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Traduo e notas de
MARIO FERREIRA DOS SANTOS
EDITORA MATESE
-
Av. Ireri?, 382 (Planalto Paulista) Tel. 33-3892 (Recados)
M O PAULO - BRASIL
1.8 edio, Maio de 1965
TEMA
Selv tema fundamental g # e z torno da natureza da rirtrtde
relaciio com a ci~ncia,tema j abordado por Sbcratei e *
f outros dilogos.
5&
PERSONAGENS
So nnmerosos os personagens dste dilogo, salientando-se
entre les n figura de Scrates! Protgoras, Hpias, Alcebades,
Cliiins e Prbdicos, que tnt maior import2ncia nos dilogos. Os
outr0.r personagens, embora surjam em outros dilogos com maior
relvo, como Crmides, Fedro, Erixnraco, neste so apenas ou-
vintes citados.
Quanto 2s personalidades principais, examin-las-emos na
parte das Biografias.
FORMA DO DIALOGO
.
So vrios os elementos que formam. o contexto geral do
"Protgorar". E, sob o aspecto geral, u m dilogo de mxima
~irnpliridnde,e em nenhuma pa.r.ragem obrcrtro, pois no h em-
barao sua inteligncia por parte do leitor.
Como comum aos dilogos platnicos, consegue manter a
dramaticidade com uma habilidade extrema, o que o torna inte-
refsante desde ar primeiras passagens e a ironia socrtica surge em
muitas ocasies, algumas utn tanto injrlstamente.
Enquanto >crates d sempre preterncia 2 diaictica, Pro-
'd
tgoras descaminha-se para os Tecursos da orat@a--c a& 4
per~mdjr, enqr~antoScrates pretende permanecer no campo da
exposi~ofilosfica, conto arte de demonstrar. .
Es~aoposigo entre OJ. dois personagens marcante, e PIa-
to ~oube,com rara habilidade,, emprestar aos discursos de ambos
OJ elenzentos essenciai~para cararterizar os dois modos de pro-
ceder.
Protgoras quer convencer; Scrater quer andisur e demons-
rrar. U m faz esttica, e outro filosofia. Contudo, h no dis-
crtrso apenas uma obra de oratria.
SENTIDO FILOSOFICO
ti
&
-
-
des". N a verdade, agrvcis20 lfica runa c o n q ~ ~ i mais
te da F i l o s o f ~ a ~ ~ e v e -sob.retud_oLap~~sg-andes
-- -
se,
~ t a recen-
es/udo~lg&
tos de A d d e l e j , analtica enz.rofundidade que realizaram os
escolsticos, infelizmente to de~.conhecidas e pouco aprovertadas
por filsofos modernos, que retornam mais aos mtodos dos so-
fistas d o que preciso nas idias, que foi o ideal supremo dos
grandes arttores nzedievais e renascentistar, no canzpo da Filosofia.
N a verdade, houve autores que no prinzaram pela cuidadosa or-
d e m de seus raciocinios, e que cairam e m subtilezas exageradas
rr .relu /~~nr/atrrento
nn realidade, e qrle, por isso mesmo, so mais
ri/a(/os e lidos pelos ntodernos, que neles encontram inmeros
ntotii~o~ para justijicnr, depois, suas criticas intempestivas e in-
lr/ndndas d escolstira, atribuindo-lhe uma culpa universal que sd
rnberia a ar~toresde menor porte e pouco significativos.
Alm dsse temrt da virtude, o dilogo aborda, de inicro, o
tema da sofstica, do qnal tratamos e m outro lugar. Precisar
e m que consiste u m sofirta, a sua arte, o seu valor lico e as suas
possiBilidades so abordadas por alto, sem drvida, mas dentro
a'aqrtela ironia que to tpica de Scrates. .
Por outro lado, pretetzde o dilogo nos dar a mostra justa do
modo de proceder na sofstica, tanto de Pro~goras,como de Pr-
dicos, como de Hipias, personagens principais. Protgoras, apre-
sentado como frdndador do relativismo, que o arrasta inevitvel-
mente a uma p0~if0tica irdiferente, contudo expe sua posi-
co dentro de u m rigor tico e superior. Plato no o desme-
rece, e a ironia que Scrates Ihe dirige leve. J o mesmo no
se d com Prdicos nem Hipias. O primeiro irohizado por S-
crates por sua arte de distinguir o significado das palavras e pelo
r~soconstante dos sinnimos. Hpias ironizndo pelo seu pe-
/mtismo. Suas palavras esto cheias de u m per.nosticisnzo ridi-
cnlo e o seu discurso de unja ftua pve!enciosidade. Com pou-
cos tt.aos, Plato trafd u m retrato dos dois sofistas, adversrios
de Protgorns, to ironizados sempre na obra platnica.
A TRADUAO
TERMOS LATINOS
AS ANOTAOES
-
AI~.IS'I'f~I:ANliS C4lcbrc poeta cmico grego, nascido, pro-
\~Svcliiicritc,cm Atcnas, cm 450 a. C. e falecido em 387 a. C.
Iiiiciou suu nrtc atravis de peas de teatro. Combateu denoda-
cI:iincntc o dcmagogo Cleonte, como tambm os filsofos, entre
tlcs Sbcratcs, sobretudo em sua famosa "As Nuvens".
- 17 -
tagrica e a eletica. Em 387, fundou em Atenas, perto do gin-
sio de Arademos, sua escola (Academia), dedicando-se da em
diante, ao ensino e a composio de suas obras. Antes de Scra-
tes, teve por mestre Crtilo, que seguia a doutrina de Herclito,
exagerando-a. Quando Herdito disse que no nos podemos
banhar duas vzes no mesmo rio, Crtilo afirmou que, por ser to
rpido e continuo o cmbio, no podamos faz-lo nem uma s
vez. Negava ainda Crtilo que as palavras, sempre estveis, pu-
dessem expressar as coisas em sua instabilidade, concluindo, da,
a impossibilidade de um conhecimento estvel e vlido quando os
fenmenos eram mutveis, tanto como as sensaes. Scrates
tambm julgava assim, e era um dos seus argumentos contra Pro-
tgoras. Mas Scrates ia alm de Crtilo porque, embora acei-
tasse a incapacidade das sensaes para nos dar algo mais que as
opinies mutveis e privadas de um critrio de verdade, aceita-
va, no entanto, a capacidade dos conceitos para dar-nos uma cin-
cia firme e segura das essncias universais.
Foi dai que P. deduziu sua teoria do ser. E aparncia ilus-
ria o que corresponde A falaz opinio sensvel (fenmenos), e
conhecimento verdadeiro, o que se refere s essncias ou tipos
universais, as idias. Nisto consiste o idealismo platnico, que -
estabelece a anttese entre o mundo dos fenmenos, formados pe-
los dados da sensibilidade e o mundo das substncias, das essn-
cias, ao qual atingimos por intermdio da induco e da defini-
o, segundo o mtodo socrtico.
Mas transparecim novos problemas para Plato. Como po- .
demos reconhecer o que ignoramos? Estabelecia, ento, a exis-
tncia de um mundo-verdade, eterno, onde a alma humana viveu,
antes de penetrar no corpo humano, na contemplao das idias.
Este mundo ofusca-lhe a existncia, mas a reminiscncia da con-
templao originria permanece, de forma que aprender um re-
cordar, um recuperar o que ficara oculto na alma. Assim, o m-
todo obsttrico de Scrates ( a maiutica) passa para P. a ser uma
teoria do conhecimento. As coisas sensiveis despertam a recor-
dao das idias. As coisas sensiveis so sombra das idias. E
quem permanecer prso Aquelas no atingir o mundo destas,
jvcrm~nccendoencerrado no corpo, como quem, em uma obscura
cuvcrnn, de costas para a abertura, v as sombras, enquanto o fi-
IOaoo v@ n realidade, que o mundo ideal (das idias).
SRo us itlbias os arqutipos (tipos primeiros), que servem de
11111tlElo no criiitlor (dcmiurgo) para formar as coisas, e estas no
I ) I I N M I I I I I ~ l Ili(.rfiN
r imilnes daquelas.
OS SOFISTAS
7 ) Utilitarismo.
a ) Vendidade.
9) Verbali~mofilosdfico. Prestidigitadores intelectuais -
jirlavras retumbantes - fogo de artifcio.
PROTAGORAS U M SOFISTA?
QUE : UM SOFISTA
- A respeito de que?
-
Sobre o fato de confiares a tua alma aos cui-
c dados de um homem, que , e o reconheces, um so-
fista. Mas, o que um sofista, eu ficaria bem sur-
preendido se o soubesses! Entretanto, se ignoras,
n5o sabes a quem entregas a tua alma, se para al-
guma coisa de bem ou de mal.
- Eu creio sab-lo, respondeu Hipcrates.
- Ento, qual a idia que fazes de um sofista?
-44 -
com outros, porque Protgoras no est completa-
mente s. Encontraremos l Hpias de lis, e creio
tambm, Prdicos de Ceos, e muitos outros s-
bios. ( 16
(11) Odisseia, XI, 582 - Tntalo, torturado pela sede, v& desaecar-
-se o lago em que se imerge, to lago tenta beber a tigua, e oa
fmtos das rvores fugirem de suas mos. to logo tenta alcan-
a-los.
c 23 J Pausnias e Agaton, encontramo-los no aBaaqueten, 177 de.
193 b-C.
Aps termos transposto a porta, ficamos alguns
instantes olhando ste quadro, e depois avanamos
em direo de Protgoras e eu lhe disse:
b . - Desejais falar-me em particular ou em pre-
sena de todos?
- Quanto a n6s, respondi-lhe, completamen-
te indiferente. Julga-o por ti mesmo quando tiveres
acabado de ouvir qual o motivo de nossa vinda.
- E qual o motivo desta?
- Hipcrates, aqui presente, um dos nosscs
compatriotas, filho de Apolodoro, de ilustre e opu-
lenta famlia, pessoalmente dotado e pode comparar-
se com os melhores de sua gerao. file deseja,
creio, obter um psto ilustre na cidade, e julga que
o melhor modo de consegui-lo consiste em tomar li-
es de ti. V agora se preferes falar dste assunto
s6 conosco, ou iante dos outros.
- A precauo que tomas a meu respeite, S-
crates, louvvel, respondeu-me. : verdade que,
quando um estrangeiro chega s grandes cidades, e
nestas persuade a um grupo de jovens a deixarem
os outros lugares que frequentavam, os seus com-
patriotas ou estrangeiros mais idosos e mais jovens,
d para se prenderem nicarnente a le, com o fito de,
com le convivendo, tornarem-se melhores, ste ho-
mem deve agir com prudncia, porque le desperta
cimes, adversidades e hostilidades, que no so pe-
quenas.
Afirmo, quanto a mim, que a arte de ser sofista
antiga, mas aqueles antigos, que a praticavam, re-
ceando a oposio que lhe faziam, disfaravam-na e
dissimulavam-na com mscaras diversas, alguns en-
cobrindo-a sob o vu da poesia, como Homero, He-
sfodo ou Simonides, outros sob o as iniciaes e
profecias, como Orfeu e as Musas; alguns tambth,
r como sei, sob o da ginstica, como Icos de Tarento
e em nossos dias, ste scfista, igual aos maiores do
mundo, Herdicos de Selmbria, antigamente de Me-
gara; e assim como a msica serviu de disfarce ao
vosso compatriota Agatcles, que era um grande so-
fista, tambm o serviu a Pitclides de Ceos e a
muitos outros (24 ).
Todos stes homens, repito-o, com receio da in-
317n veja, ocultaram sua arte sobre stes vus diversos.
Mas no estou de ac6rdo com les sobre ste ponto,
estou mesmo persuadido que eles no alcanaram
o fim desejado; porque no acredito que tenham
enganado a clarividncia dos homens, que possuem
o poder nas cidades, e que so os nicos contra os
quais se tomam estas precaues; a multido, com
efeito, por assim izer, cega, e o que os grandes
proclamam diante dela, ela o repete em coro. Ora,
procura fugir, e, em vez de escapar, ser descoberto,
em si uma perda louca, e tambm o verdadeiro
b meio de despertar mais ainda o dio, porque, aleh
dos outros danos, atrai-se tambm a acusao de ser
mal intencionado.
* A VIRTUDE U M TODO?
Protgoras, aps ter desta maneira desenvolvi-
do toda a sua eloqncia, calou-se. Quanto a mim,
ainda sob o encanto, permaneci muito tempo a con-
templ-lo, esperando que fdsse ainda dizer alguma
coisa e estava eu vido de ouvi-lo. Quando perceb!,
enfim, que le tinha terminado, despertei do meu es-
tado, sem muito esfro, e virando-me para Hip-
crates, disse-lhe:
- Filho de Apolodoro, quanto te agradoo por
e me teres trazido aqui! O que acabo de ouvir de Pro-
tgoras , com efeito, para mim do mais alto valor.
At aqui, sempre imaginara que os homens eram
bons ou maldosos, sem qualquer esforo humano:
agora estou esclarecido sobre ste ponto. Uma pe-
quena dificuldade me prende, mas estou seguro que
Protgoras no ter trabalho em esclarec-la, depois
de haver elucidado problemas to importantes.
Se interrogarmos sobre stes mesmos temas
329a qualquer um dos nossos oradores polticos, talvez
um Pricles, ou outro mestre da palavra, le nos fa-
ria ouvir tambin belos discursos; mas, ao se lhe fa-
zer urna pergunta suplementar, tomam-se les iguais
aos livros, que no podem nem responder nem in-
terrogar, a no ser sobre o assunto por eles trata-
do; so semelhantes a sses vasos de bronze que
um choque faz ressoar longamente, e que vibram
b quando os tocamos, do mesmo modo a menor per-
gunta os faz desenvolver um discurso interminvel.
Protgoras, ao contrrio, ao mesmo tempo que
capaz de pronunciar longos e belos discursos (acaba-
mos de ouvir um dstes), tambm o de responder
brevemente a uma pergunta, ou, se interroga algum,
espera e escuta a resposta que lhe do, virtude que
poucos possuem. Por ora, Protgoras, eu estaria
plenamente satisfeito se tu respondesses B seguinte
pergunta:
A VIRTUDE UMA OU MOLTIPLA?
- Com efeito.
- Que a ao sbia resultaria da sabedoria e a
ao sem razo da sem razo?
C ele o reconheceu.
- Portanto, se so feitas de maneira contrria,
so feitas por um princpio contrrio?
- Sim:
- Sim, uma feita pela sabeaoria, a outra pe-
la sem-razo?
- Sim.
- E de maneira contrsria?
- Sem dvida.
- Portanto, por princpics contrdrios?
- Sim.
Desta maneira, a sem-razo contrria B sabe-
doria?
- Parece.
- No te recordas que havamos reconhecido
que a sem razo o contrsrio da sabedoria?
ele o reconheceu.
- E que um contrrio s6 tem um nico con-
trrio (32).
- Sim, eu o afirmo.
3334 - Ento, meu caro Protgoras, qual destas
duas afirmativas preciso p6r de lado? Ou esta,
que um contrrio no tem seno um s contrrio,
ou a outra, que a prudncia diferente da sabedo-
ria, que elas so uma e outra parte da virtude, e
que elas so, no smente, diferentes, mas, ainda,
no iguais em si mesmas e nas suas propriedades,
como as diferentes partes do rosto? Qual destas
RETOMA-SE O DIALOGO
O CONHECIMENTO DA POESIA
EXPLICAO DE SOCRATES
SO DISTINTAS AS VIRTUDES?
- 100 -
outros na honestidade: ao contrrio, s, ao mesmo
tempo, pessoalmente virtuoso, e capaz de tornar os
outros virtuosos; e tens uma tal confiana em ti que
349a contrriamente a tantos outros que dissimulam a sua
cincia, segues o teu caminho de rosto descoberto,
proclamando o teu saber em t6da Grcia, arvorando
o nome de sofista, apresentando-te como mestre de
educao e da virtude, e ousando reclamar um sal-
rio em troca de tuas lies.
Como poderia eu, numa busca dsse gnero, no
apelar s tuas luzes, interrogar-te e comunicar-te as
minhas idias. Era impossvel. O que desejo agora
que a respeito das questes que te coloquei no
incio sobre stes temas, lembro-me de algumas das
tuas respostas, e examinemos juntos alguns pontos.
b A questo colocada, se no me engano, a s e
guint.e: o que ' chamado saber, sabedoria, prudn-
cia, coragem, justia e santidade so cinco nomes
diferentes para uma s e mesma coisa ou cada um
dsses nomes correspondem a uma realidade distin-
ta a um objeto que tenha carter prprio, e, de tal
modo, que um no possa ser identificado com outro?
Ento me respondeste que no eram cinco nomes
para uma mesma coisa, mas que caa um dsses no-
c mes se aplicavam a uma coisa distinta, e que todas
essas coisas formavam partes diferentes da virtude,
no maneira das partes de uma massa de outra,
que so, ao mesmo tempo, semelhantes entre si e
semelhantes a massa que elas constituem, mas co-
mo as partes do rosto, que diferem, ao mesmo tem-
po, umas das outras, tendo cada uma seu carcter
prprio. Se ste sempre o teu pensamento, faz-
-me sab-lo; se tua opinio se modificou, dize-me em
que, sem temor que eu te ridicularize por teres mu-
dado de idia: pois no ficaria surpreendido se ti-
d vesses querido por-me prova ao falar dessa ma-
neira.
- Sustento, Scrates, disse le, que so partes
distintas da virtude, e que, se quatro delas so mui-
to vizinhas umas das outras, a coragem, ao contr-
rio, totalmente afastada. Eis a prova de que di-
go a verdade: encontrars muitos homens bem jus-
tos, bastante mpios, bastante intemperantes e de-
masiadamente ignorantes, que nem por isso deixam
de ser bastante corajosos.
e - Um instante disse-lhe: vale a pena examinar
tua afirmao. Os corajosos, segundo o teu ponto
de vista, merecem a qualificao de audaciosos, sim
ou no?
- Sim, e tambm de todo o risco, pois les se
arriscam onde os outros recuam.
- Vejamos um pouco: consideras a virtude co-
mo bela, e como bela que te sentes forte para en-
sinS-1s. - .
- Belssima, seguramente, a no ser que eu se-
ja um louco.
- Julgas que ela possa ter uma parte que seja
feia e uma outra bela, ou ela bela integralmente?
- Integralmente, no supremo grau.
350a - Sabes quais so os homens que descem au-
daciosamente num poo?
- Sem dvida, so os poceiros.
- Por que sabem seu mister ou por qualquer
outra razo?
- Porque o sabem.
- ioa -
- E quem so aqules que combatem audacio-
samente a cavalo? Os bons cavaleiros ou os inbeis?
- Os bons cavaleiros.
- E entre os que combatem em peltrastas? Os
que sabem se servir do esfudo redondo ou os que
nc sabem?
- Os que sabem manejar o escudo. E ademais
o mesmo que se d com tudo, se ' o que procuras:
os que sabem so mais arrojados do que os igno-
rantes. E les se tornam, pelo saber, mais arroja-
dos dc que eram antes de haver aprendido.
b - No vistes algumas vzes, disse-lhe, homens
que igncrarn tudo isso e, contudo, so audaciosos
em todas as circunstncias?
- Seguramente; e at arrojados em excesso.
- E essas pessoas arrojadas no so tambm
corajosas?
- A coragem, neste caso, seria uma coisa feia,
pois so loucos.
- Ento, disse-lhe, como chamas os corajosos?
No disseste que eram os audacioscs?
- Eu o mantenho, disse.
C Contudo, repliquei, os audaciosos de que irne-
diatamente falamos te parecem loucos e no cora-
josos? E, por outra parte, os hbeis te pareciam,
ao mesmo tempo, bastante audaciosos como tam-
bm muito corajosos, enquanto que audacssimos?
A raciocinar assim, a habilidade seria idntica co-
ragem.
- Reprcduzes ineghvelmente, Scrates, o que
disse em resposta s tuas perguntas. Perguntaste-
-me se os corajosos eram audaciosos: respondi afir-
mativamente. Mas, no me perguntaste se os auda-
d ciosos eram, ao mesmo tempo, corajosos. Se me
tivesses perguntado, teria te respondido que nem
todos o so. Quanto ao que afirmei, no o demons-
traste que estivesse eu errado ao afirmar que todos
os corajosos no fossem audaciosos.
Aps isso, estabeleceste que aqules que sabem
tornam-se, por efeito de sua habilidade, mais auda-
ciosos do que antes e mais do que os inbeis, e da
concluiste que a coragem idntica ao saber. Ra-
ciocinando dsse modo, poderias reduzir tambm a
fora a habilidade. Comearias tua argumentao
e perguntando-me se os fortes so poderosos, e res-
ponder-te-ia que o so: depois, se aqules que apren-
deram a arte da luta e nela siio mais poderosos do
que os ignorantes e mais do que les mesmos, quan-
do no a conheciam, responer-te-ia ainda afirmati-
vamente; apoiando-te, ento, em minhas declaraes
ser-te-ia fcil, por raciocnio do mesmo .gnero, di-
zer, que segundo o meu modo de ver, a fora idn-
tica a habilidade. Mas, nem neste cas, de modo al-
gum concordaria que os poderosos sejam fortes em-
351a bora eu reconhea que os fortes so poderosos: lon-
. ge de considerar o poder e a fora como uma s e
mesma coisa, julgo que o poder 8 um efeito do sa-
ber, muitas vzes tambm da leitura e da paixo, en-
quanto que a fora decorre da natureza e de um cor-
po bem alimentado. Da mesma forma, no caso pre-
sente, no considero a audcia e a coragem como
idnticas, de modo que, se todos os corajosos so
audaciosos, nem todos os audrciosos so corajosos:
a audcia, com efeito, pode, como o poder, ser num
b homem o efeito da cincia ou da paixo ou da lou-
cura, enquanto que a coragem decorre da natureza
e de uma boa alimentao da alma.
- Protgoras, disse-lhe, admites que entre os
homens uns vivam felizes outros infelizes?
- Concordo.
- Crs que se possa viver feliz, se se prsa de
dores e de sofrimentos?
- De acordo.
- De forma que o mal a vossos olhos 6 a dor,
e que o bem o prazer, pois uma alegria vos apare
ce como um mal, quando ela vos priva de mais sa-
tisfao do que comporta em si mesma ou por que
d ela vos proporciona sofrimentos superiores aos pra-
zeres que ela vos d. evidente, com efeito, que
se tendes em vista um outro critrio, quando declrtr
rais que a alegria m, podereis nos indicar: mas,
. ,
no o podeis.
- a minha opinio.
OBEMEOMAL
D A ARTE DE MEDIR
A CINCIA E O PRAZER . .
DO BEM E DO PRAZER
D A CORAGEM
CONCLUSAO
Eu prossegui:
- Vejamos, Protgoras, no respondes a minha
e pergunta? -