E

n las ciencias sociales, como

en el mundo, hay mitos y
realidades, gente honesta y des
honesta, gente que dice cosas
En torno a la importantes y gente que no dice
nada pero que lo reviste con un
polemica ropaje complejo y rebuscado. La
polmica Popper-Adorno y, ms
Popper- genricamente, entre el racio
nalismo crtico de Popper y sus
Adorno: seguidores y la llamada teora cr
tica de la Escuela de Frankfurt, es
la historia de un ejemplo palpable de lo que
sostengo. Esta polmica ha he
una trampa cho ms ruido del que en reali
dad existi y le ha dado la vuelta
al mundo ms por la aparicin
de un libro que por los hechos
originales. El libro apareci en
alemn en 1969 bajo el ttulo D er
P ositivism usstreit in d e r d eu ts-
ch en soz io log ie y en ingls en
1976 como, The P ositivist D ispu
te in G erm an S ociolog y y con el
ttulo mismo se empez a gene
rar el mito pues entre los pole
mistas no haba un solo positivista
ni se trataba de una discusin
sobre el positivismo. Esto ayud
a aumentar el malentendido de
mucha gente que no ha ledo a
Enrique
Popper y que lo juzga, de odas,
Surez-Iiguez
como positivista cuando en rea
lidad ha sido uno de los ms
serios crticos de esa corriente de
pensamiento. Veamos cm o se
gest el mito.
En 1961 se realiz en Tbingen

89
el Congreso de la Asociacin Alemana de Sociologa. Se invit a
Popper a hablar sobre La lgica de las ciencias sociales y se le dijo
que Adorno comentara su ponencia. Los organizadores le sugirie
ron a Popper que formulara su trabajo en tesis para que pudiera
haber una discusin fructfera. Popper as lo hizo y present
veintisiete tesis, lo ms suscintas y claras posibles pero formuladas
de tal manera que a un hegeliano-marxista como Adorno le costara
trabajo criticar, segn Popper lo confiesa abiertamente. El tema,
insisto, era sobre la lgica de las ciencias sociales. La rplica de
Adorno hizo caso omiso de las tesis de Popper y contra lo convenido
no formul contratesis. Dahrendorf, en su intervencin que recogi
los puntos de vista de varios de los participantes, se quej de que
a la polmica le haba faltado la intensidad que hubiera sido
apropiada a las reales diferencias de puntos de vista entre Adorno
y Popper y que haba parecido, sorprendentemente, com o que
ambos filsofos estaban de acuerdo. En 1963, otro miembro de la
Escuela de Frankfurt, Jrgen Habermas escribi un artculo com o
p o stcrp t a la controversia Popper-Adorno a la que Hans Albert, un
discpulo de Popper y profesor de Sociologa y Filosofa de la
Universidad de Mannheim, respondi en 1964. Habermas replic
ese ao y en 1965 Albert le contest. Los editores de la versin
alemana queran llevar esta polmica a pblicos ms amplios, o al
menos as se lo plantearon a Popper y a Albert al pedirles su
aceptacin para que se publicara. Ellos la dieron pero al parecer,
segn Albert, los de Frankfurt no. Esto retras considerablemente la
aparicin del libro hasta que en 1969 apareci en alemn y en 1976
en ingls la tramposa edicin. Tramposa desde el ttulo pues ningn
positivista estaba en la polmica, lo que pasaba es que en el texto
de Habermas y sin ningn fundamento se acus a Popper de
positivista. Tramposo porque no apareci como haban acordado,
es decir, los artculos de Popper-Adorno, Habermas-Albert-Habermas-
Albert (en ese orden) sino con nuevos e inmensos aadidos y en un
orden que impeda que el lector se diera cuenta de cm o fue en
realidad la polmica. En efecto, la edicin inicia con dos nuevas e
innecesarias introducciones de Adorno (94 pginas), luego los
trabajos originales de Popper (20 pginas) y Adorno (18 pginas),
el breve reclamo de Dahrendorf (9 pginas), el debate entre
Habermas y Albert (150 pginas), una nueva contribucin de Harald

90
 ..... Perspectivas tericas

Pilot (2 8 pginas) y finalmente un corto sorpresivo P ostScript a una

larga introduccin de Albert (5 pginas). En una edicin posterior
apareci, al final, un nuevo artculo de Popper en donde relataba
la trampa y haca algunas demoledoras observaciones a la edicin
y a los miembros de la Escuela de Frankfurt. Pocas veces en el
mundo intelectual ha sido tan patente la mala fe y la distorsin para
encubrir la falta de razonamientos y argumentos. El texto de Popper
que deba ser el primer trabajo y que deba discutirse tesis por tesis
con contra-argumentos, se meti en medio antecedido y seguido
por largos e ininteligibles textos de Adorno el cual no acept el reto
de contestar a las tesis de Popper. En espaol existe una edicin
tambin tramposa: es de Grijalbo y la coordina Adolfo Snchez
Vzquez. La edicin lleva por ttulo L a l g ica d e la s c ie n c ia s s o c ia le s
e incluye la traduccin de los textos originales de Popper, Adorno,
Dahrendorf y Habermas, en ese orden. No aparecen las nuevas
introducciones de Adorno pero tampoco la respuesta de Albert a
Habermas ni el texto demoledor de Popper Reason or Revolution?.
La edicin incluye dos textos de la Escuela de Frankfurt y uno solo
de Popper; el texto de Dahrendorf trata de ser neutral com o ya lo
suger antes, por lo tanto muestra un desbalance. La polmica
aparece com o si la cerrara Habermas lo que es falso. Si no llevara
explicacin alguna podra ser vlida la eleccin de algunos trabajos
y no de otros, pero com o en la introduccin hace referencia explcita
a la famosa polmica no es vlido incluir slo algunos textos ni cerrar
con Habermas. La edicin hace alusin a la polmica pero, por
supuesto, no explica su desarrollo. Al lector de la edicin en espaol
simple y llanamente la historia de la polmica le pasa de noche y
no se entera de la demoledora crtica de Popper al oscuro lenguaje
de Adorno y Habermas.
Eso en cuanto a la forma, en cuanto al contenido la trampa es an
ms ostensible. No pretendo pasar aqu detallada revista de la
polm ica, el lector interesado puede acudir al libro1 y consultar
la a su antojo. Pondr algunos ejemplos ilustrativos del tip o d e
a rg u m en ta ci n de las dos partes. Como ya dije, Popper present
veintisiete tesis sobre la lgica de las ciencias sociales escrita en

1 The Positivist Dispute in German Sociology, London, Heinemann Educational Books Ltd,
1976.

91
forma clara y sinttica con objeto de que pudiera haber contra-tesis.
Tesis 4. El conocimiento no empieza a partir de percepciones,
observaciones o recoleccin de datos sino de problemas. Tesis 5 . En
todos los casos es el carcter y la calidad del problema lo que
determina el valor o falta de valor de un logro cientfico. Tesis 6. a )
El mtodo de las ciencias sociales al igual que de las naturales
consiste en intentar soluciones tentativas a ciertos problemas: los
problemas con los que empieza una investigacin y los que surgen
en el camino. Las soluciones son criticadas. Si una solucin propuesta
no es sujeto de crtica entonces se le excluye com o no cientfica,
aunque quiz slo temporalmente, b ) Toda crtica es un intento de
refutacin, c) Si la solucin propuesta es refutada intentamos otra.
d ) Si resiste la crtica la aceptamos temporalmente pero despus
podemos volver a discutirla y a criticarla. e)E\ mtodo de la ciencia
es intentar solucionar problemas (eso es una teora) por conjeturas
que son controladas por crticas severas. Es una variante del mtodo
ordinario de ensayo y error, f ) La objetividad en la ciencia consiste
en la objetividad del mtodo crtico. Ninguna teora est por encima
del mtodo crtico; L a lg ica, co n su p rin c ip io d e ex clu si n d e la s
co n tra d iccion es, es objetiv a y un in stru m en to d ecisiv o. Tesis 7.
Nuestro conocimiento siempre consiste en sugerencias para
soluciones tentativas a problemas. Es un enfoque crtico y se llama
as por su relacin con la filosofa de Kant. El pensar que el con o
cimiento es inductivo es totalmente equivocado como lo es el suponer
que la objetividad en las ciencias sociales es ms difcil de lograr que
en las ciencias naturales. Tesis 11. Es un error suponer que la
objetividad de la ciencia depende de la objetividad del cientfico y
que la actitud del cientfico natural es ms objetiva que la del cientfico
social. Aquel es tan partcipe como ste en su investigacin y est
tambin influenciado por muchas cosas. Tesis 12. La objetividad de
la ciencia no es asunto de los cientficos individuales sino el resultado
social de su mutua crtica, de la cooperacin y com petencia entre
ellos, de la divisin del trabajo. Por ello depende, en parte, de diversas
circunstancias sociales y polticas que hacen la crtica posible. Tesis
13 La llamada sociologa del conocimiento que trata de explicar la
objetividad de la ciencia por la actitud de impersonal desinters de
los cientficos individuales, y una falta de objetividad en trminos del
h a b ita t social del cientfico, pierde completamente el punto decisivo:

92
 .............. Perspectivas tericas

el hecho de que la objetividad descansa solamente en la mutua

crtica.2 Segn Popper detalles menores como el h a b ita t social o
ideolgico se eliminan a la larga, aunque prevalecen en el corto
plazo. Tesis 14. Cuando hacemos crtica debemos distinguir el asunto
de la verdad de un enunciado, su relevancia, inters y significacin
para el problema con que estamos tratando. Debem os tambin
analizar la cuestin de su relevancia, inters y significacin para
problemas extra-cientficos com o el bienestar humano en asuntos
militares o diversos tipos de polticas. Es claramente imposible
elim inar tales intereses extra-cientficos y evitar qu e influyan el
curso de la investigacin cientfica. Lo mismo en las ciencias
naturales que en las sociales. Lo que es posible es la diferenciacin
entre los intereses cientficos de la verdad y los que no son tales. El
problema de la verdad es fundamental a la investigacin cientfica
pero no es el nico valor, hay otros como la fertilidad, el poder
explicatorio, la simplicidad y la precisin. Es decir, hay valores
puramente cientficos y debem os procurar y es posible hacer
lo separar evaluaciones extra-cientficas de las cuestiones de la
verdad'. Si pretendemos quitarle al cientfico su posicin partidaria
(p a rtisa n sh ip ) o destruir sus juicios de valor, le arrancamos con ello
tambin su humanidad. Sin pasin no podemos lograr nada.3
Tesis 16. La lgica deductiva es la teora de la validez lgica de
las inferencias. Si las premisas son verdaderas la conclusin tambin
debe serlo. Tesis 1 7. Si la conclusin es falsa una premisa al menos
debe serlo tambin. La lgica deductiva es la transmisin de la
verdad de las premisas a la conclusin y la retransmisin de la fal
sedad de la conclusin a al m enos una premisa. Tesis 18. As la lgica
deductiva es la teora de la crtica racional. Tesis 19. En ciencia
trabajamos con teoras, es decir, con sistemas deductivos. Tesis 2 0 .
Verdad, de acuerdo con la teora de Tarski, es correspondencia con
los hechos. Un problema terico consiste siempre en buscar una
explicacin (del fenm eno, de una importante regularidad o de
una excepcin). Lo que queremos explicar es el ex p lica n d u m ; la
solucin tentativa al problema es la explicacin. Esta es siempre una
teora, o sistema deductivo, que permite explicar al ex p lica n d u m

2 The Logic o f the Social Sciences, en The PositivistDispute in Germn Sociology, op. cit.,
pp. 95-96.
3 Ibdem, p. 97.

93
conectndolo lgicamente con otros hechos, las llamadas condi
ciones iniciales.4Ambos conceptos, el de verdad y explicacin, nos
llevan a otros quiz ms importantes para la metodologa de la
investigacin cientfica: el de aproximacin a la verdad y el del
contenido explicatorio de una teora. Una teora tiene ms verdad
que otra o explica ms cosas que otra: as la de Newton es mejor que
la de Kepler, por ejemplo. Tesis 21. No hay observacin pura. Tesis
22. La psicologa es una ciencia social pues nuestras ideas y acciones
dependen en gran parte de condiciones sociales pero es imposible
explicar la sociedad exclusivamente en trminos psicolgicos o
reducirla a la psicologa. La tarea de describir lo social es tarea de
la sociologa. Tesis 25. En ciencias sociales hay un mtodo puramen
te objetivo que puede ser llamado el mtodo de la comprensin
objetiva o de la lgica situacional o lgica de la situacin. El mtodo
consiste en analizar la situacin social del hombre actuante de tal
manera que la explique sin recurir a ninguna ayuda de la psicologa.
La comprensin objetiva consiste en darse cuenta de que la accin
es objetivamente apropiada a la situacin.5 As podremos com
prender cualquier accin independientemente de diferentes prop
sitos o deseos. Puesto yo en lugar de Carlomagno, dice Popper, en
su misma situacin, yo hubiera actuado de manera similar a l. Es
un mtodo individualista y no utiliza nada de la psicologa.6 T esis2 7 .
La lgica de la situacin asume un mundo fsico en el que el hom
bre acta, comprende que hay otra gente con metas de las que
conocemos algo, aunque por lo general no mucho, y sobre todo,
que hay instituciones sociales las cuales determinan el carcter
social de nuestro medio ambiente. Popper concluye con una suge
rencia: que las instituciones no actan sino que son los individuos
los que lo hacen y que podemos construir una teora de consecuen
cias institucionales (deseadas e indeseadas) de la conducta pro
positiva. Esto podra llevar a una teora de la creacin y desarrollo
de instituciones. Para Popper la epistemologa es fundamental en la
filosofa y en la ciencia y debemos siempre ser conscientes de que

4 Cfr, Popper, La lgica de la investigacin cientfica, Madrid, Tecnos, 1982, captulo III,
Teoras".
5 Popper no es conductista, aunque a simple vista aqu pudiera parecrselo a alguien. Todo
lo contrario, es un crtico sagaz del conductismo.
6 La semejanza con la posicin de Weber o de Rawls es clara.

94
 ' * " ' Perspectivas tericas

nuestras teoras son racionales, que no las podemos probar, ni si

quiera podemos decir que sean probables, pero que podamos cri
ticarlas racionalmente y, a menudo, distinguir mejores de peores
teoras.
Como vemos, las tesis de Popper son clara muestra de su filosofa
de la ciencia y fueron expresadas con claridad meridiana para que
todos las pudieran comprender. La rplica de Adorno es todo lo
contrario. En lugar de formular contra-tesis como los organizadores
se lo haban pedido responde que no se apegar a esa solicitud y
que ms bien reflexionar sobre lo que Popper le sugiri a l. T ex
tualmente evita discutir los puntos expuestos por Popper. Confe
sin clara, si la hubo, de que no poda, materialmente, con traar-
gumentar.
Veamos algunos ejemplos de lo que Adorno sostiene. Seala que
l entiende por lgica algo ms amplio que Popper, a saber: el modo
concreto de proceder de la sociologa ms que reglas generales del
pensamiento o de la deduccin. Obviamente aqu vuelve a trampear
pues la lgica es lo que es, no lo que uno quiere que sea. Adorno
apunta que el ideal cognoscitivo de la consistente, simple, mate
mtica, elegante explicacin fracasa donde la realidad misma, la so
ciedad, no es consistente, ni simple, ni neutralmente lleva a la discre
cin de formulaciones categricas.7 Otra de sus tesis est concebida
con los ilegibles trminos que suele utilizar dentro de un prrafo de
93 lneas! Una traduccin ms o menos fiel a lo que dice es la si
guiente: Sin la anticipacin de ese momento estructural del todo que
unas observaciones individuales pueden difcilmente concientizar
adecuadamente, ninguna observacin individual encontrara su
lugar relativo. Esto no significa defender nada similar a la tendencia
en antropologa cultural que sobreimpone a la civilizacin occidental
el centralizado y total carcter de algunas sociedades primitivas por
medio de un selecto sistema coordinado. Uno puede incluso abrigar
unas pocas ilusiones como yo hago acerca de su gravitacin hacia
formas totales y acerca del declive del individuo, pero las diferen
cias entre una pre y una post sociedad individual son todava de
cisivas. En los pases democrticamente gobernados de las socie
dades industriales, la totalidad es una categora de mediacin no de

7 Adorno, On the Logic of the Social Sciences en The Positivist Dispute..., p. 106.

95
inmediata dominacin y sojuzgamiento (sic).8 Ms adelante
escribe: La totalidad social no lleva a una vida propia adems de
aquella que unifica y de la cual, en su turno, est compuesta. Se
produce y reproduce a s misma a travs de sus momentos indi
viduales.9
Otro ejemplo: Probablemente ningn experimento puede de
mostrar convincentemente la dependencia de cada fenmeno social
respecto de la totalidad porque el todo que preforma los fenmenos
tangibles nunca puede ser reducido a arreglos experimentales
particulares.10
Slo a travs del adorno ( em bellishm en t) y neologismos tales
como el perspectivismo, y no a travs de determinaciones materia-

8 La traduccin de Grijalbo, al parecer directamente del alemn, dice: Sin la anticipacin

de ese momento estructural, del todo, del que apenas cabe dar justa cuenta en las
observaciones singulares, ninguna observacin particular podra encontrar su lugar adecuado.
Con lo cual no se postula nada similar a la tendencia de la cultural anthropology de trasponer
el carcter centralista y total de ciertas sociedades primitivas a la civilizacin occidental
mediante un determinado sistema de coordinadas. Aunque se alimenten tan escasas ilusiones
acerca de su gravitacin a formas totales y acerca de la decadencia del individuo como las que
alimento yo, no por ello dejan de ser decisivas las diferencias existentes entre una sociedad
pre-individual y una sociedad post-individual. En los pases de administracin democrtica de
la sociedad industrial la totalidad es una categora de la mediacin y no del dominio de la
sumisin inmediatas. Popper, Adorno, Dahrendorf, Habermas, La lgica de las ciencias
sociales, Mxico, Grijalbo, Textos Vivos, 1978. En ingls la versin dice: Without the
anticipation of that structural moment of the whole, which in individual observations can hardly
ever be adequately realized, no individual observation would find its relative place. This is not
to advocate anything similar to the tendency in cultural anthropology to superimpose upon
Western civilization the centralistic and total character of some primitive societies by means
of a selected co-ordinate system. One may even cherish as few illutions as I do about its
gravitation towards total formas and about the decline of the individual, but the differences
between a pre and post-individual society are still decisive. In the democratically governed
countries o f industrial societies, totality is a category of mediation, not one of inmediate
domination and subjugation. The Positivist Dispute..., p. 107. Ntese que mi traduccin es ms
fiel al texto ingls. De cualquier manera el pasaje es obscuro y confuso.
.Adomo, On the Logic of Social Sciences, The Positivist Dispute, p. 107. Bajo el trmino
totalidad se esconde una concepcin profundamente equivocada. Popper ha criticado al
holismo con detalle en su Sociedad abierta y sus enemigos-LBarcelona, Paids, 1982 y en The
Poverty o f Historicism, New York, London, Harper Torchbooks, Harper & Row Publishers,
1961.
10 La edicin de Grijalbo traduce: Es innegable que no hay experimento capaz de probar
fehacientemente la dependencia de todo fenmeno social respecto de la totalidad, en la
medida en que el todo, que preforma los fenmenos tangibles, jams resultar aprehensible
mediante mtodos particulares de ensayo, p. 37. En ingls cuya edicin al menos Popper
revis y que, por tanto, debe estar bien traducida, dice algo diferente, que es como yo traduje:
"Probably no experiment could convincingly demonstrate the dependence of each social
phenomenon on the totality for the whole which preforms the tangible phenomena can never
itself be reduced to particular experimental arrangements, p. 113.

96
 ....... Perspectivas tericas

les puede el concepto total de ideologa distanciarse del punto de

vista vaco y retrico de un vulgar relativismo.11
Qu diferencia de lenguaje y de concepcin! Se puede no estar
de acuerdo con Popper pero se entiende lo que dice y se comprende
que tiene contenido. Lo de Adorno ni dice nada o acaso poca cosa.
Es una palabrera compleja e intil.
Visto desde fuera, todo y nada es refutable.12 No, las ideas
pueden ser refutables (o corroborables) cuando son claras y dicen
algo. Adorno insiste, una y otra vez, en algo que parece una pero
grullada, que el objeto de estudio de la sociologa es lo social, pero
lo entiende como totalidad en contra de lo que Popper seal en
el sentido de que lo que cuenta es la conducta de los individuos. Esta
idea holista de que el todo tiene existencia propia y diferente a sus
componentes y a la que Popper hace una crtica demoledora, en
L a s o c ie d a d a b ie r ta y sus en em ig os es a la que recurre constan
temente Adorno.
El ltimo ejemplo que he escogido de la jerga de Adorno es un
ejemplo que elige el propio Habermas y que le sirve a Popper para
elaborar un cuadro en el que demuestra que lo que dice Adorno es
una trivialidad recubierta de un lenguaje pomposo. En efecto,
Popper elabora un cuadro con tres columnas: en la columna de la
izquierda pone el texto de lo que Adorno dijo en alemn, en la del
centro la traduccin inglesa que los editores hicieron y en la co
lumna de la derecha Popper traduce a palabras claras (en ingls)
lo que Adorno dijo en realidad.13Vemoslo aadiendo una columna
con la traduccin al espaol y la conversin que hace Popper
traducido a nuestro idioma (vase cuadro en la pgina siguiente).
Popper afirma que lo que Adorno sostiene sobre la totalidad ha
sido dicho, algunas veces mejor y otras peor, por innumerables
filsofos y socilogos. Advierte que l no afirma que esa teora sea
equivocada, sino, simplemente, que es trivial en su contenido. En
lo que a Habermas se refiere, Sir Karl indica que no duda de su
sinceridad pero que Habermas no sabe como expresar las cosas clara
y modestamente. Y con esto toca un punto de capital importancia.
Segn Popper en algunas universidades, especialmente alemanas, a

11 Ibidem, p. 116.
12 Adorno, op. eit , p. 112.
13 Popper, "Reason or Revolution?, en The Positivist Dispute. .., p. 297.

97
 Texto en alemn Texto en ingls

Die gesellschaftliche Totalitt fhrt Societal totality does not lead a life of
kein Eigenleben oberhalb des von its own over and above that which it
ihr Zusammengefassten, aus dem unites and o f which it, in its turn, is
sie selbst besteht. composed.

Sie produziert und reproduziert sich It produces and reproduces itself

durch ihre einzeln en Momente through its individual moments...
hindurch...

So wening aber jenes Ganze vom This totality canno more be detached
Leben, von der kooperation und from life, from the cooperation and
dem Antagonismus seiner Elemente the antagonism o f its elements,
abzusondem ist,

so wening kann irgende in Element than can an element be understood

auch bloss in seinem Funktionieren merely as it functions without insight
verstanden werden ohne Einsicht in into the whole which has its source
des Ganze, das an der Bewegung [Weseti, essencel in the motion of
des Einzelnen selbst sein Wesen hat. the individual entity itself.

System un Einzelheit sind reziprok System and individual entity are

und nur in ihre Reziprozitt zu reciprocal and can only be appre
erkennen. hended in their reciprocity.
 Texto en espaol
La totalidad social no lleva a una
vida propia adems de aquella que
unifica y de la cual, en su tumo, est
compuesta.
Se produce y reproduce a s misma
a travs de sus momentos individua
les...
Esta totalidad ya no puede ser sepa
rada de la vida, de la cooperacin y
el antagonismo de sus elementos,
de lo que puede un elemento ser
entendido meramente en sus fun
ciones sin una penetracin dentro
del todo el cual tiene su fuente (su
esencia) en la mocin de la entidad
individual en s misma.
La entidad del sistema y la individual
son recprocas y pueden slo ser
aprehendidas en su reciprocidad.
Traduccin" a un
lenguaje claro
La sociedad consiste de relaciones
sociales.
Las varias relaciones sociales de al
guna manera producen sociedad...
Entre esas relaciones hay coopera
cin y antagonismo y dado que la
sociedad consiste en esas relacio
nes, es imposible separarla de ellas.
Lo contrario tambin es verdad: nin
guna de esas relaciones puede ser
entendida sin la totalidad de todas
las otras.
Repeticin del pensamiento ante
rior.
 ...... Perspectivas tericas

los estudiantes se les ensea, com o el valor intelectual supremo, el

hablar y escribir con un lenguaje impresionante ( im pressive) e
incomprensible. Hay poca esperanza, dice, de que comprendan que
estn equivocados. Tendran que comprender que hay otros valores
en la vida intelectual: valores como la verdad, la bsqueda de la
verdad, la aproximacin a la verdad a travs de la eliminacin del
error, y la claridad. Valores com o la verdad y el racionalismo crtico
dependen de la claridad: Uno no puede sacar verdad de la falsedad,
uno no puede dar una respuesta adecuada a un problema irrelevan
te, uno no puede decir buenas ideas de otras trilladas (.trite on es),
uno no puede evaluar ideas crticamente, a m enos que sean
presentadas con suficiente claridad.14 Popper es ms claro an:
sostiene que en algunas de las ms ambiciosas filosofas y ciencias
sociales, en especial en Alemania, el juego tradicional, ya incons
ciente e incuestionado, es el de decir las ms grandes trivialidades
en un lenguaje pomposo y altisonante ( h ig h -sou n d in g lan g u ag e).
Esto ha generado una insatisfaccin muy grande en la esterilidad de
su propio trabajo que se manifiesta en la hostilidad hacia la sociedad
en la que viven. La Escuela de Frankfurt es un ejem plo palpable de
todo esto. Es una Escuela irracionalista" y destructora de la
inteligencia (in telig en ce-destroyin g). Popper dice que nunca tom
su metodologa en serio ni intelectual ni acadmicamente. Acusa a
Adorno y a Habermas de literalmente no saber cmo criticar
racionalmente sus veintisiete tesis y haber inundado en un ocano
de palabras, slo parcialmente comprensibles su respuesta.
La crtica racional consiste en la eliminacin de teoras errneas
a travs de crtica seria: eso hara innecesario el uso de la violencia,
dice en una clara alusin al deseo de hacer la revolucin de los
com ponentes de la Escuela de Frankfurt. De ah que titule su trabajo
Razn o revolucin?. Me parece claro escribe Sir Karl que es
un deber obvio de los intelectuales trabajar por esta revolucin el
reemplazo de la funcin que elimina a travs de la violencia por la
funcin que elimina a travs de la crtica racional. Pero para trabajar
por este fin uno tiene que entrenarse constantemente para escribir
y hablar en lenguaje simple y claro. Cada idea debe ser formulada
tan clara y simplemente com o sea posible. Esto slo puede ser

14 Ibidem, p. 294.

99
logrado a travs de duro trabajo.15 La objetividad depende de la
crtica racional mutua, de la tradicin crtica. Como lo indic en sus
tesis 11 y 12 los cientficos naturales no son ms objetivos que los
sociales, ni son ms crticos. Si hay ms objetividad en las ciencias
naturales, es debido a que tiene una mejor tradicin, ms altas
normas, de claridad y de crtica racional.16 La Escuela de Frankfurt,
com o lo mostr con toda claridad en su cuadro de tres columnas
y los artculos enteros de Adomo y Habermas estn tapizados de
ejemplos similares esconde simples trivialidades bajo un lenguaje
pomposo, impresionante, altisonante e incomprensible. Adorno y
Habermas son ininteligibles y con ese lenguaje son destructores de
inteligencias. Adems esta polmica como lo he mostrado aqu
fue tramposa y cnica. Un ejemplo vivo de deshonestidad.

15 Ibidem, p. 292.
16 Ibidem, p. 293-