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JOS ORTEGA Y
GASSET SOBRE EL LENGUAJE COMO
GESTICULACIN
Lazar Koprinarov
Universidad Neofit Rilski de Blagoevgrad (Bulgaria)
Recibido: 15-07-10
Aceptado: 14-09-10
1. El cuerpo hablante
Para entender el concepto de Ortega de que hablar es gesticular2, me-
recen atencin tres caractersticas que determinan, segn Ortega, el cuerpo
humano: a) el cuerpo como expresin; b) el cuerpo como realidad confusa e
imaginaria; c) el cuerpo como frontera y transmisin.
rtega interpreta el cuerpo humano como la condicin y el cimiento de
la intersubjetividad. A travs de su expresin el cuerpo fundamenta el modo
de manifestar el yo para los Otros. El cuerpo humano, la carne, como prefiere
llamarle Ortega, no es un cuerpo como cualquier otro cuerpo. Ortega afirma:
[1] Jos Ortega y Gasset, Obras completas, Madrid, Revista de Occidente, 1983, t.IX, p. 759.
[2] Ib., t.VII, p.256.
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3. El lenguaje y la mirada
Existe una tradicin clsica la cual le otorga superioridad al odo fren-
te a la visin, tradicin en la cual a la trasmisin escrita del lenguaje se le
mira como un factor obstaculizante y agravante. Gadamer, quien traza esta
tradicin en las paginas finales de su opus Wahrheit und Methode, destaca la
ventaja hermenutica del odo al conjugarse en el compromiso mutuo de quien
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habla y quien escucha. Es obvio que Ortega comparte esta idea. Para Ortega la
autentica palabra es la palabra hablada, el libro es una expresin petrificada.
El acude a la antipata de Platn por el libro, ya que en el yace el cadver de
lo dicho. Pero al mismo tiempo Ortega se ubica entre los restablecedores de
las virtudes de la visin en la antropologa de los sentidos. En su concepcin
el lenguaje supone trabajo no solo de la lengua y el odo, sino tambin del
ojo, porque sin la participacin de la vista no ser escuchada gran parte de lo
dicho. Por eso la comprensin del sentido silencioso supone no solo odo sino
tambin vista, porque en el habla del hombre est presente lo que el hombre
emana de su carnalidad.
Ortega nos recuerda a los resultados de Frobenius de sus investigacio-
nes de campo con nigerianos, los cuales no entendan al europeo el cual hablaba
bien su idioma, pero gesticulaba menos que ellos mismos. Ortega refuerza esta
observacin resaltando el hecho de que los pueblos mas primitivos no pueden
entenderse cuando la oscuridad es plena, porque no se ven, y al no verse queda
amputada del habla la gesticulacin16. Los ejemplos de Ortega denotan que la
organizacin visual del habla y la gesticulacin ubicada en el campo visual lo-
gran puntualizar al habla dndole ms sentido a lo dicho. A pesar de no decirlo
directamente, Ortega apela en el marco de la hermenutica de la conversacin
que sea incluida como instrumento desarrollador la hermenutica de la visin.
Hablando de algunos fracasos en el estudio de lenguas extranjeras,
ocasionadas por las diferencias en el trato de los cdigos del comportamiento
corporal, Ortega confirma su tesis de que no se puede entender el lenguaje si
este no es tratado como parte de un conjunto expresivo. Ortega habla de la
dificultad de ingleses y espaoles en el dominio de lenguas extranjeras. Segn
el para el dominio de una lengua extranjera es necesario que abandones tu
propio existir, que te traslades y adoptes una existencia ajena, incluso imitar la
gesticulacin respectiva. Estas observaciones de Ortega hablan de las fronte-
ras psico-culturales de las lenguas producto en parte de la diferente expresin
gesticulatoria de cada pueblo.
En suma, Ortega defiende el enfoque del cuerpo humano visto como
un cuerpo comunicativo. Esta perspectiva, poco comn en la poca de Ortega,
hoy se comparte por un gran nmero de biosemioticos, siclogos, filsofos. Por
ejemplo, D. McNeill, desarrolla la idea que el habla y el gesto estn integrados
en un mismo sistema comunicativo. Para el el lenguaje es una parte insepa-
rable de la figuratividad y ella a su vez se encuentra incorporada en los gestos,
los cuales tienen una presencia universal y automtica dentro del lenguaje17.
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El cuerpo comunicativo. Jos Ortega y Gasset sobre el lenguaje como gesticulacin
[18] P. Bourdieu, Le sens pratique, Minuit, Paris, 1980. (trad. esp. en ed. Taurus, Madrid 1992,
p.117).
[19] Ib., p.123.
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