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biblia3er_anio/3_3_enelprincipioII.html

Origen del nombre Gnesis[editar]

El nombre griego proviene del contenido del libro: el origen del mundo, el gnero humano y el
pueblo judo, la genealoga de toda la humanidad desde el comienzo de los tiempos. Tambin
"gnesis" tiene el sentido de "prlogo", ya que la historia juda comienza propiamente con
el xodo, del cual el Gnesis es simplemente un prolegmeno. Este ttulo aparece en la
Versin de los Setenta o Septuaginta Griega. En hebreo, el libro se llama Bere'schth: "En el
Principio", que se toma de la primera palabra de la frase de apertura.

Segn el Gnesis, el hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios. Varios de los
personajes de este libro son relevantes para el pueblo
judo: No, Abraham, Isaac, Jacob y Jos, por ejemplo.

https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_cristianismo#Ra
.C3.ADces_del_cristianismo

https://es.wikipedia.org/wiki/Historia_del_cristianismo

Programa de Formacin

ASPIRANTADO (EXPERIENCIA EN LA NOVICIADO

COMUNIDAD) Estudio bblico.
Entrevista personal
Espiritualidad Mariana.
sistemticamente.
Espiritualidad de la Liturgia de
Lectura espiritual.
las Horas.
Conocimiento de la vida
Vida Consagrada, estudio de
monstica.
los Padres del desierto.
 Prctica de la Lectio Divina. Madurez humana.
Llamados de Dios a hombres y Manualidades.
mujeres de la Biblia, reflexin.
POSTULANTADO JUNIORADO
Espiritualidad mariana
Temas sobre la oracin, Especializacin en:
silencio y soledad.
Teologa a distancia.
Liturgia de las horas
Sagrada Escritura.
Introduccin Bblica.
Mariologa.
Reglas de la comunidad.
Liturgia.
Manualidades.
Eclesiologa.
Patrstica.

Cmo se plante Juan Pablo II el problema de las vocaciones?

Diversas las posturas que se toman frente al problema de la escasez de
vocaciones. Las hay desde las ms dramticas, en dnde no se ve otra
posible salida que la extincin del Instituto, hasta aquellas que, negando
la importancia del fenmeno, lo ven como un paso normal en al historia
de la Iglesia. Para stos ltimos, ha sonado la hora de los laicos y as
comienzan a dejar en sus manos obras, instituciones, apostolados y
hasta carisma.

Juan Pablo II parte de un hecho: la vida religiosa, la vida consagrada,

pertenece a la Iglesia. La vida consagrada, enraizada profundamente
en los ejemplos y enseanzas de Cristo el Seor, es un don de Dios
Padre a su Iglesia por medio del Espritu. (VC, 1) Por lo tanto no es
algo superfluo o que est slo al servicio de ciertas necesidades de la
Iglesia.

Quien se empea por tanto en la pastoral vocacional debe partir de este

presupuesto: La vida consagrada, como don de Dios a la Iglesia, no
depende de tiempos, circunstancias o lugares. Si Dios ha suscitado este
don, no lo ha limitado en el tiempo ni en el espacio. Con este
razonamiento vienen por tierra aquellos sofismas, hoy en da muy en
boga, sobre la eficacia de la vida consagrada, que ve solamente su
oportunidad, dependiendo de las necesidades que deben cubrirse en la
Iglesia. No depende por tanto la vida consagrada de las culturas, los
tiempos o los lugares. As lo afirma Juan Pablo II cuando dice: De este
modo, si en algunas regiones de la tierra los Institutos de vida
consagrada parece que atraviesan un momento de dificultad, en otras
prosperan con sorprendente vigor, mostrando que la opcin de total
entrega a Dios en Cristo no es incompatible con la cultura y la historia
de cada pueblo. Adems, no florece solamente dentro de la Iglesia
catlica; en realidad, se encuentra particularmente viva en el monacato
de las Iglesias ortodoxas, como rasgo esencial de su fisonoma, y est
naciendo o resurgiendo en las Iglesias y Comunidades eclesiales nacidas
de la Reforma, como signo de una gracia comn de los discpulos de
Cristo. (VC, 2).

La escasez de vocaciones, por tanto, no es un signo de que la vida

consagrada debe desaparecer. Las dificultades actuales, que no pocos
Institutos encuentran en algunas regiones del mundo, no deben inducir
a suscitar dudas sobre el hecho de que la profesin de los consejos
evanglicos sea parte integrante de la vida de la Iglesia, a la que aporta
un precioso impulso hacia una mayor coherencia evanglica. (VC, 3).
Es ms bien un reclamo que llama a la accin.

Juan Pablo II, a lo largo de su Pontificado tuvo la intuicin, sana

intuicin humana, de ver los problemas como retos, como
oportunidades. As, desde el comienzo de su Pontificado, frente a las
dificultades que propona el mundo y para poner en obra las enseazas
del Concilio Vaticano II, lanza una exclamacin que ser el inicio de un
eco repetido a lo largo de estos aos de pontificado. No tengis miedo.
Abrid de par en par las puertas a Cristo. Y esta misma intuicin le hace
tomar en mano el problema de la escasez de vocaciones con una visin
muy especial: El problema de las vocaciones es un autntico desafo
que interpela directamente a los Institutos, pero que concierne a toda la
Iglesia. En el campo de la pastoral vocacional se invierten muchas
energas espirituales y materiales, aunque los resultados no siempre se
corresponden a las expectativas y a los esfuerzos realizados. (VC, 64).

Es una visin realista que no escamotea la dificultad del momento y que

se proyecta a la accin, buscando en primer lugar las causas, para
actuar sobre ellas. Con ello, Juan Pablo II se revela como un estratega
del espritu, ya que aplica una visin realista a los problemas, analiza
sus causas y se lanza a actuar sobre estas mismas causas.

Yendo a las causas, Juan Pablo II no deja de ser el mdico que no duda
en ir al fondo de la herida, aunque para ello deba de causar cierto dolor
al cuerpo. As, en una carta dirigida a los obispos estadounidenses, el 22
de abril de 1989, no dudar en dar un elenco claro y preciso de las
causas que atenazan el nacimiento de las nuevas vocaciones: Los
Institutos religiosos deben mantener un sentido claro y firme de la
propia identidad y misin. Un continuo estado de cambio de direccin, la
incoherencia entre como vienen expuestos los valores y los ideales y
cmo se viven de hecho en la realidad, una introspeccin y un centrarse
excesivo en s mismos, un nfasis exagerado por las necesidades de los
miembros del Instituto que se opone a las necesidades del pueblo de
Dios, constituyen a menudo obstculos para aquellos que desean seguir
la llamada de Cristo <> (A3).

Aqu Juan Pablo II tiene la idea clara y certera que las causas de la falta
de vocaciones las debemos buscar primero al interno de cada
Congregacin, analizando la coherencia con la que viven su propia
consagracin. Aos ms tardes, al referirse a los sacerdotes en Europa,
pero que podemos aplicarla a las religiosas de todo el mundo, dir
refirindose a este mismo problema: Y es indispensable que los
sacerdotes mismos vivan y acten en coherencia con su verdadera
identidad sacramental. En efecto, si la imagen que dan de s mismos
fuera opaca o lnguida, cmo podran inducir a los jvenes a
imitarlos?

Tarantela - dana italiana

Juan Pablo II no duda de poner el dedo en la llaga y cifrar en la

identidad de la vida religiosa la causa de la falta de vocaciones. Una
persona con una identidad clara en la vida, es una persona
psicolgicamente armoniosa y espiritualmente segura de las metas que
quiere en la vida. Una persona que vive con radicalidad su identidad,
ser una persona que atraiga a otras a vivir una vida plena y gozosa. Si
en cambio tiene una identidad dudosa, o se la cuestiona
constantemente, o la cambia con frecuencia para adaptarla as
situaciones cambiantes del amiente, no podr ofrecer una imagen, un
modelo o un proyecto de vida.
Aqu Juan Pablo II tiene la idea clara y certera que las causas de la falta
de vocaciones las debemos buscar primero al interno de cada
Congregacin, analizando la coherencia con la que viven su propia
consagracin. Aos ms tardes, al referirse a los sacerdotes en Europa,
pero que podemos aplicarla a las religiosas de todo el mundo, dir
refirindose a este mismo problema: Y es indispensable que los
sacerdotes mismos vivan y acten en coherencia con su verdadera
identidad sacramental. En efecto, si la imagen que dan de s mismos
fuera opaca o lnguida, cmo podran inducir a los jvenes a
imitarlos?
De frente a esta imperiosa necesidad de tener clara la identidad
religiosa, Juan Pablo II dejar los lineamientos de la pastoral
vocacional: La invitacin de Jess: Venid y veris (Jn 1, 39) sigue
siendo an hoy la regla de oro de la pastoral vocacional. Con ella se
pretende presentar, a ejemplo de los fundadores y fundadoras, el
atractivo de la persona del Seor Jess y la belleza de la entrega total
de s mismo a la causa del Evangelio. Por tanto, la primera tarea de
todos los consagrados y consagradas consiste en proponer
valerosamente, con la palabra y con el ejemplo, el ideal del seguimiento
de Cristo, alimentando y manteniendo posteriormente en los llamados la
respuesta a los impulsos que el Espritu inspira en su corazn. (VC, 64).

No se puede pensar en poner medios en la pastoral vocacional, si antes

no se vive este seguimiento de Cristo. A esto se reduce la identidad de
la vida consagrada: El fundamento evanglico de la vida consagrada se
debe buscar en la especial relacin que Jess, en su vida terrena,
estableci con algunos de sus discpulos, invitndoles no slo a acoger
el Reino de Dios en la propia vida, sino a poner la propia existencia al
servicio de esta causa, dejando todo e imitando de cerca su forma de
vida En efecto, en ella la consagracin bautismal los lleva a una
respuesta radical en el seguimiento de Cristo mediante la adopcin de
los consejos evanglicos. (VC, 14)

Quien no sabe lo que es, raramente podr indicar a otro el camino.

Es por tanto necesario que la mujer consagrada tenga una idea clara y
objetiva sobre quin es y cul es su misin en la vida.