Sade e doena como vozes

do corpo humano e seu significado

para a psicoterapia pastoral
Richard H. Wangen

Richard H. Wangen, M. Th., ocupa, como sucessor do DE.

Lindolfo Weingaertner, a cadeira de Teologia Prtica em nossa
Faculdade. Em consonncia com a crescente expanso e com a
premente necessidade de especializao nesse campo, ele tem a
seu encargo particularmente os setores da catequtica e do
aconselhamento pastoral' (poimnica). Sua PRELEAO INAIfc-
GURAL, do dia 12 de abril de 1972, que reproduzimos abaixo, de
nota um pouco de como a matria Teologia Prtica precisa,
hoje em dia, ultrapassar seus limites tradicionais pra desln-
cumbir-se de-suas tarefas.

Os assuntos doena e sade so, sem dvida, uma preocupao

universal, que atinge de uma maneira _ou outra todas as pessoas
nesta temi, homem, mulher ou criana, cristo ou no. Certa
mente todas as pessoas j tiveram a sua prpria luta com uma.
enfermidade ou j se sentiram angustiadas por causa da doena
de um membro da famlia. Enfermidade uma experincia uni
versal. Alguns dos mdicos mais capacitados do mundo j se de
dicaram especificamente a este assunto, outros j doaram a sua
vida herica e silenciosamente para que sejam rompidas as peias
da doena. No entanto, esta preocupao no dominou apenas o
mundo cientfico. Tambm o mundo religioso congregou milha
res de adeptos por causa das dores e sofrimentos das pessoas. A
doena um fator significativo no aumento das filas nas tendas
divinas dos pentecostais, aqui no Brasil. A mesma razo serve
para o Espiritismo Sincretista. No podemos deixar de mendonar
as moedas estrangeiras destinadas nossa igreja e a outras a fim
de construir hospitais, ambulatrios e enfermarias para aliviaro
sofrimento causado pela doena.
Apesar disso, todos ns, sem exceo, experimentamos a luta
contra a doena. Ela permanece uma fora misteriosa, cujas mani
festaes podem ser descritas, mas escapam profunda compreen
so da maioria da gente. Mesmo os mdicos vocacionados para
controlar e apaziguar este poder acham-se confusos perante suas
atividades multiformes.
Historicamente o cristianismo preocupou-se com a escravido
representada pela doena. O dia do Senhor tambm foi considera
do o dia em que o poder da doena seria rompido. Uma parte fta
proclamao do Evangelho da igreja tem sido a proviso de amparo
e de ambulatrios parados enfermos e menos privilegiados. A tera
pia jamais pode ser considerada um mero adendo nossa expres
so de amor, mas parte integrante da pregao do Evangelho,
onde a necessidade torna essa forma de proclamao importante.
Devido a acidentes da histria surgiu uma dicotomia entre a
preocupao mdica para com a doena e a preocupao para com
a mesma por parte da igreja. Uma rixa infeliz aconteceu no tocan
te enfermidade, rixa essa que detraiu o ministrio proftico da
igreja e foi prejudicial eficincia dos prprios mdicos. Apesar
disso, vislumbramos no horizonte uma nova disposio entre mdi
cos, psiquiatras e o clero.
a esta disposio que ns nos endereamos agora e tratamos
do assunto a voz da doena e sua relevncia para a psicoterapia
pastoral.
Tratando-se de um assunto enraizado h muitos anos, tornamo-
nos vtimas do condicionamento histrico e chegamos tarefa
com pressuposies inconscientes. Uma dessas pressuposies trata
do conceito de corpo, ou melhor, da nossa atitude para com a cor-
poralidade. Para a maioria, tanto leigos como profissionais, um
resumo de uma doutrina de corpo (implcito) seria o seguinte: O
corpo um instrumento a nossa disposio. Seja qual for, pode
ser visto, compreendido e dissecado por meio da pesquisa. mor
mente um objeto separado, sujeito s influncias de dentro e de
fora. algo cuja matria produz certas qualidades e funes, O
corpo natureza. Se possuir algo de cultura devido a influn
cias de fora. H centenas de anos que ficamos amarrados por esta
atitude para com a nossa corporalidade (1).
Parecia que a principal relao que temos com o corpo que
somos donos dele, como se pertencesse a ns apenas no sentido de
t-lo. Se o nosso ponto de partida tivesse permanecido que somos
o nosso corpo (e no meramente que temos um corpo) , da a con
seqncia direta haveria de ser: Estar corporalmente doente re
presentaria uma forma de ser e uma forma d conduta (2) . O. que
realmente aconteceu foi bem diferente. Descobrimos a possibilida
de de encontrar corporalidade em termos de cincia natural.
Este fato no impediu grandes avanos no lado tcnico da me
dicina, porm contribuiu para uma surdez mensagem do corpo.
O conceito naturalista contribuiu para uma maneira menos com
preensvel de tratar doenas psquicas. Permanecemos cegos ante
a natureza organicsmica do corpo e, da mesma forma, deixamos
de perceber uma natureza semelhante na sociedade.
Em geral, a sociedade conceituada como um grupo de indiv
duos que preenchem certos requisitos bsicos de adaptao. Aque
les que no possuem a capacidade de adaptar-se efetivamente so
excludos da sociedade. Cada indivduo concebe-se auto-suficiente
em princpio e apenas em segundo lugar uma pessoa necessitada
e mais ou menos capaz de cooperao.
E o conceito de que cada indivduo peculiar ou gentipo, im
perfeito em si e um sistema em si, silenciosamente apagado. Em

54
outras palavras, o carter organicsmico da sociedade humana
implicitamente negado (3).
Enfermidade como tal torna-se ento um desequilbrio de uma
homeostase, uma disfuno da mquina. O telogo Paul TiUlcli
caracteriza este tipo de encontro da seguinte maneira: Sob a pre
dominncia da dimenso fsica, a sade significa um bom funcio
namento de todas as partes particulares do homem. E, por sua
vez, a doena significa o no funcionamento destas partes devido a
incidentes, infeces ou desequilbrios. Ento a cura representa a
exceo das partes doentias ou a sua substituio mecnica. Isto
cirurgia. A prevalncia da cirurgia desde a Renascena baseia-se
numa imagem do homem que o considera como uma mquina que
funciona bem (4). Por causa desta atitude mecanicista, consciente
ou inconscientemente, permanecem hoje srias desconfianas por
parte da cincia mdica, fsica e psicolgica, bem como por parte
do clero. Apesar disso, h hoje em dia lugares onde pastores e pa
dres so convidados a trabalhar em cooperao com a profisso
mdica. No entanto, raramente os telogos so solicitados a refle
tir seriamente sobre o bem-estar do paciente. A idia de que sua
participao teolgica pode ser benfica possvel recuperao do
mesmo mais rara ainda. Por parte do clero tambm parece haver
um complexo de inferioridade atinente a uma competncia verda
deira em lidar com doentes, pois em geral eles se sentiram relegar
dos a cuidar daquela entidade nebulosa que chamamos a alma.
Esta dicotomia nem sempre existiu. A igreja primitiva incor
porou a cura na sua proclamao como parte do seu ministrio
regular. Quando os escritos do Novo Testamento testemunham a
f de que Jesus o Cristo e o Messias prometido pelos profetas, a
teraputica foi unida de uma maneira orgnica e inseparvel.
Mateus 11: 25. Quando Joo ouviu, no crcere, falar das
obras de Cristo, mandou por seus discpulos perguntar-lhe:
s tu aquele que estava para vir, ou havemos de esperar outro?
E Jesus, respondendo, disse-lhe: Ide, e anunciai a Joo o que es
tais ouvindo e vendo:
Os cegos vem, os coxos andam, os leprosos so purificados, os
surdos ouvem, os mortos so ressuscitados, e aos pobres est sendo
pregado o evangelho.
Mateus 10: 78. E, medida que seguirdes, pregai que est
prximo o reino dos cus.
Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli
demnios; de graa recebestes, de graa dai.
Lucas 9: 12. Tendo Jesus convocado os doze, deu-lhes poder
e autoridade sobre todos os demnios, para efetuarem curas.
Tambm os enviou a pregar o reino de Deus e a curar os enfer
mos.
Atos 4: 24, 2930. Ouvindo isto, unnimes levantaram a voz a
Deus e disseram: Tu, Soberano Senhor, que fizeste o cu, a terra,
o mar e tudo o que neles h;
agora, Senhor, olha para as suas ameaas, e concede aos teus
servos que anunciem com toda a intrepidez a tua apalavra,

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 enquanto estendes a mo para fazer curas, sinais e prodgios,
por intermdio do nome do teu santo Servo Jesus.
Apesar do fato destes textos poderem ser interpretados de ma
neiras diferentes, h testemunho claro quanto ao fato de que sal
vao e cura de doena pertencem juntas. Portanto, no poss
vel estabelecer uma comunidade baseada nos escritos bblicos sem
que haja uma interdependncia entre profecia e terapia (5).
^Se aceitamos a hiptese de que havia inicialmente uma relao
mtua entre terapia e profecia, como que entendemos que hoje
existe uma atitude quase que antagnica por parte das artes m
dicas, tanto fsica como psicolgica, para com a teologia?
O antagonismo tal qual o percebemos no sempre aberto, po
rm exprimido nitidamente no fato de que h pouca ou quase
nenhuma comunicao entre as duas profisses. Houve um perodo
crtico na histria da Igreja e da medicina no qual os smbolos com
que ambas as profisses expressavam a realidade comearam a
ser encarados sob pontos de vista diferentes. Para compreender
esta divergncia voltamo-nos brevemente para a histria.
Resumo Histrico da Divergncia
Desde os tempos antigos o cristianismo no mundo civilizado foi
dominado pela tradio clssica greco-romana. medida que este
mundo civilizado desabou sob o impacto dos brbaros invasores, a
igreja assumiu cada vez mais a responsabilidade pelas artes mdi
cas. A histria da terapia indica este ponto como o mais prejudi
cial ao desenvolvimento do mtodo teraputico. Isto verificou-se
especialmente no tocante doena mental. Aqui, porm, o peso da
culpa descansa no sobre os cristos como tais mas sim sobre a
formao ocidental do dogma.
Dois fatores influenciaram a diviso de terapia e profecia. O
primeiro foi a tendncia do adotar formas de pensamentos gregos
e dividir o ser humano em corpo e alma. Ademais, o advento do
perodo da Renascena confirmou esta diviso e, ao mesmo tem
po, deu nova importncia cincia e humanidade. Um outro fa
tor foi a institutio da inquisio e o seu ataque inexorvel con
tra a feitiaria. Muitos doentes mentais daquela poca foram con
siderados possessos, bruxas ou aliados do diabo. Em 1490 um livro
contra a feitiaria, chamado Malleus Maleficarum, foi publicado
por Springer, inquisitor-mor da Alemanha e por Kremer, seu assis
tente. O livro recebeu o Nihil Obstat do Papa Inocncio VIII.
Malleus Maleficarum o documento do encontro da igreja com a
doena mental. A igreja encarou manifestaes de instabilidade
mentol como algo diretamente influenciado por Satans. Portanto,
o propsito central do livro foi demonstrar que os fundamentos da
f Catlica no poderiam ser derrubados nem mesmo pelas foras
perigosas que eles viram no alastramento de feitiaria e magia (6).
Os dois fatores acima mencionados conduziram a um abafa
mento da voz da doena. A terapia ou as artes mdicas dedica
ram-se mormente natureza mecnica do corpo por temerem a

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perseguio por parte da Igreja, a qual poderia taxar tambm os
mdicos de feiticeiros. Por isso a doena mental foi negligenciada
ou entregue exclusivamente igreja. Assim, a doena foi vista
apenas como distrbio, o mdico utilizava produtos qumicos e dro
gas ou xcisava partes do corpo. Aquilo que era impossvel inte
grar nesta realidade, considerava-se anormal e era relegado ao so
brenatural.
Se, por enquanto, a doena mental considerada em bases pu
ramente mecanicistas, no haver uma possibilidade de encontro
teraputico. A histria da terapia, porm, consciente de sua recusa
de tratar doenas mentais, pe a culpa no dogmatismo cristo. Os
historiadores de terapia Zilboorg e Henry disseram que o mdico
esperara centenas de anos, quase at o dia de hoje, antes de poder
aproximar-se da mente humana com alguma segurana, de modo
que nem o filsofo nem o telogo o encarassem como intruso em
campo alheio. Conforme Zilboorg, os dois fatores que abafaram o
encontro teraputico so a religiosidade do misticismo tergico e a
abstrao filosfica (7).
A Situao Contempornea
Hoje estamos no limiar de novas possibilidades de compreen
der a enfermidade. A medicina psicossomtica percebeu j ha tem
po que na doena existe algo mais do que uma mquina qu no
funciona. H uma relao direta entre tenso mental e bem-estar
fsico. O fato de sentir um mal-estar e, por vezes, uma doena s
ria antes de uma prova ou de outra crise na vida comum entre
estudantes e outras pessoas. de conhecimento comum que a asma
e diversas alergias so doenas tipicamente psicossomticas. O que
mais interessante para a teologia so precisamente as expe
rincias feitas com aquilo que chamamos medicina antropolgica.
Este processo foi desenvolvido primeiramente pelo falecido neuro
logista e clnico Doutor Victor von Weiszacker, da Alemanha.
Outras experincias da mesma natureza foram feitas na Finlndia
pelo Doutor Martti Siirala, e nos Estados Unidos pelo Doutor
Gotthard Booth, de Nova Iorque. O Dr. Weiszacker afirma no seu
ltimo livro, Pathosophie: A pessoa entende melhor um ser doen
te se ela considera a vida inteira como uma guerra incessante
contra a doena. Perodos de sade so continuaes desta guerra
por outros meios. A pessoa com um rgo especial to sensvel
assim como os olhos o so para a luz para a patologia logo reco
nheceria como a sade desenvolve continuamente a sua luta con
tra o patolgico. No possvel derivar o patolgico da doena,
porm necessrio seguir o desenvolvimento da sade da doena.
Este um conceito otimista porque vai do mal para o bem e no
vice-versa. Porm a pessoa precisa comear pelo mal e isto quase
ningum quer fazer (8).
Na prtica atual a preocupao no est em restabelecer uma
homeostase ou um equilbrio interno. A pergunta que deve ser
feita no onde que di? mas quem est realmente doente?

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Esta pergunta pressupe duas coisas: 1. Um sistema ou um grupo
no qual a doena est presente ou se manifesta. 2. Procura sondar
o ser do doente em relao prpria doena.
Em relao primeira pressuposio podemos dar um exemplo.
Uma mulher foi tratada psicoanaliticamente. Suas duas crianas,
devido ao relacionamento neurtico causado pela doena da me,
tiveram dificuldades em engolir! Como resultado do tratamento
elas ficaram automaticamente curadas. O tratamento conforme
a medicina antropolgica leva a srio o homem, em todo o seu ca
rter multidimensional. Nenhuma dimenso humana foi excluda
no encontro mdico com aquele que estava fisicamente doente. O
Dr. Wiszacker e seus estudantes demonstraram as ramificaes
factuais da doena nas dimenses sociais, morais e espirituais da
existncia do homem (9).
A doena, como ns a vimos, no ento uma disfuno me
cnica do corpo, mas uma expresso existencial do corpo contra o
contexto no qual ele vive. A doena ento uma voz, uma palavra,
ou melhor, uma comunicao comunidade na qual ela se acha.
a mensagem do corpo acerca de um relacionamento.
A doena, diz o Dr. Gotthard Booth, aparece como resultado de
uma relao frustrante entre as exigncias do indivduo e as exi
gncias da cultura, mesmo que o indivduo tenha tentado aceitar
as condies da sociedade medida que sua constituio fsica e
sua educao lhe permitiram compreender suas obrigaes sociais
(10). Compreendemos que esta posio um afastamento radical da
posio normalmente assumida pela maioria dos mdicos de hoje.
O reconhecimento da doena como uma expresso da persona
lidade concede arte mdica uma margem maior do que aquela
que foi dada pelas teorias fsicas. Essas teorias tratam efetivamen
te dos agentes fsicos envolvidos, porm no respondem porque a
pessoa ficou doente de uma forma e num momento especficos.
Certamente muitas pessoas recuperam-se de uma doena depois
de uma terapia fsica, sem, no entanto, ganharem uma percepo
ou intuio psicolgica (11). No temos a inteno de denegrir o es
foro herico e magnfico que a medicina fez para aliviar o sofri
mento. antes uma viso que estende a assistncia mdica para
uma dimenso maior.
No entanto a viso multidimensional do homem, preconizada
pela medicina antropolgica, leva-nos a uma nova interao entre
medicina e teologia. O telogo Paul Tillich, numa conferncia pro
nunciada em janeiro de 1960 ante a New York Society for Clinicai
Psychiatry, fez a seguinte afirmao: Somente uma filosofia m
dica que nega as dimenses no biolgicas da vida na sua signifi
cao para a dimenso biolgica (incluindo suas condies fsicas
e qumicas) entraria em conflito com a teologia. Por outro lado,
tanto uma compreenso das diferenas como um andar de mos
dadas destas dimenses poder eliminar o conflito e, simultanea
mente, criar uma colaborao de assistncia em todas as dimen
ses da sade e da cura (12).

58
 Voltemo-nos ento para as dimenses teolgicas. Aludimos an
teriormente ao fato que a igreja primitiva incorporou a cura como
parte integral da sua proclamao. Com efeito, seria impossvel
tratar da dimenso teolgica sem levar a srio a penetrao da
doena em todas as reas da vida. A doena uma realidade qu
se estende a todo o organismo, tanto individual como comunitrio;
ela vista como algo que atinge as funes mais vitais, inclusive
a formao das palavras da existncia humana. Esse tema doen
a engloba toda a realidade e penetra no cerne da vida crist,
isto , na formao de comunidades (parquias, denominaes, e na
proclamao da palavra pregar e ensinar).
Comunidades Crists, qualquer que for sua interpretao da
natureza da igreja, preocupam-se com o ministrio da palavra, a
palavra que destri e a palavra que salva, tanto indivduos como
comunidades. tarefa de todas as comunidades crists discutirem
o critrio a ser utilizado para distinguir as palavras certas das
erradas, ou as sadias das doentes. Tambm fz parte dessa tarefa
discutir o lugar da proclamao da palavra na vida total do orga
nismo.
Existem certas categorias de reflexo que impedem a expres
so da realidade da doena, levando-nos a uma anlise do carter
simblico das palavras. Qualquer confrontao entre o doente e
aquele que cura, feita em termos tradicionais e que compreende o
sujeito e o observador como plos opostos, ou como manipulador
e manipulado, deve ser rechaada. Deve-se rejeitar qualquer en
contro com o doente em que se coloca o relacionamento de homem
com homem no mesmo nvel do relacionamento de homem com
coisa. O homem no pode ser estudado em categorias de existncia
no humana.
Cada vez mais ele visto como um ser que vive em relao com
os outros e com seu meio ambiente, o que totalmente diferente
daquilo que foi pressuposto pela psicologia fundamentada apenas
em cincia mecanicista.
Esta nova maneira de encarar o relacionamento do homem d
subsdios para examinar a situao de um ponto de vista completa
mente diferente. homem distinguido das demais criaturas pelo
fato de falar. A pessoa identifica seu fsico como sentido e como
contedo de suas palavras, atos, hbitos e gestos. Precisamente
este sentido e contedo encontram-se como expresso do organis
mo fsico da pessoa. Essa expresso simblica e no um mero
sinal, pois palavras participam numa realidade. A palavra como
smbolo participa daquela realidade que ela expressa e cria tuna
espcie de contato diferente do que um mero sinal. At animais
compreendem a linguagem de sinais, mas somente o homem expe
rimenta a palavra como smbolo.
Esta afirmao nos leva a considerar a estreita ligao que a
psicoterapia pastoral tem para com a formao de palavras. Uma
das finalidades do encontro com a doena ouvir a formao de
palavras na terapia e estudar a terapia de tal maneira que o ho
mem realmente encontre o homem.

&
 35 mister entender que as palavras que se usam na terapia no
servem simplesmente para descrever uma doena e sim para trans
mitir a mensagem da enfermidade para outras pessoas. As pala
vras possuem uma funo tanto na terapia em si como no estudo
da mesma. Todo esforo feito a fim de usar palavras que possam
criar integridade e unidade na pessoa que se desintegrou, e formar
comunidade humana genuna, quer dizer, um relacionamento
alm de mero contato por sinal.
Convm realar o sentido da palavra smbolo no seu uso na
antiguidade. No Grego antigo a palavra smbolo referia-se, entre
outros sentidos, quilo que reestabelece comunidade entre duas
realidades que pertenciam uma outra, mas que, por qualquer
razo, foram separadas. Por exemplo, na ocasio da despedida de
m hspede amigo de terras longnquas, o hospedeiro quebrava um
objeto e dava a metade ao hspede que partia. Anos depois, quando
hspede voltava, era aceito na casa onde se encontrava esta
marca de identificao, a tessara hospitalitatis, apresentando a
outra metade. O objeto cujas metades se corresponderam chamou-
se smbolo. Neste sentido falamos em funo simblica das pala
vras. Isto a funo unificadora das palavras, quando elas criam
unidade orgnica no organismo humano. Palavras diablicas se
riam aquelas que dissolvem ou destrem a unidade ou a integri
dade (*).
H ainda um outro fator de importncia para a psicoterapia
pastoral, o qual se refere unidade que o organismo humano
mantm com o seu ambiente. Salientamos trs graus de unidade
ou de interao que as pessoas mantm com seu ambiente. O pri
meiro grau de unidade distinguido somente por sensaes no
verbais, ou simplesmente sensaes tteis. O segundo grau de in
terao exprimido por sinais verbais, ao que chamamos comuni
cao. Tambm ele se baseia no contato, porm tem uma diferena
qualitativa de contato. Contato no verbal, comunicao ver
bal. Por fim, o grau mais significativo para o homem aquilo que
procede da sua experincia, da qual ele forma smbolos. Por meio
destes smbolos ele mantm uma unidade com seu ambiente, a
qual ultrapassa contato e comunicao. Essa unidade denomina
mos comunho. Esta comunho pode ser simblica ou sacramental.
O carter desta comunho tem aplicao direta no encontro com
a doena (14).
Se tomarmos uma posio positiva perante a voz da doena
em nosso meio, e se a corporalidade comunica-se por meio de doen
a ou de sade, implicar-se- em srias mudanas na tarefa prof
tica da Igreja. Podemos confirmar que, devido atitude mecani-
cista para com o corpo, a voz proftica deixou de reconhecer e en-

(*) S a ta n s , o u o d ia b o , p ro v m d a p a la v ra grega DIABOLOS, q u e sig n ific a c u rio sa m e n

t e r a s g a r em se u s e n tid o lite ra l. f a s c in a n te r e p a r a r q u e d ia b lic o o a n t n im o
d e sim b lico , q u e sig n ific a J u n ta r , u n i r . E ssas d u a s p a la v ra s t m im p lica es
tr e m e n d a s p a r a u m a o n to lo g ia d o b e m e d o m a l. S im b lic o 4 o q u e J u n ta , lig a , I n te
g ra o In d iv d u o em sl m e sm o e com se u g ru p o ; d iab lico , p o r o u tr o la d o , o q u e d e
s in te g r a e ra sg a (13).

60
contrar muitas dimenses humanas como fonte da enfermidade
social.
A pregao crist e a formao da comunidade procuram inte
grar indivduos e comunidades numa situao proftica. A procla
mao da palavra e a formao da comunidade desabrocham no
meio de eventos reais cujo contedo e estrutura nos foram trans
mitidos pelas Escrituras Sagradas. Esses eventos nos obrigam a vi
ver numa situao onde os fatores mais decisivos na vida comuni
tria e individual tomam a ser a formao simblica de pala*jm
As palavras possuem ou um cunho simblico, criando comui^ho,
ou um cunho diablico, destruindo a unidade comunitria lincU-
vidual.
Concluses
Tudo isso tende a soar mais terica do que praticamente, No
entanto, se nos defrontarmos com as conseqncias implcitas na
preocupao destas consideraes notaremos uma ligao ntima
entre estas e aquilo que se passa em nossas comunidades, tanto re
ligiosas como seculares. Ao finalizarmos, ento, conviria traar
mais concretamente rumos condizentes com uma tal reflexo.
1. A apreciao da voz da doena em nosso meio leva-nos a in
terpelar seriamente estruturas doentias no mundo. Sabendo
que os rgos do corpo formam uma comunidade de corre
lao que denominamos corporalidade, podemos dizer, de modo
semelhante, que os corpos ou as pessoas, igualmente correlacio
nados, tambm formam uma comunidade. A disfuno do relacio
namento de qualquer uma destas comunidades provoca uma re
clamao (voz) que chamamos doena. No o micrbio em si que
prejudica o corpo, mas o estado de desequilbrio ecolgico que per
mite a ao malfica dele (*).
2. Perante essas novas perspectivas somos compelidos a reava
liar a natureza dos ncleos comunitrios existentes e mor
mente a posio destes em relao formao proftica da Palavra
em nosso meio. Por sua vez, preciso que fiquemos atentos voz
da doena das pessoas que pertencem a estes ncleos, sejam fami
liares, comunitrios ou societais. Estas perspectivas oferecem, ou-
trossim, elementos que do uma dimenso mais profunda da in
terpretao bblica em confronto com o meio ambiente, quer di
zer, uma exegese contextuai.
3. Em prol de uma comunidade sadia cabe aos pastores bus
carem uma cooperao maior com os mdicos da sua parquia.
Os mdicos mais esclarecidos j esto conscientes da comunitarie-
dade da doena e esto esperando um apoio da parte de uma co
munidade crist. Outros, ainda imbudos de uma prtica naecni-
cista, necessitam de uma conscientizao para um impulso em di
reo a um trabalho recproco.

(*) O u tro s a u to r e s e p e s q u isa d o re s b ra sile iro s, ta is com o P a u lo F re ire , t m u m a p r o fu n d a

percep fio d e s te fen m en o .
 4. evidente que estas consideraes levam-nos a uma com
preenso mais profunda do homem em sua totalidade. Sa
lienta-se principalmente a relevncia da comunitariedade da vida
em todos os seus aspetos, tanto espiritual como fsico. Devido ao
fator integrante do Evangplho, um pastor, como ministro do mes
mo, acha-se numa posio nitidamente vantajosa para facilitar e
promover uma comunidade simbionte, que significa uma comu
nho de seres vivos, onde um complementa positivamente o bem-
estar do outro.
5. Completamos este estudo com uma citao do Dr. Gotthard
Booth: A medicina compartilha com a religio, a preocupa
o para com a salvao de seres humanos, tornando-se gradativa-
mente um esforo para aperfeioar estes seres. Em contraste, a
Cristandade sempre enfatizava as limitaes de todo esforo e o
carter transcendente de toda perfeio. Uma compreenso mtua
entre religio e medicina poderia se tornar um elemento importan
te para superar a ansiedade contempornea referente a doena e
outras limitaes. Os mdicos precisam de fortalecimento e cora
gem moral para que possam aprender a aceitar as limitaes do
seu trabalho sem culpar as limitaes da ordem social. Para tal
orientao, a religio poderia providenciar os meios espirituais
(15).

Anotaes
(1) B o o th , O o tth a r d , M . D ., D isease a c a M essage, J o u r n a l o f R e lig io n a n d H e a lth , 1962,
p p . 110-111
(2) Ib id , p . I l l
(3) Ib id , p . I l l x
(4) S llra la , Aunt, T h e V oice o f Illn e ss , F o rtre s s P re ss, P h ila d e lp h ia , 1864, p . 170
(5) I b id . p p . 50-51
(6) I b id . p . 55
(7) I b id p . 167
(8) O p. C lt. D isease a s a M essage, p . S
(9) S llra la , M a rtti, O u r C h a n g in g C o n c e p tio n o f Illn e ss, J o u r n a l o f R e lig io n a n d H e a lth ,
Vol. 5, N. 2, A pril, 1966, p . 109
(10) B o o th , G o tth a r d , V a rie ty I n P e rs o n a lity a n d I t s R e la tio n t o H e a lth
(11) O p. C lt., T h e V oice o f Illn e ss, 28
(12) Ib id , p. 146
(13) M ay, R ollo, L ove a n d W ill, W . W . N orton, c C o m p an y , I n c ., NerW Y ork, 1969, k>. 138
(14) O p. C lt., T h e V oice o f Illn e ss , p p . 39-40
(15) B o o th , O o tth a r d , M. D ., C o n d itio n s o f M e d ical R e sp o n sib ility , R eview o f R e lig io n ,
X m , M arch , 1969, p . 258.

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