(1) Manco Cpac

(2) Sinchi Roca

(3) Lloque Yupanqui
(4) Mayta Cpac
(5) Cpac Yupanqui
(6) Inca Roca
(7) Yahuar Hucac
(8) Viracocha Inca
(9) Pachacuti Inca
Yupanqui
(10) Topa Inca Yupanqui
(11) Huayna Cpac
(12) Huscar
(13) Atahualpa

(Invasin europea de 1531) Las islas del Sol y de la Luna

(14) Manco Inca primeras conquistas imperiales en la cuenca del lago Titicaca, hacia el
sudeste. Segn las tradiciones orales registradas por los espaoles, Topa Inca,
(15) Paullu Inca el segundo hijo de Pachacuti, asumi el papel de Inca a la muerte de su
padre. Dcadas ms tarde Huayna Cpac, el hijo mayor de Topa Inca, hered
el trono y sigui expandiendo el imperio hasta su repentina muerte, alrededor
del momento en que Pizarro comenzaba a explorar las costas de su imperio.

Inca.
 El culto incaico a los santuarios en los Andes

era apto para reinar. Por ejemplo, en el ordenamiento dinstico incaico se

consideraba que era mejor que la esposa principal del rey fuese una pariente
cercana, de preferencia una hermana. Es ms, la elite gobernante alcanzaba
un status semidivino a travs de los cultos estatales que asociaban al rey con
el Sol y a su hermana-esposa (la Coya) con la luna. La nobleza del estado
segua cuidadosamente el comportamiento ritual prescrito, el cual
simultneamente demostraba y legitimaba su derecho al mando.

Los santuarios de los incas

Adems de adorar al Sol y la Luna, los pueblos andinos reverenciaban

una inmensa gama de objetos (tales como montaas individuales, cuevas,
manantiales, lagos y rocas), de los cuales pensaban que estaban dotados de
nimas poderosas. En quechua, la lengua de los incas, estos objetos
sagrados eran conocidos como huacas (santuarios). Al momento de la
conquista espaola haba miles de huacas ms pequeas, veintenas de otras
ms importantes y tal vez una docena de grandes santuarios que reciban
peregrinajes de todo el mundo andino.

Los santuarios ms poderosos reciban montos conspicuos de bienes

para su mantenimiento y eran atendidos por cientos de personas, si no miles.
Estas huacas fueron a menudo establecidas por el estado incaico para que
fueran mayormente autosuficientes y controlaban porciones considerables de
campos de cultivo y rebaos de camlidos. Las cras de los animales y los
productos de los campos eran sacrificados al santuario y usados para
mantener a sus servidores. Los incas mismos adoraban a muchas de estas
huacas. Sin embargo, su cosmologa otorgaba importancia suprema al Sol y la
Luna.

El estado inca invirti energa y recursos sustanciales en el desarrollo de

una religin que serva, entre otras cosas, para unificar su extenso imperio.
Por todo el Ande, los sacerdotes incaicos establecieron templos en las huacas
ms importantes, dedicados a la religin estatal. Estos monumentos religiosos
existan al lado de los santuarios locales y servan para enfatizar el enorme
poder que la nobleza cuzquea tena sobre la vida de sus sbditos. No se
peda a los pueblos conquistados que abandonasen sus propias huacas o
creencias religiosas, pero sCuadro
se les 1.1. Lista tradicional
obligaba de Incas. El Cuzco
a que reconocieran fue el hogar
la superioridad
del Sol y la Luna, as como ancestral
la de susde descendientes
trece reyes dinsticos que se
terrenos en deca gobernaron
el Cuzco, los
antes del arribo de los espaoles en 1531.
Incas.

Los santuarios ms poderosos del imperio eran tambin el destino final

de peregrinos. Como centros yde
La autoridad importancia
el poder del Incareligiosa con absolutos,
reinante eran profundas por lo menos
implicaciones en
polticas
teora,y yculturales, el estado
se transmita incaico invirti
de generacin fuertemente
en generacin. En en
realidad, el Inca
estos santuarios. Se era
reinante construyeron esplndidos
como cualquier altares
otro monarca de uny estado
templos para en la medida
arcaico,
complejos rituales
que pblicos, que a las presiones polticas de la elite dominante. Se haca un
estaba sujeto
gran esfuerzo para conseguir un consenso entre la nobleza de que el nuevo
gobernante tena un legtimo derecho y

20 21
Las islas del Sol y de la Luna

involucraban costosos objetos sacrificiales y multitudes de personas. En

ocasiones tambin se ofrecan sacrificios humanos a estos santuarios. Es ms,
se les enviaba personal de respaldo permanente. Dado que el papel principal
de los servidores era mantenerlo, ellos quedaban libres de todos los dems
impuestos y tributos debidos al estado. Este status especial les pona por
encima de la poblacin comn del imperio, pero debajo de la nobleza.

Los grandes santuarios imperiales

Cientos de importantes huacas incaicas fueron establecidas por todo el

imperio. Sin embargo, unas cuantas sobresalan como santuarios de
importancia pan- andina. Los tres ms importantes del imperio fueron el
Coricancha, en la ciudad del Cuzco; el templo de Pachacamac, en la costa
central del Pacfico; y las islas del Sol y la Luna, en el lago Titicaca.

El Coricancha

El santuario ms famoso del imperio incaico fue el Coricancha, llamado

el Templo del Sol por los espaoles. Coricancha se traduce como Cerco de
Oro, un nombre tal vez derivado de las lminas de oro que estuvieron fijadas
a sus paredes. Este gran santuario se levanta sobre una ligera prominencia en
el corazn del Cuzco, cerca de la confluencia de dos pequeos ros que corren
por la ciudad. Fue construido con bloques de piedra exquisitamente cortados,
por los cuales los incas son justamente famosos. El Coricancha era en realidad
una serie de construcciones que muy probablemente eran templos de
diversas deidades. Juntos, estos templos, una plaza y las terrazas adyacentes,
formaban un impresionante complejo arquitectnico que dominaba el centro
de la ciudad y era visible desde gran distancia. La importancia de este
complejo se refleja en el hecho de que, segn algunas fuentes, fue all donde
la primera pareja mtica de incas construy su hogar y comenz el proceso de
crear un gran imperio (fotografa 1.1).

El Coricancha guardaba los objetos ms finos de oro y plata del imperio.

Por este motivo fue saqueado por los espaoles incluso antes de que hubiesen
alcanzado un dominio seguro de los Andes. Con todo, sabemos algo de la
organizacin del complejo y de las actividades que se realizaban dentro de l
gracias a los diversos espaoles y nativos alfabetos que vivieron en el Cuzco
durante el temprano perodo colonial. El Coricancha estaba conformado por
un grupo de edificios dedicados a diversas deidades: el Sol, la Luna, las
Estrellas, el Trueno, el Arco iris y el dios creador Viracocha. Sin embargo, los
santuarios ms importantes del complejo eran los

22
 El culto incaico a los santuarios en los Andes

del Sol y la Luna. Sus imgenes eran guardadas en cmaras separadas,

adornadas con oro y plata, respectivamente. Cobo hace la siguiente
descripcin del templo:

Fotografa 1.1. El Coricancha (Ccrco de Oro), c! punto focal de las ceremonias ms importantes
de la ciudad imperial del Cuzco. Albergaba una serie de templos, entre ellos santuarios al Sol y
la Luna. Hoy la iglesia y monasterio de Santo Domingo se alzan sobre los restos incaicos.

El templo ms rico, suntuoso y principal que haba en este reino

era el de la ciudad del Cuzco, el cual era tenido por cabeza y
metrpoli de su falsa religin y por el santuario de ms veneracin
que tenan estos indios, y como tal era frecuentado de todas las
gentes del imperio de los Incas, que por devocin venan a l en
romera. Llambase Coricancha, que quiere decir casa de oro por
la incomparable riqueza de este metal, el que haba enterrado por
sus capillas y en las paredes, techo y altares (Cobo 1964: 168;
1990: 48-49 [1653: Lib. 13, cap. 12]).

El Coricancha tena tal importancia para los incas que las coronaciones
imperiales se llevaban a cabo en su interior (MacCormack 1990: 13). El icono
central de este templo era una imagen de oro altamente venerada llamada
Punchao (luz del sol), que para el final del imperio haba pasado a ser casi un
sinnimo del dominio inca. Fue delante de esta estatua que el gran Pachacuti
23
 Las islas del Sol y de la Luna_____________________________________________________

este diablo en peregrinacin de trescientas leguas con oro y plata

y ropa, y los que llegan van al portero y piden su don, y l entra, y
habla con el dolo, y l dice que se lo otorga (Xerez 1985: 136-137
[1534]).

Hernando pas casi un mes en el pueblo y en la zona del templo en

busca de oro. Luego retorn a la sierra con el botn y lo sum al rescate de
Atahualpa.

Las investigaciones arqueolgicas sistemticas se iniciaron en

Pachacamac en 1896, con los estudios de Max Uhle (1903). Los trabajos
histricos y arqueolgicos sobre este centro de peregrinaje prosiguieron a lo
largo del siglo XX. Ahora se sabe que la ocupacin de Pachacamac es de gran
antigedad, y se especula ampliamente que el lugar ya era un centro de
peregrinaje durante el perodo de control huari (600-900 d.C.) de la costa
(Schreiber 1992: 106; Morris y von Hagen 1993: 121), bastante antes de la
ocupacin inca.

Las islas del Sol y de la Luna

Durante su contacto inicial con el imperio incaico se dijo a los espaoles

que el Sol se apareci por vez primera en una roca sagrada en una isla del
lago Titicaca (fotografa 1.2). Tambin se enteraron de que la pareja
fundadora del imperio incaico sali de esta isla. Es ms, los informantes
dijeron a los espaoles que ella albergaba una serie de templos que formaban
parte de un complejo religioso en la costa sur del lago, y que el templo ms
grande estaba junto a la roca reverenciada (fotografa 1.3).

Los primeros europeos que vieron el lago Titicaca fueron dos

integrantes de las fuerzas de Francisco Pizarro, que llegaron al lago a finales
de diciembre de 1533 o comienzos de enero de 1534. A partir de su informe,
y de otros que siguieron, nos enteramos de que haba en verdad dos islas
sagradas, una de ellas llamada Titicaca (la isla del Sol) y la otra Coat (la isla
de la Luna). Cobo las visit unos ochenta aos despus de las exploraciones
de Pizarro y entrevist a muchos de los pobladores locales. El hace una buena
introduccin a las islas sagradas:

Tena este santuario el tercero lugar en reputacin y autoridad

cerca destos indios peruanos, el cual (dado que tratamos del
como si fuera solo uno) comprenda dos magnficos templos,
puestos en dos islas distintas de la laguna de Chucuito; 4 y por
estar ambas cerca del pueblo

4 En las dientes tempranas, el lago Titicaca se llama as por su isla ms grande e importante, y
tambin lago de Chucuito, por la capital del vecino reino aimara.
 El culto incaico a los santuarios en los Andes

Fotografa 1.2. La isla del Sol. El extremo sudeste de la isla (primer plano) est ms cerca de
tierra firme. La Roca Sagrada se halla en el extremo noroeste (centro^ arriba). (Fotografa
cortesa de Johan Reinhard.)

de Copacabana, le damos el nombre sobredicho. La una destas

islas se deca Titicaca, y la otra, Coat; aqulla era dedicada al sol
y sta a la luna (Cobo 1964: 189; 1990: 91 [1653: Lib. 13, cap.
18]).

La descripcin que Cobo hizo de las islas del Sol y de la Luna coincide
con -y se deriva parcialmente de- la de Ramos Gaviln (1988 [1621]). Ambos
autores visitaron la regin del lago Titicaca en la misma dcada, aunque
pertenecan a distintas rdenes religiosas y vivan en pueblos distintos.
Ramos Gaviln resida en Copacabana, un pueblo controlado por los
agustinos, que an hoy sigue siendo un centro de peregrinaje cristiano. Cobo
pas un tiempo en Juli, un importante centro religioso hispano inicialmente
fundado por los dominicos, pero posteriormente tomado por los jesutas. 5
Ambos autores brindan extensas relaciones oculares de los restos incas en las

5 Vase en Meiklejohn (1988), un examen de la relacin entre la Iglesia y los pueblos lupacas a
comienzos del perodo colonial.

27
 Las islas del Sol y dla Luna

Fotografa 1.3. Segn la mitologa inca, el Sol sali por vez primera de una gran roca en la isla
del Sol. Esta roca, tambin conocida como Titikala, an puede verse. Ntese el camino que lleva
a ella, as como las ruinas incaicas en primer plano. Al centro, a la izquierda, puede verse la
zona de la plaza, donde se le hacan ofrendas.

que Ramos Gaviln y Cobo hacen detalladas descripciones del complejo de

santuarios incaicos en las islas, en el siglo posterior a la conquista espaola.
Estos dos cronistas constituyen lo que se cree son las fuentes ms exactas y
esenciales para la temprana prehistoria de las islas.

Segn Ramos Gaviln y Cobo, el complejo religioso en la isla del Sol

inclua la Roca Sagrada llamada Titikala (en donde nacieron el Sol y la Luna),
un templo del Sol y otras deidades celestes, y una gran estructura
laberintesca que albergaba a las mujeres escogidas del estado que atendan
al santuario. Adems, ambos autores describen un gran templo en la isla de la
Luna, hoy denominado Iak Uyu. Asimismo afirman que la importancia poltica
e ideolgica de las islas era inmensa y que el imperio incaico tambin invirti
enormes recursos en mantener varios templos, almacenes y caminos en

28
 El culto incaico a los santuarios en los Andes

Los cultos imperiales del Sol y de la Luna

Para comprender la importancia que estas islas tuvieron para ios incas,
debemos examinar los cultos imperiales desarrollados en torno a ellas. Al
igual que la mayora de los pueblos andinos, los incas observaban y
explicaban el mundo que les rodeaba a travs de smbolos de gnero
(Silverblatt 1987: 40). Segn la cosmologa incaica, el Sol y la Luna tenan
importantes papeles relacionados con el gnero. El primero estaba asociado
mayormente con los reyes Incas y la masculinidad. De otro lado, la Luna
estaba afiliada con la esposa real del Inca (la coya) y la feminidad. En
K
palabras de Silverblatt (1987: 54), [l]a coya, en tanto hija de la luna y
representante de todas las mujeres, gozaba de ia misma relacin con su
divina madre que el Inca tena con su padre, el Sol. Como espejos sexuados,
el Inca adoraba al Sol con la ayuda de los sumos sacerdotes varones del
imperio, en tanto que la coya rezaba a la Luna, acompaada por sus
hechiceras5, o sacerdotisas escogidas. Los incas usaron este mismo
emparejamiento de gnero para explicar las relaciones entre los cuerpos
celestes. Por ejemplo, el cronista temprano Blas Valera dice:

' La Luna, que era hermana y mujer del Sol, y que le haba dado Illa
Tecce parte de s divinidad, y hchola seora de la mar y de los
vientos, de las reinas y princesa^, y del parto de las mujeres y
reina del cielo. A. la luna llamaban Coya, ques reyna (Valera 1950:
136 [ca. 1585]).

En el momento de la invasin europea, los cultos solar y lunar, con sus

elementos basados en el gnero, estaban difundidos por todo el mundo
andino. Esto queda ilustrado por el testimonio de Hernando Hacas Poma
(1656), que al ser interrogado durante una campaa de extirpacin de
idolatras, en Cajatambo (en la sierra nor-central del Per) relat la creacin
de hombres y mujeres en la remota regin del lago Titicaca:

[...] todos los hombres adorasen al sol por criador dellos porque
era tradicin de sus antepasados que el sol crio a los hombres en
su oriente en titicaca y los crio con calsones que llaman carabillac
y a las mugeres mandaba adorar la luna como a madre y criadora
de las mugeres y guarda las comidas y les da vestidos (Duviols
1986: 151).
Las islas del Sol y de la Luna

centros de peregrinaje multirregionales. Adems requiere que consideremos

el papel que las ideologas estatales tuvieron en el mantenimiento y la
promocin de estos grandes complejos.

La ideologa es al mismo tiempo la ms elusiva y poderosa de las

herramientas que los estados antiguos usaron para proyectar su autoridad. Es
elusiva porque es intensamente personal y est imbuida de distintos
significados. Al mismo tiempo puede ser uno de los medios ms poderosos
con los cuales afirmar la autoridad de la elite gobernante, precisamente por
ser tan personal. Vistos de este modo, los grandes santuarios de peregrinaje
bajo control estatal tuvieron un papel importante en la definicin y
legitimacin del poder de la elite en los estados arcaicos, al designar a sta
como la debida propietaria del santuario. Estos centros asimismo tuvieron
un papel crucial en legitimar y reforzar el status social y poltico de personas
que no formaban parte de la elite en la medida que participaban en los
rituales en los santuarios, y contribuan al desarrollo de una religin
multirregional que ofreca una teologa unificadora al estado.

Desde esta perspectiva, un centro de peregrinaje brinda una

oportunidad ideal para retratar materialmente una ideologa estatal. Es un
ejemplo clsico de una ideologa hegemnica materializada en el sentido
definido por DeMarrais, Castillo y Earle (1996). Unos rasgos naturales
escogidos, formas culturalmente modificadas, arquitectura, artefactos y
actividades rituales: todos pasan a ser una metfora comprehensiva con la
cual transmitir los ideales de la religin y la sociedad estatal. Esto es
particularmente importante en los Andes, donde las religiones populares no
estatales contaban con una rica tradicin de metforas sobre la creacin
social a partir de objetos naturales inanimados. En palabras de MacCormack
(1990: 8), Los Andes abundaban en mitos de origen [...] Cada grupo de
parentesco, por pequeo que fuera, saba as el lugar en donde su primer
antecesor haba surgido [...] El proceso primariamente andino de generacin
era la transformacin de rocas, y de la materia inanimada en general, en
seres humanos. MacCormack seala correctamente que unos temas andinos
generales subyacen y unifican las mitohistorias de la mayora de los grupos
tnicos de los Andes. Ella describe, en particular, cmo los pueblos nativos de
la zona clasificaban como lugares sagrados al lugar especfico en donde se
crea que haban aparecido los parientes ancestrales, los de la elite reinante
inca inclusive (MacCormack 1990: 8). Al hacer esto, ella identifica un fuerte
vnculo entre la gran tradicin de la religin estatal incaica y las tradiciones
32
 El culto incaico a los santuarios en los Andes

quedan incorporados a un sistema ideolgico mucho ms grande, compartido

por miles de otras personas.

Es ms, el simple hecho de que un centro de peregrinaje asociado con

el estado dominante exista en o cerca de un lugar sagrado ms antiguo emite
un mensaje poderoso de dominio cultural o sucesin legtima. Desde la Liga
de Dlos y Roma en el mundo clsico, a los estados fragmentados de la
cristiandad medieval europea, pasando por los peregrinajes en los estados
hindes y musulmanes, las lites han tendido a re-trabajar un rea sagrada
particular en el punto terminal de un viaje fsico y espiritual que transforma al
peregrino, de integrante de un grupo tnico o aldea local en un participante
en un sistema estatal mayor. As como un conjunto de creencias locales se
funde con el sistema ideolgico ms amplio, as tambin una persona se
transforma de miembro de una aldea a integrante de una realidad cultural
regional construida en torno a un estado, sus instituciones y su elite
gobernante.

En realidad, los incas eran expertos en este tipo de manipulacin

ideolgica, basndose en tradiciones anteriores y creando otras nuevas para
que encajaran con las necesidades del imperio. El uso que dieron a las islas
del Sol y de la Luna, as como al rea adjunta de Copacabana, para fines
ideolgicos del estado, debe comprenderse en varios niveles. En primer lugar,
la cooptacin de este renombrado complejo de santuarios de la poblacin
local en el siglo XV fue una muestra nada ambigua del poder y autoridad del
domino inca. Es ms, el uso de smbolos sexuados tales como el Sol (varn) y
la Luna (mujer), y la sacralizacin de los rasgos naturales del paisaje, como
los afloramientos rocosos, eran consistentes con la concepcin tradicional
andina del ritual apropiado desarrollada mucho antes de la expansin del
imperio inca. Es ms, los actos mismos de peregrinaje y rituales realizados
por los peregrinos tenan un significado tanto poltico como personal. El hecho
de tomar parte en la peregrinacin reforzaba el status de los peregrinos,
fueran comuneros o miembros de la elite. En este sentido era un acto
profundamente poltico. De otro lado, casi no cabe duda de que para muchos
peregrinos el viaje tena significados profundamente religiosos que ellos no
perciban como algo abiertamente poltico. Estos tres niveles de significacin
-el abiertamente poltico y consciente, el sutilmente inconsciente que
reforzaba los valores del estado inca, y el sentimiento religioso vivido
profundamente por algunos participantes en el peregrinaje- representan la
gama de significados asociados con este gran complejo ritual.
33
 Las islas del Sol y de la Luna

Ramos Gaviln (1621) y Cobo (1653)

Aunque las islas sagradas del lago Titicaca fueron mencionadas por una
serie de tempranos autores coloniales, no cabe duda de que nuestras dos
fuentes ms importantes son Alonso Ramos Gaviln (1621) y Bernab Cobo
(1653). El primero naci en la ciudad andina de Huamanga (hoy Ayacucho). 2
Despus de viajar y trabajar en distintas regiones de la costa y sierra
peruanas, arrib a Copacabana en 1618 e inmediatamente comenz a
escribir su crnica. La obra resultante, la Historia del Santuario de Nuestra Seora
de Copacabana, se complet y public en Lima a comienzos de 162L Al escribir
su libro, Ramos Gaviln entrevist a muchas de las personas ms ancianas de
Copacabana y visit personalmente la isla del Sol.

Cobo pas un ao viviendo cerca del lago. Lleg al pueblo de Juli en

1616 y en algn momento de dicho ao naveg alrededor del lago y visit la
isla del Sol. l dice que en 1617 segua en la provincia, cuando algunos
espaoles fueron a la isla de la Luna en busca de oro. A diferencia de Ramos
Gaviln, que comenz a escribir poco despus de arribar a Copacabana, Cobo
sigui viajando y reuniendo informacin por otros cuarenta aos ms. No fue
sino hasta 1653 que complet su Historia del Nuevo Mundo. Ciertamente fue un
agudo observador de los restos incaicos, pero tambin dependi bastante de
las obras de autores anteriores. Para su captulo sobre las islas del Sol y la
Luna us la de Ramos Gaviln, aunque aadi informacin en base a sus
propias observaciones personales.

Es importante sealar que tanto Cobo como Ramos Gaviln visitaron la

isla del Sol unos ochenta aos despus de que los espaoles invadiesen el
Per. No es probable que hayan podido hablar con alguien que realmente
vivi all durante el dominio inca. En otras palabras, ni ellos ni tampoco sus
informantes fueron testigos presenciales de los rituales efectuados en las
islas. Ello no obstante, ambos autores vivieron en un perodo en el cual su
importancia en el antiguo imperio inca segua siendo ampliamente reconocida
y todava se hacan finas ofrendas en ellas.

El lago Titicaca y el origen de los incas

Un gran nmero de mitos incaicos ha llegado a nosotros gracias a las

obras de Ramos Gaviln, Cobo y otros autores tempranos. Dos de ellos son
cruciales para

1 Antonio de la Calancha (1981 [1638]) describe la historia temprana de los agustinos; sin embargo,
su seccin sobre la regin del lago Titicaca fue copiada directamente de Ramos Gaviln.
Calancha da muy poca informacin novedosa u original sobre las islas sagradas.
2 Vase Espinoza Soriano (1972b) para una relacin detallada de la vida y poca de Ramos Gaviln.

64
 Actividades incaicas y temprano-coloniales en la. cuenca del lago Titicaca

comprender el santuario incaico en la cuenca del lago: el mito de origen de

Pacariq- tambo y el mito de origen del lago Titicaca. Aunque este ltimo es de
importancia primordial para el presente estudio, muchos autores presentan
versiones hbridas, combinando elementos de ambos mitos en una sola
narrativa.

El mito de origen de Pacariqtambo fue tal vez la narrativa central de la

fundacin del estado inca, tal como la promulgaran sus propios historiadores
e intelectuales. Registrado en unas veinte crnicas distintas, el mito comienza
con la aparicin de Manco Cpac, el primer Inca, y sus regios hermanos y
hermanas/esposas en una cueva llamada Tambo Tocco, al sur del Cuzco, en la
regin de Pacariqtambo. El mito describe el viaje de Manco Cpac hacia el
norte, desde Pacariqtambo al valle del /

Cuzco, y su lucha con los pobladores nativos de la regin, y recuerda su triunfal |

ocupacin del valle y la fundacin de un nuevo ordenamiento dinstico (Bauer
1991,
1996). A travs de este mito, la elite gobernante del Cuzco era vista como
deseen- '
diente directa de Manco Cpac y como legtima gobernante del estado inca.

Hay suficiente informacin etnogrfica, histrica y arqueolgica para li

li
sugerir que un impresionante complejo incaico denominado Maukallaqta, a
unos 35 km al sur del Cuzco, est directamente vinculado con el mito de
origen de Pacariqtambo (Muelle 1945; Pardo 1946, 1957; Bauer 1988, 1991,

t
1992a, 1992b, 1996). El complejo tal vez fue construido por la elite cuzquea
en conmemoracin de la aparicin de su mtico progenitor en una cueva
vecina.

Numerosos cronistas asimismo indican que los incas y otros pueblos

andinos crean que el dios creador llamado Viracocha hizo que el Sol y la Luna t
t
surgieran del lago Titicaca. Este portentoso evento puso fin a un prolongado
perodo de oscuridad. Escribiendo en 1572, Sarmiento de Gamboa recogi una
de estas versiones:

A la cual isla se fue Viracocha y mand que luego saliese el sol,

luna y estrellas y se fuesen al cielo para dar luz al mundo; y as
1
fue hecho. Y dicen que cri la luna con ms claridad quel sol, y
que por esto el sol invidioso al tiempo que iban subir al cielo le t
t
dio con un puado de ceniza en la cara, y que de all qued
obscurecida de la color que agora parece (Sarmiento de Gamboa

t
1906: 26 [1572: cap. 7]).

Otros autores, sobre todo aquellos que visitaron personalmente la

regin del lago Titicaca, anotaron ms detalles sobre este mito. 3 Por ejemplo,
3 Ramos Gaviln (1988: 163 [1621: lib. 1, cap. 26]) indica que en la isla de Titicaca estava una gran t
t
pea y en ella un claro y pequeo hueco, que tena por tradicin aver sido puerta por donde a\-a
salido el sol.

65

t
rnm
1
T y tus descendientes habis de sujetar muchas tierras y gentes y ser

Las islas del Sol y de la Luna

El adoratorio
grandes seores;
del sol
siempre
que estaba
me tened
en la
porisla
padre,
de Titicaca
precindoos
era una
de ser
grande y
firme mos,
hijos pea,sin
cuya
jams
veneracin
olvidarosy de
motivo
reverenciarme
porque lacomo
consagraron
a tal; yal sol,
tieneacabando
que por principio
de decir
y fundamento
esto le diuna
las insignias
novela bien
de ridicula,
rey, que ydesde
es que los
antiguos afirman
entonces us l yque
sushabiendo
sucesores,
carecido
y se subi
de luz
luego
celestial
al cielo
muchos
con la
das en
esta provincia,
luna y estrellasyaestando
ponersetodos
cada los
cual
moradores
en el lugar
della
queadmirados,
tienen; y que
confusos
y amedrentados
luego incontinenti,
depor
tanmandado
oscuras ydei
largas
Hacedor,
tinieblas,
se sumieron
los que debajo
habitaban la
islatierra
de sobredicha
los hermanos
de Titicaca
Incas,
vieron
y fueron
una a
maana
salir a la
salir
dicha
al sol
cueva
de aquella
de f
pea con extraordinario
Pacarictampu (Cobo 1964:resplandor,
62-63; 1979:
por lo
104-
cual
105
creyeron
[1653: ser
lib. aquel
12, pe-
asco3]).
cap. la casa y morada verdadera del sol o la ms acepta cosa a su
gusto de cuantas en el mundo haba; y as se lo dedicaron y edificaron
En
all estas relaciones,
un | templo en vez
suntuoso de en
para simplemente explicaraunque
aquellos tiempos, el origen
no de los
lo fue
cuerpos celestes,
tanto el mito de
como despus origen
que del lago
los Incas Titicaca explica
lo engrandecieron cmo el primer
e ilustraron (Cobo
Inca (anlogo
1964: al

190; 1990: 91-92 [1653: lib. 18, cap. 18]).

Sin embargo, es ms comn que los autores combinen ambos mitos de

origen. Ellos cuentan que el primer Inca y su hermana/esposa aparecieron en
la isla de Titicaca y vinculan esta aparicin con el surgimiento paralelo del Sol
y la Luna en la misma isla. Luego relatan cmo los incas dejaron la regin del
lago y viajaron al Cuzco va Pacariqtambo. Por ejemplo, Cobo da una de estas
versiones:

Otro desvaro es que cuando el Criador del mundo [...] mand al sol,

. luna y estrellas irse a la isla de Titicaca, que est en la laguna deste

nom

bre, y que desde all se subiesen al cielo; y que al tiempo que se

quera partir el sol en figura de un hombre muy resplandeciente,
llam a los i Incas, y a Manco Cpac, como a hermano mayor,
habl desta manera:
 Actividades incaicas y temprano-coloniales en la cuenca del lago Titicaca

Sol) y su hermana/esposa (anloga a la Luna) aparecieron en la isla. Con este

relato, , los intelectuales incas vincularon exitosamente la elite gobernante del
Cuzco con el santuario principal de una de sus provincias ms importantes de
la sierra. El lugar de origen de la elite quechua-hablante del Cuzco fue
mitolgicamente fusionado con el . lugar ms sagrado de la regin aimara-
hablante de la cuenca del lago Titicaca. Las islas del Sol y de la Luna se
convirtieron en las cabezas de playa ideolgicas de la expansin meridional
incaica

La conquista inca de la cuenca del lago Titicaca

Una de las ms tempranas y detalladas descripciones de la conquista

incaica del Collasuyu aparece en Cieza de Len (1976: 215 [1554: Parte II,
caps. 40-45]). Al igual que Julien (1983), privilegiamos su informacin con
respecto a la de otros autores porque l viaj por la regin del lago en 1548 y
entrevist numerosos informantes. Segn Cieza, la primera incursin incaica
en la regin fue iniciada por Viracocha Inca, el octavo rey, muy
probablemente a mediados del siglo XV (cuadro 1.1).4 Se dice que este Inca
se top con dos grandes reinos o seoros en la cuenca occidental del lago
-los lupacas y los collas-, junto con varias otras formaciones polticas ms
pequeas. \

Cieza sugiere que en el momento de la expansin inicial de los incas en

la regin del lago, lupacas y collas eran enemigos trabados en un conflicto
indeciso, y que Viracocha Inca negoci con ambos grupos. Los collas,
temerosos de ser excluidos de una alianza regional en el mejor de los casos, o
de una alianza inca-lupaca que los rodease y aplastase en el peor, atacaron a
estos ltimos. Sin embargo, fueron rotundamente derrotados y el rey lupaca
negoci la paz con Viracocha Inca.

Si la versin que Cieza da de las tempranas actividades incaicas en la

regin del lago es exacta, entonces Viracocha Inca fracas en su primer
intento de conquistar la regin al sur de los collas, contentndose ms bien
con una alianza con tos lupacas. En esta temprana fase de expansin, los
incas no habran establecido un control

4 Garcilaso de la Vega (1966:111-114 [ 1609: vol. I, lib. 2, cap. 20]) sita la conquista de la regin
del Coilao en fecha considerablemente anterior, durante el reinado de Lloque Yupanqui, el
tercer Inca. Sin embargo, debe sealarse que l (1966: 190 [1609: vol. I, lib. 3, cap. 25]) no
visit la zona sino que dependi ms bien de los ahora perdidos escritos de Blas Valera.
Sarmiento de Gamboa (1906: 75-77 [1572: cap. 37]) y Cobo (1979:138-141 [1653: lib. 12,
cap. 13]) respaldan la sugerencia hecha por Cieza de Len de que Pachacuti Inca Yupanqui
conquist la regin del lago. Segn Polo de Ondegardo (1916: 50-51 [1571]), Pachacuti
conquist hasta el paso del Vilcanota, en el extremo norte de la frontera del Coilao. Fue slo
en tiempos de su hijo, Topa Inca, que el imperio se expandi hasta la zona del lago Titicaca.
Betanzos (1996:145-146 [1557:1 parte, cap. 34]) y Ramos Gaviln (1988: 36 [1621: lib. l,cap.
3]) tambin afirman que Topa Inca fue el primer reyen derrotarla cuenca del lago Titicaca.
Mura (1946:199 [1590: III parte, cap. 15]) sita la conquista de la zona en fecha posterior,

67
 Las islas del Sol y de la Luna

poltico directo sobre la cuenca, sino que ms bien habran situado su estado
como el poder dominante, aunque no absoluto, en la zona..

Cieza (1976: 232-235 [1554: Parte II, cap. 52]), as como Sarmiento de
Gamboa (1906: 75-77 [1572: cap. 37]) y Cobo (1979: 138-141 [1653: lib. 12, cap.
13]), indica que la incorporacin real de la cuenca al estado inca fue lograda
varias dcadas despus por Pachacuti, el hijo de Viracocha Inca. Se dice que
Pachacuti inici una nueva campaa en la zona, en el transcurso de la cual el
estado inca nuevamente derrot a los collas.5 Se dice que despus de esta
victoria, Pachacuti empuj las fronteras del imperio ms al sur, colocando toda la
cuenca del lago bajo el control j de los incas. Segn la versin de Cobo, Pachacuti
visit Tiahuanaco a mediados del j siglo XV, y Manco Inca, el hijo de Huayna
Cpac, el ltimo rey incuestionado, naci j * ' all unas dos dcadas antes del
arribo de los europeos (Cobo 1990: 105, 141 [1653: \ lib. 12, cap. 15; lib. 13, cap,
19]).

Recientes estudios han documentado una masiva presencia incaica en

la cuenca del lago Titicaca y registrado el dramtico impacto poltico y
econmico que la anexin de esta regin al imperio Cuzco-cntrico tuvo en
los pueblos nativos (Hyslop 1976; Julien 1983; Albarracn-Jordn 1996;
Stanish 1997; Stanish et al. 1997). A medida que la regin lacustre fue
incorporada al imperio incaico, los pueblos locales se vieron forzados a
abandonar sus asentamientos fortificados en las cumbres de los cerros y los
incas fundaron una serie de centros a lo largo de los principales caminos.

Los dos asentamientos ms grandes fueron Hatuncolla, el centro de la

formacin poltica colla, y Chucuito, la capital de los lupacas. 6 Con el control
incaico de la regin, ms del cincuenta por ciento de la poblacin fue
colocada a quinientos metros del sistema vial, en lugar de estar
desperdigada por todo el paisaje en comunidades dispersas alrededor de las
cumbres fortificadas (Stanish 1997). Este desplazamiento en la ubicacin de
los asentamientos dio inicio a cambios igualmente significativos en las
estrategias econmicas. Por ejemplo, la agricultura de campos elevados
desapareci casi por completo en la poca inca, en tanto que el uso de
terrazas alimentadas por las lluvias se increment marcadamente,
complementado con el mayor uso de los recursos de la puna y el lago
(Stanish 1994). El uso de los campos elevados haca tiempo que estaba en
decadencia, debido en gran parte a los cambios climticos que se iban dando
en la regin. Las poblaciones del Periodo Inca adaptaron este desplazamiento
ambiental y virtualmente abandonaron los sistemas de cam-

5 Vale la pena sealar que la necesidad de reconquistar a los collas indica que la
conquista inicial no fue completa.
6 Durante el imperio incaico, Hatuncolla tuvo un tamao de aproximadamente 0.8 km 2. Hunuco
Pampa, otro importante centro administrativo inca, tuvo alrededor de 2 km2 (Morris y Thompson
1985: 86).

68
___________________Actividades incaicas y temprano-coUmiales en la cuenca del lago
Titicaca

pos elevados por tcnicas ms extensivas de agricultura en terrazas

alimentadas por
las lluvias y el pastoreo.

Adems de implementar una reorganizacin masiva de los pueblos

locales, los
incas ampliaron y mejoraron el sistema vial de la regin y construyeron
numerosas
instalaciones estatales (incluyendo templos, almacenes y tambos). Es ms,
llevaron a
la zona del Titicaca a miles de colonos (mitimaes) procedentes de otras partes
del
imperio. Tambin retiraron algunos pobladores locales y los enviaron a que
ocupa-
ran reas fuera de la cuenca. Aunque la poltica de colonizacin controlada
por el
estado era comn en todo el imperio, en la regin del lago se la implemento
con un
vigor considerable. Las investigaciones arqueolgicas sugieren un marcado
incre-
mento en la poblacin alrededor del lago en la poca incaica, buena parte de
la cual
fue el resultado directo de nuevos colonos llevados a dicha zona (Stanish
1997;
Stanish et al. 1997).

En suma, la ocupacin de la cuenca del lago Titicaca por parte del

imperio
inca tuvo como resultado unos profundos cambios en las sociedades nativas.
Los
asentamientos fueron desplazados, se llev colonos extranjeros y las
economas re-
gionales se vieron alteradas. Algunos grupos fueron diezmados, en tanto que
elites
locales selectas quedaron incorporadas a la burocracia imperial. Dentro de
este pro-
ceso de consolidacin regional,los incas tambin incorporaron las islasdel Sol
y la

Luna a su estado expansionista.Como veremos, las autoridades incaicas

se apropia-

ron de estos lugares sagrados ideolgicamente cargados y los reconvirtieron

en un
gran lugar de peregrinaje que al mismo tiempo justificaba y alababa la
legitimidad
del Tahuantinsuyu.

La incorporacin de las islas sagradas al imperio

En las fuentes histricas hay cierta ambigedad sobre cundo fue que
 Las islas del Sol y de la Luna -

hacia el sur de Bolivia, as como al norte de Chile y Argentina. Por ejemplo,

Cieza afirma que cuando viajaba al sur desde Chucuito, Topa Inca, 7 hijo de
Pachacuti Inca Yupanqui, visit el santuario del Sol tal como lo haba hecho su
padre:

Algunos seores del Coilao se ofrecieron de yr por sus personas

con el mismo Ynga, y con los que seal entr en el palude de
Titica[ca] y lo a los que entendan en las obras de los edefi^ios
que su padre mand hazer qun bien lo avan hecho (Cieza de
Len 1985: 176-177 [1554:

II parte, cap. 61, 73v]).

Ramos Gaviln (1988: 32, 36 [1621: lib. 1, cap. 3]) presenta una
cronologa distinta del arribo de los incas. Dice l que Topa Inca fue el primer
rey en llegar a las islas 8 y relata (1988: 39-41 [1621: lib. 1, cap. 4]) una
leyenda segn la cual un sacerdote del santuario fue al Cuzco a solicitarle a
dicho Inca que visitara la isla. El sacerdote le cont de una roca que ya era
ampliamente reconocida por la poblacin local como el lugar de origen del sol.
Se dice que Topa Inca viaj a la isla al darse cuenta de que incorporar
semejante santuario a su reino incrementara su poder.

Segn Ramos Gaviln, el Inca qued tan impresionado con la isla del Sol
que orden que toda su poblacin nativa fuera reubicada en la aldea de
Yunguyu, afuera del ms grande santuario de Copacabana. Luego repobl la
tierra firme de Copacabana y la isla con personas escogidas por todo el
imperio. Ramos Gaviln (1988: 84 [1621: lib. 1, cap. 4]) sostiene asimismo
que Topa Inca llev sacerdotes a que fueran preparados por los anteriores

U servidores del santuario y dio un grupo de mujeres de elite para que ayudaran
a mantenerlo. Se cree que l inici una serie de edificaciones en la isla,

T Cieza de Len (1976: 249 [1554: II parte, cap. 63]) asimismo indica que varios aos ms
tarde, cuando HuaynaCpac, el siguiente rey del Cuzco, entraba a la regin, file a la isla
de Titicaca [...] y mand hazer grandes sacrefi^ios (Cieza de Len 1985:182 [1554: II

l
parte, cap. 63, f. 76]).
Cabello Valboa (1951: 362-363 [1586: III parte, cap. 21]) seala que Huayna Cpac visit
la isla del Sol, pero esta informacin fue copiada de Sarmiento de Gamboa o de Molina.
Acosta (1940: 72[ 1590: lib. 2, cap. 6]) sugiere que las islas fueron abandonadas
inmediatamente despus del contacto con los espaoles, pero no ofrece prueba alguna de

T ello. Para referencias adicionales al lago Titicaca y la isla del Sol vase Las Casas (1958,2:
163 [ca. 1550: cap. 182]), Cieza de Len (1976:27 [1554: Parte II, cap. 5]), Betanzos
(1996: 7 [1557: Parte I, cap. 1]), Pizarra (1921:193 [1571: Parte I]), Sarmiento de Gamboa
(1906:28, 105 (1572: caps. 7,59]),Molina (1943: 79 [ca. 1575]),Mura (1946: 201,407

i
[1590: Parte III, cap. 25; Parte iy cap. 13]), Gutirrez de Santa Clara (1963: 209 [ca. 1600:
lib. 3, cap. 49]), Oliva (1895: 33- 37,51-52 [1613: caps. 2,9]) y Pachacuti Yamqui

i
 Actividades incaicas y temprano-coloniales en la cuenca del lago Titicaca

Ramos Gaviln indica repetidas veces que Huayna Cpac, hijo de Topa
Inca, tambin tuvo un papel importante en el desarrollo de las instalaciones
en las islas sagradas. No deseando dejarse superar por su padre, este Inca
visit las dos y mejor sus instalaciones (Ramos Gaviln 1988: 120 [1621: lib.
1, cap. 18]). Tambin se dice que envi dos de sus hijas a que sirvieran en el
Templo del Sol, cerca de la roca sagrada (Ramos Gaviln 1988: 185 [1621: lib.
1, cap. 31]).9

Cobo trae informacin adicional sobre las visitas hechas a las islas
sagradas por los Incas. Sin embargo, su obra es a veces contradictoria por
haber incorporado distintas fuentes a su crnica. Este ciertamente es el caso
de su relacin de la conquista incaica de la regin del lago Titicaca, y su
descripcin de la isla del Sol. Por ejemplo, en una seccin Cobo (1979: 138-
141 [1653: lib. 12, cap. 13]) indica que Pachacuti conquist la regin lacustre
y que fue el primer Inca en visitar dicha isla. Luego seala que fue Topa Inca
quien orden construir all palacios y templos:

[El Inca] pas adelante y quiso de camino visitar el templo de

Titicaca. Tuvironle los de la provincia prevenidas muchas balsas
para el pasaje a aquella isla, en la cual se detuvo algunos das,
mandando edificar un suntuoso palacio y otros edificios reales; y
habiendo sacrificado al sol, prosigui su viaje (Cobo 1964: 84
[1653: lib. 12, cap. 13]).

En cambio, en otra parte de su historia, Cobo (1990: 92-93 [1653: lib.

13, cap. 18]) presenta una relacin sumamente distinta usando informacin
tomada de Ramos Gaviln; en ella, un servidor del santuario isleo se
aproxim a Topa Inca mientras ste se hallaba en el Cuzco. En esa versin,
este Inca fue el primero en visitar la isla, donde encontr un altar y un templo
ya dedicados al sol. Desafortunadamente, an queda mucho por investigarse,
tanto en la isla sagrada como en tierra firme, antes de que podamos evaluar
crticamente estas distintas versiones.

La historia temprano-colonial de la isla del Sol

Dada la importancia que la isla del Sol tena en la cosmologa incaica,

9 Ramos Gaviln (1988:185,189 [1621: lib. l.cap. 31]) indica que Paullu Inca, quien gobern el
imperio incaico bajo el control espaol, viaj a Copacabana para buscar una hija de Huayna
Cpac enviada a servir en la isla del Sol.

71
Las islas del Sol y dla Luna

En la primera parte de este captulo reconstruimos la ruta de

peregrinacin que las personas individuales tomaban desde Copacabana a la
isla del Sol en el tardo perodo prehispnico. Al hacer esto dependemos
bastante de los hallazgos arqueolgicos presentados en el captulo anterior y
en la informacin brindada por Ramos Gaviln y Cobo. En la segunda parte
tocamos una serie de interrogantes afines, entre ellas cundo se hacan las
visitas, qu se ofreca a los santuarios y quin mantena los templos. Adems
discutimos las actividades religiosas que tenan lugar en las islas y
describimos ritos similares que se daban en otras partes del imperio, sobre
todo en el Cuzco. Para este examen comparativo utilizamos informacin
presentada por varios autores tempranos, entre ellos Blas Valera, Pedro de
Cieza de Len, Garcilaso de la Vega y Pedro Pizarra.

El arribo a Copacabana

Durante el lapso que los incas controlaron la cuenca del lago Titicaca,
personas de todo el imperio viajaban a las islas del Sol y de la Luna a ver y
rendir homenaje a los santuarios construidos en ellas. Segn Cobo, los
peregrinos llegaban primero al pueblo de Yunguyu, aproximadamente a una
hora de naje de Copacabana (mapa 8.1). El seala que un muro fue
construido cerca de Yunguyu y que en las portadas se colocaron guardias
para que inspeccionaran a los viajeros que deseaban ingresar a la zona de
Copacabana:

Por comenzar a ser tenido por lugar sagrado desde que se pasaba
el estrecho de tierra o istmo, que arriba dije estar entre Yunguyo
y Copacabana, hizo el Inca cerrar esta entrada con una cerca que
sac de la una playa a la otra, y poner en ella sus puertas,
porteros y guardas que examinasen a los que en romera venan a
este santuario (Cobo 1964:

191; 1990: 94 [1653: Lib. 13, cap. 18]).

Ms adelante en su crnica, Cobo (1990: 96 [1653: Lib. 13, cap. 18])

afirma que para ingresar a Copacabana, los peregrinos hablaban con un
confesor y hacan penitencia. Tambin se abstenan de sal, carne y aj. Resulta
interesante que casi cuatro siglos y medio ms tarde, la pennsula de
Copacabana siga separada del resto de tierra firme por la frontera entre Per
y Bolivia. Un muro y un arco modernos se alzan sobre un cerro en la frontera,
justo afuera de Yunguyu, y los visitantes todava deben pasar los guardias de
migracin y obtener permiso para proseguir su viaje.

Ramos Gaviln caracteriza la ruta de los peregrinos con mayor detalle

an. l comienza describiendo un tipo especfico de edificio pblico que los
incas construan como alojamiento de los peregrinos:
 Peregrinajes a las islas del Sol y la Luna: una perspectiva arqueolgica e histrica

Zona del Santuario

9(Challapampa
Challa
Isla de la Luna
xsYumanl
>i
-.ijPllco
Kayma

Yampupata

V.

Sampaya

Lago Titicaca

Bolivia

Yunguyu

Kasanl /

Mapa 8.1. La ruta de los peregrinos, de Yunguyu a la isla del Sol.

253
Las islas del Sol y de la Luna

Era tanta la gente, que de todo el Reyno sugeto al Inga acuda a

este adoratorio, que mand se hiziessen, hospederas pblicas,
donde se recogiesen los peregrinos. A estas hospederas (que
eran unos galpones grandes) llaman ac en el Pir comnmente
tambos, y a los que se hazan, para los que acudan a los
adoratorios, nombravan corpaguasi,1 que suena lo mismo, que en
nuestro vulgar, casa de peregrinos, donde eran regalados,
mientras durava el tiempo de su romera (Ramos Gaviln 1988:
127 [1621: Lib. 1, cap. 20]).

Ramos Gaviln tambin relata que cuando los peregrinos pasaban de

Yunguyu a Copacabana se les daba alimentos y provisiones procedentes de
los almacenes reales en un lugar llamado Loca. Al parecer, el status social y
poltico de los peregrinos determinaba la naturaleza de estos presentes:

Viniendo de Yunguyo, llegavan primero a Copacabana, donde cada

uno era regalado, segn la calidad de su persona, dndoles lo
necesario de comida, y bebida, y si eran pobres se les dava algn
vestido. Para esto tena el Inga, en un lugar de Loca, media legua
de Copacabana, unas albndigas [sic], o graneros, que los indios
llaman coicas, donde se recoga toda la comida, ass para el
sustento de la gente de guerra, como para los ministros de los
templos, y para los peregrinos, que a ellos acudan, destos
depsitos se ven alrededor de Copacabana, por las faldas de los
cerros (Ramos Gaviln 1988: 127 [1621: Lib. 1, cap. 20]).

La comunidad y los almacenes de Loca probablemente son aquellos

mencionados en un documento de 1584 sobre la encomienda de Copacabana,
que describe otro pueblezuelo en que estn ciertos depsitos, que est entre
el pueblo de Copacaguana y Yunguyo, con cuarenta indios de servicio y diez y
siete viejos y viudas (Espinoza Soria- no 1972a: 10). Cobo tambin vio estos
depsitos imperiales, pues escribi: para el aviamiento de los cuales hizo en
el contorno de Copacabana grandes depsitos as de mantenimientos como
de ropas y otras cosas de provisin, cuyas ruinas duran hasta hoy, y yo las he
visto (Cobo 1964: 191; 1990: 93 [1653: Lib. 13, cap. 18]). La aldea de Loca
1 Los tempranos diccionarios quechuas dan nombres similares, aunque no idnticos, para las
casas de los peregrinos. Por ejemplo, Gonzlez Holgun (1985: 625 [1608]) dice: Peregrinos
aluergar, o hospedar = Corpacani huaciyman hamuyini, y en el diccionario aimara de
Ludovico Bertonio (1984: 363 [1612]) encontramos el vocablo Corpachatha para el
alojamiento dado a los peregrinos.
 Peregrinajes a las islas del Sol y la Luna: una perspectiva arqueolgica e histrica

El viaje de Copacabana al Santuario del Sol

En la poca inca el pueblo de Copacabana serva como centro

administrativo regional de la pennsula y era responsable por la vigilancia y el
control del acceso a las islas sagradas. La elite gobernante, buena parte de la
cual tal vez formaba parte de grupos de parentesco importantes del Cuzco,
viva en el pueblo y viajaba a las islas en ocasiones rituales especficas.
Despus de llegar a Copacabana, los peregrinos descansaban por varios das
y oraban en los templos y santuarios locales antes de pasar a la isla del Sol
(Ramos Gaviln 1988: 171-172 [1621: Lib. 1, cap. 28]; Cobo 1990: 96 [1653:
Lib. 12, cap. 19]).

Varios sitios incaicos en la zona de Yunguyu-Copacabana pareceran

haber tenido funciones rituales. Escalante Moscoso (1994: 370-375) ha
descrito varios de ellos. El de Khopakati, por ejemplo, est cerca de la
frontera. Este lugar tiene numerosos bloques de piedra cortada de estilo inca
y tal vez fue una parada importante en la ruta de los peregrinos. A unos
doscientos metros de estas piedras cortadas est Pasankallani, al cual
Escalante Moscoso (1994: 373) interpreta como una posible rea de vivienda
asociada con Khopakati.

Cerca de Copacabana est el famoso afloramiento rocoso conocido

como Horca del Inca, usado por los incas para marcar la salida del sol en el
solsticio de junio (Rivera Sundt 1984b). Adems, una serie de afloramientos
rocosos conocidos como Intinkala, justo en las afueras de la actual
Copacabana, es un tpico ejemplo de las piedras cortadas en la zona del
Cuzco, y otras piedras de este tipo se encuentran por toda la zona de
Copacabana. De hecho, Hyslop (1990: 121) seala que esta zona contena
una densidad ms alta de rocas talladas de estilo incaico que cualquier otra
parte del imperio.

Desde Copacabana, los peregrinos caminaban hacia el puerto de

Yampupata, a unas tres horas de viaje en un camino bien pavimentado. 2

2 Partes del camino inca an se ven entre Copacabana y Yampupata.

3 Siguiendo el camino muy probablemente pasaban junto a varios otros santuarios pequeos,
aunque stos no siempre se han ubicado con precisin. Por ejemplo, pasaban por Kusijata,
que contiene piedras cortadas que podran ser de fecha inca (Escalante Moscoso 1994: 371).
Adems, actualmente hay un gran santuario cristiano en el valle, cerca al camino incaico.
Este santuario muy probablemente fue configurado sobre los incaicos que ya haba en la
zona.
255
 Las islas del Sol y dla Luna

El cruce del estrecho de Yampupata a la isla del Sol era una parte
integral del proceso de peregrinacin (fotografas 8.1 y 8.2). Aqu las
autoridades incaicas lograban controlar ntegramente el movimiento de los
peregrinos a lo largo de la ruta prescrita. 4 El desembarcadero inca en la isla
del Sol simplemente se llama Puncu (Entrada). Se halla en el extremo ms
sudoriental de la isla, la punta ms cerca de tierra firme. Squier hace una
detallada descripcin del puerto y un pequeo plano de la estructuras que
comprenda (figura 8.1).5 Esas estructuras apenas si eran visibles treinta aos
ms tarde (Bandelier 1910: 187, 191) y hoy nicamente permanecen unos
cuantos muros y una ligera dispersin de cermica incaica para marcar este
importante punto de desembarque.

Desde este punto los peregrinos iniciaban su viaje al extremo opuesto

de la isla. En la ladera an pueden verse los restos del camino prehispnico
que comenzaba en Puncu (fotografa 8.3). Siguiendo este camino, los
peregrinos pronto pasaban el impresionante sitio de Pilco Kayma (fotografa
8.4). Las terrazas rodeaban esta estructura de dos pisos y mltiples cmaras,
y al norte de ella hay un pequeo grupo de edificios.

4 En 1864 Squier hizo el viaje de uno a dos kilmetros a travs del estrecho e hizo una
importante descripcin para todo aquel que haya experimentado un viaje en un bote de
totora:
Dejando atrs ia pequea playa [de Yampupata] nuestros barqueros indios empujaron
bajo un empinado acantilado rocoso, hasta llegar al punto en donde el estrecho entre
tierra frme y la isla es ms angosto. El agua al pie del acantilado es sumamente
profunda, pero maravillosamente transparente. Pasamos ms de dos horas impulsando
la balsa a travs del estrecho, una distancia que un remero ordinario en un bote
Whitehal! podra cubrir en quince minutos, y desembarcamos en la isla bajo el socaire
de una repisa sobresaliente de rocas, en plena vista del Palacio del Inca [Pilco Kayma] y
las terrazas que la rodean, media milla a nuestra derecha (Squier 1877: 329).
Squier viaj en un bote particularmente pequeo, pero l seala que haban otros ms
grandes en el lago, algunos de los cuales podan ser equipado con una vela y llevar hasta
sesenta personas. Aunque Squier parece haber considerado el lento cruce del lago como un
defecto de los barqueros, la realidad es que ste es sumamente difcil de navegar. A los
conductores de las lanchas a motor modernas Ies toma casi una hora ir de Yampupata a la
isla del Sol. El lago usualmcntc es agitado por los vientos y las corrientes son fuertes. En la
pocadice:
5 Squier incaNos
el viaje habra
dijeron sido sumamente
que tenan muas listasdifcil, y sospechamos
para nosotros que
detrs de las un remero
rocas, de
con las
cuales trepamos por un sendero empinado y angosto, gastadas sus piedras por los pies de
miradas de peregrinos. ste lleva a una plataforma de 73 pies [22 m] de largo y 45 pies [14
m] de ancho, revestida con piedras burdas cuidadosamente dispuestas y a la cual se llega
por una escalinata. Encima de esto hay otra plataforma, a la que se sube de igual modo, a
cuyo extremo estn los restos de dos edificios rectangulares, cada uno de 35 pies [11 m] de
largo por 27 pies [8 m] de ancho, con un angosto corredor entre ellos.
El frontis de cada edificio est muy arruinado, pero tiene gran relieve de nichos del autntico
tipo inca, caractersticos de la arquitectura incaica. A mitad de camino entre el pasadizo y
los edificios, que nicamente tiene treinta pulgadas de ancho, se abren unas puertas a cada
edificio, conformados por una nica habitacin. El lado ms lejano de ellas tiene nichos que
corresponden a los del exterior. Opuestos a ellos y diseados al parecer para otro uso fuera
de la simple ornamentacin, estn dos nichos ms pequeos y simples, como closets
empotrados en la pared. Si hubo algunas ventanas, ellas estuvieron en la parte superior de
los muros, hoy cados. Ambos edificios son de piedra caliza azul, cortada toscamente y
colocados en una arcilla dura. Probablemente estuvieron cubiertos con estuco (Squier 1877:
256
 Peregrinajes a las islas del Sol y la Luna.: una perspectiva arqueolgica e histrica

Ignoramos si los peregrinos proseguan directamente a la cima de la isla

desde Pilco Kayma, o si primero pasaban por la Fuente del Inca, al este. La
zona de esta ltima est formada como un anfiteatro natural y la cubren
terrazas agrcolas bien hechas. Ladera arriba hay una fuente de tres picos que
brota del cerro. Actualmente es el principal lugar de desembarco para los
turistas y el puerto principal de los dueos de lanchas. En la playa hay un
conjunto de nichos en un muro inca, y en esa poca es posible que el lugar
asimismo haya contenido una gran estructura (Bandelier 1910: 197). Nuestra
prospeccin arqueolgica indica que no haba lugares de vivienda junto a la
fuente, aunque en las laderas vecinas se encuentran varios sitios. Las
crnicas no mencionan el papel de la zona de la fuente, pero creemos que sus
terrazas estaban reservadas para productos agrcolas especiales, tal vez para
el maz sagrado por el cual la isla era famosa.

Hayan los peregrinos visitado la zona de la fuente o no, habran

continuado su viaje a la Roca Sagrada subiendo la cuesta cerca de Yumani. En
la cima de la isla habran caminado a lo largo de la cadena montaosa por
unos siete kilmetros. En esta ruta habran pasado una de las aldeas incaicas
ms grandes de ella, un lugar hoy conocido como Apachinacapata (fotografa
8.5).6

Fotografa 8.1. Vista de Yampupata a la isla del Sol.

6 Las colecciones de superficie en Apachinacata indican que fue ocupado de forma continua
desde el Formativo Medio a la poca incaica.

257
 9

Peregrinaje y ritual en los Andes de la antigedad

Las islas del Sol y de la Luna en el lago Titicaca fueron dos de los
lugares sagrados ms importantes del imperio inca. Haba una creencia
panandina de que ellas marcaban el lugar de origen del Sol y de la Luna, y los
primeros exploradores espaoles de la regin afirmaron que ellas eran
visitadas por peregrinos de todo el reino de los incas. En este libro
examinamos el grado en el cual el uso de las islas como centro de peregrinaje
en la poca incaica se bas y desarroll a partir de tradiciones religiosas ms
tempranas de la regin del lago Titicaca. Incorporamos la informacin
histrica sobre las islas que nos fuera transmitida por las tempranas fuentes
coloniales, as como la reciente informacin arqueolgica recuperada en
prospecciones y excavaciones efectuadas en ellas.

Esta ltima informacin brincia una fascinante corroboracin de los

documentos cruciales del tardo siglo XVI y temprano XVII que describen las
islas del Sol y de la Luna como un importante centro de peregrinaje del
imperio inca. Tambin dan cierta percepcin del uso preincaico de las islas y
plantean la posibilidad convincente de que la importancia religiosa de las islas
tenga una gran antigedad, y que las zonas de los santuarios hayan estado
asociadas con formaciones polticas complejas ms tempranas. El presente
captulo resume nuestros hallazgos.

El lago Titicaca, a unos 3,810 metros por encima del nivel del mar,

283
Las islas del Sol y de la Luna

tambin atrados por las muchas islas del lago. Ya en 2000 a.C. haba grupos
que vivan y explotaban los ricos recursos de la isla del Sol. En ese entonces
la ocupaban pequeos grupos de cazadores y recolectores que viajaron a la
isla en bote y se establecieron en sus zonas ecolgicas ms ricas. Durante el
Perodo Formativo Temprano (2000-1300 a.C.) hubo muy probablemente un
crecimiento poblacional marginal en las islas, aunque el patrn de
asentamiento permaneci relativamente sin cambios, incluso con el
advenimiento de la agricultura y la aparicin de las tecnologas alfareras.

Fue en el Perodo Formativo Medio (denominado Perodo Titinhuayani

Temprano [1300-500 a.C.] en las islas) que las primeras sociedades
jerarquizadas se desarrollaron en la regin del lago Titicaca, caracterizadas
por unas elaboradas relaciones de intercambio (Browman 1978, 1981), un
complejo ritual denominado yaya-mama (Chvez y Chvez 1975), el desarrollo
de un estilo arquitectnico corporativo estandarizado (Stanish 1993) y el
surgimiento de una jerarqua en la dimensin de los asentamientos
(Albarracn-Jordn y Mathews 1990; Stanish et al. 1997). En la isla del Sol, los
patrones de asentamiento de este perodo estn marcados por jerarquas de
sitios y una concentracin de la poblacin en las zonas productoras de maz y
de pesca a orillas del lago. En el extremo norte de la isla se establecieron
algunas ocupaciones, pero actualmente no vemos evidencia alguna que
sugiera que estos lugares eran algo ms que pequeas casas. Del mismo
modo, no hay ninguna evidencia clara que sugiera que las islas tuvieron un
santuario importante en este perodo.

Sin embargo, la naturaleza de la zona de la Roca Sagrada cambi en el

Perodo Formativo Superior (conocido localmente como Perodo Titinhuayani
Tardo [500 a.C.-400 d.C.]). Sugerimos que en este perodo se desarrollaron
centros polticos tanto en la zona de Challa como de Yumani, y que un centro
ritual surgi en Chucaripupata, cerca de la Roca Sagrada. La recuperacin de
materiales de elite y ceremoniales en este ltimo lugar tal vez refleja el
surgimiento de la zona de la Roca Sagrada como un santuario local para la
poblacin de la isla. En el Formativo Superior tambin vemos el desarrollo de
un ritual centrado en torno a la isla de la Luna, sugiriendo as que ambas islas
fueron ganando importancia durante este perodo.

Hacia 600 d.C., los isleos entraron en contacto con el emergente

estado tiwanaku. En unas dos o tres generaciones, el pueblo tiwanaku haba
incorporado la isla del Sol a su estado y convertido su extremo septentrional
en un gran santuario regional. Aunque la mayora de las ocupaciones
tiwanaku de la isla se establecieron en zonas econmicamente ricas, un gran
agrupamiento de sus asentamientos se desarroll cerca de la Roca Sagrada,
entre ellos Chucaripupata, la segunda ocupacin tiwanaku ms grande de la
isla. Recientes excavaciones efectuadas all recuperaron cermica ceremonial
elaborada, y Bandelier encontr en esta zona ofrendas tiwanaku
 Peregrinaje y ritual en los Andes de la antigedad

de oro y plata. El uso de materiales de ofrendas importados desde tierra

firme, y tal vez de la misma ciudad capital de Tiwanaku, as como la
construccin de un gran sitio a vista de la Roca Sagrada, indica que esta zona
tuvo particular importancia para el estado del mismo nombre. En la isla de la
Luna tambin se ha recuperado elaboradas ofrendas tiwanaku, sugiriendo que
ella tambin iba desarrollando una importancia ritual.

Es posible que las islas del Sol y de la Luna hayan sido santuarios
locales antes de la era del control tiwanaku, pero no hay evidencia alguna que
indique que tenan importancia regional. En cambio, la importancia de los
santuarios se increment dramticamente con el desarrollo del estado
tiwanaku y la incorporacin de las islas a esta formacin poltica
expansionista. Y al mismo tiempo se estableci la primera ruta formal de
peregrinaje a la Roca Sagrada. El estado tiwanaku asimismo invirti una gran
cantidad de tiempo, energa y materiales en conservar santuarios en ambas
islas. Creemos que la incorporacin de los santuarios locales de ambas islas y
su promocin a travs de la creacin de una ruta de peregrinaje estatal y la
presentacin de ofrendas elaboradas e importadas en ellos fue una parte
integral del proceso del imperialismo tiwanaku, a medida que se expanda por
toda la regin del lago Titicaca y ms all.

El patrn de asentamiento en la isla del Sol durante el Perodo del

Altiplano (1100-1400 d.C.) es radicalmente distinto ya sea del patrn
tiwanaku precedente o del posterior en el Perodo Inca. Los cambios abruptos
de asentamiento en la isla indican una perturbacin sustancial en la
organizacin poltica local tanto como regional. El desarrollo de numerosos
sitios fortificados en las cumbres de los cerros de tierra firme sugiere
conflictos internos por toda la regin del Titicaca en este perodo.1 Lo mismo
vale para la isla del Sol, que vio la construccin de por lo menos un gran lugar
fortificado. La importancia regional de la Roca Sagrada asimismo parecera
haber sido afectada en esta poca turbulenta. Los asentamientos del Perodo
del Altiplano en el extremo norte de la isla del Sol caen dramticamente, y
hay escasas evidencias de que la zona del Santuario se haya usado en este
momento.

Durante el perodo de dominio inca (1400-1532 d.C.), la importancia

poltica e ideolgica de las islas creci hasta alcanzar un nivel sin
precedentes. Esto se refleja claramente en el patrn de asentamiento incaico
en la isla del Sol. La informacin arqueolgica indica que hubo un incremento
sustancial en la densidad de los asentamientos de la isla en el Perodo Inca.
Segn la temprana documentacin hispa

1 Esta imagen del Perodo del Altiplano en la regin del lago Titicaca como una poca de intenso
conflicto, e incluso de guerra abierta, est respaldada por varias otras investigaciones
arqueolgicas efectuadas en la regin (Lumbreras 1974a; Hyslop 1976; Stanish et al. 1997).

285
Las islas del Sol y de la Luna _

na, los incas reubicaron en tierra firme las comunidades existentes en la isla
del Sol y luego importaron mitimaes de todo el imperio para que mantuvieran
sus intereses en la isla. Al igual que en el anterior Perodo Tiwanaku, la
mayora de los sitios incaicos ms impresionantes se situaron en la zona del
Santuario. Sin embargo, los incas la ampliaron enormemente, construyendo
una serie de instalaciones estatales dentro de esta zona remota y pobre en
cultivos de la isla. De igual modo construyeron un gran complejo ritual en la
isla de la Luna. En suma, las evidencias arqueolgicas respaldan sin ningun
vaguedad a la documentacin histrica: los incas controlaron las islas
sagradas del lago Titicaca y all construyeron un masivo complejo de
peregrinacin.

El culto a los santuarios y el control regional en el imperio

inca

A lo largo de este trabajo adoptamos una perspectiva durkheimiana

modificada y no un enfoque turneriano para comprender el complejo
religioso de la cuenca del lago Titicaca. Aceptamos que al igual que toda
dicotoma conceptual diseada para modelar un continuum de
comportamiento cultural, la dicotoma Durkheim/Turner no puede explicar
todos los casos de peregrinaje y ciertamente no logra expresar el significado
asociado con, e impartido por, n santuario entre todos sus participantes. Pero
tambin pensamos que esta dicotoma nos brinda el mejor medio con el cual
comprender el origen de tales centros de peregrinacin usando la metodologa
aqu adoptada.

Hemos tocado el tema del origen y el mantenimiento de los santuarios

en la cuenca del lago Titicaca dentro del marco del desarrollo de formaciones
polticas complejas. En el momento de la invasin espaola, el complejo de
santuarios del lago Titicaca era una institucin fundamentalmente incaica,
pero con races locales. El complejo estaba asimismo diseado para proyectar
ciertos significados asociados con la cultura y la ideologa poltica incas, y las
vivencias de los peregrinos mientras viajaban por la zona del Santuario fue
orquestada cuidadosamente por el estado incaico.

Ideologa y formacin poltica

Una definicin til de la ideologa es que, en tanto sistema de smbolos,

signos, creencias y comprensin, ella es una teora del mundo social y fsico
que nos rodea. Bajo esta luz, Alan Fiske sostiene que las personas deben usar
algn tipo de modelo de y para las relaciones sociales, para as guiar sus
propias iniciativas sociales y comprender y responder en forma apropiada a
los actos sociales de otros (1991: 3). Fiske esboza cuatro modelos bsicos
con los cuales se estructuran las relaciones
286
 Peregrinaje y ritual en los Andes de la antigedad

sociales, y demuestra cmo estos modelos implcitos son las bases

psicolgicas de las relaciones sociales y la sociedad. En cada uno de ellos
hay una ideologa de conjuntos de creencias compartidas, o por lo menos
mutuamente inteligibles, acerca de qu constituye un orden social adecuado.

Dentro de estados expansivos como el de los incas hay una

competencia considerable entre las elites internas, conflictos con territorios
incorporados y otras tensiones sociales entre clases, grupos de parentesco y
as por el estilo. Estas tensiones generalmente se reflejan en las diversas
ideologas existentes en semejante estado multitnico y heterogneo.
Sostenemos que la ideologa puede ser un medio poderoso de expansin
imperial cuando el estado ingresa en territorios extranjeros. Ella no vence a
los ejrcitos, pero una ideologa de la legitimidad y el poder es una condicin
necesaria para la consolidacin exitosa del gobierno de nuevos territorios. Las
tierras conquistadas deben incorporarse no slo militar y polticamente, sino
tambin ideolgicamente.

La informacin procedente de los asentamientos y las excavaciones

indica que el uso de las islas del Sol y de la Luna como santuarios por parte
de los incas se bas en una antigua tradicin de la cuenca del lago Titicaca,
as como en la del estado cuzqueo. Es ms, resulta evidente que el uso de
las islas como santuarios religiosos durante toda la prehistoria corresponde
directamente al punto mximo de complejidad de las culturas
contemporneas de tierra firme. En perodos anteriores hubo poca actividad
en el extremo norte de la isla. Contamos con evidencias de que las primeras
actividades rituales comenzaron a darse en la zona del Santuario de la isla
del Sol, as como en Iak Uyu, en la isla de la Luna, al crecer la poblacin y
surgir sociedades jerarquizadas, tanto en tierra firme como en las islas. Estas
manifestaciones ceremoniales se hicieron inequvocas en el Formativo Tardo
con el desarrollo de sociedades complejas por toda la regin del lago Titicaca,
y alcanzaron su cnit con el dominio tiwanaku. Luego, tras la cada de esta
formacin poltica, la importancia regional de las islas sagradas tambin
disminuy. Con la incorporacin de la regin lacustre al imperio inca, las islas
nuevamente pasaron a ser el centro de importantes actividades rituales,
construyndose en ellas instalaciones estatales a una escala jams vista.
Estos patrones sugieren que el control de las islas sagradas tuvo un papel im-
portante en el arte regional del gobierno. Nos parece que la elite de
Tiwanaku, la sociedad de nivel estatal ms temprana del lago Titicaca, no

2S7
Las islas del Sol y de la Luna

Los santuarios de las islas del Sol y de la Luna fueron mantenidos

conscientemente por el estado inca para impartir un sentido de legitimidad a
su dominio del Collasuyu en particular y de todo el imperio en general. La
finalidad suprema del complejo era impartir un sentido de legitimidad poltica
a su control de la regin. Al dominar las islas, los incas compitieron
exitosamente por la hegemona religiosa en la regin con las elites locales, en
particular con la nobleza lupaca. Al mismo tiempo las convirtieron en un gran
centro de peregrinaje, lo cual tuvo un profundo efecto en su intento de crear y
ejercer el control de la ideologa de las provincias conquistadas en todo su
imperio.

En los medios acadmicos actuales hay una tendencia a subestimar el

papel de las jerarquas, o por lo menos a inflar el papel de quienes no
pertenecen a la elite en diversas formas de resistencia a la autoridad estatal.
No cabe duda de que la poblacin comn resisti exitosamente la hegemona
de la elite, en particular a la hegemona ideolgica en contextos estatales e
imperiales. Esa resistencia a menudo tomaba su forma ms exitosa como una
religin no oficial o ilegal. Aceptamos tambin que ella tuvo lugar en el
estado inca, junto a una resistencia ms abierta al control estatal. Sin
embargo, nosotros situamos la resistencia ideolgica al control estatal en los
santuarios locales mantenidos por pueblos que no formaban parte de la elite
bajo el mando inca, antes que en los centros de peregrinaje panregional bajo
el control directo del estado.

La resistencia al control de la Iglesia Catlica de las prcticas religiosas

en los Andes nos brinda una analoga til. La resistencia abierta a la ideologa
hispana estuvo ampliamente difundida por todo el campo, donde los pueblos
siguieron adorando santuarios paganos. La extirpacin de idolatras por
parte de las autoridades religiosas espaolas, respaldada por el poder del
estado, se concentr en las comunidades rurales y semirurales en donde
dichas prcticas persistan. En otras palabras, parte de la resistencia ms
significativa a la hegemona ideolgica se dio en las reas donde sta era ms
fuerte: el campo rural en el cual se siguieron observando las prcticas
religiosas ideolgicas no oficiales.

Nosotros rechazamos una perspectiva turneriana que clasifica centros

de peregrinaje como las islas del Sol y de la Luna como fenmenos contra-
hegemnicos. Ellas ms bien fueron una construccin estatal diseada y
perpetuada para mantener el control ideolgico y poltico del estado. Los
incas se apropiaron de un centro rimal de culturas anteriores y lo ampliaron y
elaboraron a una escala jams vista en la historia de la cuenca del lago
Titicaca. En otras palabras, un centro religioso no solamente fue tomado sino
adems convertido en uno de importancia y escala sin precedentes.

28S
 Peregrinaje y ritual en les Andes de la antigedad

Bajo la tutela incaica, las islas del Sol y de la Luna alcanzaron un nivel
de importancia panandina imposible bajo el estado tiwanaku. En el momento
de la invasin europea ellas eran importantes ritual y polticamente no slo
para los aimara- hablantes de la cuenca del lago Titicaca, sino para toda la
poblacin del imperio inca, incluso para quienes tal vez jams visitaron la
zona. El estado inca convirti lo que era un santuario esencialmente regional
en el destino de un peregrinaje imperial. Un santuario importante para un
estado anterior y ms pequeo (Tiwanaku), y posteriormente para una
formacin poltica plagada de conflictos (los lupacas), fue convertido en el
lugar de nacimiento del cosmos y el origen del linaje fundador del
Tahuantinsuyu. Con esta jugada maestra, la elite incaica no solamente coopt
un santuario de importancia regional en el Collasuyu, tal vez su provincia ms
rica de la sierra, sino que lo convirti en un centro que santificaba la misma
fundacin y existencia de su estado en el Cuzco.

El complejo de santuarios en las islas del Sol y de la Luna fue un

elemento fundamental del proceso de expansin del imperio incaico, al
incorporar ste el centro del gran cuadrante administrativo denominado
Collasuyu. En cuanto tal, el viaje a las islas satisfaca fines polticos evidentes
y otros encubiertos. Al mismo tiempo, el complejo de la peregrinacin tuvo
tambin un profundo significado religioso para los millares de personas que lo
visitaban. En la poca inca, y muy probablemente antes, en el Perodo
Tiwanaku, estas islas fueron el destino final de los peregrinos en una travesa
religiosa. Este viaje les llevaba a travs de un paisaje andino singular. Al
mismo tiempo, muchos aspectos de la travesa reflejaban elementos de los
peregrinajes efectuados en todo el mundo. Este movimiento ritualizado, de lo
ordinario a lo divino, es particularmente claro en el paso de los peregrinos a
las islas. Se trataba de un paso sumamente estructurado a travs de una
serie de portones, puertos y desembarcaderos de santidad cada vez ms
grande. Los peregrinos ingresaban a la pennsula de Copacabana a travs de
las puertas vigiladas de Yunguyu y pasaban varios das viajando por tierras
controladas por mitimaes hasta el puerto de Yampupata. Despus de dirigirse
en bote a la punta sudoriental de la isla del Sol, iban a pie hasta la zona del
Santuario en su extremo noroeste. El hecho de que la meta del peregrinaje
fuesen islas serva fsica, y tal vez espiritualmente, para separarlos de tierra
firme. En este sentido, el uso de una isla como centro de peregrinacin
brindaba una clara separacin entre lo ms y lo menos sagrado, mediando
esta divisoria el acto de viajar en bote.

Los peregrinos se aproximaban a la zona de la Roca Sagrada pasando

por una o ms puertas, donde finalmente entregaban sus ofrendas a los
sacerdotes residentes. No fue por azar que su destino final era al punto ms
alejado de tierra firme, al lado
Las islas del Sol y de la Luna

noroeste de la isla del Sol. Al igual que muchos centros de peregrinacin del
mundo, el santuario se encontraba ubicado en un lugar remoto que serva
para enfatizar su condicin de fuera de este mundo. Viajar al santuario de la
isla era dejar atrs las orillas reconocibles de tierra y con ello lo ordinario, y
dirigirse al lugar de origen csmico.

El viaje a travs del paisaje sagrado de Copacabana y las islas no era

algo casual o incidental; reflejaba, ms bien, un conjunto de movimientos
altamente reglamentados que subrayaban la naturaleza especial del viaje. Los
peregrinos se confesaban y abstenan de ciertos alimentos al pasar por las
diversas portadas, limpindose a s mismos fsica y espiritualmente. A medida
que avanzaban por'la regin eran supervisados y monitoreados por los
sacerdotes y servidores de los santuarios. A travs del acceso fuertemente
controlado al rea de Copacabana y los ritos preparatorios que los visitantes
experimentaban, el viaje de los peregrinos se transformaba en algo ms que
un simple viaje y se converta l mismo en un ritual (Coleman y Elsner 1995:
25). Es ms, al controlar ntegramente el acceso a la regin y a los santuarios,
y establecer la forma en que ios peregrinos deban pasar por cada una de las
distintas entradas, el estado lograba imponer su propio carcter ideolgico a
estos ltimos. Al imponer la conformidad a los actos rituales de los
peregrinos', el estado constrea, si es que no determinaba mayormente, las
vivencias que los visitantes tenan en los santuarios (Eade y Sallnow 1991:
11).

Nos parece que el examen que Coleman y Elsner hacen de la

peregrinacin cristiana al monte de Santa Catalina en el Monte Sina, en el
siglo VI, es una excelente analoga del centro de peregrinaje en la cuenca
surea del lago Titicaca. Su discusin muestra cmo el estado o la elite
eclesistica pueden imponer una ideologa a los peregrinos sin hacer una
abierta propaganda poltica o religiosa. Ms bien el acto mismo del
peregrinaje involucra varios niveles de significado e importancia:

Los adornos, imgenes y edificios del siglo VI en el Sina actuaban

tanto para canalizar peregrinos de diversas procedencias a travs
de sus lugares sagrados, como para simar el proceso de la
peregrinacin a este lugar dentro de un marco interpretativo
cristiano. El viaje de los peregrinos no consista solamente en el
viaje al monasterio, sino tambin una serie de otros itinerarios
controlados, de distancia menor pero significado teolgico cada
 Peregrinaje y ritual en los Andes de la antigedad

La analoga con el santuario sureo de la cuenca del lago Titicaca es

sumamente apropiada. Destinos progresivamente ms sagrados marcan la
ruta de peregrinacin; el ingreso a la pennsula de Copacabana, el viaje en
bote a la isla del Sol, la travesa al extremo norte de la isla y por ltimo el
arribo a la Roca Sagrada. Estos itinerarios controlados animaban al
visitante a interpretar los diversos lugares [...] no tanto como parte de un
proceso intelectual sino a travs de la accin y la prctica fsica (Coleman y
Elsner 1994: 84).

El estado inca estaba fuertemente interesado en conservar los

santuarios de las islas del lago Titicaca. La elite incaica efectuaba en ellas
una serie de ritos anuales, incluyendo los de los solsticios de diciembre y
junio. Ella presentaba una amplia gama de ofrendas a la Roca Sagrada, desde
chicha a criaturas. Los incas retiraron la poblacin existente en las islas y a
orillas del lago, reemplazndola con colonos de todo el imperio. Tambin
establecieron un grupo de mujeres en las islas cuyo papel singular era servir
a los santuarios. Adems construyeron muchas instalaciones estatales en
tierra firme y en ellas, incluyendo templos, depsitos, alojamientos especia-
lizados para los servidores y aposentos para los peregrinos.

La zona del Santuario fue modificada extensamente por el estado inca.

El lado convexo de la roca tuvo un elaborado altar de metal y un lugar para
las ofrendas hecho en piedra, y el lado opuesto lo cubranfinas telas
producidas por los servidores estatales. Frente a la roca se construy una
plaza y diversas estructuras estatales se levantaron en el Santuario. Con
cada uno de estos aadidos el estado alteraba el contenido de esta zona. Del
mismo modo, el viaje a la roca fue igualmente controlado y configurado por
el estado. Los guardias oficiales concedan permiso a los peregrinos para que
ingresaran a la zona de Copacabana, y una vez adentro stos eran
alimentados y vestidos recurriendo a los almacenes estatales y alojados en
posadas tambin del estado. Los incas impartieron una imagen de su propia
legitimidad poltica, no mediante una exhibicin cruda y evidente del poder,
sino mediante formas ms sutiles que llegaban a las personas. La ideologa
del imperio incaico se materializ en el peregrinaje, que daba a cada
peregrino individual un medio a travs del cual incorporar dicha ideologa a

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