagne de plusieurs visions et que le matre joue
un rle important jusquau bout.
139
CH XIII 13 : , je vois le Tout et moi-mme
dans lintellect .
362 chapitre sept
limage, celle qui na aucune dficience. 140 Il sagit dune image qui
soppose aux images terrestres et qui nest pas illusoire ; elle est en
effet produite dans lintellect et par lintellect, lequel contient en lui
toutes les notions. Une telle vision est intriorise, mais sans exclure
la parole.
2. Parole et visions
Quel est le lien entre la parole et les visions ? Et de quelle parole sagit-
il ? Celle du matre, du disciple ou encore dune autre parole ? Si on se
rappelle que la parole et lintellect sont interdpendants et que le pre-
mier guide le second jusqu un certain point141, ce lien a de grandes
chances dtre complexe et de ne pas se rduire une simple succes-
sion, la parole puis les visions.
Les visions notiques permettent une mise en contact et un mode
de connaissance du divin qui se situent au-del de la discursivit de la
parole. Elles supplent aux dficiences du langage humain, incapable
de discourir sur ce qui est indicible et ineffable. Dans ces conditions,
seules les visions permettent une meilleure connaissance de tels objets.
Fondamentalement, les visions ont ainsi une fonction didactique,
et cest particulirement le cas de la vision cosmogonique de CH I.
Nanmoins, cette situation est loin dentraner une exclusion totale
de la parole, comme nous lavons tudi pour CH I o la parole est
la fois explicative et performative. On a la mme chose dans les deux
autres traits, avec un dveloppement moindre. En CH XIII 13, aprs
que Tat a dclar voir le Tout et se voir lui-mme, Herms linforme
que cette exprience visuelle est la rgnration elle-mme. Cette indi-
cation aide le nouveau rgnr relier ce quil est en train de vivre
sa prcdente exprience, la rgnration. De plus, comme la parole de
Poimandrs en CH I, la parole dHerms en CH XIII est performative.
Ainsi, la Lumire divine est rendue prsente par la parole hymnique
dHerms142 ; elle illumine, comme Herms la demand, et la raction
de Tat en CH XIII 21 reprend son compte la dernire phrase cite
140
NH VI 57.37 : 4[] 5[]
6 [] 7 . Voir J.-P. Mah, op. cit.,
1978, p. 109 et A. Camplani, Scritti, op. cit., 2000, p. 144 n. 48.
141
CH IX 10.
142
CH XIII 18 : , ,
, sainte Connaissance, illumin par toi, louant grce toi la Lumire
la connaissance qui mne dieu 363
une seconde vision, qui porte sur lOgdoade, les tres divins et leurs
hymnes. Il atteste ainsi pouvoir, grce son activit notique, voir
et entendre ce qui est imperceptible aux sens corporels. Lensemble
de ces passages hermtiques tmoigne dune relation forte entre les
visions du disciple et les dclarations antrieures du matre, les secon-
des permettant aux premires de se raliser. Vu limportance de cette
parole du matre, avant et aprs les visions, si celles-ci sont person-
nelles, elles ne sont donc pas pour autant solitaires, du moins pour le
disciple. La parole de Poimandrs et dHerms fonctionnerait comme
un intermdiaire entre le monde divin et le disciple, les mettant en
contact, au mme titre que la parole dHerms au moment de la rg-
nration. Elle quivaudrait aux actes mis en uvre pour provoquer
des visions, et le dtenteur de cette parole jouerait le rle de lofficiant
accomplissant les gestes ncessaires.
La parole intervient galement au cours des visions, car celles-ci
sont la fois visuelles et auditives. Le meilleur exemple est CH I, avec
en particulier la premire vision qui donne lieu la Rvlation pri-
mordiale . La bivalence de ces expriences apparat clairement quand
lobjet de la vision est lOgdoade dont la principale occupation est de
chanter des hymnes. Cest le cas en CH XIII 15 et, dans lOgdEnn, de la
seconde vision du disciple. Ce dernier sexclame (NH VI 59.2632) :
27 28 29
30 31
32
Et moi, je vois cette vision unique en toi et je vois lOgdoade et les mes
qui sont en elle et les anges qui chantent des hymnes lEnnade avec
ses puissances.
La dclaration du disciple de voir chanter des hymnes serait une
manire dindiquer quil a atteint lOgdoade, ce qui lui permet de voir
ce que font les tres divins qui sont en elle.
Dans certains cas, le lien entre parole et vision est encore plus fort,
quand lobjet de la vision semble tre la parole elle-mme. Dans CH I,
au cours de la vision cosmologique, le narrateur voit la Parole cratrice.
Celle-ci, lumineuse, en CH I 6, se donne voir : elle est aussi
bien une viva vox quune visa vox147. la fin de son hymne dans CH
147
De la mme manire que la voix de Yavh ou que lvangile : J.-M. Vincent, Ils
virent la voix. Rflexions thologiques sur la vision dans lAncien Testament , tudes
thologiques et religieuses 78.1 (2003), p. 1315.
la connaissance qui mne dieu 365
148
Que ce soit le complment de , est la position de R. Reitzenstein (op. cit.,
1904, p. 347), dA.D. Nock dans son dition (NF II, p. 208), de P. Sellew ( A Secret
Hymn about Rebirth: Corpus Hermeticum XIII 1720 , in M. Kiley, Prayer from
Alexander to Constantine. A critical Anthology, London, Routledge, 1997, p. 165169.),
dA. Proto (op. cit., p. 114) et de ldition anglaise (C. Salaman, D. van Oyen and W.D.
Wharton, op. cit., p. 87).
149
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990, p. 208 ; W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 30 et
n. 3 ; B.P. Copenhaver, op. cit., p. 53 et p. 195 ; C. Colpe und J. Holzhausen (bearb.
und hrsg.), op. cit., p. 187 ; Peste J., op. cit., p. 129.
150
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990, p. 208 : (. . .) ,
supposer que ce soit grec, offre la conclusion la plus plate : jai vu cette eulogie
acheve . W.C. Grese, op. cit., 1979, p. 30 n. 3 : but what does it mean to say that
Hermes or Tat saw the spoken praise ? .
151
A.-J. Festugire, op. cit., vol. 4, 1990, p. 208. W.C. Grese reprend cet argument.
152
Pour les crits juifs : entre autres J.-M. Vincent, op. cit., p. 123.
153
S. Bohler, Mozart sucr, Chopin sal , Cerveau & Psycho 10 (juinaot 2005),
[en ligne, 4 septembre 2005], disponible sur internet <pourlascience.com/index> ; Le
syndrome de Rimbaud, [en ligne, 4 septembre 2005], disponible sur internet <freenix
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366 chapitre sept
154
G. Fowden, op. cit., 2000, p. 170.
155
S. Delcomminette, op. cit., p. 34. Voir aussi G. Filoramo, op. cit., 1999, p. 145.
156
P. Borgen, Heavenly Ascent in Philo: An Examination of Selected Passages ,
in H.J. Charlesworth and C.A. Evans, The Pseudepigrapha and Early Biblical Intepreta-
tion, Sheffield, Sheffield Academic Press, 1993, p. 267.
la connaissance qui mne dieu 367
157
NH VI 57.3132 : 31 32 , je vois, en
effet, je vois des profondeurs sur lesquelles il est impossible de parler . Voir p. 328 n. 9.
158
NH VI 58.614 et 59.2760.1.
159
. Voir p. 328 n. 9.
160
Cicron, Tusculanes I, XXII 52 : est illud quidem vel maxumum animo ipso ani-
mum videre, et nimirum hanc habet vim praeceptum Apollinis, quo monet ut se quisque
noscat. Non enim, credo, id praecipit, ut membra nostra aut staturam figuramve nos-
camus neque nos corpora sumus, nec ego tibi haec dicens corpori tuo dico. Cum igitur,
nosce te, dicit, hoc dicit : nosce animum tuum. Nam corpus quidem quasi vas est
aut aliquod animi receptaculum (traduction : J. Humbert).
161
Pour NH VI 58.8, nous ne pensons donc pas quil sagit dune vision nave
corporelle qui sopposerait la vision intrieure du matre (J.-P. Mah, op. cit., 1978,
p. 113).
368 chapitre sept
162
CH I 14 : ,
.
, . Pour
, la suite de la traduction anglaise (C. Salaman, D. van Oyen and W.D.
Wharton, op. cit., p. 23), nous avons adopt la leon des manuscrits et non pas la
correction de R. Reitzenstein, . Cependant, la diffrence
de la traduction anglaise, nous ne faisons pas de le complment du participe
mais du participe , car il y a une ide dextriorisation lHomme regarde
en dehors de lui et peut-tre aussi celle dune confrontation entre deux formes la
vritable forme, en lHomme, et la forme reflet, dans leau ; ce qui impliquerait alors
lide dun choix entre lune des deux formes, choix dont le rsultat serait la volont
de lHomme dhabiter dans la forme reflet.
163
Ceci est explicite dans lextrait CH XIII 13. Il ne serait pas impossible que
lauteur du trait copte ait eu la mme ide en tte ; en NH VI 59.2728, au dbut de
sa seconde vision, le disciple dclare quil contemple la vision en Herms, lequel vient
daffirmer quil est lIntellect. De plus, le monde divin, que le disciple a atteint, est un
monde notique.
la connaissance qui mne dieu 369
les popties dans les cultes mystres et les visions dont bnficient
les figures gnostiques Zostrien, Allogne ou Marsans164 : toutes ces
visions sont salvatrices ; celles des trois traits hermtiques tudis
sinscrivent dans ce mme cadre, et cela explique le caractre dfinitif
de la purification opre par les Puissances dans CH XIII : lhermtiste
ne peut tre sauv quune seule fois.
164
J.D. Turner, Introduction , in W.-P. Funk, P.-H. Poirier et J.D. Turner, op. cit.,
p. 50 et galement du mme, Introduction. VIII. The Structure of the Visionary
Ascent , in C. Barry, W.-P. Funk et alii, op. cit., p. 113131.
165
Il sagit de son corps, modelage , , quil a laiss sur terre, sous la garde
des gloires, avant dentamer son ascension : NH VIII 4.2325.
166
Pour cette diffrence entre le vrai corps et le corps visible des yeux, lire le pas-
sage CH XIII 56.
370 chapitre sept
III. Conclusion
167
J.-P. Mah, op. cit., 1991, p. 351 en particulier.
la connaissance qui mne dieu 371
1
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4954.
376 conclusion gnrale
2
Ascl. 25 : fit deorum ab hominibus dolenda secessio.
3
Ascl. 26 : senectus mundi.
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bibliographie 415
crits hermtiques
crits bibliques
Deutronome, Dt Psaumes
Dt7.14 253n112 Psaume 59.36 235n47
Psaume 150.3 246
426 index des textes mentionns
Apule Augustin
Mtamorphoses XI Cit de Dieu VIII 23 195
1 209
11 303n71, 345n65 Callimaque
13 345n65 Fragmenta grammatica
15 348n82 407.58 51n88
16 348
21 348n79 Chariton
22 345n65 Le Roman de Chaireas et Callirho
23 98, 332n19 II 4.4 302n63
24 215n150, III 2.6 302n63
348n79
25 141 Chrmon dAlexandrie
28 193n40 Fragment 1 175n113
V, 5 111 V 8, 12 248n92
V, 10 159n20 IX 27, 6 127n161
Sagesse dAni 7.45 133n193 X 4, 4 195n50
Satire des mtiers 3.9 56n124
Thologie memphite 230, 231n26 Evagre le Pontique (attribu )
Col. 5960 231n27 De la prire 35 161n137
lenchos Galien
V 27.23 309 De anatomicis
V 8.7 97 administrationibus
IX 2 353, 114
pictte De ossibus ad tirones
Entretiens 135n204 2. 735 353n114
I 3.3 197n67 De placitis Hippocratis
I 3.7 197n67 et Platonis 2.5.32.2 53n111
I 18.9 299n59 Sur ses propres livres
I 16 88 prologue 138n219
II 16.45 340n45 19.89 104n79
II 17.26 299n59
III 24.43 299n59 Geoponica
Manuel I 4 83n8 XV 1.5 205n100
Lactance Numnius
pitom des Institutions divines Fragment 33 202
XIX 4 230n25 Fragment 55 97n51
XX 7 186
XX 11 186 Odes de Salomon
Institutions divines 3.6 292
I, XI 33 230n25 6.12 248
I, XXII 2127 230n25 7.3 292
IV, XII 4 67n159 11.6 292
De migratione 28 b 63
Abrahami 27 33n29 38 e39 a 134n198
133134 293n36 Rpublique 484 c 199n74
178179 205n101 500 e 199n74
De Somniis II 190 305n76 509 d511 e 323
De specialibus I 66 235n47 597 d598 a 199n74
I 167 235n47 Thtte 151 bc 73n194
I 169 235n47 152 c 157n12
I 195 235n48 155 d 192n33
De vita contemplativa 161 d 73
6482 268n164 161 e 73n194
73 268n164 163 b165 e 337n37
De Vita Mosis II 162 171n85 164 b 337n37
Legum allegoriae 170 e171 a 189n17
III 18 129n171 184 b 73n194
Quis rerum divinarum 198 b 81n1
heres sit 253 129n171 210 b 73n194
Time 28 c 48
Photius 29 e 292n33
Lexicon kappa 176.12 310 41 d 305n73
50 e 200n76
Platon 90 ab 197n67
Cratyle 407 e 40n48,
127n161 Pline lAncien
425 e 32n26 Histoire naturelle,
Critias 120 a 309n92 livre VIII,
Criton 44 b 189n17 XLIII 104 (29) 174n101
48 a 189n17 livre XVIII,
Euthydme 277 d 302n63 LXXXVII 361 (35) 174n104
Euthyphron 298n51 livre XXXIV, IVI 188n14
14 c 237n52 livre XXXIV,
14 e 238n55 IV 15 (9) 188n14
Gorgias 506 c 134n197 livre XXXIV,
Le Second Alcibiade VII 39 (18) 188n14
143 b 238n56 livre XXXVII, VIII,
Lettre VII 341344d 99 110112 (33) 167n57
344 d 136n212 livre XXXVII, VIII,
Lois II 656 d657 a 197n65 112 (33) 168n63
Lois III 688 b 238n56 livre XXXVII, IX
Lois VII 801 ab 238n56 119 (38) 168n64,
Phdon 64 a 189n17 169n67
65 e66 a 318 livre XXXVII, IX
67 a 299n57 120 (39) 168n64,
67 ad 351 169n71
69 c 189n17, 351 livre XXXVII, X
88 b 341n51 143 (54) 169n73
114 e 352n101 livre XXXVII, X
Phdre 248 d 203n86 162 (59) 170n77
248 e 203n86
265 b 203n86 Plotin
274 ce 53n111 trait 1 (Enn. I 6), 9 216n152
274 c276 d 99 trait 6 (Enn. IV 8) 318
274 d 51n89 trait 6 (Enn. IV 8), 4 305n74
Philbe 16 c 194n46 trait 9 (Enn. VI 9), 11 216n152
18 b 53n111 trait 10 (Enn. V 1), 8 305n74
434 index des textes mentionns
Synsios de Cyrne
Dion 9.1112 51n90
INDEX GNRAL
Les occurrences du Herms des crits hermtiques intervenant presque toutes les
pages, nous ne les avons pas indexes, except Herms mmorialiste.
Abamon 108, 194n45 139, 144, 146, 147, 148, 149, 152, 155,
Abydos 43n64 158, 188, 189, 192, 195, 203, 212, 213,
Alius Aristide 358 ; Discours 218, 219, 228, 284, 285, 294
sacrs 219n157 Asklpiade 52
Agatharchides de Cnide 203n24 Atelier des orfvres (Dendara) 69,
Agathodaimon 27, 53 201n82, 207, 211
Akhmm 164 Aurlios Ploution 152
Albinus 151n270
Alchimie 314315 ; Procds Bastet 173
techniques 355356 Bitys 5152, 63
Alcinoos 70 Bolos de Mends 204n98
Alexandrie 62, 253 ; magistrat Bon Dmon (hermtique) 23, 25, 27,
136n208 ; savants 138 28, 29, 45, 50, 78n208, 99, 105, 106,
Allogne 369 126, 150, 228, 289
Ambrosius 41
Amenhotep 296 Celse 186, 190, 194n46
Amnophis III 296 Chnoboskion 160n28
Ammon 6, 23, 47, 49, 50, 5152, Chrmon dAlexandrie 112n110
55n118, 56, 57, 6365, 77, 95, 96, 107, Christ 36, 350, 352
118, 120, 121, 126, 137, 155, 158 ; voir Chrysippe 204n98
Amon et Hammon Cicron 73 ; lettres cicroniennes
Ammonios 100n64 76 ; Consolations 135n205 ; De la
Amon (dieu gyptien) 51 ; voir divination 183 ; divination inspire-
Ammon et Hammon technique 220
Anatolius 41 Cippi Voir stles gurisseuses
Anctres 234 Clment dAlexandrie 307
Andronicus le Pripatticien 144n240 Clytemnestre 239n56
Anges (crits hermtiques) 202, 210, Cur Secrets du cur 9698, 133,
212, 239, 363, 364 141 ; Inscription dans le cur 134 ;
Anubis 43 Yeux du cur 141 ; et le baptme
Aphrodite Ourania 100 hermtique 289, 290, 295297, 299,
Aphroditopolis 100 301, 304, 306311, 313
Apion 62n144 Conte du naufrag 169
Apollodore dAthnes 144n240 Cornlius 62
Apollon 174, 248, 252, 367 Cosme de Mdicis 2
Apule 2 Cultes mystres 32, 34, 38, 69, 85,
Aristote 6, 109, 121, 123, 126, 204n98, 92, 94, 98, 208, 215, 334n28, 355, 369 ;
209 leusis 97n51, 98 ; Mithra 32n27,
Arrien 135n204 303, 305n74.75 ; voir Isis
Aschmounein 23, 171, 213 Cypslos 174n103
Asclpios 5, 6, 23, 24, 46, 47, 48, 49, Cyrille dAlexandrie 4n18, 23, 151
50, 52, 55, 56, 57, 58, 61, 63, 67, 69,
77, 86, 95, 96, 99, 107, 108, 109, 113, Delphes 174n103
118, 121, 122, 123n153, 126, 131, 137, Dmter 227
438 index gnral