"El cuento de mi desdicha".

Estrategias discursivas en los relatos

intercalados del Quijote de 1605
Clea Gerber
Universidad de Buenos Aires

El momento en que don Quijote y Sancho ingresan en Sierra Morena

constituye un punto de inflexin en su recorrido, as como en el entramado
del texto. A partir de entonces, las aventuras de camino que caracterizaban la
peripecia de amo y escudero ceden su preeminencia ante una serie de relatos
intercalados, donde toman la palabra diversos personajes cuyas historias se
irn entrelazando, hasta confluir la resolucin de todas ella en la venta de
Juan Palomeque.
En coincidencia con esto, a partir de la entrada en este mbito de aspe-
rezas la gesta de los protagonistas acenta su carcter de empresa epistemo-
lgica, ya que se enfrentarn a una serie de discursos, orales y escritos, que
presentan su decodificacin como un desafo y actualizan una pugna por la
asignacin de sentidos. Si bien puede considerarse toda la empresa quijo-
tesca como una constante batalla discursiva, una lucha por cmo nombrar
lo real y transformarlo mediante el uso performativo del lenguaje, ello se
ver puesto de relieve especialmente en estos captulos ante la aparente
detencin de los "enfrentamientos blicos" propiamente"dichos en favor
de la escucha interpretativa.
En el caso de las historias de los dos personajes hallados en la sierra, es
importante remarcar el hecho de que por medio de estos relatos, Cardenio
y Dorotea consiguen cautivar al auditorio al punto de que sus oyentes
deseen fervientemente colaborar en la construccin de un "final favorable",
estrategia que slo resulta posible por la trama narrativa de sus discursos. Y
dado que se trata de narrar "la propia vida", la "historia de uno mismo", con
vistas a que sea tomado como "lo real" (los personajes no dejan de acentuar
la veracidad de sus dichos), parece insalvable la contradiccin del artificio
que implica su configuracin narrativa.
Es harto repetido que la escritura cervantina hace estallar la dicotoma
ficcin/realidad y esto puede observarse en diversos lugares del Quijote, pero
nos interesar especialmente atender a la pregunta, instalada con mayor
insistencia a partir de Sierra Morena, sobre por qu la vida o los sucesos
de un sujeto deberan presentar la continuidad de un relato, y ms an, de
relatos que provoquen "tanto gusto" a los oyentes como hacen los testimo-
nios de Cardenio y Dorotea.

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 Qu tipo de bsqueda se expresa en los cuentos desdichados de estos perso-
najes? Qu implica en relacin al entramado del Quijote el juego de identi-
dades quebradas que deben recuperar el roto hilo de un texto unificado?
La presencia de Cardenio introduce una isotopa crucial en Sierra Morena,
aquella de lo roto, lo astrado, el hilo cortado y retorcido de la historia que
debe retomarse dificultosamente una y otra vez. Ni bien don Quijote y
Sancho entran en la sierra, ante el hallazgo del librillo de memorias y la
lectura de la carta y el ovillejo, el escudero confunde el nombre de la amada
del poema ("Fili") y lo asemeja a "hilo", coligiendo que "por el hilo se sacar
el ovillo", y anuda esta isotopa con la del laberinto, que tambin se har
muy presente a lo largo de estos captulos, extendindose hasta el final del
libro (as, por ejemplo, cuando Sancho intente advertirle a don Quijote
durante su vuelta enjaulado al hogar que va engaado y no encantado, su
amo le retrucar que los encantadores lo han puesto en un "laberinto de
imaginaciones"). (Cervantes, 1999:558)
Tanto la nocin de lo roto como la imagen del laberinto apuntan a poner
en primer plano el problema de la identidad y los sinuoso s caminos que
se hace necesario recorrer para anclar el propio ser en un relato unificado,
cuestin -literalmente- "vital" en la empresa quijotesca y que ser funda-
mental en relacin a los personajes de la sierra.
La historia de Cardenio es anunciada primeramente por el hallazgo del cojn,
la maleta y la mula muerta y la posterior visin de un hombre saltando por
los riscos, y resulta precedida por el relato del cabrero, quien cuenta lo poco
que sabe a los curiosos Sancho y don Quijote. Finalmente, aparece "el Roto" y
comienza a desarrollar el cuento de sus desdichas, pero este se ve interrumpido
para ser retomado ante diferente auditorio captulos despus, y finalmente es
completado por la narracin de Dorotea. Ya desde su misma enunciacin hay
una dinmica de cortes y desviaciones, que mantiene suspensos a sus oyentes
(don Quijote queda" con grandsimo deseo de saber elfin de su historia") a la vez
que a los lectores. (Cervantes, 1999:270) La imposibilidad del personaje de
producir su relato como un continuum homogneo contrasta con el resto de
los testimonios que comienzan a proliferar a partir de este momentol y alude
a su propia condicin de personaje "quebrado", presa de accesos de locura.
Cardenio funciona a partir de varios indicios como un doble de don
Quijote, por lo que podemos inferir que l tambin es, sin su dama "rbol
sin fruto". La ausencia de Luscinda resulta una mengua anta lgica para su
enamorado, y no es casual que la aparicin de este personaje y su penitencia
precedan a la propia necesidad de don Quijote, llegado al punto de mximo
alejamiento del hogar, de establecer contacto con Dulcinea mediante la
embajada de Sancho, para confirmar su identidad por medio de una apela-
cin a aquella que le da el ser en tanto caballero andante (nico ser que don

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Quijote quiere para s). La prdida de certeza en su identidad que sufre don
Quijote tiene su correlato en los personajes que deambulan por la sierra,
que se presentan bajo las inestables identidades de un loco andrajoso, pero
de noble condicin, y una doncella travestida.
Identidad y relato -identidad textual- son, pues, aspectos clave en los
sucesos de Sierra Morena. Y la misma palabra "suceso", utilizada repetidas
veces por Cardenio y Dorotea en sus relatos, alude doblemente al carcter
fctico de lo que acontece y a su configuracin textual. Lo que sucede en
Sierra Morena son textos, que no es poco.
Las historias de ambos personajes presentan varios puntos de contacto.
El ms notorio es que ambos son "discursos dolientes": los relatos surgen
de la tristeza, y estn plagados de suspiros y lamentos. Asimismo, en reite-
radas ocasiones aluden a "mi lastimera historia", "mi desventura", "el hilo
de mi triste historia", "la verdadera historia de mi tragedia" o "el cuento de
mi desdicha". Pero la condicin en que se hallan los personajes funciona
como ndice de su dolor an antes de que ste sea narrado; as, don Quijote
le dice a Cardenio, al exhortado a contar su historia: " ... tena determinado
de no salir destas sierras hasta hallaras y saber de vos si el dolor que en la
extraeza de vuestra vida mostris tener se poda hallar algn gnero de
remedio ... " (Cervantes, 1999:261)
Algo muy similar dir el cura a Dorotea, y tambin se asemejan las decla-
raciones de sta y las de Cardenio en referencia el estado al que han llegado
por la tristeza, al punto de no poder sostener siquiera la carga de su cuerpo.
La mencin de la "carga" que soportan puede tambin interpretarse como una
referencia a la triste historia que llevan tras de s, ya que el texto hace coincidir
persona y discurso. As, el dolor corresponde a identidades trastocadas que
deben ser restituidas y a relatos quebrados que han de ser completados.
La cuestin del dolor y el curar o remediar el dolor atraviesa significa-
tivamente estos captulos: todos los personajes que oyen los desdichados
relatos ofrecen su ayuda para encontrar la cura, lo que por supuesto nos
remite al "remedio" que el cura y el barbero quieren hallar para el delirio
caballeresco de don Quijote. Pero en este caso l no sufre, yeso constituye
una diferencia importante: se tratara pues, de curar el dolor? O de reme-
diar el desvo de la norma? Porque es importante remarcar que si bien las
historias de Cardenio y Dorotea instan a los oyentes a hallar un remedio por
cuanto suscitan empata (cuando Dorotea finaliza su relato, se nos dice que
"sintieron los que escuchado la haban tanta lstima como admiracin de su
desgracia"; ibdem:322), a la vez lo hacen porque escenifican un quiebre que
los personajes integrados al orden social no dejan de reconocer y, en tanto
tal, clamar por su sutura. Asimismo, los dos personajes construyen su relato
con vistas a captar el favor de quienes lo escuchan: saben que su situacin

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 personal debe enmarcarse en un modelo de conducta social aceptada, y as,
mientras l reconoce la culpa de hallarse extraviado por su ilimitado amor
a una mujer ingrata y su fe cobarde en un amigo traidor, ella se presenta
ultrajada en su dignidad por un varn inescrupuloso.
En este sentido, es de destacarse que la relacin entre lo real y lo ideal,
presente de manera obvia en todo el Quijote a travs de su figura protag-
nica, es uno de los ejes que cobran mayor importancia en Sierra Morena,
donde el caballero se propone hacer una dura penitencia sin causa real-ya
que declara que "la gracia est en desatinar sin ocasin" - en pos de imitar, o
aun superar, los modelos literarios de Amads y Orlando. A la vez, los relatos
auto biogrficos que arman Cardenio y Dorotea tambin se ven atravesados
por modelos. Bastante similares a los quijotescos en el caso de Cardenio
(que, como hemos sealado, funciona como "doble" del protagonista) y
atinentes al lugar social de la mujer en el caso de Dorotea.
La necesidad de presentar el relato de la propia vida en coincidencia con
algn tipo de ortodoxia es muy fuerte en este ltimo caso, pero el devenir del
personaje a lo largo de los siguientes captulos nos muestra que esa rigidez
extrema (slo lea libros devotos, en los ratos libres tocaba el arpa o cosa, viva
encerrada, saliendo slo para ir a la iglesia, totalmente cubierta y mirando al
suelo) resulta tan solo una impostacin para captar el favor del auditorio, ya
que va a contar lo que de otro modo podra interpretarse como la merecida
suerte de una mujer irrespetuosa de sus deberes filiales y en busca de ascenso
social al unirse a alguien de a un estamento superior al suyo.
Se cuelan sin embargo algunos indicios en su parlamento, que cuando
menos ponen en cuestin su fidelidad a este modelo femenino "ideal",
como el hecho de estar acostumbrada a pagar sus jornales a los trabaja-
dores y administrar la hacienda paterna, su actitud de calzarse en pblico
(si bien el texto aclara que lo hace "con toda honestidad", resulta bastante
ambiguo), o el hecho de ser "muy suelta de lengua' (ya que, como dir la
ventera a su hija unos captulos ms adelante: "no est bien a las doncellas
saber ni hablar tanto"; ibdem:370). Es un personaje sumamente locuaz,
con una marcada capacidad para el fingimiento (su primera aparicin ser
travestida, y durante el resto de los captulos representa el papel de la prin-
cesa Micomicona) y una actitud de "tracista" slo comparable a la del cura
(otra paradojal figura de la ortodoxia), demostrada por ejemplo en su rol
activo en el desenlace de la historia de Doa Clara y Don Luis.
En relacin al "quiebre" o extravo social en el caso de Dorotea, hay una
diferencia muy marcada con respecto a la situacin de Cardenio, y en este
punto se evidencia que la prdida de identidad/subjetividad que motiva el
destierro social de ambos personajes est construida acorde al gnero. La
locura de Cardenio espeja la del protagonista del texto: ambos son juzgados

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en algn momento por "hombres de poco juicio" o "poco discurso", han
perdido el bien considerado ms preciado, la razn,2 en la que radican la
grandeza y la dignidad humanas.3 En cambio Dorotea no pierde la razn
-aunque podramos aventurar que no carecera de motivos- sino que lo que
se subraya como fatal en este caso es la prdida de la honra. Y no deja de
ser llamativo que no haya ninguna mujer que pierda la razn ni sea acusada
de tal en el Quijote, cuando s hay numerosas acusaciones en tal sentido
con referencia a hombres. El capital femenino, como bien sabe Dorotea, se
asienta en otro lado. Y un discurso que sustente la identidad de una mujer
ha de hallar otros mtodos de captar a su auditorio.
Hemos dicho entonces que ambas identidades -y ambos relatos- eviden-
cian hiatos, discontinuidades: algo falta para que la historia "cierre". Y el cada
vez ms distinguido auditorio (comienza con el cura y el barbero y luego se
van agregando ms personajes en la venta) se compromete a hallar remedio
a las desdichas y un final a los cuentos que reestablezca la armona quebrada.
Nunca es visto como una contradiccin o un problema que los aconteci-
mientos "reales" presenten una trama narrativa, ms bien es precisamente
eso lo que satisface tanto a los oyentes, que quedan siempre admirados del
discreto modo en que se cuentan las historias. Qu implica esta insistencia
en ofrecer lo pretendidamente "real" en forma de narraciones?
Como expresa Hyden White, cada narrativa, por aparentemente "completa"
que sea, se construye sobre la base de un conjunto de exclusiones, y su arti-
culacin est regida ms por la continuidad que por la discontinuidad. Este
autor seala que el valor atribuido a la narratividad en la representacin de
acontecimientos reales surge del deseo de que estos "revelen la coherencia,
integridad, plenitud y cierre de una imagen de la vida que es y slo puede
ser imaginaria" (White, 1992:38) y, ms importante an, que la ficcin de
un mundo as, capaz de presentarse como forma de relato, es necesaria para
"la creacin de esa autoridad moral sin la cual sera impensable la nocin de
una realidad especficamente social". (lb dem) As, el afn de narrativizar la
experiencia tiene que ver con un deseo de homogeneidad, de continuidad,
que no puede ser tal sino en relacin con una norma preestablecida, que acte
como principio para valorar la importancia o significacin de los aconteci-
mientos. Y ms an, Hyden White plantea la sospecha de que "la narrativa
en general, desde el cuento popular a la novela, desde los anales a la "historia"
plenamente realizada, tiene que ver con temas como la ley, la legalidad, la
legitimidad o, ms general, la autoridad". (Ibdem:28)
En relacin con esto, debe sealarse que el proyecto vital de don Quijote,
decirse diferente, crear para su vida otra historia y operar en lo real desde ese
lugar de enunciacin, comienza a delinearse en toda su materialidad de gesta
subversiva justamente a partir del ingreso a Sierra Morena para resguardarse de

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 la Santa Hermandad (y en el ltimo captulo de la estada en la venta, cuando
las historias van encontrando su resolucin, aparece una primera escritura del
protagonista, un primer ingreso al orden simblico, como un delincuente).
La vinculacin entre orden simblico y legalidad tiene que ver con que
los lmites de todo poder se delinean discursivamente: la autoridad consiste
en la potestad de decir los lmites de los lugares sociales, de sancionar sobre
lo lcito y lo ilcito, y, en ltima instancia, de consensuar si, dado un objeto
X, se trata de una baca, un yelmo o un baciyelmo.
El anacrnico y literario mundo de caballeros y gigantes que arma don
Quijore cuestiona aquel de nobles y vasallos por cuanto ambos se revelan
igualmente arbitrarios y basados en el poder de la palabra creadora, que
inviste a algunos -y no a otros- de la posibilidad de ser credos.4 As, del
capitn cautivo, el cura est dispuesto a creer una intrincada historia cuyo
nudo se origina en un refrn, y sugestivamente aclara: "... a no contrmelo
un hombre tan verdadero como l, lo tuviera por conseja de aquella que
las viejas cuentan el invierno al fuego". (Cervantes, 1999:496) Se sigue de
aqu que lo verdadero no son los hechos, sino las personas, o ms bien los
dichos que stas producen en un contexto determinado.
Hay discursos autorizados y otros marginales, as como hay personajes
que transitan por el camino real y otros por circuitos marginales como la
venta, y los lmites de la verdad estn en estrecha relacin con los lmites
de los lugares sociales, que tan bien sabe reconocer Dorotea: "yo villana y
labradora, (... ) t seor y caballero". (Cervantes, 1999:325)
Es justamente la conciencia de la propia debilidad en ese sentido el prin-
cipio orientador del discurso de la astuta doncella. Cuando revela su razo-
namiento ante la aparicin de don Fernando: "qu razones sern bastantes
para persuadir a mis padres, ya otros, que este caballero entr a mi aposento
sin consentimiento mo?" (Ibdem:327) est informando -una vez ms:
a su auditorio y a los lectores- que ella conoce perfectamente la desigual
distribucin del capital simblico, por la cual l tiene las herramientas
para crear verdad all donde ella no podra hacerla, aun tratndose de un
hecho "verdadero". Sabiendo que el poder de las palabras radica en quin
las ejerce y cmo, esta mujer nos deja leer entonces que nada de lo que ha
dicho es necesariamente "lo cierto", sino que es aquella verdad que se desea
construir, presentada del modo en que ella puede conseguirlo. Y de hecho,
lograr comprometer en su causa a todo su auditorio.
Asimismo, la conciencia del personaje acerca del hiato que media entre
verdad y discurso se evidencia cuando ms tarde, al enterarse de la farsa que
el cura y el barbero piensan montar para reencauzar a don Quijote hacia su
lugar, se propone ella misma como intrprete idnea para el rol de princesa
en apuros, ya que "haba ledo muchos libros de caballeras y saba bien el

194
 estilo que tenan las doncellas cuitadas". (Ibdem:335) Es decir: apela a la
autoridad de un modelo previo, y no se le ocurre ni por un momento decir
que ella har mejor el papel porque ella es una doncella cuitada (y tanto ms
i da si de verdad lo es -que bien puede dudarse en medio de tantas mentiras
:1

como hemos detectado en su discurso- lo importante es que ha logrado

li
armar un relato que vuelva esto creble).

i
As, los relatos intercalados de Cardenio y Dorotea nos muestran cmo
cada uno desarrolla estrategias discursivas en pos de construir una verdad
que es siempre particular y orientada a fines precisos, y cmo, teniendo en
cuenta que el armado de una historia de vida es lo que arma una identidad,
ante situaciones desfavorables o adversas puede urdirse un mejor relato.
A su vez, la situacin de escucha que se da en Sierra Morena enfatiza la
importancia de la configuracin narrativa para la perspectiva vital de los
personajes, donde resulta fundamental la colaboracin de los oyentes "cauti-
vados" por los cuentos para que haya un "final feliz", que corresponde a un
orden social preservado.

Notas
1 Especialmente con el testimonio del capitn 2 A su vez podemos relacionar esta prdida, segn
cautivo, cuya historia da ttulo a varios captulos y el doble sentido de razn, que tambin es palabra
constituye un extenso relato que se desarrolla sin o discurso, con el relato "quebrado" que produce
ms interrupciones que la de don Fernando, la cual el roto Gardenio.
no hace sino reafirmar la investidura de veracidad 3 Segn la clebre formulacin de Pico Della
del capitn al reconocerlo como un par. Sobre el Mirndola.
problema del crdito en las palabras y los porta- 4 Gf. los asertos de Bourdieu, en el trabajo de
voces autorizados, vase el trabajo de Vila, 2006. Diego, Op. Git.

Bibliografa
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Don Quijote de la Mancha, edicin de Francisco Rico,
Barcelona, Edirorial Crtica.
Vila, Juan Diego (2006): "Hable con ella: Silencio,
subjerividad y deseo en el episodio de Zoraida y el
Capirn" en Actas V Congreso Letras del Siglo de Oro
Espaol, Neuqun, Edirorial de la Universidad Nacio-
nal del Comahue.
White, Hyden (1992): "El valor de la narrativa en
la representacin de la realidad", en El contenido de
la fOrma. Narrativa, discursoy representaci histrica,
Barcelona, Paids.

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