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THEOLOGIE MARIALE DU PERE MAURICE ZUNDEL

Marie en nous donnant Jsus, nous montre et accomplit la vocation de


lglise qui est galement la vocation de tout homme et de toute femme. " Le
mystre marial est notre mystre, il stend nous, il entre au cur de notre
vie. " Zundel, avec la Tradition la plus ancienne, depuis saint Irne,
comprend toutes les affirmations sur Marie de manire christocentrique.
" Nous sommes sre de trouver Jsus au centre de toutes les doctrines qui
concerne la Vierge, sa mre et la ntre. " " Cest toujours par Marie que le
Christ entrera dans notre me " Marie nous conduit au mystre de Dieu
dans son Incarnation, non par ce quelle dit, mais par ce quelle fait et
surtout par ce quelle est, car elle est totalement transparente de son Fils.
Saint Bernard parle de Marie comme la " voie royale " par laquelle Dieu est
venu vers nous, et par laquelle nous pouvons, maintenant aller vers Lui.
Saint Louis Grignion de Montfort disait : " Il faut
user, pour monter et sunir Dieu, se servir du
mme moyen dont il sest servi pour descendre
nous et ce moyen est une vraie dvotion la
Sainte Vierge. " La vnration de Marie est la
voie la plus courte pour nous rapprocher
concrtement du Christ dans son humanit. Le
mystre de Marie est indissolublement li au mystre de la personne de
Jsus. " Nous sommes srs de trouver Jsus au centre de toutes les
doctrines qui concernent la Vierge, sa mre et la ntre. "
En mditant la vie de Marie dans toutes ses phases, nous apprenons ce que
cest que "vivre en Christ" dans le quotidien comme une maternit
rciproque de lhomme et de Dieu. " Le mystre marial est notre mystre, il
stend nous, il entre au cur de notre vie. " Si lglise clbre une srie
dvnements de la vie du Christ et de la Vierge par des ftes spciales, qui
marquent les tapes de sa croissance personnelle et de sa glorification, ce
nest pas pour faire de Marie un tre part, totalement spar de notre
condition, mais pour nous montrer les tapes de notre propre cheminement
dans notre vie dunion au Christ. Si Luc rapporte les rcits de
lAnnonciation, de la Visitation, de la Nativit, de la fuite en gypte, de la
Prsentation au Temple, ce nest pas uniquement pour nous faire la
chronique des vnements de lhistoire de Jsus et de Marie, mais cest
aussi et surtout pour nous dire une exprience intrieure, faite par les
croyants dans lglise primitive. Les rcits de lenfance comme la bien
montr Laurentin, sont du genre littraire des "midrashim"; au-del du sens
littral et historique, ils veulent nous donner un enseignement thologique,
qui cherche traduire un esprit et une vrit, la fois par un sens spirituel
et par un sens thique.
Nous avons tous devenir les mres du Christ. " Dieu veut natre de nous
comme nous avons natre de Lui. Le plus profond secret de lvangile,
cest que Dieu veut natre de notre amour. " " Nous avons donc Lenfanter
en nous, Le nourrir et Le faire grandir dans le cur des autres Dieu est
notre mre et nous sommes aussi la sienne dans une rciprocit totale quil
veut tablir entre lui et nous. Que pouvons-nous faire sinon de demander
la Mre du Seigneur, Elle-mme de nous former cette maternit divine, de
nous veiller au sens de la fragilit de Dieu, afin que nous surmontions nos
limites pour laccueillir, pour quIl ressuscite en nous. " Cette maternit
divine nous rvle que le sens de la cration est un geste maternel. La
vritable gense est celle de la personne dans son intriorit et sa libert.
" "Enfonons-nous dans lpaisseur" comme dit Saint Jean de la Croix, et
appliquons-nous cette cration intrieure ; cest par l que nous
contribuerons la naissance de la vritable humanit. "
2.10.1 - LImmacule Conception
" Le dogme de lImmacule Conception souligne cet aspect essentiellement
spirituel de la conception virginale, en affirmant que la Sainte Vierge est
engage ds les premiers instants de son existence, dans cette maternit qui
concerne dabord sa personne, parce que celle-ci est uniquement ordonne
au Sauveur attendu. " " LImmacule Conception signifie prcisment
lenracinement de Marie en Jsus, ds le premier instant de son existence.
Elle est ainsi vacue de soi dans le surgissement mme de sa vie et tablie
en ltat doblation permanente, qui prvient lclosion, en elle, du "moi"
possessif o le refus originel se rpercute et, dune certaine manire, se
reproduit en nous ". Ds sa conception, Marie a t entirement tourne
vers Dieu. Si Marie est Immacule, cest parce que son dsir nest pas
troubl par mille autres choses, seul Dieu habite ses penses et son cur,
elle est entirement consacre Dieu. Elle est pleine de grces, parce que
totalement donne de tout son tre, sans aucun retour sur elle-mme. Elle
est comble de grce parce quelle est dcentre delle-mme et tourne vers
lorigine de son tre. la source de sa libert, elle est remplie par lEsprit
Saint. Elle est totalement transparente laction de Dieu en Elle. Elle aime
avec tout son cur, tout son esprit, toutes ses forces, elle est totalement,
sans partage avec lUnique Seigneur. Marie nat chaque instant comme
une pure relation son Dieu. Elle est le vitrail sans tache, icne parfaite de
lhumanit transfigure par la lumire de Dieu. " A travers la mditation de
Marie, on retrouve le dpouillement, la Pauvret dune femme entirement
donne, qui ne sappartient jamais et qui, ds le premier instant de son
existence, est tout entire tourne vers Lui parce que toute entire
dpouille delle-mme. " Marie ralise cette absence de soi qui ouvre ltre
la divine prsence : " vide delle-mme ds le premier battement de son
cur, elle nest quun regard vers Celui qui est lespoir dIsral. "
" La primaut du Christ nen est aucunement diminue, puisque cest en
raison de la surabondance des grces reues de Lui que la Vierge est ce
quelle est et joue le rle que la Tradition lui attribue. "
Jean Tauler dans un sermon sur la naissance de Marie, reprend cette parole
de la Sagesse :" Venez moi vous tous qui me dsirez, et soyez remplis de
ma naissance ". Le Pre cleste nous attire et nous dirige vers cette
naissance qui se produit en lui, o Il engendre ternellement le Verbe au
sein de la Trinit. De mme, il a voulu quen Marie son Fils soit engendr
dans le temps. Jsus est le premier-n de lhumanit nouvelle, il fallait donc
que Marie soit la Fille de Jsus, sa premire-ne. Marie est dabord la Fille
de son Fils dans lordre de la grce, avant de devenir sa Mre selon la chair.
Cest ce que Dante exprime magnifiquement dans le dernier chant de la
Divine comdie qui souvre par ces mots : " Vergine Madre, Figlia del tuo
filio, Humili e alta piu che creatura. " " Elle a t enfante la grce par le
rejaillissement anticip de la grce de Jsus sur elle. " Avant de natre delle,
il fallait quelle naisse de Lui. Cest l le sens de lImmacule Conception.
Marie devait dabord tre enfante par le Verbe, pour que le Verbe se fasse
chair en Elle.

Zundel reprend ce thme Matre ckhart : " Si Marie navait pas


conu Dieu dans lordre de lesprit, Dieu ne serait jamais n delle dans
lordre corporel. Une femme dit Notre Seigneur : "Heureux le corps qui ta
port !" Notre Seigneur prcise que non seulement est heureux le corps qui
la port, mais : "Heureux bien plutt ceux qui coutent la Parole de Dieu et
la gardent !" Dieu prfre tre n de chaque vierge dans lordre de lesprit,
de chaque me bonne, plutt qutre n de Marie dans lordre du corps. "
Marie Le porte dabord dans son esprit, avant que sa chair devienne le
berceau du Verbe. Cest pourquoi, on ne peut regarder Marie sans voir en
Elle en transparence le visage de Dieu. Elle ne peut donner autre chose que
son Fils. En Elle commence la nouvelle naissance de lhumanit la vie de
lEsprit. " La Vierge apparat comme la mre parfaite, son titre de Vierge
exprime beaucoup plus quune intgrit physique dont la notion peut rester
bien vague, il exprime la plnitude du don qui distingue de beaucoup
dautres, son incomparable maternit : elle nest que Mre et elle lest par
tout son tre, elle na rien en propre, elle nexiste quen se donnant et pour
se donner. " Ainsi se dgagent deux aspects de cette contemplation de
lImmacule par Zundel : comme ferment en nous dune purification totale
et comme me de tout apostolat. " Quavons-nous faire dans le monde
sinon enfanter le Christ ? "
2.10.2 - La Virginit de Marie
Avant dtre dans son corps, la virginit de Marie est essentiellement une
virginit selon lesprit, cest--dire une dsappropriation de soi et une
pauvret de cur. Marie est totalement disponible pour luvre de Dieu,
dans son esprit comme dans son corps. Cest l le sens de sa virginit et de
la ntre. Sa virginit est avant tout la disponibilit et louverture de son
cur, la puret de son dsir, sa transparence Dieu. Elle est issue de Dieu,
ouverte et disponible la prsence, capable de Dieu. Lhumble servante du
Magnificat devient capable de lagir divin travers toute sa vie. " Elle est
pauvre de cette pauvret qui est la premire batitude. " Lhomme qui tait
fait pour linfini, se limite au fini, en dsirant la crature et en oubliant le
Crateur. Faonn limage de Dieu comme un tre fait pour la relation
lAutre, lhomme limite son dsir des choses, alors quil tait fait pour
rencontrer Quelquun. Marie, elle, nest pas proccupe par des choses
faire, elle est entirement disponible pour luvre de Dieu en elle et cette
uvre cest de natre. La virginit est lorigine de cette nouvelle gense de
lhumanit en tant que personne.
LImmacule nous dit le secret de Dieu, sa maternit ternelle dans le Sein
du Pre et la virginit de Marie, le secret de la Femme : la vocation de toute
lhumanit, devenir les pouses de lEsprit Saint, les mres de Dieu et les
frres du Seigneur, comme lavait si bien compris Franois dAssise. Comme
Jsus le redit ses disciples : " Ma mre, mes frres et mes surs sont ceux
qui coutent la Parole de Dieu et qui la mettent en pratique. "La puret
virginale de Marie, cest sa disponibilit pour mettre en
pratique la Parole de Dieu, pour faire la volont du Pre en se
dsappropriant delle-mme. Dieu a besoin de notre puret, de notre
disponibilit, de notre pauvret intrieure, pour se communiquer
lhumanit et la cration tout entire. LIncarnation ne peut se faire sans
nous, car Dieu respecte notre libert, il attend notre "oui", notre" Me voici
Seigneur pour faire ta volont". Chaque homme est une chance pour
Dieu, une possibilit pour rvler un aspect du visage de son
Fils ternel. chacun de la saisir, ou plutt de se laisser saisir par Dieu,
de devenir la suite de Marie, " la femme pauvre qui na plus rien que
dtre un lan vers lui. "
ZUNDEL : QUE DIEU SINCARNE EN NOUS

" La virginit perptuelle de Marie ne relve daucune explication naturelle,


(ni du) mpris de la chair et la crainte dimprimer au Christ une souillure
en Lui attribuant une origine commune. Elle suppose uniquement quIl est,
si lon peut dire, hors srie, quIl est lhomme et non pas simplement un
homme, lHomme qui rcapitule toute lHistoire et en assure la continuit ".
Zundel insiste plus sur la dimension spirituelle de la virginit de Marie que
sur sa dimension corporelle. Devant la contestation contemporaine de la
conception virginale, il nous semble important de raffirmer la virginit du
corps, de lme et de lesprit. On ne peut sparer ce qui relve de la chair de
ce qui est de lesprit. Si le Verbe se fait chair, cest quil y a un lien essentiel
entre les deux. Cette conception nest pas la preuve mais le signe de lorigine
divine du Christ. La virginit de Marie est la trace dans le corps de Marie de
la venue dans la chair du Verbe de Dieu. Les Pres de lglise ont ragit
contre les juifs, les paens et les gnostiques qui contestaient cette virginit.
B. Sesbou comme G. Martelet dfendent aujourdhui cette article de la Foi
de lglise contre le feu crois des contestations exgtiques, thologique et
culturelle. La virginit de Marie nest pas uniquement comprendre de
manire symbolique comme une lgende du type des mythes de la vierge
mre. Zundel met laccent sur la naissance de Dieu en nous et donc sur
linterprtation de cette conception comme prfiguration de notre baptme
dans lEsprit comme celui de Marie le jour de lAnnonciation.

2.10.3 - LAnnonciation
LAnnonciation est la manifestation du don total de Marie Dieu, cest
heureusement un vnement ternel et qui ne cesse de porter sa lumire. Le
"Oui" de Marie lAnnonciation scelle le "Oui de Dieu" dans sa Conception
Immacule et lui donne son plein accomplissement. Mais ce "Oui" nous
concerne tous, cest chacun de nous qui en disant "oui" nat
personnellement par Marie en Jsus. " Le fiat de lAnnonciation nous
concerne tous et chacun. " En Marie, nous est rendu ce qui avait
t perdu au Paradis, limage du Fils que le Pre avait model
sa ressemblance. Mais Dieu dans son infinie misricorde a
voulu par elle recrer cette image parfaite. En elle, le Pre nous
redonne son alliance. Au "oui" ternel de Dieu, il fallait le "oui"
de Marie dans lhistoire, pour que cette union nuptiale puisse se
raliser entre Dieu et lhumanit.
Comme Marie, par le "Fiat" de lAnnonciation est devenue la Mre de Jsus,
en toute me qui accomplit la volont divine, il y a une naissance de Dieu.
" Cest une conscience humaine qui devient le Berceau de Dieu. Toute me
est appele devenir, de cette manire, la Mre de Dieu, afin que Dieu
puisse encore se faire chair et habiter parmi nous, dans un Nol qui doit
saccomplir aujourdhui. Cest travers notre visage que Dieu veut rvler
le sien ". Sa fcondit ne vient pas du dterminisme de lespce, elle jaillit de
la relation qui lordonne lui. Cest le sens de lenseignement de la tradition
chrtienne dOrient synthtis par Nicolas Cabasilas : " LIncarnation ne fut
pas seulement luvre du Pre, mais aussi luvre de la volont et de la
foi de la Vierge. Sans le consentement de la trs pure, sans le concours de sa
foi, ce dessein tait aussi irralisable que sans lintervention des trois
personnes divines elles-mmes. "
" Cest cette cration intrieure que nous allons contempler dans la Trs
Sainte Vierge Marie, qui est lorigine, prcisment de ce monde nouveau,
qui jaillit du cur de la Sainte Trinit. Comment ne pas smerveiller que
la nouvelle gense commence par un drame damour humain ? "
Zundel cite cette remarque admirable et tout fait inattendue de Pasternak
dans le "Docteur Jivago" propos de lAnnonciation de Marie. Il remarque
que jusquici : " Dieu tait le Dieu des peuples, des Nations, le Dieu dIsral,
maintenant il devient le Dieu des personnes. Le Dieu de cette jeune fille
avec laquelle Il sentretient et cest la dcision quelle va prendre qui va
dcider du Rgne de Dieu. " " Dieu nest plus le Dieu des peuples, il est le
Dieu de chacun, Il est le Dieu des personnes dont chacune est un univers ! "
" Lhumanit a dabord vcu et pris conscience delle-mme en groupe, et
elle a dabord eu une morale de groupe et une religion de groupe et un Dieu
national, un Dieu de la cit, un Dieu de lempire, un Dieu du royaume, avant
davoir un Dieu de la personne. " Cest cette nouvelle naissance de la
personne en lhomme qui est pour Zundel, la bonne nouvelle de lvangile.
" Cette rvlation est parfaite en Jsus-Christ. " En nous, elle est encore
limite.

2.10.4 - La Nativit
Par le Fiat de lAnnonciation, Marie est devenue la Mre de Dieu. En Marie,
cest une conscience humaine qui devient le berceau de Dieu. Toute me est
ainsi appele devenir la Mre de Dieu, afin que Dieu puisse encore se faire
chair et habiter parmi nous dans un Nol qui doit saccomplir aujourdhui.
La saintet en Marie consiste permettre Dieu de natre en elle. Chacun
dentre nous est appel vivre cette maternit divine en devenant le berceau
de Dieu. Si chacun de nous le comprenait et le vivait personnellement, alors
le Mystre de la Vierge serait pour nous dune brlante actualit, comme le
remarquait Angelus Silsius : " Marie enfante dans le temps le Fils de Dieu,
moi-mme en esprit, dans moi, Dieu le Pre jamais. "
Dans chaque homme, le Verbe veut se faire chair pour habiter en nous.
" Homme, si tu ty prte, Dieu engendre en toi son Fils tout instant, aussi
bien quen son trne " Le recul ou lavance du rgne de Dieu dpend de
notre participation ce mystre. Notre absence et nos refus empchent
Dieu de nous communiquer le salut. Marie, Mre du Christ, est Mre de
toute lhumanit parce quelle nous donne la vraie Vie qui est Jsus, quelle
communique notre chair la vie de lEsprit.
Pour devenir les mres de Dieu, nous avons couter, mditer et faire la
volont de Dieu. Pour " tre le berceau de Jsus et lui donner une humanit
de surcrot ", il faut seffacer, se dsapproprier de soi pour laisser Dieu venir
en nous. Cest dans lactualisation en nous de sa Parole que lvnement
"Jsus" devient avnement du Christ dans lici et laujourdhui de la
communaut. Cest dans une appropriation personnelle de lcriture, que le
fait historique de la naissance du Christ en Marie, devient pour chacun une
ralit vcue de lintrieur et que la parole de Dieu passe pour nous du
statut dobjet celui de sujet.
La fcondit virginale de Marie ne provient pas des dterminismes de
lespce, mais de la puret et de lintensit de sa relation damour avec Dieu.
La gratuit du don de sa virginit a imprim dans tout son tre la prsence
du Fils un tel niveau quil est devenu chair en Elle. Mais si Marie est Mre,
cest comme rvlation, comme sacrement de la maternit divine, pour
donner lhumanit son Fils.
2.10.5 - Marie au pied de la croix
Marie " se trouve au pied de la Croix pour partager Son suprme abandon,
dans une compassion qui dpasse tous les martyres et qui consacre notre
adoption dans universelle maternit ". Marie a suivi Jsus jusquau bout.
Elle vit le mystre de Dieu rejet par les hommes. Elle est bouleverse par le
regard de son Fils et partage sa souffrance. Elle contemple avec Jean " Celui
quils ont transperc ". " A travers le cur de Marie qui se tient au pied de la
croix, travers tous les miracles de lamour maternel, travers tout cet
hrosme humain qui tmoigne de la tendresse divine, il nous faut, en nous,
adorer ce Visage du Dieu-Mre et nous offrir son amour avec tout llan
discret et silencieux de notre amour. " Si quelquun est entr jusquau fond
dans les blessures de Notre Seigneur, cest videmment sa mre. Sa vie
elle tait unie Lui, depuis les premiers instants de son existence. Elle nest
quun cri vers le Sauveur. " Ainsi la bienheureuse Vierge avana dans son
plerinage de foi, gardant fidlement lunion avec son Fils jusqu la Croix
o, non sans un dessein divin, elle tait debout, souffrant cruellement avec
son Fils unique, associe dun cur maternel son sacrifice, donnant
limmolation de la victime, ne de sa chair, le consentement de son amour. "
Au pied de la croix, par la foi, " Marie est unie au Christ par le
dpouillement. " " Il y a au moins quelquun qui peut dire ces mots,
quelquun qui a pu dire : "Ceci est mon corps", en mettant sous ces mots
toute la vrit quils comportent. Il y a quelquun qui va porter ces mots, les
remplir de lumire et de vie. "
2.10.6 - Marie dans la gloire de son Assomption
LAssomption de la Vierge Marie est symtrique de son Immacule
Conception : cet vnement de lAssomption atteste le rgne absolu du
Christ en Marie dans sa fin comme dans son commencement.
" LImmacule Conception et lAssomption ne font quannoncer son
enracinement personnel, me et corps, en Jsus et nous ne faisons autre
chose, en affirmant ces privilges, que de recueillir, travers le prisme
sacramentel dune confidence qui vient maturit, le rayonnement de
Jsus. " " Son Assomption ne sera que lclatement glorieux, dans sa chair
ternise, de la vie du Seigneur dont elle demeure jamais lostensoir. "
LAssomption ne dit quune seule chose : toute la Vie de Marie saccomplit
en Jsus. " Cest pourquoi en elle la mort ne peut pas entrer. Rien en elle ne
peut tre purifi par la mort. Il ny a rien monder parce quen elle tout est
Lumire. " Marie appartient un ordre o la mort na plus rien faire
mourir, car tout en elle, est dj vivant en Dieu. Si le Christ est Rdempteur,
nous le sommes avec Lui. Car " la Vie de Dieu est remise entre nos mains. "
Cest pourquoi Marie participe luvre de Rdemption de son fils. " Si le
terme normal de la vie chrtienne est la rsurrection, on conoit que la Mre
du Christ triomphe avec lui de la mort et soit dlie de ses liens terrestres
sans encourir la corruption du tombeau. "Parce quelle est tout entire de
Jsus et en Jsus, elle nous conduit Lui. Marie est une "table de cire" un
chapitre de la Parole de Dieu o le Pre crit son Verbe. Elle est pour nous
le sourire de Dieu Elle est pour nous le sacrement de la tendresse maternelle
de Dieu. Son Assomption est " le couronnement de la prsence de Jsus en
sa personne. "
La glorification de la chair virginale de Marie est le prlude de la ntre, et
nous rappelle opportunment au respect du corps humain qui doit la
prparer. Nous devons nous faire hommes aussi bien dans notre chair que
dans notre esprit. Zundel nous initie un autre aspect de ce mystre,
lassomption des corps, cest--dire la vocation divine de nos corps,
suggre par la glorification corporelle de la Vierge. " Lducation de la
puret reoit ici son programme, sil y a en nous une complicit inpuisable
aux dsirs charnels, cela ne provient-il pas pour une bonne part, au moins
dans notre hmisphre, de ce que des tabous innombrables ont confondu le
sacr avec linterdit en suscitant dans notre imagination, en face de nos
pouvoirs crateurs, un sens de vertige et de fatalit auquel on nchappe que
par la fuite ? Mais la fuite nest pas faite pour prparer le rgne de la raison.
Elle cre, au contraire, limpression dun domaine impntrable la raison
et elle nempche pas le jeu des hormones qui font dferler en nous les
grandes vagues cosmiques. Il sensuit que lindividu, ramen dans lorbite
de ses instincts par des sollicitations endocriniennes, na aucun moyen de
diriger leurs impulsions et finit, de guerre lasse, par lcher la bride
nimporte quelle suggestion, au moins dans son imagination, si les
circonstances extrieures lempchent dy donner suite. Si le corps, au
contraire, peut devenir prire et, la limite, fcond de Dieu il sagit
simplement de rcuprer en lui un infini qui sgare, en apprivoisant la
chair et en lappelant se personnifier pour raliser un tat suprieur de la
matire, en se faisant tout visage, cest--dire lumire, espace et libert.. "
2.10.7 - Marie dans laujourdhui de Dieu en nous
LAscension de Jsus comme lAssomption de Marie au ciel nest pas un
dpart dans une transcendance absolue, totalement spare de lhomme, le
mystre de lAssomption, cest en nous quil doit se passer, Marie vient nous
visiter, cest dans notre cur quelle dsire tre prsente pour engendrer
son Fils. Cest en nous que le Christ dsire natre et ressusciter ; ce ciel o il
monte et o il reoit sa Mre, cest le cur de lhomme. " La Qeotoko" nous
atteint en plein cur : cest cela tre chrtien, cest engendrer Dieu en soi et
dans les autres, cest devenir le berceau transparent de cette lumire et de
cet amour et enfin, suivant le mot admirable de Graham Greene "cest
protger Dieu contre nous-mmes." Cest l quon peut entendre au-dedans
de nous lAnnonce faite Marie, cest aujourdhui, aujourdhui, cest
maintenant, cest chaque instant du jour, chaque battement de notre
cur que retentit lAngelus et que le Verbe veut se faire chair par nous, pour
habiter parmi nous dans ce Nol de tous les instants que devrait tre, quest
appele tre une vraie vie dhomme : Nol de Dieu par lhomme, dans
lhomme, cest--dire aujourdhui par nous, en nous.. "
LAnnonciation saccomplit dans lAssomption, comme lIncarnation dans
lAscension, si le Verbe sest fait chair, cest pour que la chair devienne le
Temple de lEsprit, que la chair de Marie et de toute lhumanit sa suite,
deviennent la demeure de Dieu parmi les hommes. Cest dans cette
direction que Zundel, comme les thologiens russes, cherche situer
lAssomption de Marie. Dans son Assomption, Marie monte dans ce ciel
intrieur chaque homme, cest chacun dentre nous aujourdhui quelle
vient visiter pour y engendrer la vie de son Fils. Elle vient pour nous faire
tressaillir de joie intrieure. Cest chacun dentre nous que Marie, pouse
de lEsprit, vient communiquer cet Esprit Saint et engendrer en nous son
Fils. Jsus, en elle, veut se donner tous les hommes et les engendrer sa
vie avec le Pre. Cest dans ce sens que le Concile Vatican II prcise que
Marie est le modle " de lglise, selon lenseignement de Saint Ambroise, la
Mre de Dieu est le modle dans lordre de la foi, de la charit et de la
parfaite union au Christ. "
2.10.8 - La "Femme", archtype de toute lhumanit
Marie est le modle de la "femme". Elle atteste la dignit de la femme et sa
mission qui est dengendrer des hommes nouveaux tous les niveaux de
leurs tres. Elle est le signe dune fcondit nouvelle, celle de la personne.
Elle change et virginise le regard de lhomme sur la femme et de la femme
sur lhomme. En elle, nous pouvons dcouvrir une nouvelle vision de la
femme, comme celle qui est engendre en esprit par lhomme et engendre
elle-mme dans sa chair, une autre personne par la totale dsappropriation
delle-mme. " Tu es ma premire-ne, disait un mari mourant, sa femme
qui avait accompagn sa longue agonie Toute femme aspire avoir son
berceau de lumire dans le cur de lhomme et est merveilleusement
comble quand elle ly trouve, car la femme ne saccomplit quen naissant du
cur de lhomme, comme lhomme ne saccomplit quen devenant pour elle
un espace de gnrosit et de scurit. "
La femme nest pas seulement celle qui donne une postrit mle
lhomme, comme on le pensait Athnes au temps de Pricls, elle " existe
pour elle-mme, elle na pas besoin denfanter pour justifier son
existence, puisquelle a tre la Mre de Dieu dans le secret de son cur. "
La femme faonne sur ce modle, transcende lespce et attire lhomme par
la lumire de sa vie intrieure pour lui rvler les plus hautes rgions de lui-
mme, en reprsentant pour lui une perptuelle exigence de dpassement.
Ce modle virginal suggre une rponse bien des questions " qui se posent
lhumanit et qui ne peuvent trouver de solution humaine tant que lon
mconnat en nous cette capacit dinfini. " " Maris ou clibataires, nous
sommes tous appels vivre ds ici bas le mystre de lAlliance nuptiale
entre le Christ et lglise. " Comme lannonce le prophte Ose : " Tu seras
mon pouse pour toujours. " Isral, lglise et lhumanit toute entire sont
appeles devenir lpouse du Christ. Mme les hommes ! Comme le chante
P. Emmanuel : " Tout homme est femme sous ton regard. " Sur ce chemin
de lunion entre lhomme et Dieu Angelus Silsius distingue : " cinq
degrs : valet, ami, fils, fianc, poux ; qui va plus loin sabme et ne sait
plus compter. "
Marie ainsi devient le modle de lhumanit, elle nous rvle notre identit
dhomme et de femme, le sens de notre vie, elle nous aide raliser notre
vocation. La maternit divine de Marie nous rvle la vocation de tout
homme et de toute femme, qui est de devenir le berceau de Dieu. tre
chrtien, cest engendrer Dieu en soi et dans les autres. Ainsi, tous les
mystres de Marie sont notre mystre chacun dentre nous. Tout ce qui est
dit de Marie, lest dit pour chacun de nous. Et la maternit de Marie est la
rvlation de la fcondit spirituelle que Dieu accorde ceux et celles qui
vivent cette virginit pour le royaume, qui est une disponibilit et une
dsappropriation de soi au service de cette naissance de Dieu en nous
comme lexprime Angelus Silsius : " Le Verbe ternel encore aujourdhui
senfante ; o donc ? L o tu tes perdu toi-mme en toi. "
2.10.9 - Marie, sacrement de la maternit divine
Marie est sa manire une Parole visible, une Parole en acte, non pas tant
par ce quelle dit, mais par ce quelle fait et surtout par ce quelle est. Parce
quelle est la fois Vierge, pouse et Mre, Marie nous dvoile certains
aspects plus fminins du mystre mme de Dieu : La pauvret, la tendresse
et la maternit divine.
" Cest bien finalement, ce que la pit chrtienne dcouvre de plus prcieux
travers "la femme pauvre" qui sefface toute en Jsus pour Le laisser
transparatre travers toutes les fibres de son tre : " un Dieu sensible au
cur.""
" La tendresse incommensurable de la Sainte Vierge, qui embrasse toute
lhumanit et tout lunivers dans le don quelle leur fait de son Fils (nous
rend) sensible la prsence infiniment maternelle de Dieu " et nous autorise
" prier Dieu au fminin comme une mre. "
" Marie est le sacrement de la maternit de Dieu. " " Dieu est plus Mre,
infiniment que toutes les mres, puisque leur tendresse nest quun lointain
cho de la Sienne. " " Lamour maternel de la Sainte Vierge nous rvle
lamour maternel de Dieu : puisquil en procde. Tout ce quil y a de
maternit dans le cur de Marie jaillit du cur de Dieu, qui est encore
infiniment plus maternel quelle-mme et justement pour que nous
apprenions que Dieu est notre Mre, que nous le connaissions au Fminin,
pas seulement au masculin : car Dieu est aussi fminin quil est masculin,
comprenant dans son minence tous les aspects de ltre. Marie nous rvle
Dieu au fminin : Elle nous rvle la maternit de Dieu ! ". Zundel puise ce
thme dans lcriture, dans des textes quil cite souvent : " Dieu sidentifie
une mre dans Isae : "Quand une mre oublierait ses enfants et ne se
souviendrait du fruit de ses entrailles, moi, dit le Seigneur, je ne vous
oublierai pas". Pour le prophte comme pour nous, lamour dune mre est
indpassable, il ny a que lamour de Dieu qui puisse le dpasser, car Dieu
est infiniment plus mre que toutes les mres. " Il y a dans le cur des
mres une telle puissance daimer que Dieu doit tre plus mre que toutes
les mres, " plus mre infiniment que la Sainte Vierge elle mme. "
Marie nest pas simplement lostensoir de Jsus, elle participe la mission
de son Fils. Si le terme normal de la vie chrtienne est la rsurrection, on
conoit que la maternit universelle de Marie soit ordonne notre
Rdemption. " Ce fils, elle ne la pas fait pour elle et pour tre comble par
lui, ce Fils elle la fait pour nous, pour toute lhumanit et lunivers. Ce Fils,
elle le donne comme elle se donne Lui ds les premiers instants de
lexistence. "
La maternit spirituelle de Marie est un apport principalement de
lOccident latin, partir dAmbroise et dAugustin qui sera repris et
dvelopp par Franois dAssise et Bonaventure et surtout par Tauler et
Angelus Silsius mais on le trouve galement en Orient chez Maxime le
Confesseur.
La maternit de Marie est une maternit de la personne, elle accomplit dans
la foi, une Maternit de lesprit qui consiste accomplir le dsir du Pre,
cest--dire engendrer son Fils en chacun dentre nous. " La mission de la
Vierge est de faire natre en nous le Christ. Il est donc normal quune me
chrtienne se tourne vers Marie pour quelle continue, en elle, enfanter le
Christ. " Marie rvle la vocation profonde de tout homme : devenir la Mre
de Dieu. Alors la vie toute entire devient transparence Dieu et Dieu se
respire sans quil soit besoin de le nommer. Cest sous cet aspect que la vie
chrtienne, avec la rvlation essentielle de la Trinit, peut donner notre
vie le sens dune aventure incroyable qui est de porter Dieu, de
communiquer Dieu, dengendrer Dieu, dtre la Mre de Dieu : " Quiconque
fait la volont de Dieu est mon frre, et ma sur et ma Mre. " Tout est l ;
cette maternit divine est la vocation de toute me qui est de devenir le
berceau de Dieu, de le laisser natre en soi, et de le faire natre dans le cur
des autres, et ainsi dentrer dans la vocation de la Sainte Vierge. " Dieu est
remis entre nos mains et cest nous de le sauver en entrant dans la
maternit divine de Marie et en joignant notre oui au Oui de
lAnnonciation. " Cet Infini nous le portons en nous et nous sommes appels
le donner. Cette maternit divine dont Bde le Vnrable disait justement
quelle comporte " la naissance de Dieu lintrieur de nous et la naissance
de Dieu lintrieur des autres. " Il y a donc en chacun de nous " u ne
vocation de Qeotoko". Nous avons tous enfanter Dieu et je dirais que
cest l le sens mme du Christianisme ", tre chrtien, cest engendrer Dieu
en soi et dans les autres, cest devenir le berceau transparent de cette
lumire et de cet amour.
La maternit de Marie est la fois mtaphysique, historique et spirituelle.
De nombreux auteurs ont parls de cette triple naissance du Verbe: Le
Verbe nat ternellement du Pre, Il est engendr par son amour. Ce mme
amour provoque une deuxime naissance, la naissance historique de Jsus,
Fils de Dieu fait homme Bethlem. Mais tout est naissance pour ceux qui
vivent dans le mystre du Christ : " ceux qui sont ns de lui, il a donn le
pouvoir de devenir enfant de Dieu. " Cette troisime naissance saccomplit
dans lexprience intrieure des croyants, ainsi que lexprime saint Paul :
" Ce nest plus moi qui vis mais cest le Christ qui vit en moi. " Dans ces trois
naissances, saccomplit cette parole du psaume : " Tu es mon Fils, cest
aujourdhui que je tengendre. " Lexprience spirituelle devient au fil des
jours accomplissement et participation de lhomme lextase ternelle du
Pre et du Fils dans lEsprit.
Le titre de "Mre de Dieu", sil nexiste pas dans les vangiles, est cependant
le plus ancien et le plus important titre dogmatique donn la Vierge Marie.
Il a t dfini par lglise au Concile dphse en 431. Il est le fondement et
le principe de toute la Thologie mariale, comme le rappelle le Concile
Vatican II : " de lglise, selon lenseignement de saint Ambroise, la Mre de
Dieu est le modle dans lordre de la foi, de la charit et de la parfaite union
au Christ. "
Marie nest Mre de Jsus et Mre de Dieu que pour donner son Fils
lhumanit. Seconde ve, elle enfante le second Adam. La maternit de
Marie est universelle parce quelle est celle de lesprit. Cest une maternit
de la personne qui soppose la maternit ordinaire et qui nest pas dans le
temps mais dans lternit. Comme Mre, elle participe cette nouvelle
cration intrieure, celle de la personne limage et la ressemblance de
son Fils : " Sa maternit ne cesse pas. Elle est celle qui est Mre du Christ
dans notre vie, cest sa fonction ternelle. " Sa maternit senracine dans la
mission universelle de son Fils. " Elle est la seconde ve, comme Il est le
second Adam, n de Lui par la grce avant quil ne naisse delle dans sa
chair personnalise par sa relation avec Lui. " En Jsus, nouvel Adam toute
la cration commence une nouveau naissance.
Une nouvelle cration commence, Marie devient la nouvelle ve, la Mre
des vivants de Dieu. Ainsi tant la fois Vierge, Femme, pouse et Mre,
Marie est le sacrement de la tendresse, de la dsappropriation de soi et de la
maternit divine. Elle est le modle de lglise et de lhumanit nouvelle,
comme le reprend Lumen Gentium VIII. Marie comme lglise nous montre
et nous donne Dieu en son Fils. Sa mdiation signifie quelle ne cesse de
nous donner Jsus, il est impossible de dire "Marie", sans quelle rponde :
"Jsus". " Que Marie nous donne Jsus et quelle nous obtienne tout ce qui
le fait vivre en nous, cest ce que lon entend en disant quelle est mdiatrice
de toutes grces ; ce qui ne veut pas dire autre chose quelle est toujours,
dans ses rapports avec nous comme dans ses rapports avec Lui, la Mre de
Jsus. "
" On ne peut rien faire de bon sans elle ! On ne peut rien faire de mal, quand
on est avec elle. Alors il ne faut jamais la quitter. Et chaque fois quon se
sent fatigu, las, accabl par le travail et les preuves de la vie, par toutes les
poussires qui saccumulent, par toutes les infidlits qui chappent notre
fragilit humaine, il faut sexposer cette lumire virginale et rien quen
entrant dans cette mouvance, rien quen entrant dans ce sillage, on respire
mieux, dj cest une clart et on est attir, doucement lintrieur, vers le
centre qui est Jsus. "