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SO PAULO
2007
JOACHIM ANDRADE
SO PAULO
2007
ii
BANCA EXAMINADORA
__________________________________________________________________
_________________________________________________________________
_______________________________________________________________
_______________________________________________________________
iii
RESUMO
A dana hindu, uma das formas artsticas mais populares na ndia, tem
recebido reconhecimento universal (inclusive no Brasil) como expresso das mais
sutis do Hindusmo. Sua conexo ntima com o templo, como arte ritualstica que
espelha sentimentos imperceptveis das devadasis, danarinas do Senhor,
reflete a tendncia introspectiva da cultura hindu. Essa dana era realizada
conforme os matizes mais delicados de uma pea, ou de um poema, por
intermdio do corpo, refletindo os princpios explicitados no tratado mais antigo da
dana, o Natya Shastra. Por meio de danarinos pioneiros e de visionrios
dedicados no incio do sculo XX, essa dana alcanou uma popularidade sem
precedentes e iniciou o processo de destradicionalizao.
Acompanhando o processo histrico de modernizao e secularizao da
ndia, a dana hindu inicialmente passou do templo ao teatro; depois para as
outras religies na ndia, para o Ocidente e, por fim, para o Brasil. Nesta pesquisa,
organizamos o processo da destradicionalizao em trs blocos. No primeiro,
questionamos as possveis mudanas que a dana deve enfrentar no processo da
destradicionalizao; tambm mapeamos a dana no Brasil. O segundo
estabelece uma aproximao entre a dana hindu e a anlise emprica da
destradicionalizao, do templo ao Ocidente. No terceiro bloco examinamos as
modificaes na arte e tambm as mudanas na vida dos bailarinos. Conclui-se
visando a possvel contribuio que esse processo faz sociedade, em particular
aos estudos de Cincia da Religio.
iv
ABSTRACT
Hindu Dance one of the most popular artistic forms of India, has received
universal acclamation including in Brazil as one of the subtlest expressions of
Hinduism. Its intimate connection with the temple, as a ritualistic art, mirroring the
imperceptible feelings of devadasis the dancing girls, reflects he inwardness of
Hindu culture. This dance is performed according to the most delicate nuances of a
musical piece, or a poem, through the vehicle of a body, reflecting the principles
laid down by the Natya Shastra treatise. Through some of the pioneer performing
artists and a few dedicated visionaries at the beginning of the XX century, the
Hindu dance gained unprecedented popularity and initiated its process of
detraditionalization.
Accompanying the historical processes of modernization and secularization of
India the Hindu dance initially did its passage from temple to theater; e then to the
other religions in India and consequently to the west and finally to Brazil. In this
research the process of detraditionalization as been organized in three parts. In the
first part, some questions have been raised with regard to the changes that the
dance would face during the process of detraditinalization and also has shown
panoramic view of the dance in Brazil. The second part establishes approximation
of the Hindu dance with the empirical analyses of the detraditionalization process
from the temple until its arrival to the west. In the third part, we treat the
modifications suffered by the art as well as the changes occurred in the lives of the
dancers. The conclusion deals with the possible contribution this process has given
to the society as general and the Sciences of Religion in particular.
v
AGRADECIMENTOS
A Deus, pelo dom da minha vida e pelas oportunidades que recebi para
estudar.
Ao meu orientador, prof. Dr. Frank Usarski, por seu incansvel trabalho de
anlise crtica construtiva e insights sem os quais teria sido impossvel levar
essa pesquisa a bom termo.
vi
SUMRIO
Namaskar: Introduo
Referncias Bibliogrficas
Anexos
vii
NDICE
Namaskar: Introduo.................................................................................................. 22
I.1 Introduo................................................................................................................. 31
I.2 Do templo ao teatro................................................................................................. 34
I.3 Do Hindusmo s demais religies na ndia.......................................................... 36
I.4 Da ndia ao Ocidente............................................................................................... 38
I.5 Do Brasil ndia....................................................................................................... 38
I.6 Contexto da difuso................................................................................................ 40
I.7 Concluso ao Captulo............................................................................................ 40
II.1 Introduo................................................................................................................ 41
II.2 A exportao da dana hindu para o Brasil......................................................... 42
II.2.1 Imigrao indiana para o Brasil.............................................................................. 43
II.2.1.1 Antes de 1960..................................................................................................... 43
II.2.1.2 Entre 1960 e 1975............................................................................................... 44
II.2.1.3 Entre 1985 e 2006............................................................................................... 46
II.2.2 Danarinos indianos............................................................................................... 47
viii
II.3 A importao da dana hindu pelo Brasil............................................................ 49
II.3.1 Contextualizao.................................................................................................... 49
II.3.1.1 Contracultura ...................................................................................................... 50
II.3.1.2 Cultura indiana no Brasil..................................................................................... 52
II.3.1.2.1 Prticas estticas e culturais............................................................................ 53
II.3.1.2.2 Manifestaes relacionadas sade............................................................... 56
II.3.1.2.3 Manifestaes filosficas e literrias................................................................ 57
II.3.1.2.4 Manifestaes religiosas.................................................................................. 57
II.3.2 Danarinos brasileiros e suas produes.............................................................. 64
II.3.2.1 Apresentando Almir Ribeiro e Aglaia Azevedo................................................... 67
II.3.2.1.1 Kathakali Teatro Sagrado do Malabar (1997- 2003)..................................... 70
II.3.2.1.2 ndia (2002).................................................................................................... 71
II.3.2.1.3 A Dana da Mohini (2002)............................................................................. 71
II.3.2.2 Apresentando Silvana Duarte............................................................................. 72
II.3.2.2.1 Mahadevi Upasana, seguido de Moksha, atravs do divino feminino........... 75
II.3.2.2.2 Surya: A ndia em sua Dana Clssica......................................................... 75
II.3.2.3 Apresentando Patrcia Romano.......................................................................... 76
II.3.2.3.1 Tanjavur dos Templos aos Palcos............................................................. 79
II.3.2.3.2 Natyalaya Danas Clssicas do sul da ndia.............................................. 79
II.3.2.3.3 Bollywood...................................................................................................... 79
II.4 Concluso ao Captulo........................................................................................... 80
III.1 Introduo............................................................................................................... 84
III.2 Constituintes da viso ortodoxa da dana clssica hindu................................ 84
III.2.1 Quatro origens mticas da dana indiana.............................................................. 85
III.2.1.1 Brahma como criador da dana......................................................................... 87
III.2.1.2 Shiva como criador da dana............................................................................. 88
III.2.1.3 Krishna como criador da dana......................................................................... 89
III.2.1.4 Mulheres celestiais como criadoras da dana................................................... 90
III.2.2 Supremacia de Shiva e das mulheres celestiais................................................... 91
III.3 Shiva e seu processo de assumir o trono.......................................................... 92
ix
III.3.1 Origem de Shiva................................................................................................... 92
III.3.2 Shiva e sua incorporao Trade Hindu............................................................. 93
III.3.3 Shiva Nataraja o Danarino Divino.................................................................... 94
III.3.3.1 Damaru tambor............................................................................................... 96
III.3.3.2 Agni fogo......................................................................................................... 96
III.3.3.3 Abhayamudra - gesto de conforto...................................................................... 97
III.3.3.4 Gajamudra - gesto de elefante........................................................................... 97
III.3.4 Shiva, o centro exemplar...................................................................................... 97
III.4 Devadasi: o sistema clssico de preservao da dana hindu......................... 98
III.4.1 Conceito clssico de preservao........................................................................ 98
III.4.1.1 Fidelidade ancestralidade............................................................................... 99
III.4.1.2 Fidelidade tradio e transmisso Mestre-discpulo.................................... 99
III.4.2 Templo: espao tradicional da preservao......................................................... 100
III.4.3 Modo antigo da preservao: o sistema devadasi................................................ 101
III.4.3.1 Trs formas de ser uma devadasi...................................................................... 104
III.5 Sete estilos clssicos da dana clssica hindu.................................................. 104
III.5.1 Causas da multiplicao de estilos....................................................................... 105
III.5.1.1 Expanso do Hindusmo dentro da ndia........................................................... 105
III.5.1.2 Incorporao de elementos sociais e culturais.................................................. 105
III.5.2 Os estilos clssicos da dana hindu..................................................................... 106
III.5.2.1 Bharata Natyam................................................................................................. 108
III.5.2.2 Kathakali............................................................................................................ 109
III.5.2.3 Mohini Attam...................................................................................................... 112
III.5.2.4 Odissi................................................................................................................. 113
III.5.2.5 Manipuri............................................................................................................. 114
III.5.2.6 Kuchipudi........................................................................................................... 115
III.5.2.7 Kathak............................................................................................................... 116
III.6 Concluso ao Captulo.......................................................................................... 118
x
IV.2.3 Degradao do sistema devadasi........................................................................ 123
IV.3 Do tradicional ao moderno (1920 1980)............................................................ 123
IV.3.1 Divulgao a partir da dcada de 1920................................................................ 124
IV.3.2 Os danarinos do perodo moderno (1920-1980)................................................. 125
IV.3.2.1 Meenakshisundaram Pillai (1869 1954)......................................................... 126
IV.3.2.2 Balasaraswati (1918 1984)............................................................................. 127
IV.3.2.3 rvores genealgicas de Meenakshisundaram Pillai e Balasaraswati.............. 129
IV.3.2.4 Caractersticas especficas das genealogias do modelo pioneiro................... 131
IV.3.2.5 Rukmini Devi (1904 1986).............................................................................. 132
IV.3.2.6 Ram Gopal (1912-2003).................................................................................... 133
IV.3.2.7 Observaes sobre os modelos pioneiro e intruso....................................... 133
IV.4 Do moderno ao contemporneo (1980 2005)................................................... 134
IV.4.1 Divulgao da dana hindu na ndia contempornea.......................................... 135
IV.4.2. Danarinos contemporneos............................................................................... 136
IV.4.2.1 Danarinos mais tradicionais............................................................................. 143
IV.4.2.2 Danarinos mais liberais.................................................................................... 144
IV.4.3 Precursores modernos e contemporneos........................................................... 146
IV.5 Concluso ao Captulo.......................................................................................... 146
xi
V.3 Apresentando os danarinos no-hindus............................................................ 159
V.3.1 Danarinos que abandonaram a profisso............................................................ 160
V.3.2 Danarinos que continuam com dificuldades........................................................ 161
V.3.3 Danarinos bem-sucedidos................................................................................... 162
V.4 Navtej Singh Johar: Do Hindusmo ao Sikhismo................................................ 163
V.4.1 Estudante de Bharata Natyam............................................................................ 164
V.4.2 Performer............................................................................................................ 164
V.4.3 Coregrafo.......................................................................................................... 164
V.4.4 Expoente do Yoga.............................................................................................. 165
V.4.5 Do templo a Gurudwara: inovaes de Johar....................................................... 166
V.4.5.1 Sheer Fall......................................................................................................... 166
V.4.5.2 Meenakshi........................................................................................................ 166
V.4.5.3 Fanaa Revisited............................................................................................... 167
V.5 Francis Barboza: do Hindusmo ao Cristianismo............................................... 168
V.5.1 Estudante da Bharata Natyam.............................................................................. 169
V.5.2 Performer............................................................................................................ 170
V.5.3 Diretor do Instituto Gyan Ashram....................................................................... 170
V.5.4 Coregrafo.......................................................................................................... 171
V.5.5 Do templo ao Altar: inovaes e produo de espetculos.................................. 172
V.5.5.1 Kristu Bhagavatam........................................................................................... 173
V.5.5.2 Ayodhya to Golgotha......... 173
V.5.5.3 Chidambaram to Calvary.......... 174
V.6 Concluso ao Captulo........................................................................................... 174
xii
VI.2.2.2 Aps a Independncia da ndia......................................................................... 183
VI.2.2.2.1 Fuga dos crebros indianos......................................................................... 184
VI.2.2.2.2 Emigrao dos operrios ao Oriente Mdio................................................... 185
VI.3 Hindus no Ocidente............................................................................................... 186
VI.3.1 Preservao do Hindusmo nas comunidades diaspricas.................................. 188
VI.3.1.1 Prticas hindustas no ambiente familiar........................................................... 189
VI.3.1.2 Prticas hindustas no ambiente do templo....................................................... 189
VI.3.2 Ingresso das manifestaes hindustas da ndia.................................................. 190
VI.3.3 Vivncia atual do Hindusmo no Ocidente............................................................ 193
VI.4 Danarinos indianos no Ocidente........................................................................ 194
VI.4.1 Dispora de danarinos indianos rumo ao Ocidente............................................ 194
VI.4.1.1 Dinmica da dispora dos danarinos............................................................... 195
VI.4.1.1.1 Momento da deslocao................................................................................. 196
VI.4.1.1.2 Momento da destradicionalizao.................................................................. 196
VI.4.2 Academias e centros de dana hindu no Ocidente.............................................. 197
VI.4.2.1 Estados Unidos.................................................................................................. 197
VI.4.2.1.1 Anjali Centre for Performing Arts.................................................................... 198
VI.4.2.1.2 Anghara Academy.......................................................................................... 199
VI.4.2.1.3 Natya Dance Theatre...................................................................................... 199
VI.4.2.2 Inglaterra............................................................................................................ 200
VI.4.2.2.1 Bharatitya Vidya Bhavan................................................................................ 200
VI.4.2.2.2 Akademi South Asia Dance UK...................................................................... 201
VI.4.3.3 Canad.. 201
VI.4.3.3.1 The Menaka Thakkar Dance Company.... 201
VI.4.3.3.2 Sampradaya Dance Creations........................................................................ 202
VI.5 Danarinos ocidentais.......................................................................................... 203
VI.5.1 Mapeamento dos danarinos ocidentais.............................................................. 204
VI.5.2 Apresentando Anne Marie Gaston....................................................................... 204
VI.5.2.1 A Estudante da Bharata Natyam....................................................................... 205
VI.5.2.2 A Performer....................................................................................................... 206
VI.5.2.3 A Coregrafa..................................................................................................... 207
VI.5.2.4 A Autora............................................................................................................ 207
VI. 6 Concluso ao Captulo......................................................................................... 208
xiii
Captulo VII - Tillana: O processo da destradicionalizao da dana hindu........... 212
xiv
VII.4.4.2 Resultado da passagem s outras religies..................................................... 245
VII.4.4.3 Indianizao do Cristianismo............................................................................ 246
VII.4.4.3.1 Mudana do tema dos repertrios................................................................. 248
VII.4.4.3.2 Local da apresentao Igreja..................................................................... 248
VII.4.4.3.3 Mudrs tradicionais e utilizados em seu novo contexto (mudrs
tradicionais e novos mudrs).......................................................................................... 249
VII.4.4.3.4 Mudrs como elementos de uma nova etapa da destradicionalizao......... 257
VII.4.5 O papel da dispora na popularizao internacional da dana hindu ................ 257
VII.4.5.1 Dinmica da inculturao dos danarinos indianos.......................................... 258
VII.4.6 Ocidentalizao da ndia: impacto da colonizao britnica............................... 259
VII.4.6.1 Ocidentalizao dos ambientes urbanos.......................................................... 259
VII.4.6.2 Ocidentalizao da ndia e seus reflexos sobre a dana................................. 260
VII.4.7 Orientalizao do Ocidente: interesse dos ocidentais pela cultura indiana........ 261
VII.4.7.1 Danarinos indianos no Ocidente..................................................................... 262
VII.4.7.2 Visita dos profissionais da ndia....................................................................... 263
VII.4.7.3 Contextualizando o modo do ensino e adaptao nos repertrios ................. 263
VII.4.7.4 Danarinos ocidentais...................................................................................... 264
VII.5 Concluso ao Captulo......................................................................................... 265
xv
VIII.3.4 Nem aqui, nem l... mas em uma ndia ideal................................................. 279
VIII.4 Dana hindu no Brasil: inveno ou continuao de uma tradio?............. 289
VIII.5 Concluso ao Captulo........................................................................................ 291
BIBLIOGRAFIA.............................................................................................................. 295
ANEXO 1 GLOSSRIO DE TERMOS HINDUS.......................................................... 314
ANEXO 2 DANARINOS ENTREVISTADOS NA NDIA (IMAGENS)....................... 320
xvi
Procedimentos metodolgicos como guia para leitura
xvii
os ttulos correspondentes a cada uma das uma fase do aprendizado do bailarino
na arte da dana hindu.
O Namaskar1, forma de orao realizada por meio de palavras e movimentos,
ensinado como primeira lio dada aos aprendizes. Trata-se de uma saudao
aos deuses, Terra Me, ao ambiente, ao corpo e ao lugar da aprendizagem; ao
mesmo tempo, visa a obteno da beno das divindades, especialmente do deus
Shiva, tido como criador dessa arte.
O primeiro bloco intitula-se Nritta (dana pura, em que os movimentos
corporais no remetem a nenhum significado). Nessa etapa de aprendizado o
bailarino, por meio de batidas rtmicas ps no cho, faz contato com a terra e
adquire fora e firmeza para dar continuidade ao processo de aprendizado. O
segundo bloco intitula-se Nritya (utilizao de gestos de mo chamados mudrs,
que elaboram a dana interpretativa). Nessa fase de aprendizado, o bailarino
experimenta um mundo fenomnico, repetindo em seus gestos o que foi
observado e vivenciado por ele no mundo natural, por exemplo, o desabrochar de
uma flor. O terceiro bloco intitula-se Natya (expresso facial dos sentimentos).
Nessa fase de aprendizado, o bailarino conecta-se com a sua interioridade e com
os sentimentos que emergem dela. Agora ele est apto a demonstrar, por meio da
expresso facial, o amor e outras emoes. O ttulo Namaskar na concluso da
dana presta-se, tambm, ao agradecimento divindade e ao mestre logo aps a
realizao das aulas.
Os blocos subdividem-se em oito captulos, que recebem os ttulos em
conformidade com a estruturao de uma apresentao tradicional da dana
hindu.
O primeiro captulo intitulado Pusphanjali, a primeira dana a ser
apresentada em um espetculo. Remete simbolicamente criao do espao
sagrado para a apresentao. Pushpanjali (lit. oferenda de flores) uma
1
A orao do Namaskar segue esta forma: Anguikam Bhuvanam Yasya Vchikam Sarva Vangmayam.
Aharyam Chandra Taradip Tanmuham Shivam Stvikam [os versos so repetidos trs vezes]. Guru Brahma
Guru Vishnu Guru Deiv Maheshwara, Guru Saksht Parabrahma Tasmaishri Guruv Namah. (Todo o
meu corpo, todo o firmamento, o ambiente, as palavras, tudo, me auxiliem na elaborao do repertrio
ritualstico da dana. A lua e as estrelas me iluminem durante a minha performance. A trade hindu receba
minhas saudaes).
xviii
pequena composio musical e coreogrfica de carter invocatrio divindade
protetora, a quem tambm oferecida uma guirlanda de flores, costume
tradicional na ndia. Nesse momento o danarino invoca o deus Ganesha, o deus
Shiva, a deusa Saraswati e Parvati ou qualquer outra deidade hindu. O danarino
dispe ptalas de flores no palco em forma de crculo, dentro do qual
permanecer durante todo o espetculo. Durante o Pushpanjali, o bailarino, com
ptalas na mo, dirige-se imagem de divindade, oferecendo-as.
Esse captulo tem a funo semelhante Overture de uma sute de danas.
Nele apresentada uma viso panormica da problematizao que norteou a
presente pesquisa.
O segundo captulo recebe o ttulo de Alaripu, que simblica e
etimologicamente remete ao desabrochar de uma flor. Na tradio da dana hindu,
o Alaripu indica o desabrochar da alma e do corpo do danarino. Na maior parte
dessa dana, o bailarino articula os movimentos sem conotao significativa com
o som de recitaes rtmicas e encadeamentos de sons percutidos. Basicamente
trata-se de um aquecimento para as danas seguintes.
Esse captulo estabelece o mapeamento da dana hindu no Brasil,
enfocando essa dana como uma importante manifestao cultural indiana que
penetrou no pas depois de um processo de assimilao de outras manifestaes
como Yoga e Vedanta, que se iniciaram na dcada de 1960. Mostraremos
tambm a expanso da dana hindu no Brasil atravs das biografias de alguns
danarinos brasileiros.
O terceiro captulo, chamado Jatiswaram, remete a uma coreografia na qual
h uma gradual insero na melodia, possibilitando inseres tcnicas mais
complexas na performance do bailarino. O Jatiswaram oferece regularidade
rtmica ao bailarino e tambm a oportunidade para exibir a sincronia entre o ritmo
musical e agilidade dos passos.
Esse captulo compreende o universo tradicional da dana hindu a partir de
anlises de suas origens e preservao nos templos.
O quarto captulo, intitulado Shabdam, reporta dana que introduz os
elementos interpretativos. Os temas mticos e religiosos so apresentados atravs
xix
de expresses corporais chamado de abhinaya, ou arte da comunicao. A
msica normalmente composta de louvores aos deuses. So exaltadas as
qualidades hericas dos deuses e dos reis, e a expresso do amor dos deuses
descrita por meio de expresses faciais, gestos de mos e posturas corporais. O
captulo trata a passagem da dana hindu do templo ao teatro na ndia; para tanto,
observa empiricamente os bailarinos e analisa o contexto que provocou essa
passagem.
O quinto captulo intitula-se Varnam, termo que se refere exigncia de uma
demonstrao perfeita das habilidades do danarino. Nele apresentaremos a
passagem da dana hindu s outras religies na ndia. Visamos tambm destacar
os danarinos no-hindus na ndia e suas habilidades na apropriao da arte e
sua clareza na adaptao para apresentar os temas de suas prprias religies.
A sexta parte de um espetculo o Padam, que nesta pesquisa refere-se ao
sexto captulo. Padam se divide em trs categorias: amor, devoo e louvor,
descrevendo os deuses e deusas e as atividades a eles associadas. Padam ,
literalmente, um canto de honra aos deuses, no qual so exaltadas sua coragem,
bondade e compaixo para com os seres humanos.
Nesse captulo apresentaremos os dois caminhos percorridos pela dana
hindu para se estabelecer no Ocidente. O primeiro foi atravs dos danarinos
indianos que se encontram no interior da dispora indiana e no estabelecimento
do Hindusmo no Ocidente. O segundo o da apropriao da dana hindu pelos
ocidentais.
O stimo captulo intitula-se Tillana, que na seqncia coreogrfica reproduz
as posies e gestos das pinturas e esculturas encontradas nas paredes dos
templos indianos, levando o bailarino a assumir poses clssicas. Essa
demonstrao cumprida com belos movimentos dos olhos, sobrancelhas,
pescoo e do restante do corpo, obedecendo a uma seqncia previamente
definida.
xx
No capitulo apresentaremos o processo da destradicionalizao da dana
hindu, fazendo referncia a diversos autores na construo do melhor
embasamento terico e na sua aplicao ao contexto ocidental.
O ltimo captulo, intitulado Mangalam, trata a aplicao da teoria no contexto
do Brasil e apresenta as consideraes finais deste trabalho de pesquisa. No
espetculo tradicional da dana hindu, Mangalam apresentado como
fechamento do Tillana, no qual se d a concluso de todo o espetculo sob a
forma de louvores divindade e de agradecimentos ao pblico pelo sucesso da
performance.
Esses captulos derivam dos trs blocos j citados anteriormente. O bloco um
compreende dois primeiros captulos; o bloco dois incorpora mais quatro captulos;
o terceiro e ltimo bloco abrange mais dois captulos.
xxi
Namaskar: Introduo
1
particularmente problemtico tratar da dana clssica indiana. O problema nasce, em parte, da definio
do termo clssico, e em parte da natureza das formas indianas de dana. Ns usaremos trs referenciais para
determinar o que o clssico. O primeiro a idade. O segundo, a habilidade de cruzar fronteiras tnicas. O
terceiro as associaes de classe. Idade o primeiro referencial a vir mente. geralmente aceito que algo,
para ser clssico, deve ser antigo. Isso parece simples, mas implica em questionar o qu determina a idade.
Cada performance claramente pertence ao aqui e agora logo, a performance em si no pode usada.
Embora a performance no possa ser utilizada para determinar a idade, ns devemos considerar usando o
gnero. Isso pode ser aceitvel para muita gente; entretanto, se utilizado, surpreendente descobrir como
alguns gneros so recentes. Por exemplo, Bharata Natyam, como utilizado atualmente, reporta-se h apenas
300 anos. (BHARUCHA. 1997). Desde que o gnero tambm produz uma antiguidade que no aceitvel
para as vises de mundo indianas, muitos indianos usam a tradio para definir a idade. O segundo referencial
deveria ser a habilidade de difuso entre diversos grupos tnicos. Na ndia, pas da diversidade em todos os
sentidos (inclusive no elemento tnico), a dana poderia penetrar em todos os grupos tnicos, agrupando-os e
lhes dando uma identidade. O terceiro referencial poderia ser o das conotaes culturais para determinar em
que circunstncias algo clssico. Artes clssicas tendem a ser usadas pelas elites para definir sua
identidade cultural (para mais informaes a esse respeito, ver <http://ml.wikipedia.org.>). (c. 21.01.07).
2
Trataremos desta obra em detalhes ao longo de nossa pesquisa.
22
Nos tempos antigos do teatro, os danarinos comunicavam a histria por
meio da mmica e os cantores entoavam os dilogos. Os instrumentistas
acompanhavam todo esse conjunto, e os danarinos ocupavam posio central.
Por muitos sculos os danarinos, vinculados necessariamente ao templo,
mantinham por meio de sua dana a essncia da religio. Contemporaneamente
tambm os repertrios da dana hindu carregam os temas tradicionais de
natureza mitolgica.
Ao longo dos sculos, diferentes regies influenciaram a tradio da dana
hindu e promoveram seu crescimento em mltiplos estilos diferentes. Tais estilos
esto diretamente interconectados, mas nenhum deles assume o papel de
representante oficial da dana hindu na ndia.
A dana faz parte do Hindusmo, portanto toda sua preservao e
destradicionalizao deve ser compreendida sob a tica do surgimento e
crescimento da prpria religio. O Hindusmo considerado como Sanathana
Dharma, cujo significado remete ao eterno caminho correto (the eternal right
path), pois no possui um fundador definido para apontar um incio, bem como
no possui um fim. Ela surgiu espontaneamente, por isso chamado de way of
life, caminho de vida. Durante muitos sculos, por conta das freqentes invases
de diferentes povos - arianos, greco-macednicos, mongis, rabes, persas e
britnicos -, o Hindusmo sofreu muitas modificaes no que se refere aos modos
de interpretao da doutrina, prticas e organizao estrutural a fim de tornar-se
uma religio indiana institucionalizada.
Como religio institucionalizada, o Hindusmo desenvolveu suas prticas em
formas distintas que poderamos analisar sob duas perspectivas: sociolgica
(estrutura social) e religiosa (tradio religiosa). O sistema da estrutura social e da
tradio religiosa abrange toda a gama de fenmenos sociais e religiosos
indianos, bem como suas realidades. O estudo de uma perspectiva sempre
desemboca na outra, pois na tradio hindusta o aspecto da incluso recebe
preferncia sobre a excluso. Portanto, no somente as duas perspectivas, mas
tambm outras reas devem ser analisadas de forma conjunta. Como afirma
Singh,
23
Whereas the emphasis on the social structure has led us to survey the uneven
processes of social changes and modernization with the help of contemporary
sociological studies, the traditions framework in our analysis has necessitated
that we draw from the Indian history, or even employ a kind of sociological
historiography. (SINGH, 1973, p.vii).
3
Marcel Mauss analisa os ritos vdicos em seu ensaio A Prece; Joseph Campbell, em O Poder do Mito,
faz a referncia ao Shiva; Edmond Leech, em Sistemas polticos da Alta Birmnia: Um Estudo da Estrutura
Social Kachin; e finalmente Luis Dumont, que em sua obra analisa o sistema indiano de castas.
24
Hierarquia - o sistema que denomina e organiza os elementos de um
determinado universo com base em uma escala de poder. No contexto do
Hindusmo, visvel no sistema de castas e em suas complexas interconexes. A
dana hindu est diretamente relacionada a esse sistema e por ele impactada.
Sanscritizao o processo de adoo, por parte de indivduos de castas
inferiores, de hbitos de castas situadas em posio hierrquica superior, com o
objetivo de ganhar status e poder em uma sociedade. O conceito tambm vlido
para outras tradies religiosas em relao ao Hindusmo. Em anos recentes,
hindus no-legitimados pela casta utilizaram a dana como forma de ganhar status
social.
Ocidentalizao o processo pelo qual sociedades tradicionais no-alinhadas ao
paradigma da ps-modernidade (racionalista, secularizado, capitalista e de vis
cientfico) so por ele influenciadas. A sociedade hindu viveu momentos importantes
de ocidentalizao devido colonizao britnica e posterior implantao do
sistema educacional, correios e ferrovias na ndia. Essas presenas apressaram
mudanas no olhar da tradio, inclusive no que respeita dana hindu.
Grande Tradio - Tambm denominada ortodoxia, religio filosfica, alta
tradio e tradio universal, a forma central de um universo cultural e religioso.
conscientemente cultivada, preservada e estabelecida como medida de uma
sociedade pelo grupo dominante.
Pequena Tradio - Pertence periferia cultural, s pessoas comuns. Via de regra
no est sujeita a uma investigao ou a um cultivo mais profundos pelo menos,
no que respeita s elites. Ambas, Pequena e Grande Tradio, esto interligadas e
se influenciam mutuamente.
Universalizao e Paroquializao Estes conceitos remetem inter-relao
entre as Tradies. Universalizao o processo pelo qual uma Pequena Tradio
transforma-se em ou se agrega a uma Grande Tradio. Paroquializao o
processo pelo qual alguns elementos de uma Grande Tradio so apropriados,
adaptados e inseridos em uma tradio religiosa local. Esses dois processos so
observados ao longo da destradicionalizao da dana hindu.
25
Esta pesquisa faz um resgate do desenvolvimento da arte em geral,
englobando genericamente esculturas, cones, pinturas, msica, arquitetura, teatro
e, especificamente, a dana hindu. O investimento do Hindusmo no campo da
arte est no fato de considerar uma pintura, cone ou imagem de uma divindade
como smbolo direto da mesma, e que em tais peas pode ser visto seu esprito. A
arte uma das principais expresses dos fiis do Hindusmo em sua busca
espiritual. Segundo Grunwedel, "A base mais importante para o desenvolvimento
de uma forma de arte independente, de qualquer povo, est em sua religio"
(GRUNWEDEL, apud DAS, 1995, p. 23).
A expresso da arte no Hindusmo nasce da crena que os hindus tm na
divindade sem nome nem forma (nama e roopa), que, portanto, no pode ser
imaginada, concebida e compreendida pela mente. A criao de cones e imagens
das divindades nas pedras ou em outros materiais d, ento, de forma concreta,
nome e forma divindade; desse modo, a arte ajuda a compreend-la. Os deuses
utilizam as imagens como meio de comunicao conosco: (...) quando a imagem
invocada, adorada e zelada com cerimnias rituais tais como banho,
alimentao e vesturio, na realidade o prprio deus que est sendo servido
desse modo (JANSEN, 1993, p.13).
A arquitetura hindu uma manifestao de intensa espiritualidade no vasto
subcontinente indiano. a expresso da f religiosa cujos ritos esto diariamente
presentes nas vidas das multides. O melhor exemplo da arquitetura indiana so,
portanto, os templos, construdos atravs dos sculos e hoje encontrados em todo
lugar na ndia, nas cidades e vilas - so eles testemunhas vivas da devoo de
tantas comunidades religiosas a seus deuses multiformes.
Os templos mais antigos da ndia foram escavados diretamente na rocha.
Muitos foram produzidos em larga escala e sobreviveram, praticamente intactos,
mesmo tendo sido construdas h quinze ou vinte sculos, conforme as tradies
budistas e bramnicas.
Os templos em pedra so cavados nas montanhas ou em grandes rochas,
de modo que guardam mais similitude com a escultura do que com construes
convencionais, feitas a partir de tijolos de pedra. O primeiro tipo de templo como
26
uma caverna produzida artificialmente em uma falsia ou penhasco, e composto
de vastas cmaras. O outro tipo escavado de massas rochosas, criando
volumes arquitetnicos de carter escultural. O primeiro consiste de espao
interno; no segundo, ele pode at faltar (STIERLIN, 1998). Dentro desse espao
interno dos templos foi desenvolvida a arte ritualstica da dana hindu e
preservada como tradio do templo por meio de uma classe seleta que veio a
conhecer como devadasis, as danarinas do Senhor. L se iniciou o processo de
destradicionalizao.
Detectamos dois momentos da destradicionalizao da dana hindu: dentro
da ndia e fora do subcontinente indiano. No contexto indiano percebemos que a
divulgao da dana hindu deve-se s freqentes e sucessivas invases da ndia,
iniciando-se com os arianos no segundo milnio antes de Cristo e seguindo at a
dominao britnica. Essas invases enriqueceram genericamente a arte e
arquitetura, e em particular a dana hindu, que assimilou e incorporou elementos
das novas culturas, secularizou-se e ocidentalizou-se dentro da prpria ndia,
destradicionalizando-se.
No contexto da divulgao fora do territrio indiano, percebemos os aspectos
histricos que promoveram a dispora dos hindus. Inicialmente eles se dirigiram
ao Sudeste Asitico e, mais tarde, para frica e para outros pases ocidentais.
Assim, a doutrina hindu floresceu nesses pases e foi mantida atravs da
constante imigrao dos hindus. A dana hindu se encontra no interior desse
processo e universaliza-se fora do subcontinente indiano.
Tratar da destradicionalizao da dana hindu significa tratar de sua difuso
e divulgao. Abordar a destradicionalizao da dana hindu significa tratar da
divulgao da doutrina hindu em outras palavras, o Hindusmo utiliza a dana
hindu como meio de propagar seus valores, e a dana cumpre seu papel
apresentando sua destradicionalizao em diferentes estgios, at chegar aos
tempos contemporneos. Nesses estgios difundem-se a cultura indiana, a
doutrina hindusta e algumas prticas religiosas alm da divulgao da dana
hindu fora do espao do templo.
27
A aproximao do objeto da pesquisa realizada no modo fenomenolgico,
no qual a experincia emprica assume supremacia sobre o racional. Pois nessa
ordem que os indianos construram sua religio, em que se estabelece que o
corpo apreende antes da mente, ou melhor, a experincia emprica constri o
pensamento. No Hindusmo percebe-se grande investimento nas percepes
sensoriais, por exemplo na viso a partir da qual se constri a experincia
religiosa e o pensamento. Por causa disso, no interior dos templos esto imagens
de deidades que possibilitam o contato visual do devoto: importa ver e ser visto
pela divindade, ato popularmente conhecido como darshan (ECK, 1984).
A dana hindu um microssistema cultural dentro do macrossistema do
Hindusmo. Na anlise da destradicionalizao da dana hindu observamos quatro
momentos especficos da passagem, que so: do templo ao teatro; do Hinduismo
s outras religies; da ndia para o Ocidente; e, finalmente, do Brasil ndia.
Nesses estgios encontramos mudanas, resistncias, inovaes e, ao mesmo
tempo, uma continuidade da tradio de origem. Como observa Yunnus, referindo-
se tradio muulmana em Bangladesh,
28
BLOCO - I
29
Nritta: O problema da pesquisa inserido no contexto do universo da dana
hindu
30
Captulo I - Pushpanjali: Uma Coreografia da Problematizao
I.1 Introduo
4
Saree um tecido com cinco metros de comprimento, sem costura, com o qual as mulheres indianas
envolvem o corpo formando uma espcie de vestido longo.
5
Laksmi e Saraswati, segundo a tradio indiana, so consideradas deusas, a primeira sendo a deusa dos bens
materiais e a segunda, a da sabedoria.
6
Essas slabas no tm significado prprio, so simplesmente recitadas para auxiliar o bailarino a manter o
ritmo.
31
O espetculo acima descrito, organizado pela Embaixada da ndia no Brasil
em comemorao ao 56 aniversrio da Independncia da ndia (15.08.2003), foi
apresentado no Teatro Nacional de Braslia. O elenco era composto pela
danarina brasileira Patrcia Romano - diretora da Escola de Danas Clssicas
Indianas Natyalaya, de So Paulo - e suas alunas. A qualidade artstica das
brasileiras impactou favoravelmente o pblico. No palco, no faltava nenhum dos
elementos exigidos pela tradio indiana da dana: altar, flores, incenso e a
imagem de Shiva Nataraja, o deus danarino a ndia clssica, enfim, foi muito
bem representada. O ambiente criado pelo espetculo apontou uma ntima relao
entre Oriente e Ocidente, na qual as diferenas pareciam estar minimizadas e
criava uma atmosfera de interao harmoniosa e pacfica. Era o Oriente que
encontrava seu espao e se manifestava no seio do Ocidente.
J no incio do sculo XX, o dramaturgo Gordon Craig profetizava que as
diferenas entre Oriente e Ocidente seriam facilmente transpostas:
I know no separation such as East is East and West is West and never the
Twain shall meet, for on the day that I choose to wander far afield, be it to the
moon or the beds of Ocean, I may do so and so also, I may go to the East and
become of it any day I wish. (CRAIG, apud. BHARUCHA, 1993, p. 18)
7
Rudyard Kipling, escritor britnico nascido na ndia, ao alertar seus compatriotas sobre as expectativas de
lucro e os altos investimentos realizados no subcontinente indiano, manifestava um pensamento
oposto:Oriente Oriente e Ocidente Ocidente e jamais os dois se encontraro. (KIPLING apud. OSHO).
32
especializadas no comrcio de produtos indianos, bem como se intensificam as
tradues de livros de autores indianos. Um exemplo recente desse intercmbio
o Espetculo Samwaad - a Rua do Encontro, produzido pelo coregrafo Ivaldo
Bertazzo em 2003 -, que realiza uma fuso entres as danas hindu e brasileira e
que interpretado por pessoas que moram nas favelas de So Paulo.8
Atualmente, o Brasil conta com diversas academias e centros culturais que
propagam a dana hindu nas grandes cidades (So Paulo, Rio de Janeiro, Curitiba
e Porto Alegre). Entre 1989 e 2005, cerca de vinte bailarinos profissionais
brasileiros estiveram na ndia e entraram em contato com a tradio da dana
hindu em seus diversos estilos. Inicialmente, essas viagens eram motivadas por
uma curiosidade que abrangia diversos campos de interesse: espiritualidade,
Yoga, msica, medicina e massagem.
Durante a estada na ndia, tiveram a oportunidade de assistir a
apresentaes de dana hindu, o que aumentou seu interesse por essa arte.
Comearam a freqentar escolas de dana em diversas regies do pas e se
formaram em estilos especficos. Ao retornarem ao Brasil, os mais dedicados
mantiveram o contato com seus mestres e com as escolas de dana, retornando
freqentemente ndia. O resultado desse intercmbio so as diversas academias
e centros de ensino da dana hindu existentes hoje no Brasil.
Esses danarinos brasileiros atuam na divulgao da dana hindu atravs de
suas academias, onde adotam o modo tradicional indiano do ensino da dana.9
Nessas academias percebemos a presena de pelo menos 150 alunos.
Percebemos tambm a variedade de motivos que levam os interessados a praticar
a dana hindu. A grande maioria manifestava apenas amor arte, alguns eram
movidos pela curiosidade, outros pela busca espiritual e uma pequena
porcentagem procurava a dana indiana apenas por lazer.
8
Ivaldo Bertazzo coregrafo, bailarino, fundou o Projeto Dana Comunidade, que organiza intercmbios
entre diferentes pases. Samwaad a Rua do Encontro seu primeiro trabalho com patrocnio de Petrobrs e
contou com artistas indianos e brasileiros. Esse espetculo foi apresentado em diversas cidades do Brasil e no
Exterior. (Fonte: caro, Revista de Bordo Varig 261 Maio 2006, p. 39).
9
No modo tradicional do ensino da dana na ndia h um pequeno ritual que repetido no incio e no final da
aula. Recita-se uma orao tradicional chamada Namaskar, uma forma de pedir a beno da me terra, e em
seguida o aluno toca os ps do mestre.
33
Um mapeamento dos centros de dana hindu no Brasil desperta certos
questionamentos fundamentais de problematizao e anlise. A primeira
curiosidade que a divulgao da dana hindu aconteceu no Brasil de modo
diferente do que em outros pases. De modo geral, a difuso e divulgao de uma
manifestao cultural se do quando pessoas oriundas do local de origem a
trazem consigo e a difundem no novo ambiente cultural. Conforme verificamos,
todos os estilos da dana hindu chegaram ao Brasil no atravs dos imigrantes
indianos, mas importados pelos prprios brasileiros. Isso nos leva a investigar o
caminho trilhado pela dana hindu at chegar Brasil e a sua forma de insero na
cultura local.
Para tal abordagem necessrio investigar o universo religioso dentro do
qual nasce a dana hindu, as razes que propiciaram uma abertura e um
direcionamento do Hindusmo para fora do seu mbito cultural e religioso
originrio. Na dana hindu, esse processo de abertura se reflete em um
movimento que se deu inicialmente na passagem do templo ao teatro. Em um
segundo momento, na ndia, essa arte comea a ser apropriada por pessoas de
outras religies e, finalmente, a dana comea a ser difundida no Ocidente. Todo
esse movimento perfaz o longo processo da destradicionalizao da dana hindu
at sua chegada ao Brasil. Ele se divide em quatro etapas: do templo hindu para o
teatro, do Hindusmo para as outras religies na ndia, da ndia para Ocidente e,
finalmente, para o Brasil (pas ocidental de insero posterior da dana).
I. 2 Do templo ao teatro
In a civilization there is a great tradition of the reflective few, and there is a little
tradition of the largely unreflective many. The great tradition is cultivated in
schools or temples, the tradition of a philosopher, theologian, priest and
34
consciously cultivated; the little tradition works itself out and keeps itself going
in the lives of the unlettered in their village communities, normally taken for
granted and not submitted to scrutiny. (REDFIELD, 1956, p. 41-42)
10
Os dravidianos so grupos tnicos de uma grande famlia lingstica no indo-europia, especialmente os
do sul da ndia, anteriores aos arianos no subcontinente indiano. um povo de pele escura, parecido com os
nilotas, povo que habitava na regio do rio Nilo. Esse povo atravessou o mar da Arbia at chegar ao sul da
ndia, onde iniciou uma distinta civilizao conhecida hoje como Tamil. Posteriormente alguns dentre eles
partiriam para a Austrlia, dando origem ao povo aborgine australiano. Informaes disponveis em
<http://en.wikipedia.org/wiki/Dravidians> (c. 13.02.07)
35
constante atrito entre Grande e Pequena Tradio, o que impossibilita a existncia
de formas autnticas. Tambm observamos que elas so interdependentes, ou
seja, que sua sobrevivncia implica em uma dinmica de
transformao/alimentao entre ambas. Dentro desse contexto, encontramos a
passagem do templo ao teatro, ou seja, da Grande Pequena Tradio, e
verificamos diversos tipos de relaes entre elas.11 Enquanto a Grande Tradio
enfatiza o ambiente ritualstico, a seleo das danarinas a partir do sistema de
castas e o lugar sagrado para a expresso, a Pequena Tradio acolhe o espao
secular e pessoas de todas as castas.
Essas transformaes suscitam a questo: qual o lugar do bailarino na
sociedade contempornea da ndia? Nessa inter-relao entre o templo e o
teatro, Grande Tradio e Pequena Tradio, o que conservado de seu carter
religioso original e que elementos sofreram mudanas?
11
A dinmica da relao Pequena x Grande Tradio pode ser verificada na prpria evoluo da dana hindu,
que surgiu como Pequena Tradio, foi carreada para a Grande Tradio para, por fim, renascer como
Pequena Tradio (a passagem ao teatro) em um novo contexto histrico e social.
36
adoo dos smbolos conhecidos na ndia como mudrs (gestos, dotados de
significado, feitos com as mos e os dedos).12
Por outro lado, a mentalidade religiosa do Cristianismo, do Isl e do Sikhismo
vale-se da metfora espacial de acima-abaixo, colocando a Divindade no plano
superior (mentalidade transcendente), ao contrrio da indiana que a coloca no
centro (mentalidade imanente).
O mundo cristo, por exemplo, est baseado em uma cosmoviso linear que
tambm cria o seu prprio espao. Por outro lado, uma das caractersticas
centrais do pensamento indiano a concepo cclica do tempo, segundo a qual
h uma alternncia de ciclos csmicos de criao, preservao e destruio, bem
diferente da noo ocidental de um tempo linear que concebe a origem do
universo em um ponto distante e definvel do passado.
A passagem da dana hindu fora do Hindusmo se encontra dentro do
contexto da difuso (MONTGOMERY, 1996) e suscita uma interessante questo
religiosa. Como sabemos, a estruturao da dana hindu direcionada para Shiva
e para as demais divindades hindus. Quando essa arte realizada por no-
hindus, afloram a questes: a que deus eles esto adorando enquanto realizam
sua performance? Como estabelecido o dilogo entre as diferentes
cosmovises? Observamos que os no-hindus comearam a fazer uso da dana
hindu para apresentar temas de sua prpria religio, o que remete
inevitabilidade de apropriao de smbolos. Esses danarinos modificaram a
prpria estrutura da dana, em alguns casos inventando mudrs para representar
suas divindades, utilizando a dinmica apontada por Lvi-Strauss de
bricoule/bricolage (1970). Antroplogos como Geertz (1968), Stoll (2004) e Tule
(2004) mostram que os emprstimos ou apropriao de smbolos religiosos
possuem uma dinmica prpria. De que forma os danarinos no-hindus fazem
essa passagem a questo da nossa anlise.
12
Uma definio genrica dos mudrs pode ser encontrada em <http://en.wikipedia.org/wiki/Mudra>
(c. 07.01.06)
37
I.4 Da ndia ao Ocidente
38
deliberada de uma forma esttica de uma cultura estrangeira e, como
conseqncia, de um sistema religioso completamente estranho ao da sociedade
local.
Nesse movimento de busca e apropriao de um elemento originrio de uma
tradio cultural muito diferente diversos elementos so conjugados, entre os
quais cumpre destacar a busca pelo extico e a influncia da cultura New Age,
que promovem uma maior aproximao com as religies orientais. Dentro desse
contexto, a questo a ser considerada at que ponto os brasileiros que se
apropriaram da dana indiana conseguem vivenciar as propostas originais do
Hindusmo e quais mudanas se fizeram necessrias no processo de apropriao.
Considerando a viso de mundo dos indivduos que realizam essa transposio
todos com formao crist -, de que maneira conseguem adaptar seu modo de
pensar ao universo hindu?13
Outro questionamento encontra-se dentro do contexto intercultural, em que
se verificam inmeras escolhas em diversas esferas. Uma religio no consegue
sobreviver de forma isolada. H um intercmbio inevitvel entre as culturas e as
religies. Portanto, quais elementos so tomados em emprstimo e quais os
motivos que determinam essa escolha? Notamos que os danarinos brasileiros
que escolheram a dana indiana acabam desenvolvendo um comportamento um
pouco pitoresco, uma vez que parecem se sentir mais vontade com a cultura
indiana do que com a brasileira. Diferenciam-se de seus conterrneos no modo de
vestir, se maquiar e de se alimentar. Observaremos essa diferenciao,
analisaremos as razes para tal diferenciao e o modo como estes indivduos
estabelecem algum tipo de fidelidade a ambas as tradies: indiana e brasileira.
Diversos autores - Campbell, Said, Perry e Usarski - analisam a influncia do
Oriente no Ocidente sob diferentes ticas.
13
Verificamos se h danarinos pertencentes s outras religies, como judeus, muulmanos ou adeptos do
Candombl. No os encontramos. Todos os danarinos que foram ndia pertenciam originalmente tradio
crist.
39
I.6 Contexto da Difuso
40
Captulo II - Alaripu: O desabrochar da dana hindu no Brasil
II.1 Introduo
14
Sai Baba um mestre espiritual indiano que tem chamado a ateno de muitos ocidentais devido a suas
obras de caridade na ndia, especialmente nas reas educacional e hospitalar. Ele tambm conhecido por
seus milagres e espiritualidade holstica. Conforme os dados de Consulado Geral da ndia, em torno de 1500
brasileiros vo a cada ano para a ndia. Entre eles, a grande maioria vai visitar Puthapatty, no sul do pas, o
lugar onde se encontra o Ashram do guru Sai Baba (entrevista realizada 3 de dezembro de 2004, com Ceclia,
diplomata indiana que trabalhou no Consulado at dezembro de 2005).
41
momentos distintos: primeiramente, o da exportao indiana no Brasil, em
seguida, o da importao brasileira.
As primeiras manifestaes de dana hindu no Brasil foram apresentaes
de artistas indianos que vieram a convite de imigrantes indianos. Uma vez que a
exportao indiana da dana hindu se encontra dentro do contexto da imigrao,
faremos uma anlise das etapas da imigrao indiana no Brasil (uma vez
estabelecidos aqui, os imigrantes indianos passaram a convidar artistas indianos
apresentar a dana hindu, o que de certa forma contribuiu para sua difuso). Em
seguida, apresentaremos alguns artistas indianos que realizaram apresentaes
em diversas cidades brasileiras.
No segundo momento, abordaremos a divulgao e apresentao da dana
hindu por artistas brasileiros. Analisaremos inicialmente o contexto que promoveu
a entrada de diversas manifestaes religiosas e culturais indianas no Brasil e, em
seguida, falaremos mais detalhadamente sobre as manifestaes mais visveis.
Por fim, trataremos da dana hindu apresentada por artistas brasileiros, sua forma
da divulgao e preservao, apresentando as biografias de quatro artistas
brasileiros e discorrendo brevemente sobre suas principais produes.
42
II.2.1 Imigrao indiana para o Brasil
Existem trs hipteses sobre a vinda dos indianos ao Brasil antes de 1960.
Uma remonta ao sculo XVIII, quando o Brasil importou gado da ndia; com os
animais teriam vindo alguns indianos, destacados para cuidar do rebanho. Esses
imigrantes teriam permanecido nas regies do Tringulo Mineiro, norte de So
Paulo e sul de Gois. O que sustenta essa hiptese uma pintura encontrada em
uma pousada em Pirinpolis, Gois. A pintura, datada de 1883, mostra um indiano
cuidando de gado na regio de Uberaba (MG). Na representao, alm da
indumentria indiana (turbante e vestes) ele est em uma posio de descanso
tipicamente indiana, com uma perna dobrada sobre a outra e apoiado em um
15
Existem trs fontes principais de dados sobre os indianos no Brasil: Embaixada da ndia, em Braslia;
Consulado Geral da ndia em So Paulo; e um estudo elaborado pelo Ministrio das Relaes Exteriores da
ndia (publicado em 2003).
16
Entrevista realizada em dezembro de 2004.
43
basto. Segundo o dono da pousada, essa pintura foi adquirida de um artista de
Uberaba.17
A segunda hiptese observa a presena de indianos no Brasil durante a
construo da ferrovia Madeira-Mamor, no Acre, iniciada em 1907 e concluda
em 1912, no ciclo de ureo da borracha. Conforme Leila Kiyomura Moreno,
17
Entrevista realizada na Fazenda Pirinpolis em dezembro de 1996.
18
A presena de indianos no Caribe, Suriname e Guiana Inglesa ser tratada mais adiante.
44
universitrios, formados na ndia e na Europa, vieram ao Brasil em busca de
melhores condies de vida e se estabeleceram em diversas cidades. 19 Entre
esses imigrantes encontram-se hindus, muulmanos e tambm catlicos da regio
de Goa (Estado do sudoeste da ndia que foi possesso portuguesa entre os sc.
XVI e XX). curioso notar que os hindus tradicionais escolheram as cidades de
Campina Grande (PB) e So Jos dos Campos (SP), onde moram at hoje com
suas famlias. Entre os filhos desses imigrantes, alguns se casaram com indianos
e outros constituram famlias com parceiros brasileiros. Em ambas as cidades as
famlias indianas realizam periodicamente festas hindus, em que tambm
acontecem apresentaes de danas sagradas e folclricas da ndia. O nico
professor indiano muulmano encontra-se na cidade de Fortaleza com sua famlia.
Os catlicos de Goa espalharam-se por outras cidades: Santa Maria (RS),
Londrina e Curitiba (PR).
Alguns catlicos de Goa vieram para o Brasil provenientes de diversos
pases africanos, principalmente de colonizao portuguesa, e tambm de
Portugal. Logo aps a independncia desses pases, no inicio da dcada de 1970,
alguns indianos que a se encontravam vieram ao Brasil. Percebe-se que os
professores hindus e muulmanos vieram diretamente da ndia, enquanto que os
professores catlicos estiveram antes em outros pases antes de chegar ao Brasil.
Os comerciantes - um pequeno grupo de sindhis20 -, por exemplo, chegaram
do Suriname e da Amrica Central em 1960 e se estabeleceram em Manaus (High
Level Committe, 2003). Alguns pases de Amrica Central, como Trinidad,
Suriname, Panam e Guiana receberam imigrantes indianos logo aps a abolio
19
As cidades onde encontramos o maior nmero de famlias indianas so Joo Pessoa e Campina Grande
(ambas na Paraba), que abrigam cerca de vinte famlias; Campinas, So Paulo, Fortaleza, Recife, Curitiba e
So Jos dos Campos, onde vivem aproximadamente 22 famlias indianas; e tambm Londrina. (Cf.: Revista
Isto).
21 Sindhi um povo proveniente de um grupo tnico indo-ariano originrio da regio Sindh, a oeste do rio
Indo (hoje, pertencente ao Paquisto). A grande maioria de muulmanos convertidos durante o domnio
islmico da ndia. Muito sindhis imigraram para ndia durante partio do subcontinente indiano. Com intuito
de estabelecer o comrcio no Exterior, muitos deles imigraram para a frica durante a colonizao britnica,
principalmente no inicio do sculo XX, e mais tarde ao Caribe. Na ndia, a grande maioria se encontra no
Estado de Gujarat. Eles so chamados gujarthis. Inf.: <http://www.wikipedia.org/wiki/Sindhi_people> (c.
12.01.07).
45
da escravatura nesses pases, na dcada de 1830, para continuar o trabalho na
agricultura com o corte de cana-de-acar. Mesmo depois de um sculo de
fixao em seus novos pases alguns mantiveram contato com a ndia e
estabeleceram um fluxo de indianos, principalmente de comerciantes. Alguns
dentre esses comerciantes desceram para o Brasil e se fixaram na Zona Franca
de Manaus, mantendo em sua maioria a mesma atividade profissional.
Percebemos um intervalo de dez anos (1975-1985) no qual no encontramos
nenhum dado sobre a imigrao indiana. Esse perodo foi poltica e
administrativamente muito conflituoso na ndia devido s sucessivas mudanas de
governo.
46
Tabela 1 Presena indiana nas cidades brasileiras21
21
Na diviso por Estados, os que possuem o maior nmero de indianos so, pela ordem, So Paulo, Rio de
Janeiro e Paran. Nos ltimos anos existe um fluxo mais acentuado de indianos, o que se reflete em sua maior
visibilidade em determinadas cidades dessas regies.
22
Atualmente o Padre Jos Paul, indiano, proco da Catedral de Santos (SP), o presidente da Associao
dos Padres Indianos. Em 2007, o encontro anual est programado para o perodo de 16 a 18 de abril em
Campos (RJ). Entrevista: 02.02.07.
47
propagar sua cultura aqui. Para isso, alm da dana, tambm divulgaram a pintura
e a msica indianas. O professor indiano Eduardo Judas de Barros algum que
se destaca nessa iniciativa. 23 Nos ltimos 20 anos, os imigrantes tm trazido
bailarinos indianos para se apresentarem no Brasil. Ananda Jyothi24, outro indiano
radicado no Brasil, freqentemente promove a vinda de artistas indianos de
diversas reas (dana, msica, pintura).
23
O Prof. Barros est no Brasil desde 1975, quando veio fazer seu doutorado na Universidade de So Paulo.
Atualmente trabalha como coordenador de Programa de Intercmbio da Universidade Estadual de Londrina,
onde reside desde 1983. Foi o fundador do Centro de Estudos Afro-Asiticos em Londrina, onde acontecem
periodicamente espetculos de dana. Graas a seu empenho, diversos danarinos indianos vieram ao Brasil.
24
Ananda Jyothi msico, instrumentista de tabla. Casado com uma brasileira, reside atualmente em Braslia.
48
Natyam, 2001), Astad Deboo (Manipuri e dana contempornea, 2003). Houve,
tambm, a turn de uma americana, Sharon Lowen, residente em Nova Dlhi
(estilo Odissi, 2004) (Fig. 3).
Diferentemente do que ocorreu nos EUA e em pases da Europa, nenhum
artista indiano que passou pelo Brasil manifestou o desejo de permanecer aqui.
Somente duas danarinas, Madhavi Mudgal e Shrimati Kalamandalam,
ministraram oficinas em So Paulo. graas a estas oficinas que surgiu o
interesse pela dana hindu entre os bailarinos profissionais brasileiros formados
nos bals clssico e contemporneo. Dos artistas brasileiros que participaram
dessas oficinas, pelo menos dois foram ndia, aprenderam a dana hindu na
forma tradicional e retornaram ao Brasil com o intuito de abrir as academias e
divulgar a arte.
II.3.1 Contextualizao
49
inter-relacionado com o anterior, a entrada de diversas manifestaes religiosas
e culturais indianas.
II.3.1.1 Contracultura
50
Gilberto Gil e Caetano Veloso, viviam nessa poca em Londres, onde entraram
em contato com o movimento em uma fase bastante madura. Percebemos que,
quando esses artistas retornaram ao Brasil, promoveram a adaptao das
propostas da Contracultura realidade brasileira. Em muitas msicas percebemos
a presena, embora sutil, de elementos orientais, seja no aspecto puramente
musical (uso de ctara indiana sitar -, por exemplo), seja nos textos das canes.
No Brasil na dcada de 1960 encontramos dois movimentos que se dirigem
para direes opostas. Por um lado, a sociedade brasileira - fortemente conduzida
pelas iniciativas governamentais - concentrou-se no progresso, desenvolvimento e
modernizao. A concretizao destes ideais a construo de Braslia.
O segundo movimento encontra-se vinculado ao plano religioso, no qual as
religies tradicionais brasileiras, especialmente o Catolicismo, experimentaram um
estgio de estagnao e j no conseguiam fornecer respostas para a inquietao
espiritual de uma camada da populao. Por exemplo, os jovens impelidos pelo
progresso e modernidade procuravam uma espiritualidade que viesse ao encontro
de seus anseios. Alm disso, o modo de ser moderno os privou de uma vivncia
religiosa mais profunda dentro do ambiente familiar. Citando Eliade, Silas
GUERREIRO aponta para o fato de que a renovao do interesse pelo ocultismo e
pelas novas religies surge no interior das camadas urbanas e que "a maior parte
dos membros dos novos cultos ignora quase completamente sua herana
religiosa, mas sente-se insatisfeita com o que viu, ouviu ou leu sobre o
Cristianismo" (GUERREIRO, 2001, p. 46)
Dentro desse contexto, e na tentativa de buscar o novo sentido para a vida, a
camada insatisfeita comeou a construir comunidades ecolgicas, principalmente
rurais. Esse "reencantamento" representava uma tentativa de encontrar uma vida
plenamente significativa, contrastando com o aparente mundo acelerado e sem
sentido da sociedade industrial. Podemos afirmar que a Contracultura contribuiu
para uma mudana no paradigma cultural ou uma mudana na atitude religiosa
sustentada atravs de uma prtica de muitos sculos. Durante esse perodo, o
Brasil experimentou a penetrao de alguns movimentos orientais, principalmente
do Hindusmo e o do Budismo (este, em seu molde de religio de converso).
51
Assim, como resume Theodore Roszak referindo-se ao Ocidente, notava-se
na sociedade brasileira que ...a cultura ocidental comea a se assemelhar
profundamente com o prostbulo religioso do perodo helenstico, onde toda
espcie de mistrio e impostura ritual e rito misturavam-se com espantosa
indiscriminao (ROSZAK, 1972, p. 147). Vale lembrar que a religiosidade
oriental apenas um dos elementos dentro do grande mosaico que a
Contracultura, do qual tambm fazem parte esoterismo, prticas oraculares,
misticismos das mais variadas matrizes, uso de drogas, terapias naturais,
medicina alternativa, macrobitica, valorizao da vida no campo, vegetarianismo,
"retorno" natureza e muitas outras manifestaes. Jane Russo, em sua anlise
dos terapeutas corporais, aponta que o grupo constitudo de uma experincia
bsica comum a um conjunto de pessoas: uma escolha profissional pioneira e
pouco usual, que acabou por aproxim-las em determinada poca da vida mesmo
que tenha sido para afast-las mais tarde (RUSSO, 1993, p. 167). Os efeitos de
Contracultura apareceram no acolhimento de diversas manifestaes orientais no
Brasil.
52
dessas manifestaes. O Movimento Hare Krishna, ainda que viva um momento
de estagnao, mantm templos em cidades do Brasil como Porto Alegre,
Curitiba, Florianpolis, So Paulo e Rio de Janeiro. 25 A Misso Vedanta ou
Filosofia de Ramakrishna parece ter uma renovao com a vinda constante de
missionrios indianos e est em uma fase de crescimento numrico.26 Tambm os
ensinamentos de Bhagwan Shree Rajneesh/Osho esto difundidos em diversas
cidades brasileiras. Outro movimento que conta com diversos centros espalhados
pelo pas o Brahma Kumaris.27 Recentemente, registra-se um elevado nmero
de brasileiros que esto aderindo aos ensinamentos do mstico Sai Baba. 28
Infelizmente, porm, at o momento h poucas pesquisas acadmicas sobre
essas manifestaes indianas no Brasil.
A seguir, apresentaremos sucintamente as mais visveis dessas
manifestaes, dividindo-as em trs subreas: 1. Prticas estticas e culturais; 2.
Prticas relacionadas sade e 3. Manifestaes religiosas. Todas essas
manifestaes contriburam, de alguma forma, para preparar o terreno que viria a
receber a dana hindu no Brasil.
25
O estado da estagnao comunicado por um dos adeptos do movimento. Segundo ele, h um certo
abandono por conta de atritos internos entre os adeptos.
26
At 2002 havia somente um mestre, Swami Nirmalananda no Brasil. Desde 2002 est presente um monge
auxiliar, Sunirmalananda, para atender crescente nmero de adeptos no Brasil.
27
Website oficial: <http://www.bkumaris.org.br/indexs.htm> (c. 07.01.07).
28
Biografia em: <http://www.sathyasai.org.br/> (c. 07.01.07).
29
A prtica do Yoga est resumida num livro escrito h cerca de 2.000 anos. Sobre seu autor cujo nome
seria Patanjali sabe-se muito pouco. No nos estenderemos em uma definio do Yoga, que pode ser
encontrada em trabalhos acadmicos de flego, de autores como Eliade e Jung. A ttulo de informao bsica,
vale observar que a prtica nasceu h cerca de cinco mil anos e que visa promover a experincia da liberdade
plena (moksha). Para isso, faz uso da respirao (pranayama), posturas (asanas) e cantos devocionais
(mantras). A palavra Yoga deriva da raiz snscrita yuj, que significa unio.
53
produto de caractersticas transculturais: uma pesquisa por sites com a expresso
Yoga indicou cerca de 5,2 milhes de endereos. Graas mdia, mesmo pessoas
que no praticam sabem identificar, com maior ou menor preciso, as
caractersticas gerais dessa prtica (APOLLONI, 2004). Atualmente, o Yoga tem
sido uma das tcnicas mais populares de relaxamento e bem-estar (BURGER,
2006).
No Brasil, a prtica popular principalmente junto classe mdia. No se
sabe ao certo o nmero de praticantes, mas, segundo informao da Federao
de Yoga do Estado do Paran, estima-se que haja aproximadamente cinco
milhes de adeptos. 30 O Yoga tambm est nas empresas, sob a forma de
Yogaterapia, e em centros de atendimento terceira idade.31
Os primeiros asanas foram trazidos ao Brasil em 1953 pelo francs Lo
Costet de Mascheville (Svananda), que, junto com a esposa, a Mestra
Sadhana, fundou o primeiro grupo comunitrio de prtica em Resende (RJ). As
atividades do monastrio Amo Pax se desenrolaram entre os anos de 1953 e
1960. Caio Miranda iniciou o trabalho acadmico do Yoga no Brasil escrevendo o
primeiro livro sobre o assunto, fundou tambm academias em vrias cidades e
formou os primeiros instrutores do Yoga (DE ROSE, 1997).
No incio da dcada de 1960, o Mestre De Rose introduziu o Yoga nas
universidades e instituiu o primeiro projeto de lei para a regulamentao da
profisso de instrutor de Yoga. De Rose tambm criou uma linha de Yoga, o
chamado Swasthya Yoga. Outro pioneiro do incio dos anos 60, Jos Hermgenes
de Andrade, dedicou-se a relacionar o Yoga sade aproximando-se, por
exemplo, do pblico da terceira idade. Em tempos recentes, Hermgenes
estabeleceu uma relao de devoo com o mstico Sai Baba.
Uma caracterstica do Yoga no Brasil a desvinculao religiosa e a
valorizao dos componentes corporais, o que transforma a prtica em sistema de
exerccios fsicos poderoso e desafiador. Executar as posturas exige uma
30
Federao de Yoga do Estado do Paran. Carta enviada a deputados federais solicitando apoio parlamentar
ao Projeto de Lei n 4680/2001, que trata da proposta de regulamentao mnima das atividades profissionais
de Yoga. Curitiba, agosto de 2001.
31
Um exemplo o a Unidade de Atendimento ao Idoso Ouvidor Pardinho, de Curitiba, que mantm turmas
de Yoga adaptado para idosos.
54
mobilizao de msculos e articulaes comparvel verificada em uma boa
sesso de ginstica tradicional. Um instrutor do Yoga de So Paulo acrescenta:
Alm disso, as posturas provocam um aumento na produo de alguns
hormnios associados a sensaes agradveis que uma aula de alongamento, por
exemplo, no consegue proporcionar. (CRTES, 2004, p.39).
Ao mesmo tempo, o Yoga Brasileira instrumentalizado para atender s
necessidades concretas da sociedade. Segundo Celina Cortes e Lia Bock: A ioga
(Yoga) um fenmeno que atrai pessoas interessadas na filosofia, no efeito sobre
a sade ou simplesmente na conquista da boa forma (Ibid. p. 40).
b) - Msica Indiana - Depois de uma turn do msico Ravi Shankar pelo
Brasil, em 1974, muitos msicos brasileiros se interessaram pela msica clssica
indiana; alguns, inclusive, se dirigiram ndia para perodos de estudo. Percebe-
se hoje uma grande preferncia pela tabla instrumento de percusso, essencial
para a msica indiana e instrumentos de cordas, como o sitar e o saroj.
Encontramos uma nica cantora indiana, Meeta Ravindra, residindo em So
Paulo; alm de cantora, ela tambm toca instrumento sitar e tem produzido vrios
CDs da msica indiana no Brasil. Atualmente, h diversos msicos brasileiros que
ensinam e divulgam a msica indiana em So Paulo, Belo Horizonte, Braslia e
Curitiba. O msico Tomaz Lima (tambm conhecido como Homem de Bem)
gravou diversos CDs de mantras indianos que so muito populares nos centros de
Yoga.32
c) Roupas Tpicas - A cada dia aumenta o nmero de lojas especializadas
em vestimentas indianas. Essa estatstica reflete uma grande popularidade dessa
moda no Brasil. muito comum em encontros de terapias naturais ou em
restaurantes vegetarianos a presena de mulheres trajando batas e saias indianas
ou de inspirao indiana. Outros adereos, como pulseiras e xales, so bastante
populares entre mulheres de todas as classes sociais.
d) Decorao Em muitas lojas de artigos indianos possvel encontrar,
32
De acordo o Consulado Geral da ndia em So Paulo, residem naquela cidade uma cantora indiana chamada
Ratnabali Adhikari e um instrumentalista do tabla chamado Sagar, filho da cantora Meeta Ravindra. Entre os
msicos brasileiros encontramos Krucis e Alberto Marciano (sitar), Edgard Silva (tabla) e Marcus Santurys
(Santoor). Inf. <http://www.indiaconsulate.org.br/comercial/a_india_no_brasil/contacts.htm> (c. 04.09.06).
55
alm das roupas, elementos decorativos. As peas de decorao so vendidas,
muitas vezes, em um mix que inclui peas de Bali (Indonsia) e de artesos
madeira ou bronze, de divindades como Shiva e Ganesha, pans" decorados e
bas marchetados.
e) Incenso A prtica de acender varetas comum no Brasil, a ponto de
termos marcas produzidas na ndia - na regio de Bangalore, no sul do pas -
especialmente para o mercado local, com caixas escritas em portugus e um
apelo local. Em muitas das marcas, os nomes indianos foram substitudos pela
informao sobre o aroma do incenso (como rosa, sndalo e madeira do Oriente).
Ainda que muitas pessoas utilizem o incenso como mero odorizador, observamos
que, para muitos brasileiros, sua queima visa melhorar o ambiente.33
33
O que caracteriza, em nossa avaliao, uma atribuio de poder mgico ainda que sutil ao produto.
56
comida vegetariana com temperos indianos, servem como propaganda dos
eventos culturais e religiosos indianos organizados naquelas cidades. A terceira
funo a de gerao de renda por meio da venda de produtos indianos
Tambm existem hoje no Brasil restaurantes indianos no-vegetarianos, que
buscam atrair clientes acostumados ao consumo de carnes. Alguns deles so
muito sofisticados, como o Govinda, Ganesh, Tandoor e Gopala em So Paulo,
Natraj e Raajmahal no Rio de Janeiro e o Swadhist em Curitiba. O cardpio se
baseia em carnes preparadas com temperos indianos como o curry. Conforme
seus proprietrios, os temperos so trazidos da ndia e o quadro dos funcionrios
tanto da cozinha quanto da recepo composto por indianos, o que encarece
muito o preo da refeio.
57
a) - Movimento Hare Krishna (ISKCON); b) - Misso Vedanta; c) Brahma
Kumaris; e d) - Sathya Sai Baba. Todas essas manifestaes tm sua sede
principal em diferentes localidades do Brasil. Abordaremos sua presena no Brasil
em ordem cronolgica:
a) - Movimento Hare Krishna: A ISKCON (International Society for Krishna
Conscioussness), ou movimento Hare Krishna, foi fundada no incio de dcada
1960 na ndia por Srila Bhakti Prabhupada, baseado no Bhagavad-Gita, um dos
livros sagrados do Hindusmo. O movimento foi difundido no Ocidente pelo prprio
fundador quando ele decidiu se instalar nos Estados Unidos em 1965. A ISKCON
chegou ao Brasil em 1974, vinda dos EUA, a convite de um dentista baiano, Ivan
Augusto Lisboa Ribeiro, que mais tarde se tornou discpulo de Srila Prabhupada e
hoje o Maharaja Dhanvantari Swami.34 Atualmente, a ISKCON apenas uma
manifestao frgil de religiosidade hindusta e no est vinculada a nenhum
grupo tnico ou cultural.
Segundo GUERREIRO (2001), trs perodos distintos marcam a histria do
Movimento Hare Krishna no Brasil. O primeiro, entre 1974 a 1977, caracterizava-
se pela existncia de grupos isolados que comearam a trazer os livros de
Prabhupada dos Estados Unidos e da Europa, e pela formao de pequenas
comunidades em So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador. O segundo momento
iniciou-se em 1977, j sob a autoridade de Hridayananda, um devoto norte-
americano que ficou responsvel pela regio da Flrida e Amrica do Sul, num
perodo em que a ISKCON do Brasil passou por um processo de
institucionalizao e registrou-se um grande crescimento. Vrios templos foram
construdos nas capitais e em grandes cidades. O terceiro momento o da
consolidao, que acontece na dcada de 1990. O movimento deixa de ser
revolucionrio e inovador, acomodando-se no interior de um campo mais amplo
das demais denominaes religiosas. Passa a ser mais uma religio dentre vrias
existentes na sociedade brasileira, assumindo caractersticas prprias de uma
Igreja (GUERREIRO, 2001).
34
Entrevista realizada no ms de agosto de 2006 com Ricardo Cabrera, devoto da ISKCON que mora em
Curitiba.
58
A doutrina do Movimento Hare Krishna inspirada no texto religioso clssico
Bhagavad Gita, que aponta trs caminhos chegar ao Absoluto: Jnana (o
conhecimento correto), Karma (servir sem desejar recompensa) e Bhakti
(devoo). O movimento Hare Krishna enfatiza o caminho do Bhakti ou devoo a
Krishna, principal divindade do Bhagavad Gita, que considerado como um
avatar, uma das manifestaes do deus Vishnu. Os devotos observam quatro
princpios fundamentais: 1. no comer carne, ovos ou peixe; 2. no se intoxicar; 3.
distanciar-se de jogos de azar; 4. no praticar sexo ilcito. Antigamente era fcil
identificar um seguidor desse movimento pelas vestimentas e pelo cabelo
raspado. Alguns continuam a prtica de cantar o Maha mantra Hare Krishna
diariamente, no mnimo 1728 vezes.
Atualmente, no Brasil, os templos Hare Krishna mantm uma atividade
reduzida. Os de Curitiba e de Porto Alegre possuem um mestre prprio e so
sustentados por restaurantes vegetarianos organizados pela prpria instituio.
Hoje difcil afirmar com segurana o nmero de adeptos da ISKCON no Brasil,
pois existe uma grande flutuao de devotos. Segundo Ricardo Cabrera,
responsvel pelo templo em Curitiba, atualmente existem cerca de dez mil
devotos.35
b) - Movimento Ramakrishna Vedanta: A Ramakrishna Mission ou Misso
Vedanta foi fundada na ndia em 1886 por Sri Ramakrishna Paramahamsa (1836-
1886). Considerado por seus seguidores como uma das encarnaes de Vishnu,
Sri Ramakrishna praticou diversas religies: Hindusmo, com suas incontveis
sendas de devoo, Yoga e conhecimento; Islamismo, a religio da devoo a
Deus sem forma Al; Cristianismo, a religio da piedade, no qual por amor ao
filho, o Divino Pai O recebe em seu seio e O glorifica. Tinha grande venerao por
Buda e sua religio do amor universal e da completa extino de toda espcie de
sofrimento. No fim de suas prticas iniciou-se, por indicao da Me Divina, no
supremo misticismo da Vedanta o caminho do monismo puro que podemos
abordar como o caminho intelectual do Hindusmo. 36 Alm de propagar a f, a
35
Entrevista realizada no dia 05.12.05.
36
Boletim Vedanta: 2003.
59
Misso Vedanta
60
oficialmente inaugurado em 1 de abril de 1999, como filial da ordem indiana
Ramakrishna Math no Brasil.
A filosofia desse movimento que a natureza real de todos os seres divina.
Deus o nosso mais ntimo Ser, uma realidade subjacente em tudo o que existe.
A verdade universal e a religio a busca do Ser, a busca de Deus dentro de
ns. A Vedanta enfatiza o esforo prprio, a f em si mesmo e a f na unicidade
de Deus. Coloca a realizao de Deus e a manifestao de nossa divindade na
vida cotidiana como o verdadeiro objetivo da existncia humana. Isso pode ser
atingido por meio de mtodos de Yoga, que canalizam as energias e tendncias
que todos ns j possumos.
No Brasil surpreendente o crescimento Misso Vedanta nos ltimos trs
anos, pois a organizao tem diversas atividades de meditao e realiza palestras
sobre os valores humanos e sobre a educao dos filhos. Conforme uma das
participantes ouvidas em nossa pesquisa, o nmero de adeptos est em
crescimento e possvel que chegue 400 pessoas. Para melhorar o atendimento
dos devotos, em 2004 a sede brasileira recebeu um monge assistente, Swami
Sunirmalananda.38
c) - Brahma Kumaris: A Organizao Brahma Kumaris (OBK) foi fundada
em 1936, em Karachi (no atual Paquisto), por Brahma Baba, com o objetivo de
dar formao econmica, cultural e religiosa a pessoas de diferentes religies. Em
1951, a organizao mudou-se para Monte Abu, ndia, e desde ento se tornou
uma organizao educativa internacional que possui 5,3 mil centros em 86 pases.
Independente de tradies polticas e religiosas, a OBK realiza um amplo espectro
de programas educativos que melhoram a qualidade de vida dos indivduos, da
famlia e da comunidade atravs da promoo de valores humanos, morais e
espirituais universais.
OBK uma organizao inter-religiosa que acredita na possibilidade de
unidade na diversidade e na convivncia atravs da aceitao das diferenas com
tolerncia e doura. A OBK uma famlia internacional composta por indivduos
38
Originrio do Estado indiano de Karnataka, Swami Sunirmalananda foi meu colega na Universidade de
Mysore entre os anos de 1981 e 1984.
61
com as mais diversas culturas, profisses e atividades. Toda a misso e filosofia
bsica da organizao so direcionadas ao resgate espiritual das tradies
religiosas e culturais. Ela se aproxima de temas como a vida aps a morte, o
relacionamento com Deus e o propsito da vida.
A OBK iniciou suas atividade no Brasil a convite de Ricardo Collier, um
professor que, por sua vez, conheceu a organizao em uma das suas viagens
ndia. O professor australiano Ken O'Donnell fundou em 1979 em So Paulo a
Organizao Brahma Kumaris no Brasil. Inicialmente vinculada aos praticantes do
Yoga, a OBK hoje tem sua sede prpria no bairro de Perdizes (So Paulo), e suas
atividades se estendem rea social. Alm disso, a organizao possui filiais nas
principais cidades do Brasil, com projetos, informativos e publicaes em plena
atividade.39
Alm disso, a organizao tambm convida os mestres da ndia para reforar
os valores universais. Em 2003, por exemplo, foi convidada a mestra Dadi Janki40,
lder espiritual indiana que falou sobre como cultivar paz, pacincia e amor para
melhorar a vida de cada um de ns e do planeta. De acordo com a mestra, uma
das formas seria ficar em silncio alguns minutos a cada hora nos leva a paz que
nossa qualidade natural (ORAGGIO, 2003, p. 82).
d) Sathya Sai Baba - Outro fenmeno de destaque na manifestao
religiosa indiana no Brasil a figura de Sathya Sai Baba. Apresentado
normalmente em quadros de corpo inteiro, de braos abertos, cabelos moda
black power, vestindo uma bata alaranjada e sempre sorrindo, Sai Baba nasceu
em 1925 em Anantapur, no Estado de Andhra Pradesh, sudeste da ndia.
Radicado em Puthaparthi, no sul do pas, considera-se um dos avatares de deus
Vishnu em nossa poca, conhecida como Kali Yuga. Segundo Srinivas,
62
Conforme Carlos e Cristina, um casal que freqenta o Ashram de Sai Baba
na ndia cada ano, no Brasil estima-se em torno de 12 mil o nmero de adeptos.41
Os ensinamentos de Sai Baba so difundidos no Brasil por meio de duas
instituies distintas. Uma delas a Organizao Sri Sathya Sai no Brasil
(tambm conhecida como Movimento Sai e como Centro Bhagawan Sathya Sai
Baba). A segunda o Projeto Sathya Sai Baba Brasil, inaugurado em Belm (PA)
no dia 13 de Agosto de 1994 pelo casal Daniel e Perptua Cansano. Depois de
ter vrias entrevistas com Sai Baba na ndia, em seu Ashram de Prasanthi
Nilayam, eles puderam sentir a Grandeza espiritual deste Ser, que todo amor42
e decidiram dar um passo institucional.
O projeto Sathya Sai Baba Brasil tem como objetivo divulgar a mensagem
espiritual de Baghavan Sri Sathya Sai Baba em todo o territrio brasileiro. Foi
aprovado e abenoado pessoalmente por Baba em entrevista realizada em 12 de
fevereiro de 1992. Enquanto a Organizao Sri Sathya Sai no Brasil concentra-se
na divulgao das obras de Sai Baba (principalmente na rea da educao), o
Projeto Sathya Sai Baba concentra-se na divulgao dos ensinamentos do mstico
indiano.
Os primeiros devotos de Sai Baba no Brasil comearam a surgir em 1981,
quando o conceituado professor de Yoga Jos Hermgenes levou seus alunos
ndia para visitar alguns locais sagrados. No final da viagem, o grupo ouviu falar
sobre Sathya Sai Baba, e alguns dos participantes demonstraram interesse em ir
at a cidade de Puthaparthi para conhec-lo. Em 1985, pessoas interessadas nos
ensinamentos comearam a se reunir periodicamente em uma academia de Yoga
do Rio de Janeiro para ler e comentar textos de Sai Baba e ouvir canes
devocionais que so cantadas no ashram de Puthaparthi.
Em 1987, o grupo da academia fez uma nova visita ndia. L, os
integrantes entraram em contato com o Conselho Central da Amrica Latina e
41
Entrevista realizada em Curitiba no dia 19.08.06. Carlos e Cristina no so adeptos assumidos de Sai Baba,
mas carregam uma devoo especial pelos valores e fazem questo de visitar o ashram do religioso a cada
ano. Outro adepto, Herculino, responsvel pelo movimento Sai em Curitiba, diz que no ltimo congresso do
movimento no Brasil, realizado em Belo Horizonte no ano de 2006, havia 450 participantes.
42
Esse trecho encontra-se no site: <http://www.saibababrasil.com.br> (c. 07.01.07).
63
pediram autorizao para levar adiante a idia de estabelecer oficialmente o ento
chamado Movimento Sai no Brasil. O centro Bhagavan Sri Sathya Sai Baba foi
inaugurado em junho do mesmo ano em Petrpolis, Rio de Janeiro, com a
participao de 50 pessoas. Tambm em 1987 a cidade de So Paulo ganhou seu
primeiro Centro Sai, no bairro Jardim Amrica. Outras duas filiais foram
inauguradas em 1989 em Goinia e em Niteri.
A Organizao Sri Sathya Sai no Brasil e o Projeto Sai Baba no Brasil
promovem a difuso da filosofia de Baba em diversas cidades, principalmente na
rea da educao. Em 2001, em Ribeiro Preto, uma escola foi fundada conforme
as normas estabelecidas por Baba, enfatizando a educao com valores
humanos. Alm disso, as organizaes tambm esto envolvidas com trabalhos
sociais na periferia de grandes cidades. Hoje, o nmero de seguidores de Sathya
Sai Baba est em crescimento, e muitos brasileiros vo a ndia para conhecer Sai
Baba e suas atividades.
64
profissionalismo demonstrado em relao dana hindu e aos vnculos mantidos
com a ndia. Esses danarinos abriram suas prprias academias e ensinam a
dana aos alunos brasileiros.43 Entre eles esto Almir Ribeiro (Kathakali), Aglaia
Azevedo (Mohini Attam), Estelamare dos Santos (Bharata Natyam), Andra Prior
(Kathak e Odissi), Andrea Albergaria (Odissi), Silvana Duarte (Odissi) e Patrcia
Romano (Bharata Natyam) (Fig. 4).
43
Encontramos mais duas danarinas do estilo Odissi que residem em So Paulo: Bia Ocougne e Bhvana
Rhya. Como so poucas as informaes de que dispomos sobre as mesmas, no as inclumos nesta pesquisa.
Inf. em <http://www.indiaconsulate.org.br/comercial/a_india_no_brasil/contacts.htm> (c. 04.09.06 ).
65
Andra Prior, por exemplo, danarina, professora e coregrafa, e iniciou
seus estudos da dana clssica indiana com outra brasileira, Sonia Galvo, em
1993. Em 1996 iniciou seus estudos nos estilos Kathak e Odissi com a bailarina
indiana Parvathi Datta. Em suas cinco temporadas na ndia (1997, 1999, 2000,
2002 e 2004), aperfeioou-se nesses estilos. Atualmente, ela os ensina nas
unidades do SESC na cidade de So Paulo. Participou, como danarina e
coregrafa, de vrios espetculos, dos quais o mais recente "Caminhos da Paz"
(Teatro Anchieta/2003), um espetculo inspirado na poesia de Rabindranath
Tagore. Atualmente ensina dana hindu na academia Espao Rasa.44
Andrea Albergaria tem formao em tcnicas corporais no curso de Artes
Cnicas da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp). Seu primeiro contato
com a dana hindu do estilo Odissi ocorreu durante uma estada na ndia entre
1996 e 1997. Retornando ao Brasil, passou a divulgar a dana, a poesia, o teatro,
a mitologia, a culinria e as vestimentas indianas na cidade de Atibaia (SP).
Andrea Albergaria tambm esteve na frica, participando do Festival da sia de
Angola, com o espetculo de dana chamado Prema (Amor).45
Bhvana Rya professora de dana Odissi na cidade de So Paulo, onde
mantm, com o msico Daniel Marczyk, um centro de ensino de dana, Yoga,
snscrito e estudos astrolgicos.46 Ela expe sua arte no apenas em um contexto
hinduizado, mas tambm em cerimnias de cunho ecumnico. Em novembro de
2006 se apresentou por duas vezes na Capela do Mosteiro da Luz, em uma
programao do Museu de Arte Sacra de So Paulo. Nesse evento, interpretou a
pea Moteto para Comunho logo depois de uma missa em homenagem ao
beato Frei Galvo.47 Bia Ocougne coregrafa, atriz, psicloga e professora de
ginstica e dana hindu. Ministra aulas desde 1970. Possui um estdio particular
desde 1985 em So Paulo,48 onde desenvolve trabalho de ginstica corretiva com
tcnicas de massagem, respirao, relaxamento, expresso, conscientizao
44
As informaes foram obtidas por meio do site: <http://:www. espacorasa.art.br> (c. 07.01.07).
45
Inf. em: <http://br.geocities.com/albergaria_andrea/indian_dance_atibaia.html> (c. 10.01.07).
46
Informaes em <http://www.odissibrasil.com> (c. 13.02.07)
47
Informaes sobre essa apresentao disponveis em:
<http://www.metro.sp.gov.br/aplicacoes/news/tenoticiasview.asp?id=65654364H7&categoria=6540CF&idio
ma=PO&secao=ACONTECENDO> (c. 13.02.07)
48
Informaes em <http://www.biaocougne.com.br/> (c. 13.02.07)
66
corporal, tonificao e dana. Essas tcnicas ganharam o nome de Movimentos
Integrativos. Seu contato com a dana oriental antigo: em 1980 estagiou na
companhia de I Made Djamat, na Indonsia, momento em que se aproximou da
dana e teatro balineses. Nos anos de 1981/82, 1991/92, 1992/93 e 1995/96
realizou cursos complementares. Em relao dana hindu, no perodo de
1979/80 estudou danas clssicas indianas nos Estados Unidos com I.
Kuniraman, e entre 1995 e 1999 na ndia com G. Ramani Ranjan Jena e Bindu
Juneja. Estudou o estilo Kathak com M. Barrierie (aluna de Gandharva
Mahavidyalaya) em Nova Dlhi, para onde viaja anualmente a fim de se
aperfeioar com Padmashri Madhavi Mudgal.
Estelamare dos Santos iniciou seus estudos em dana contempornea e
bal clssico no Brasil. Em 1991 foi ndia, onde permaneceu por sete anos
dedicando-se aos estudos da dana clssica e mitologia indiana (no centro
Kalakshetra, fundado por Rukmini Devi em Chennai, no sudeste indiano). Fez sua
formao com a danarina e coregrafa Leela Samson. Durante sua permanncia
na ndia, Estelamare participou de festivais de dana como o Prithvi Festival,
Mumbai e Winter Festival de Nova Dlhi. Retornando ao Brasil em 1999,
Estelamare iniciou uma pesquisa sobre a Capoeira Angola. Ela tem ao seu crdito
vrios espetculos, inclusive um sobre o Buda.49
Em nosso trabalho selecionamos quatro bailarinos que tero suas biografias
e produes detalhadas. O critrio de seleo foi o da relevncia para o
desenvolvimento e difuso da dana hindu no Brasil.
Almir Ribeiro (Fig. 5), natural do Rio de Janeiro, diretor teatral, professor de
interpretao e expresso corporal, pedagogo e pesquisador de teatro oriental.50
Juntamente com a atriz Aglaia Azevedo, fundou a Academia do Teatro Mnimo,
49
Inf. em <http://www.estelamare.paulo.nom.br/contato.html> (c. 10.01.07)
50
Encontramos com Almir e Aglaia no dia 21.12.04 no Shopping Novo Batel, em Curitiba, durante uma
exposio da pintura indiana organizada pelo indiano Anand Jyothi, radicado no Brasil h seis anos. Almir e
Aglaia foram convidados para apresentar neste evento a coreografia A dana da Mohini.
67
um grupo de atores e danarinos que pesquisam tcnicas de dramaturgia tendo
como ponto de partida o teatro-dana clssico da ndia, dando especial ateno
51
aos estilos Kathakali, Odissi e Mohini Attam. Nessa academia, Almir
desenvolveu durante 15 anos uma pesquisa teatral centrada apenas na dana-
teatro Kathakali, o estilo masculino da dana clssica indiana.
51
As pesquisas tm como objetivo descobrir e utilizar criativamente as fontes de energia do ator em cena e
suas possibilidades expressivas mximas. Os elementos de dana e teatro, principalmente Kathakali e Mohini
Attam, se entrelaaram desde o incio (1989) na pesquisa do Teatro Mnimo.
68
permanece at hoje. Aglaia fez freqentes viagens de aperfeioamento ndia
(1992, 1999, 2002) e mantm um vnculo estreito com as razes da dana.
Desde que retornaram da ndia, Almir e Aglaia trabalham juntos em suas
apresentaes, combinando tcnicas de dois estilos. Almir utiliza a tcnica e
linguagem Kathakali como um meio para seu trabalho teatral e no como fim.
O cenrio utilizado em uma de suas apresentaes reflete claramente a
fuso desses dois estilos.52 O palco estava enfeitado com o Alpana (um tipo de p
branco) desenhando um crculo no cho. No centro desse crculo havia uma flor
desenhada com p vermelho e, ao redor desta, havia outras duas flores menores.
Nos quatro lados do palco havia quatro imagens das divindades indianas:
Saraswati, deusa da sabedoria, na parte da frente; Shiva Nataraja, o deus
danarino, no fundo do placo; no lado direito, Ganesh, a divindade que retira todos
os obstculos; e, no lado esquerdo, a figura mtica de Bharata Muni, o suposto
escritor do Natya Shastra. Havia uma lmpada indiana acesa perto da imagem da
deusa Saraswati e, prximo das imagens das outras divindades, incensos
perfumando o ambiente. No fundo do palco, atrs do crculo, havia uma estrutura
de tubos que lembrava a forma de um provador de loja de roupas: paredes de
tecido, uma cortina frontal e um teto, tambm em tecido. Nesse espao estavam
pendurados os sarees (vestidos das mulheres indianas). Essa organizao do
palco uma indicao muito evidente da fuso dos dois estilos, pois, enquanto o
estilo Kathakali preocupa-se mais com a maquiagem e figurino, o Mohini Attam se
concentra na organizao do palco.
Normalmente Almir no realiza performances da dana Kathakali na
ausncia do seu mestre Nandakumaran, conforme exige a tradio. Segundo ele,
a experincia mais forte e marcante na ndia foi aprender a aprender: Ensinar
fcil, mas aprender difcil. O modo de ensinar a dana muito diferente do
[encontrado no] mundo ocidental. Na fase inicial, tive muitas dificuldades de
compreenso. Mas na ndia, juntamente com a dana, aprende-se tambm a
tica. 53 O modo de ensino do Kathakali tem uma estrutura na qual o corpo
52
Apresentao realizada no dia 21.12.04 no Shopping Novo Batel, em Curitiba.
53
Entrevista realizada em 21.12.04.
69
aprende antes da mente, o que implica em uma preocupao maior com a arte da
interpretao. Portanto, para Almir ficou bvio que, enquanto no mundo teatral do
Ocidente o ator que interpreta, no mundo do Kathakali o mestre ou guru quem
define a interpretao e o modo de interpretar.
Outro elemento fundamental que percebemos em Aglaia e Almir a clareza
que ambos tm sobre a conscincia corporal. Almir afirma que no basta fazer
bem a dana, necessrio saber o que acontece no corpo. O Oriente sinttico
no modo de ensinar, enquanto o Ocidente analtico. Kathakali no escreve nada
na cabea, mas no corpo.54
Em linhas gerais, Almir mais ator do que danarino. Ele expressou suas
dificuldades com a Igreja, pois iniciou o curso de Teologia na Pontifcia
Universidade Catlica do Rio de Janeiro, onde sentiu certa discriminao por parte
da direo do curso. Segundo Almir, o diretor do curso, ao tomar conhecimento
dos seus estudos de Kathakali e do fato de ter estudado dana hindu na ndia,
chegou a afirmar no quero uma fauna estranha aqui no curso de Teologia. 55
Enquanto Aglaia utiliza a graa e suavidade de movimentao e
expressividade intensa de Mohini Attam, Almir utiliza a tcnica do Kathakali.
Existem vrias produes teatrais do Teatro Mnimo. Aqui apresentaremos as trs
que julgamos mais importantes e mais intimamente ligadas tradio da dana
hindu.
Esse espetculo desenvolve uma fuso entre dana, teatro e ritual sagrado.
Ele leva o pblico at a costa ocidental do sul da ndia, conhecida como Malabar,
a regio das especiarias. O espetculo encanta os olhos, especialmente pela
beleza da maquiagem e dos figurinos e pela intensidade da expresso corporal e
facial. Os movimentos do Kathakali so pequenos e minuciosos. A beleza est nos
detalhes, nas cores e na maquiagem. O espetculo tem o objetivo de mostrar a
54
Entrevista realizada em 21.12.04.
55
Idem.
70
importncia da maquiagem no universo teatral para a elaborao da expresso
corporal, sobretudo facial, com muita preciso.
A Dana da Mohini , sem dvida, uma montagem atraente, seja pela graa
e suavidade dos movimentos, seja pela expressividade e virtuosismo de danarina
Aglaia Azevedo. A bailarina expressa o desejo por seu amado e diversas emoes
de forma muito ntida atravs da expresso facial e corporal. O cenrio, com
diversos desenhos de flores, imagens de divindades e diversos tecidos indianos
coloridos, evoca fortemente o universo indiano. A trilha musical tambm colabora
para a evocao deste ambiente indiano. O espetculo tambm estabelece um
dilogo entre os estilos Kathakali e Mohini Attam, com o predomnio deste ltimo.
Na realizao dos espetculos, Almir e Aglaia so cautelosos na escolha dos
locais de apresentao. Nunca pensaram em realizar apresentaes em
restaurantes ou ambientes que no ofeream condies para a concentrao
(segundo Almir, uma das condies fundamentais para apresentaes de dana
hindu). Para ele, seja o espetculo apresentado em um teatro ou em um shopping
71
center, o palco deve ser preparado e organizado conforme as prescries do
Natya Shastra.
56
notvel a pequena produo literria e acadmica dos profissionais de dana hindu no Brasil. Alm da
revista Dana Indiana (2001), de autoria de Silvana Duarte, h um nico livro sobre o estilo Kathakali, de
autoria de Almir Ribeiro: Kathakali, uma Introduo ao Teatro e ao Sagrado da ndia (2000).
72
as religies. 57 Casada, teve seu filho aos 19 anos de idade, mas no se
conformava em levar uma vida simplesmente dedicada ao lar. Estudou bal
clssico e moderno e ministrou aulas de bal. Depois de 10 anos, perdeu o
interesse pelo bal e optou pelo Yoga. Fechou sua academia de bal em 1992,
pois o bal no oferecia para sua inquietao existencial. Decidiu viajar ndia
para conhecer o mestre Sathya Sai Baba.
Quando estava no ashram de Sai Baba, Silvana teve a oportunidade de
assistir a uma apresentao da dana estilo Kuchipudi, que a impressionou
profundamente. Naquela apresentao, a expresso de tamanha alegria, devoo
e f da bailarina indiana a impressionaram muitssimo. Silvana percebeu assim
que a dana era uma arte que tambm poderia ser vivenciada de forma espiritual,
na qual o ser humano poderia se expressar plenamente.
Ao retornar da ndia, comeou a pesquisar as danas clssicas indianas.
Certo dia, em sua casa, assistiu a um videoclipe de Michael Jackson, no qual
havia algumas inseres de dana Odissi realizadas no templo indiano do Estado
de Orissa. Pesquisou sobre este estilo e depois de algumas semanas, matriculou-
se em uma academia de dana Odissi Nrityagram aldeia da dana,58 situada
na regio de Bangalore. Sem receber qualquer resposta, arriscou e viajou para a
ndia e foi aceita como aluna de dana Odissi nessa academia.
Entre 1994 e 1996, estudou em Nrityagram e, de 1997 a 1998, no Triveni
Kala Sangam Theatre, em Nova Dlhi, sob a orientao do renomado guru de
Odissi, Ramani Ranjan Jena. Entre 1994 e 2001 visitou a ndia anualmente,
permanecendo de dois a trs meses a cada viagem, aperfeioando-se e
aprendendo novas coreografias com seus mestres.
No Brasil, Silvana fundou um centro cultural, Padma Arte e Cultura, onde
ministra aulas de dana e tambm realiza apresentaes. Ela possui vasto
57
Entrevista realizada em dezembro de 2002.
58
Existem hoje dois modelos de academias de dana na ndia. Um como a Nrityagram, onde Silvana
estudou o Odissi. Nesse modelo os alunos so retirados da sociedade aos 18 anos de idade, com o
consentimento e apoio dos pais. Os alunos permanecem nesse centro at se formar. Esse modelo remete
idia de ashram, a antiga escola tradicional da ndia. Esse modelo est quase extinto, pois no permite a
realizao de trabalhos ou estudos paralelos. Outro modelo, hoje mais difundido e praticado, o de escola
moderna. Os alunos vo para o centro de estudos duas ou trs vezes por semana, tendo os horrios da aula
definidos. Esse modelo oferece a possibilidade de realizar outras atividades.
73
conhecimento da origem e desenvolvimento da dana hindu, principalmente do
estilo Odissi. Ecoa nas suas palavras o desejo de continuar a tradio da dana
hindu no Brasil:
59
Entrevista realizada em 2002.
60
Idem.
61
Ibid.
74
afirma que encontrou sua verdadeira identidade durante a aprendizagem da dana
Odissi, e sua identidade social por meio das apresentaes: Eu compreendo
primeiro o meu interior, depois quero transmitir isso aos outros atravs da
performance.62
Silvana Duarte tem apresentado a dana Odissi no Brasil, na ndia e na
Argentina. Em 1997 e 98 recebeu homenagem do Consulado Geral da ndia em
reconhecimento pelo seu talento e contribuio em promover a dana clssica
indiana no Brasil. Em maro de 2006 foi premiada pelo Indian Council for Cultural
Relations (ICCR), que organizou duas apresentaes em Nova Dlhi. Sua
performance-solo foi gravada e apresentada pela rede nacional de televiso da
ndia a Doordashan. Silvana j produziu seis espetculos. A seguir,
discorreremos acerca de dois deles.
62
Entrevista realizada em 2002.
75
coreografias apresentadas formam um ciclo completo: o transcorrer de um dia, do
nascer ao pr-do-sol, retratado como uma metfora da evoluo da conscincia.
As coreografias de Surya so realizadas por dois grandes mestres e bailarinos de
Odissi, Sharon Lowen e Kelucharan Mohapatra.
63
A Natyalaya uma filial da Natyalaya School of Classical Dances, cuja sede est situada no Estado indiano
de Kerala. A sede foi fundada em 1964 por Shrimati Kalamandalam Sumathi para divulgar a dana indiana
tanto na ndia quanto no Ocidente.
76
Em 1995, A danarina indiana Shrimati Kalamandalam Sumathi realizou uma
turn pelo Brasil e tambm ministrou aulas de dana Bharata Natyam. Esse foi
um fator chave na vida da Patrcia, pois ela participou dessas aulas. Mais tarde,
apaixonada pela dana hindu, deixou seus trs filhos no Brasil e foi para a ndia
com Sumathi, na casa de quem permaneceu por algum tempo.
Na ndia, Patrcia incorporou o esprito da tradio indiana de guru-shishya
(mestre-discpulo). Iniciou-se sua aprendizagem da dana no estilo Kuchipudi,
passou em seguida ao estilo Mohini Attam e finalmente chegou ao estilo Bharata
Natyam. Retornou ndia diversas vezes para aperfeioar sua tcnica e abriu em
So Paulo uma filial da academia indiana Natyalaya. Em relao reao dos
indianos aos estrangeiros, ela afirma em tom de brincadeira:
Tenho fisionomia de uma mulher indiana. Quando estou l, ando com as roupas
indianas. Alm disso, Natya Shastra foi escrita antes do nascimento do
Catolicismo, as pessoas do Estado de Kerala acolhem todas as religies. A arte
uma, sendo ela una, e convida a todos a aprenderem.64
64
Entrevista realizada em janeiro de 2003.
65
Idem.
77
dance, quer dizer dana de mistura. Em suas apresentaes pblicas, a masala
dance muito mais elogiada do que as danas exclusivamente clssicas. A
mistura um caminho para a pureza, afirma, tambm um incentivo para que os
estudantes se interessem pela dana sagrada.66
Outro ponto a ser considerado sua abertura aos novos lugares de
performance. Todos os demais bailarinos de dana clssica hindu se revelam
cautelosos em relao escolha dos lugares da apresentao, ao passo que
Patrcia afirma que todos os lugares so adequados:
Segundo Patrcia, os bailarinos devem perceber que o pblico, seja ele qual
for, tambm Deus. O fundamento dessa crena encontra-se na compreenso de
que Deus se encontra em todos os lugares e est acima de todas as religies.
Antigamente, as devadasis (danarinas do Senhor) danavam nos templos
somente para as deidades com amor e dedicao. Patrcia afirma que devemos
levar essa relao das devadasis para fora do mbito sagrado e mostrar ao
pblico a possibilidade de se manter essa relao de amor e devoo, na
sociedade.68 O rompimento com a tradio trouxe a Patrcia um grande desafio
porque, segundo ela, no templo a dedicao era mais fcil, uma vez que a
danarina estava afastada da sociedade, enquanto que os danarinos de hoje
esto inseridos no contexto social.
O trabalho da Patrcia hoje reconhecido pelos rgos oficiais da ndia
representados no Brasil, como a Embaixada da ndia e o Consulado Geral da
ndia. Em 1998, foi homenageada pelo Consulado Geral da ndia em So Paulo e
foi considerada pela Associao Indiana de So Paulo um dos maiores expoentes
da dana clssica hindu no Brasil. Na ndia, seu trabalho tambm foi reconhecido
66
Entrevista realizada em janeiro de 2003.
67
Idem.
68
Ibid.
78
pela imprensa, que ficou encantada com sua preciso tcnica e a graciosidade do
seu grupo brasileiro, que realizou uma turn pela ndia em 2004.
Patrcia tem em seu repertrio mais de dez espetculos, dos quais
apresentaremos sucintamente trs.
79
secular da ndia e o crescente interesse e aceitao por parte da populao
indiana dessa passagem. As msicas para as coreografias do espetculo so
tiradas do universo cinematogrfico indiano e adaptadas realidade brasileira. O
espetculo faz uma fuso entre a msica popular e a tcnica da dana tradicional
hindu.
69
Hoje, a academia Natyalaya e seus filiais contam com cerca de 90 alunos em diversas cidades do Brasil. J
o Centro Padma Arte e Cultura no momento no possui filiais e conta aproximadamente com 40 alunos
matriculados.
80
BLOCO - II
81
Nritya: Retrospectiva cronolgica da dana hindu
Na construo do
templo, aps a
concluso dos alicerces,
encontramos trs
universos expressos por
meio de esculturas. Na
base esto os animais,
na camada intermediria
os seres humanos e na
camada superior seres divinos - desse modo representada a relao possvel
entre esses universos. No templo as relaes tornam-se concretas e possveis,
estabelecendo pontes para a compreenso do mundo fenomnico.
Em Nritya o bailarino articula os gestos das mos, conhecidos como mudrs,
que exigem a experincia prvia da natureza do que est representando ou vai
representar (Fig. 8).
A natureza se torna uma linguagem nas mos do bailarino, e mesmo as
questes invisveis do tempo so reelaborados. Por exemplo, a descrio do
82
tempo cronolgico, quando o danarino movimenta a mo do mudr
Ardhachandra para o mudr Alapadma. Essa seqncia sugere a passagem do
tempo, a transio da lua nova at a lua cheia. Da mesma forma, a flor
desabrocha nos dedos do danarino e os pssaros voam das pontas de seus
dedos.
O bloco Nritya apresenta a familiaridade e conhecimento emprico do
danarino em relao dana hindu. Neste bloco inclumos tambm a pesquisa
do campo realizada na ndia, assim como uma leitura bibliogrfica realizada ao
longo dos anos. Acreditamos que, no contexto da dana hindu, o corpo aprende
antes da mente, portanto investimos na experincia emprica no primeiro momento
para construir uma teoria a partir dessa experincia.
83
Captulo III - Jatiswaram: Origem da dana hindu e sua preservao na ndia
tradicional
III.1 Introduo
84
sagrados do Hindusmo, a humanidade aprendeu a dana atravs da revelao
divina. Os deuses eram excelentes danarinos. A dana na ndia
simbolicamente associada vida, ao interminvel continuum de idas e vindas,
nascimento e morte (RIBEIRO, 1999, p. 9). quase impossvel dissociarmos a
dana de valores eternos advindos da religio, cuja compreenso implica em uma
assimilao do conceito de dharma, que carrega mltiplos significados: a Lei
Universal, a Verdade Suprema ou a Vivncia da tica na sociedade.
Para uma melhor compreenso do significado de dharma, necessrio
explicar outro conceito, Varnashramadharma. Ele se subdivide em varna, (sistema
das castas), ashrama (o sistema social e familiar que guia gradativamente o
indivduo na evoluo de um estado a outro) e dharma. A vivncia adequada do
dharma liberta o indivduo do sistema varna, ele sai da casta para a no-casta; no
sentido de ashrama, eleva-o da iluso e ignorncia para a perfeio ou Iluminao
(TURNER,1974). Toda a viso ortodoxa do Hindusmo carrega uma finalidade:
libertar-se de todas as limitaes individuais e sociais. A criao da dana hindu
utilizada como instrumento dessa libertao.
A assimilao de diversas etnias e culturas presentes no subcontinente
indiano parece ser a principal origem das diferentes verses mticas sobre o
surgimento da dana. Ao longo dos sculos, a ndia sofreu muitas invases
estrangeiras (arianos, gregos, mongis, persas e rabes). Percebe-se a forte
influncia dos arianos na construo da origem mtica da dana, e dos persas no
seu desenvolvimento. Podemos sintetizar em quatro as numerosas verses sobre
a origem mtica da dana hindu.
70
Conceito ampliado de Trimurti em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Trimurti> (c. 22.01.07).
85
influenciadas por diferentes escolas filosficas. Surge ento uma terceira verso,
influenciada pela filosofia Vaishnava, que apresenta o deus Krishna como criador
da dana. Surge ainda uma quarta verso, fortemente influenciada pela filosofia
difundida nos templos, intimamente relacionado ao sistema devadasi.
Todas essas verses, que iremos elaborar a seguir, tm suas razes, de
algum modo, nos tratados Natya Shastra e Abhinaya Darpanam, considerados
os textos mais antigos sobre a dana hindu. Eles oferecem, de certo modo, a
gramtica de desenvolvimento de todo o repertrio da dana clssica hindu.
Escrito por volta do sculo II a.C., o Natya Shastra (literalmente, Tratado sobre o
Teatro) o mais antigo livro existente sobre as artes cnicas. Trata-se de uma
verdadeira enciclopdia sobre teatro, em que so especificados detalhadamente
todos os aspectos envolvidos em uma representao artstica. Esse tratado chega
a nveis de detalhamento impressionantes, como por exemplo as cores adequadas
para a maquiagem, os tipos de movimentos de cada parte do corpo e a maneira
correta de construir dos palcos em suas propores exatas.
O Abhinayadarpanam, de Nandikesvara, 71 um manual de gestos e
posturas de dana e drama (III sculo d.C). O ttulo da obra soma duas palavras:
abhinaya e darpanam. The sanskrit word for abhinaya is made up of the prefix
abhi towards and the root ni to carry. Thus it means representing (carrying) a
play to (towards) the spectators. (GHOSH, 1975, p. 7). Em outras palavras,
abhinaya significa o despertar dos nove sentimentos chamados navarasa por
meio das expresses faciais: surpresa, repulsa, coragem, amor, humor, fria,
medo, liberao e comoo.72 Por isso, a palavra abhinaya pode tambm significar
o desvelamento da beleza ou dos variados aspectos da representao por meio
de palavras, gestos, maquiagem, figurinos, cenrios, etc. O segundo termo,
darpanam, significa espelho, que ajuda ao espectador ver toda a linguagem
articulada no palco e compreender sua condio pessoal.
71
Os livros consultados no apresentam as data sobre a publicao de Abhinaya Darpanam, somente indicam
que o autor devia ter publicado no sculo III depois de Cristo.
72
Ver bloco III e Fig. 23.
86
III.2.1.1 Brahma como criador da dana
Quando o mundo se tornou cheio de ira e desejo, inveja e raiva, prazer e dor, a
populao implorou a Brahma, o Supremo, para que criasse uma diverso que
pudesse ser vista e ouvida por todos, pois as sagradas escrituras no eram
compreendidas pelas massas porque eram muito ambguas e complexas
(SARABAI, 1981, p. 3).
73
BARBOZA, F., The Divine Origin of Dance in India, art. disp. em <http://www.drbarboza.com> (c.
03.12.05).
87
alma, religados aos labores da humanidade, permitindo um excelente
equilbrio, diverso e o demais nos trs mundos: o superior, o do meio e o
inferior (SARABAI, 1981, p. 5).
74
Segundo a tradio hindu, existem quatro Vedas principais que referenciam a vida humana. Esses quatro
so auxiliados por outros cinco Vedas, chamados upa-Vedas (Vedas auxiliares), um dos quais o Natya
Veda, o Veda da dana. Outros so de msica, economia, da arte de manusear o arco-e-flecha e da medicina.
88
Durante a dana, o Senhor danarino, Nataraja, segura esse tambor, o
smbolo original da vida, em uma de suas quatro mos; na mo oposta carrega o
fogo que destri; as outras mos apontam, respectivamente, para o cu e outra
para a terra. Um dos ps se desloca para cima, enquanto o outro parece bater no
cho. Seu corpo tambm no simtrico, dando a impresso de se mover em
direes diferentes. Ele aparece massacrando sob seus ps o demnio-ano
Muyalaka, representante do mal e da ignorncia.
75
Bhagavad Gita, IV, 8.
76
Existem opinies divergentes em relao ao nmero das encarnaes de Vishnu. Alguns afirmam que so
24, outros que so 12. Mas a opinio mais aceita de 10: Matsya (peixe), Kurma (tartaruga), Varaha (javali),
Nrusimha (corpo do homem com cabea de leo), Vamana, Parashurama, Rama, Krishna, Buda e Kalkin. Os
primeiros trs tm forma animal; o quarto um semi-homem e os ltimos so figuras mitolgicas e histricas.
89
uma serpente chamada Kaliya, que envenenava as guas do rio e, assim,
dificultava a vida do povo. Um dia, Krishna entrou nesse rio e teve uma luta terrvel
com a serpente. Depois de ter vencido o monstro, Krishna emergiu das guas
danando em cima da cabea da serpente. Esta seria a origem das danas
clssicas hindus.
90
um tempo relativamente curto e depois retornar aos Cus.77
c) - As danarinas da terceira categoria eram destinadas a permanecer em
definitivo na Terra. Um dos exemplos era Urvashi, que foi expulsa dos Cus para
se casar com um mortal e no nunca retornou para l. A tradio afirma que ela
danava nas aldeias, florestas e templos e, assim, ensinou a arte da dana para
toda a humanidade.
A viso de mundo hindusta se caracteriza por um vis predominantemente
sinttico e pela busca de assimilao e apropriao de formas de pensamento, em
muitos casos, muito diferentes entre si. Assim, essas quatro verses so
sintetizadas em uma nica, como observa muito sagazmente Barboza:
91
clssica hindu. Apresentaremos a seguir o processo de assuno de Shiva ao
trono de deus danarino Shiva Nataraja descrevendo alguns smbolos mais
importantes e relevantes nessa pesquisa.
Antes de ser considerado como danarino divino, Shiva passou pelos passos
de adaptao, incorporao Trade Hindu e entronizao como Nataraja, a
deidade principal da dana hindu na atualidade.
Shiva foi uma divindade muito importante no perodo pr-vdico, quando era
cultuado pelos drvidas. Suas primeiras representaes remontam ao neoltico
(4.000 a.C.), quando era conhecido como Pashupati, o Senhor dos Animais
Selvagens que residia nas florestas.78 De acordo com pesquisas arqueolgicas
recentes,
78
Shatapatha Brahmama, XII, 7,3,20.
92
III.3.2 Shiva e sua incorporao Trade Hindu
79
Existe uma teoria evolucionista sobre a origem da civilizao indiana que afirma que em torno de 2.500
a.C. certo grupo de nmades do norte do Ir, os chamado rias, deixou sua realidade do deserto e emigrou em
seis direes. Os grupos que foram em direo ao Ocidente espalharam-se por toda a Europa, tornando-se os
ancestrais dos povos grego, romano, celta, germnico e eslavo. Aqueles que tomaram a direo do Oriente
tornaram-se os ancestrais dos indianos.
80
Os elementos relativos aos fenmenos naturais eram: Indra, o deus do Raio; Vayu, o deus do Vento; Surya,
o deus do Sol; Varuna, o deus das guas; Agni, o deus do Fogo; Dyaus, o deus do Espao. E, no tocante s
virtudes humanas: Mitra, que representa a solidariedade; Aryaman, a honra; Bhaga, a partilha dos bens.
81
Esse mito citado por ANAND, S., em Major Hindu Festivals, a Christian appreciation (St. Paul
Publications, 1991, p. 17): O mundo vinha chegando ao fim. Tratava-se do fim de uma era. Ao redor, uma
escurido densa. No meio das guas profundas, Vishnu estava reclinado em cima do regao de Ananta, a
serpente primordial. Aparecendo no cenrio, Brahma pergunta a Vishnu quem ele era. Ambos reclamam ser o
Senhor da Criao. Mas enquanto eles discutiam sobre o que reclamavam, viram surgir uma chama na direo
93
supremo, tornava-se objeto de especulao e meditao, o que determinou a
formao de diversas seitas dentro do Shivasmo (SMET, 1997). No Estado de
Tamil Nadu, a mitologia da origem da dana desenvolve uma profunda
espiritualidade da criao, onde Shiva assume definitivamente o trono como
danarino divino Shiva Nataraja. Como observa Subhash Anand,
do norte. Lentamente, a chama tornou-se cada vez mais alta, at seus extremos no poderem ser vistos.
Brahma se transformou em um cisne e partiu em busca da extremidade superior da chama, ao passo que
Vishnu se transformou em um javali que escavava na profundidade do solo. Sem terem achado seja a
extremidade superior, seja a extremidade inferior, ambos voltaram ao ponto de partida. E viram ento no meio
da chama o linga, rgo genital masculino, e ouviram um som de origem no-visvel ser proferido: OM .
Vishnu e Brahma tomaram ento conscincia de que estavam na presena de Shiva, e de que era Ele o Senhor
supremo. Ambos, Brahma e Vishnu, foram iluminados (traduo livre de nossa autoria).
94
o cone de Nataraja reflete totalidade de vida de um hindu a partir da vivncia
dos trs ideais, que so conhecidos como Satyam Shivam Sundaram
(Verdade, Shiva [divino], Beleza). A vivncia desses trs ideais significa a
vivncia do dharma, a verdade estabelecida pela sociedade ao longo dos
sculos. Essa prtica da vivncia do dharma faz do Hindusmo como um way
of life ou aquela surgiu simplesmente sem ter um determinado fundador.
(ANDRADE, 2006, p.13)
95
Apresentaremos a seguir, de forma sucinta, os significados dos principais
smbolos iconogrficos que caracterizam Shiva Nataraja.
96
III.3.3.3 Abhayamudra - gesto de conforto
The creative activity of Shiva is also indicated by his long hair, which has been
very much associated with vitality, and thus the hair of the yogi is piled above
his head in a spiraling topknot, while the dancing Nataraja allows his hair to
flow out like streams of cosmic force. (ANAND, 2004, p. 154)
97
aqui estabelecida atravs da idia de criao, pois a criao realizada atravs
de movimentos dinmicos de Shiva. Inicialmente h um movimento de sada do
centro e em seguida h um retorno.82 Isso denota a cosmoviso do Hindusmo, na
qual o todo se desintegra em muitos, que, por sua vez, anseiam pela
reunificao com o todo. Na cosmologia hindu, a matria, a vida e o pensamento
so concebidos como relaes energticas, em que o ritmo e o movimento
exercem atrao mtua. Segundo essa concepo, o princpio que d origem ao
mundo e s diversas formas de ser harmnico e rtmico, simbolizado pelo ritmo
dos tambores, pelos movimentos da dana. Shiva, na qualidade de principio
criador, no profere a criao do mundo, ele dana o mundo. Em outras
palavras, atravs de sua dana que a Criao organizada e ordenada.
82
O conceito de centro exemplar foi elaborado por Clifford Geertz, em sua obra Negara, como um recurso
para explicar a relao entre dois plos: Negara (o Estado, a Capital, o Centro, o Lugar Perfeito) e Desa (a
rea governada, o campo, a periferia, a imperfeio). O autor afirma que a ordem poltica de Bali encontra sua
afirmao no conceito de centro exemplar, de origem mtica, que utilizado tambm na dana indiana, com
suas mltiplas simbologias e significados.
98
III.4.1.1 Fidelidade ancestralidade
83
A vida social e familiar de um hindu regida pelo conceito de varnashramadharma, segundo o qual a vida
do ser humano encontra-se dentro de um perodo de 100 anos. A vida humana estruturada em quatro estados
pelos quais um hindu da casta superior dever passar: estudante (brahmacharya), dono do lar (grahasta),
habitante da floresta (vanaprastha) e mendigo (sanyasa).
99
mas tambm tem a capacidade de provar aquilo que afirma. O discpulo deve ser
uma pessoa com uma grande disposio a servir: the student needs to give time,
effort and learning ability along with money for the upkeep. Because of his devotion
and resolve the student remains united with the teacher to learn (BHALLA, 2005,
p. 149). Segundo essa tradio, os fatores determinantes para a preservao do
sistema so a fiel obedincia do discpulo ao mestre e a fidelidade.
Esse modo, conhecido como Sampradaya (tradio), est embasado no
conceito de Dharma, Lei Universal, segundo a qual a gramtica da dana
revelada por Shiva ao mtico sbio Bharata, que a codificou no Natya Shastra. A
fidelidade a esse modo de ensino e sua prtica, na vida, indicam a manuteno da
tradio. A verso mtica das mulheres celestiais, seguindo a gramtica
estabelecida pelo Natya Shastra para a preservao da dana, tanto no ensino
como no repertrio, aponta para uma continuidade desde a sua origem, conferindo
dana seu carter clssico.
100
importante, ao mesmo tempo em que se integra aos rituais. A arquitetura dos
templos ilustra esse movimento. Inicialmente, o sanctu sanctorum (garbhagrha,
sacrrio) de um templo hindu continha apenas a imagem de uma deidade.
medida que a dana vai ganhando importncia, o sanctum sanctorum no contm
mais a imagem da divindade, mas um espao vazio reservado dana. Em suas
paredes internas e externas (da mesma forma que nas colunas dos templos) so
esculpidas poses de dana. Os sculos IX e X significaram o apogeu da
arquitetura religiosa, quando a maioria dos templos, principalmente no sul da
ndia, foram construdos.84
Conseqentemente, era natural que as pessoas comuns fossem aos templos
para admirar essas esculturas. Os templos tambm receberam os palcos externos
(mandapas) onde se realizavam apresentaes de dana e teatro durante as
festividades. Era muito freqente assistir apresentaes de dana dedicadas s
deidades.
84
Nessa poca, principalmente no sul da ndia, encontram-se as construes dos templos nas cidades de
Tanjore, Madurai, Belur, Halebid, Hampi e Vijayanagar, entre outras.
101
da imagem da divindade, o noivo. A danarina, de tal modo privilegiada e
abenoada, era chamada devadasi, serva do Senhor. For the devadasi who
danced in the temples her marriage and dedication to a deity ranked as a more
important qualification than her dancing ability (GASTON, 2005, p. 30).
Desse modo surgiu a classe devadasi, que tambm recebia o treinamento
nas artes da dana e da msica. Sua funo era servir e entreter os deuses
atravs de sua arte. Dessa forma, a dana e a msica passaram a desempenhar
um importante papel nos rituais dirios dos templos. As devadasis ocupavam um
status social elevado e eram mulheres de cultura - alm do conhecimento na arte
da dana e msica, eram versadas em snscrito e nas sagradas escrituras. Eram
religiosas dedicadas santidade e deviam levar uma vida de piedade.
There were six prescribed ceremonies of dedication before devadasis could take
part in temple ritual: marriage (kalyanam) dedication (muttirai); ritual first dance
lesson; the presentation of the ankle bells (gejjaipuja); the debut ritual
(arangetram) after the completion of the dance training; and the selection of a
patron. All the six ceremonies were supposed to be completed, at the latest, just
after the first menstrual cycle. (GASTON, 2005, p. 30)
102
A primeira evidncia do sistema devadasi foi encontrada nas inscries do
templo Brihadeshvara, ou Rajarajeshvara construdo por Rajaraja, rei de Tanjore,
da Dinastia Chola, em 1001 d.C.85 Havia mais ou menos quatrocentas mulheres
danarinas no templo, que moravam em quartos situados nas ruas ao redor. Elas
estavam isentas do pagamento das taxas. Outros templos tambm adotaram o
mesmo sistema. No incio do sculo XX, havia cem devadasis no templo de
Kancheevaram.86 Em outras localidades, como Madurai e Tanjore, elas recebiam
um salrio retirado do oramento do templo.
A casta devadasi tambm possua subcastas. Alm da dana, algumas
devadasis faziam desenhos geomtricos sagrados (yantra) que do expresso
visual aos mantras e funcionam como pontos focais para a concentrao durante
o ritual. Alm desses trabalhos, as danarinas abanavam a imagem da divindade
com um leque feito com folhas de palmeira ou com rabo de iaque e transportavam
a luz sagrada (Kumbarti).
Algumas devadasis eram destinadas prtica da Shrnigara, decorao floral
do templo e da deidade, e Alpana87, decorao com flores feita no cho do
templo. Outras eram encarregadas de limpar os utenslios dos rituais, e as mais
velhas varriam as escadas do templo. Por diversas geraes, o sistema matriarcal
prevaleceu, e a funo de devadasi era transmitida de me para filha (as
possibilidades de uma devadasi gerar filhos sero explicitadas no prximo item).
Ao longo do tempo, esse sistema passou por diversas modificaes e apenas as
trs formas principais de atuao sobreviveram.
85
O sul da ndia foi um lugar de constantes disputas entre reis de pequenas dinastias desde o incio da era
crist. Foram dinastias conhecidas como Pallava, Rastrakutas, Cheras, Pandyas e, finalmente, Cholas. Cada
uma teve seu domnio em um determinado perodo da Histria. A dinastia Chola a mais famosa do sul da
ndia. Ela se estabeleceu na regio de Tamil Nadu por vrios sculos. Na cultura tamil se encontra a origem
da dana indiana Bharata Natyam. Tanjore uma cidade em Tamil Nadu considerada cidade dos templos.
Nela esto situados vrios templos que contm imagens esculpidas das devadasis.
86
O templo mais famoso pela prtica do sistema devadasi. Alm disso, existia essa prtica no templo
Chidambaram, o mais importante para a dana Bharata Natyam, e nos templos que se encontram na regio de
Tanjore.
87
Alpana simboliza certo desenho feito no cho, principalmente no lugar da dana, muitas vezes para mostrar
a sacralidade do local.
103
III.4.3.1 Trs formas de ser uma devadasi
104
do templo. Com o tempo, sete estilos foram reconhecidos como autnticos e
propcios a serem utilizados como expresso ritualstica do templo.
105
desse longo processo de incorporao e fuso, promove uma avaliao desses
estilos. Apenas sete so reconhecidos como portadores legtimos da tradio.
Posteriormente, so codificados e estilizados. Os demais so vistos como simples
expresses sociais e culturais.
These judgments deny the possibility of other dance forms possessing their own
connections to these allegedly primary sources contained in texts like Natya
Shastra. It would seem that Bharata Natyam alone has the credentials to affirm a
direct line as it were with tradition itself. (BHARUCHA,1997, p. 130)
106
Shahajahan) e deu origem ao estilo Kathak, no qual se fundem elementos do
Hindusmo e do Islamismo (Fig. 10).
107
ritualsticos na performance. Com exceo do Kathakali, todos os estilos de dana
clssica tiveram seu desenvolvimento ligado aos templos. Outro trao comum a
utilizao do Natya Shastra como fonte de referncia. A seguir apresentaremos
os sete estilos de dana de uma forma mais detalhada.
108
composio do repertrio. Combina dana pura e dana expressiva, dando uma
amostra da essncia da arte. Dentro desse item esto os temas mitolgicos que
descrevem a vida dos heris e buscam dar um significado para a vida presente.
Em seguida executado o Padam, dana com movimentos leves, tambm sobre
temas mitolgicos. A apresentao atinge seu clmax com a Tillana. Em seguida
realiza-se uma prece invocando a beno de Deus (Mangalam).
Uma caracterstica marcante do estilo Bharata Natyam a expresso de
nove sentimentos chamados Navarasa88 - a linguagem facial a mais valorizada.
A msica predominante a carntica, estilo musical do sul da ndia. So utilizados
o mridangam (percusso), violino ou veena (instrumento de corda), rgo de foles,
flauta, cmbalos e vocais.
III.5.2.2 Kathakali
88
Ver item III.2.1.
89
No Estado de Kerala encontramos diversas castas. Entre elas as mais importantes so Nambudari e Nayar.
Ambas parecem ter suas razes na casta brmane responsvel pelos rituais.
109
dana-teatro, cujo efeito dramtico depende da fuso entre msica, dana e
teatro. Possui uma tcnica apurada para o uso de diferentes partes do corpo,
como por exemplo os msculos faciais, os dedos das mos, olhos e pulsos, que
esto descritos no Natya Shastra. O peso do corpo igualmente distribudo nas
bordas externas dos ps, que permanecem curvados.
H trs tipos de personagens. O personagem do tipo Sattvik (denominado
Pacha) nobre, herico, generoso e refinado, tais como Rama e Krishna. Os
personagens do tipo Rajasik (denominado Kathi) so os demnios e os guerreiros,
tais como Kamsa e Ravana. Os personagens do tipo Tamasik (denominado Kari)
so caadores e moradores da floresta, bem como os demnios femininos.
Segundo a filosofia indiana, Satva, Rajas e Tamas so qualidades que todo ser
humano traz em si. Satva a nobreza e inteligncia; Rajas a coragem e a fora;
Tamas preguia e lentido.
As apresentaes so acompanhadas por dois cantores que recitam a
histria em versos e instrumentos de percusso (um tambor, um par de cmbalos e
gongo). Com o patrocnio da prefeitura ou templo da cidade montado um palco
simples, chamado Shamiana, suportado por quatro pilares e que tem ao fundo um
pano colorido. frente do palco colocada uma grande lmpada indiana para a
iluminao da apresentao. O pblico senta-se no cho em frente ao palco a cu
aberto com as pernas cruzadas. Antes do incio da apresentao, o vocalista
interpreta uma cano invocatria acompanhado de percusso e cmbalos.
Durante essa invocao, um dos personagens permanece atrs de uma cortina
executando uma dana com movimentos, criando, assim, um clima de expectativa
na platia.
Alguns traos caractersticos desse estilo:
1. Kathakali a nica dana que, embora no tenha se desenvolvido ligada
tradio dos templos, considerada clssica e sagrada. Ela uma apresentao
ao ar livre, feita logo aps as colheitas, como agradecimento s divindades.
2. Outro elemento caracterstico so a maquiagem e o figurino altamente
elaborados. Cada personagem tem um figurino e uma maquiagem especfica que
demoram de seis a oito horas para ser preparados. A maquiagem normalmente
110
feita com uma pasta de arroz que ligeiramente aplicada em toda a face. Sobre
essa base so aplicadas outras cores, de acordo com a personagem. As cores
determinam a natureza e o carter. A cor verde, por exemplo, indica o heri; a
maquiagem de um bigode ou de uma protuberncia no nariz ou no centro da testa
utilizada para os demnios ou para os guerreiros; o bigode branco uma marca
de Hanuman (deus macaco), personagem do pico Ramayana; o bigode preto
assinala caractersticas terrveis e destrutivas. Maquiagens em que predomina a
cor preta indicam caadores e moradores da floresta, bem como os demnios
femininos.
3. A terceira especificidade da Kathakali o uso da massagem. O aprendiz
entra em uma escola de dana entre oito e dezesseis anos de idade. Sua primeira
tarefa fazer diversos exerccios fsicos para atingir a flexibilidade corporal.
Quando o aprendiz consegue fazer as curvas com o prprio corpo em diversas
direes, comea a aprender o Namaskar (elaborado posteriormente), que
realizado sempre antes da lio. Apenas no Kathakali dada ao danarino uma
massagem especial para o fortalecimento da regio da cintura e quadris. O ritual
da massagem realizado da seguinte forma: o aluno massageado com a
aplicao de leo especial no corpo inteiro. Deve deitar no cho de costas, tendo
os joelhos dobrados, os ps tocando a parede e as coxas convergindo para o
corpo. O massageador segura uma barra de madeira que se encontra fixa no
telhado do quarto e massageia o corpo inteiro do aluno com os seus ps. Depois
disso o aluno deve virar-se e deitar de bruos para receber a massagem nas
costas. Por causa da aplicao do leo, os ps do massageador movem-se
suavemente sobre corpo do aluno. No final, o corpo do aluno recebe a massagem
necessria para as realizaes de movimentos flexveis, as curvas e tores da
dana Kathakali. uma massagem dolorosa, sem a qual nenhum danarino de
Kathakali pode ser considerado como tal (RAO; DEVI,1999).
111
III.5.2.3 Mohini Attam
112
III.5.2.4 Odissi
113
metade inferior do corpo permanece esttica, o torso move-se de um lado para o
outro. Odissi a dana do amor e da paixo, toca o divino e o humano, o sublime
e o mundano. Em cada apresentao, mesmo que os tempos sejam outros, a
bailarina moderna ainda afirma a mesma f das Maharis e busca alcanar o
conhecimento por meio da dana.
III.5.2.5 Manipuri
114
graciosos envolvendo curvas delicadas e giros, executados pelas mulheres). Uma
curiosidade desse estilo que as danarinas no erguem os braos acima da
cabea nem os estendem abaixo dos joelhos.
A dana Manipuri possui uma grande variedade de formas, das quais as
mais populares so Ras-Leela, Sankirtan e Thag-ta. Na forma Ras-Leela, o tema
retrata os passatempos entre Krishna, Radha e as Gopis (pastoras). Na forma
Sankirtan, os bailarinos danam enquanto tocam instrumentos de percusso. O
aspecto de dana marcial est apresentado na forma Thang-ta, que tem sua
origem na poca em que a sobrevivncia dependia da habilidade de se defender
de animais selvagens.
Hoje, a dana Manipuri possui um envolvente e sofisticado repertrio de
danas marciais, onde o danarino faz uso de espadas, lanas e escudos. As
cenas de luta entre os danarinos exigem um treinamento intensivo e grande
controle corporal. As apresentaes so acompanhadas pela forma clssica de
canto chamada Nat, originria da regio nordeste da ndia. Alm do vocalista, as
performances so acompanhadas pelo Pung (percusso), Pena (instrumento de
corda tpico de Manipuri), cmbalos e flauta.
III.5.2.6 Kuchipudi
115
dana Kuchipudi como a conhecemos hoje. Os artistas dessa dana-teatro so
chamados de Kuchipudi Bhagavathalu. Nos ltimos 30 anos, a dana Kuchipudi
tem tido muito sucesso devido ao esforo dos mestres, danarinos e amantes de
cultura.
Ao contrrio da dana Bharata Natyam, o Kuchipudi nasceu de danateatro
e mais tarde comeou a ser apresentado tambm como dana solo. So
apresentados temas mitolgicos ou das sagradas escrituras nos quais se
desenvolve certo dilogo entre os danarinos, tornando-se o danarino ao mesmo
tempo ator. Uma das caractersticas especficas do Kuchipudi o uso do dilogo.
Uma das peas mais apreciadas no Kuchipudi o Tarangam. Ela mostra a
destreza do trabalho dos ps, bem como as condies de equilbrio do danarino.
O danarino coloca um cntaro cheio de gua sobre a cabea, mantendo seus
ps sobre as bordas externas de um prato de cobre. Ele se movimenta no palco
manipulando o prato com os ps e realizando movimentos com os braos, sem
que nenhuma gota de gua seja derramada. Os artistas do um significado
espiritual a essa dana - assim como o artista move-se pelo palco indiferente ao
pote com gua, da mesma forma as pessoas deveriam se mover no mundo com
alegria, indiferentes s preocupaes e dificuldades.
Quando se faz uma apresentao de aldeia, um palco simples com quatro
pilares montado, tendo um pano largo ao fundo. Uma grande lmpada indiana a
leo mantm a claridade no palco. Os msicos permanecem no lado do palco.
A msica utilizada semelhante do estilo Bharata Natyam. Alm do
vocalista, os instrumentos que acompanham essa dana so mridangam
(percusso) cmbalos, violino ou veena (instrumento de corda) e flauta.
III.5.2.7 Kathak
Kathak (Fig. 17) uma forma de dana altamente estilizada e sofisticada que
apresenta uma sntese harmoniosa entre a culturas hindu e muulmana. Kathak
deriva da palavra katha, que significa contar histrias. O termo tambm remete a
Kathakar, grupos de artistas da ndia antiga cuja profisso era narrar histrias para
116
o entretenimento. Para dar vida a grandes picos como o Ramayana e o
Mahabharata, e tambm aos Puranas da literatura snscrita, esses artistas
utilizavam a dana e a msica.
117
diversas combinaes rtmicas que culminam em uma seqncia de giros. Os
giros so caractersticas especficas do estilo Kathak.
A recitao de slabas executada obedecendo a um determinado padro
mtrico, que em seguida repetido atravs do movimento. Grande importncia
dada ao intricado padro rtmico, marcado pela acelerada batida dos ps do
danarino e da percusso. Percussionista e danarino criam verdadeiros dilogos
rtmicos entre as batidas dos ps e o instrumento de percusso, em uma repetitiva
linha meldica.
A msica utilizada pelo estilo Kathak a hindustani, originria do norte da
ndia. Os instrumentos de acompanhamento so tabla e/ou pakhawaj (percusso),
harmnio (teclado com foles), Sarangi (instrumento de corda) e flauta.
A dana clssica hindu possui suas razes no ambiente religioso e tem sua
preservao e transmisso, por meio do sistema devadasi, intimamente ligada
instituio do templo. Dentro do Hindusmo a dana tem um papel muito
importante e desempenha diversas funes. Inicialmente, era parte essencial nos
rituais dos templos; mais tarde, recebeu influncias de inmeras expresses
culturais e sociais que resultaram no aparecimento de uma grande variedade de
estilos. Posteriormente, houve um esforo para dissoci-la das expresses
artsticas seculares, o que pavimentou o caminho para o estabelecimento de sete
estilos considerados legtimos portadores e transmissores da tradio. Como
forma de expresso dinmica, e devido a fatores histricos e religiosos, a dana
hindu efetuou uma migrao de dentro dos templos para o ambiente secular.
118
Captulo IV - Shabdam: Do templo ao teatro - Dana hindu na ndia no
Hindusmo contemporneo
IV.1 Introduo
119
IV.2 Contexto da secularizao da dana hindu
90
O conceito por ns adotado para secularizao ser apresentado em detalhes no item VII.3.4.
91
A palavra dasi carrega mltiplos significados. Na ndia, de modo geral, utilizada para os escravos, pois
eles no tm identidade o patro/proprietrio pensa por elas. Ao mesmo tempo, a palavra se refere tambm
s pessoas que se abandonaram para realizar a vontade de Deus - no contexto da dana, so chamadas
devadasi ou servas do Senhor. O termo se refere, ainda, s prostitutas - que realizam a vontade de seus
clientes.
120
IV.2.1 Islamizao da ndia
92
Histria do Imprio Mogul (ou Mughal) em <http://en.wikipedia.org/wiki/Mughal_Empire> (c. 12.01.07)
121
Alm disso, na segunda metade do sculo XIX e incio do XX muitos
indianos, especialmente das castas elevadas como Gandhi e Aurobindo 93
foram Inglaterra para estudar. L, fizeram contato com o Cristianismo vivido
pelos ingleses, o que os levou a tomar a conscincia da riqueza da prpria cultura
indiana e do Hindusmo. Retornando ndia, puseram-se a traduzir os textos
sagrados do snscrito para as lnguas regionais. Graas a essas tradues, o
Hindusmo passou a ser mais difundido no apenas nas castas elevadas, mas
tambm nas castas inferiores e entre os praticantes das religies minoritrias
indianas.
A colonizao britnica tambm fortaleceu as atividades missionrias dos
ocidentais na ndia. O Cristianismo registrou um reavivamento com a vinda dos
missionrios ocidentais, o que, por sua vez, levou a uma tomada de conscincia
da elite intelectual hindu para a questo da renovao de seu prprio credo
religioso. Tal elemento afetou diretamente as prticas de dana hindu, como
percebemos nas palavras de Gaston: Some of the attitudes were derived from
Christian missionaries and liberal Indian thinkers who viewed the practice of
dedicating young girls with horror (GASTON, 2005, p. 30). O sistema devadasi,
particularmente no que diz respeito aos ritos de iniciao das meninas, era visto
como manifestao de crueldade, como diz Carmichael: they chained her fair
young body to the cold and cruel stone married her to the god (APUD
GASTON, 2005: p. 30). Essa atitude crtica contribuiu para a abolio do sistema
devadasi em 1922, aps uma longa discusso na Assemblia Legislativa de
Madras.
As universidades em estilo ocidental exerceram uma dupla influncia no
processo de ressurgimento da dana hindu e de estabelecimento de um olhar
crtico sobre o sistema devadasi.
Por um lado, nelas que os intelectuais leram as escrituras sagradas,
traduziram-nas para o ingls e, com isso, as facultaram a um pblico leitor mais
amplo, divulgando antigas tradies hindus. Por outro, nelas estudaram alguns
93
Biografia de Sri Aurobindo em <http://www.sriaurobindosociety.org.in/> (c. 11.01.07).
122
profissionais de dana, pessoas que, munidas de conscincia crtica e olhar
progressista, adequaram sua arte aos tempos modernos.
123
na vida social e familiar dos bailarinos e mestres de dana, assim como o
desaparecimento das restries hereditrias, afetaram o estudo, a interpretao e
o modo de apresentao da dana hindu. No houve, porm - esse um dado
importante -, um abandono total da tradio, mas uma cuidadosa transio que
levou em conta as contingncias polticas e sociais da ndia de ento.
Os critrios utilizados para enquadrar o perodo entre 1920-1980 como
moderno esto dentro do contexto histrico. Durante esse perodo, vrios
intelectuais indianos, depois de formados nos pases estrangeiros, principalmente
na Inglaterra, retornaram ao pas e, munidos de um novo modo de olhar a prpria
realidade, comearam a escrever sobre a riqueza e valor da cultura indiana.
Tiveram um olhar crtico sobre as tradies e prticas libertadoras e opressoras de
sua religio. A maior conseqncia dessa nova conscincia crtica foi a
independncia indiana, ocorrida em 1947.
No que diz respeito dana hindu, o surgimento de uma nova mentalidade
determinou o aparecimento de crticas ao sistema devadasi. O contato com o
Exterior e o novo olhar sobre a ndia levou muitos indianos, principalmente os de
castas elevadas, apropriao de um bem cultural at ento restrito casta
devadasi. No primeiro momento observa-se que essa apropriao acontece no
interior da casta brmane pelos brmanes no-legitimados, e depois se difunde
entre as demais castas do Hindusmo. Assim, o sistema devadasi foi desafiado e
sua legitimidade at ento estabelecida por uma rgida tradio - questionada.
Nesse perodo a dana passou a ser nacionalizada, o que abriu as portas para a
modernidade.
124
encontrava-se Rabindranath Tagore, laureado com o prmio Nobel em 1913 pelo
livro Gitanjali, uma pequena coleo de poemas.94 Em 1917, Tagore introduziu a
dana Manipuri na sua academia (Shantiniketan), que mais tarde transformou-se
em universidade.
No caso da dana Bharata Natyam, a retomada da tradio se deve a E.
Krishna Iyer, nascido na casta brmane, que, alm de msico e danarino,
tambm era advogado. Em 1928, Iyer fundou uma academia de msica em
Chennai que tambm promovia as apresentaes pblicas de danas (depois, na
dcada de 1930, outro centro Kalakshetra foi fundado pela danarina Rukmini
Devi em Chennai).95
Vallathol,96 outro poeta indiano, ajudou a resgatar a dana-teatro Kathakali e,
em 1930, fundou uma academia em Kalamandalam.97
94
Biografia de Tagore em <http://nobelprize.org/nobel_prizes/literature/laureates/1913/tagore-bio.html> (c.
11.01.07).
95
Site oficial: <http://www.kalakshetra.net/> (c. 11.01.07).
96
Biografia em <http://en.wikipedia.org/wiki/Vallathol_Narayana_Menon> (c. 11.01.07).
97
Trata-se da Keralakalamandalam. Site oficial: <http://www.kalamandalam.com/> (c. 11.01.07).
125
Dois desses artistas, Meenakshisundaram Pillai e Balasaraswati, so filhos
de famlias devadasi e portanto, segundo a tradio hindu, transmissores legtimos
da dana. Em nosso trabalho, eles sero denominados modelo pioneiro. Rukmini
Devi e Ram Gopal, apesar de tambm serem brmanes, no possuam
descendncia devadasi no eram, portanto, legitimados segundo a tradio. Em
nosso trabalho, eles sero denominados modelo intruso.
Vale observar que o primeiro momento de transformao da dana na
modernidade de que os danarinos supracitados so personagens exponenciais
- acontece ao mesmo tempo dentro e fora do sistema devadasi, mas sempre na
mesma casta. 98 Para ter uma compreenso adequada dessa transformao
apresentaremos, a seguir, a biografia sucinta de cada um desses quatro
bailarinos.
98
Alguns esclarecimentos sobre as castas so necessrios para se compreender a dinmica da transformao
da dana hindu. Ao longo dos sculos as devadasis formaram uma casta especifica que foi subdividida em
outras castas. Inicialmente, o sistema estava restrito casta brmane e as danas faziam parte dos rituais
religiosos. No interior dessa casta tambm existiam subdivises relativas regio do pas em que viviam seus
integrantes e sua funo no estamento. No havia, na tradio, possibilidade de troca de papis. Os
danarinos a quem chamamos intrusos so aqueles que abandonaram essa funo e assumiram outra dentro
da mesma casta.
126
se com esta filha, e deste casamento incestuoso nasceram mais cinco filhas e um
filho, o nico dos seus descendentes que deu continuidade tradio familiar.
Meenakshisundaram aperfeioou um dos elementos do estilo Bharata Natyam, a
Nritta (dana pura), e transmitiu essa tcnica de dana aos alunos.
Em 1934, Meenakshisundaram foi a Madras (Chennai) a convite de Rukmini
Devi, passando a trabalhar no centro cultural Kalakshetra, que ela havia fundado
h pouco tempo. Permaneceu em Chennai at sua morte, em 1954. A respeito de
Pillai, duas coisas devem ser lembradas: 1. Um dos aspectos importantes da sua
biografia a passagem de msico a mestre da dana. At Pillai, seus ancestrais
se concentraram apenas na msica de acompanhamento; com Pillai, alm da
msica, inicia-se a prtica do ensino da dana por meio das coreografias; 2.
Nessa passagem de msico a mestre de dana surge uma escola especfica do
estilo Bharata Natyam, conhecida como Pandanallur 99 , inventada por Pillai e
posteriormente desenvolvida por seu filho e netos.
99
Nascida no Estado de Tamil Nadu, a dana Bharata Natyam assumiu caractersticas diferentes ao longo dos
sculos devido regio de origem dos mestres e s suas inovaes criativas. Assim, Bharata Natyam levou o
nome dessas regies ou o nome dos mestres. Existem hoje quatro escolas mais conhecidas: Pandanallur, que
carrega o nome da aldeia de Pillai; A escola de Mysore, desenvolvida por Jetti Tayamma; Kalakshetra, a
escola fundada por Rukmini Devi e, por fim, a escola de Baroda. A ltima se encontra no norte da ndia, no
Estado de Gujarat, e foi fundada por alunos de Rukmini Devi.
127
sentimentos numa forma variada, que d mais importncia expresso facial
(nava rasas) do que propriamente para o trabalho dos ps (Nritta). Por isso
considerada a rainha da expresso facial do estilo Bharata Natyam. Outra
inovao de Balasaraswati foi a introduo de cantos em louvor aos deuses em
suas apresentaes.
Como podemos perceber nas biografias acima, os dois primeiros (Pillai e
Balasaraswati) eram autnticos transmissores da tradio da dana, que
possuam legitimidade baseada na genealogia. Balasaraswati permaneceu dentro
da tradio, mantendo a pureza da tradio familiar pelo aprendizado de msica
e dana com sua me e av. Pillai, que j possua a legitimidade como msico,
nascido em uma famlia de msicos (nattuvanar), estudou dana junto a mestres
legitimados pela genealogia. Na rvore genealgica de ambos percebemos que
suas famlias possuam razes no sistema devadasi. A transmisso da tradio
desses artistas perpetuada pela famlia, no caso de Pillai pelos filhos e netos
(forma patrilinear); no caso de Balasaraswati, pelas filhas e netas (forma
matrilinear). Nas duas prximas pginas forneceremos as rvores genealgicas
dos dois danarinos.
128
IV.3.2.3 rvores genealgicas de M. Pillai e de Balasaraswati
a) - MEENAKSHISUNDARAM PILLAI
Gangamuttu (1760)
129
b) - BALASARASWATI
Sundararajan
(compositor/violinista Srinivasan Balasarasawati Varadan Ranganathan Viswanathan
1902-44) (1916-73) (danarina: 1918-84) (1921-76) (percusso: b.1925) (flauta: b. 1927)
5 filhos
Sankaran Lakshmi Uma Gita
(musico) (danarina: n. 1943) Sudhama Arun
(n. 1905) (n. 1972) (n. 1974)
130
IV.3.2.4 Caractersticas especficas das genealogias do modelo
pioneiro
131
IV.3.2.5 Rukmini Devi (1904 1986)
100
Dados sobre a Sociedade Teosfica podem ser encontrados no site de sua sede em Adyar, ndia:
<http://www.ts-adyar.org/> (c. 11.01.07)
132
tradio da dana clssica hindu para membros de outras castas e religies e
tambm para estrangeiros, rompendo, desse modo com a tradio.
133
bailarinos ocidentais e tambm por sua prpria iniciativa.101 So exemplos de uma
nova forma de insero e difuso no contexto de dana clssica hindu.
Percebemos no percurso profissional dos quatro bailarinos examinados que
no houve uma ruptura brusca entre um sistema tradicional de transmisso e
preservao da dana baseado no privilgio exclusivo de uma casta. H uma
mudana gradual, que espelha uma transformao tambm gradual, de uma
forma tradicional, que poca j se apresentava como decadente, e o novo
sistema. Seu grande mrito conseguir articular em seu trabalho a Tradio e a
Modernidade de modo harmnico, promovendo a fuso desses dois modos de
conceber a dana. Esse o motivo pelo qual so tomados como modelo pela
gerao posterior.
101
Por exemplo, a academia Kalakshetra, de Rukmini Devi, com o apoio do Governo do Estado, foi
transformada em faculdade de Belas Artes. A academia de Ram Gopal, em Bangalore, transformou-se em um
centro cultural dirigido pelos seus alunos.
134
dehumanizes us. We need art to survive (CHANDRALEKHA apud BHARUCHA,
1995, p. 31)
102
Em nosso trabalho adotamos as transcries recentes do hindi para o ingls, em detrimento das
transliteraes tradicionais para o portugus. A ttulo de esclarecimento e de facilitao de leitura, fornecemos
as correspondncias: Mumbai = Bombaim; Kolkata = Calcut; Varanasi = Benares.
103
Ashram a palavra hindu utilizada para designar um espao semelhante ao mosteiro cristo. um local de
meditao, descanso e aprendizagem de diversas disciplinas, inclusive da dana.
135
difcil determinar o nmero exato de centros de divulgao desse tipo
existentes na ndia. Atravs da Internet pesquisamos as principais cidades do pas
(Dlhi, Mumbai, Kolkata e Bangalore). Existe uma distino entre as escolas de
dana destinadas exclusivamente ao ensino de dana e centros culturais onde
tambm so realizadas apresentaes pblicas. Para a pesquisa de campo
escolhemos as academias e os centros culturais mais conhecidos de cada cidade.
Por exemplo, em Dlhi foram encontradas 22 escolas de dana; em Kolkata, 16;
em Bangalore, 23; em Mumbai, 20. Os centros culturais so 43 em Dlhi, 82 em
Mumbai, 53 em Kolkata e 35 em Bangalore.
Os centros culturais organizam apresentaes pblicas anuais de seus
alunos, convidando parentes e apreciadores da dana para esses eventos.
Tambm existem festivais competitivos em nvel nacional e estadual.
A televiso tambm um veculo importante para a divulgao da dana
clssica. Durante o perodo da pesquisa de campo, quase todos os dias na parte
da manh, entre 7:00 e 8:00 horas, e na parte da tarde entre 17:30 e 18:30 horas,
havia a transmisso de programas culturais que exibiam nmeros de dana e
msica.
136
e a acirrada competio. Alguns abriram suas prprias academias, mas esto sem
perspectivas para o futuro.
A indstria cinematogrfica tem demonstrado certo interesse pelas danas
hindus de diversos estilos, a ponto de introduzir diversos nmeros nos filmes, mas
com um enfoque direcionado para a msica ocidental, sem nenhuma ligao com
a religiosidade indiana.
Em nossa pesquisa de campo na ndia conversamos com muitos
danarinos. 104 Ao longo de duas etapas (a primeira entre 2002 e 2003 e a
segunda em 2005) selecionamos 12 entrevistados provenientes de diversas
regies daquele pas. So eles: Veena Nair, Dhanya Nair, Sandha Kiran, Kalyani
Khatu e Mrs. Leela Nair, Sudeepa Bose, Gopan, Raman Kutty, Shudipta Saha,
Shankar Bose, N.N. Shivaram Bhatt e Ullal Mohan Kumar. A seguir
apresentaremos sucintamente um quadro com caractersticas de cada
entrevistado e, a seguir, sua biografia:105
104
Alguns no quiseram dar entrevista, outros no reuniam as condies por ns pr-exigidas para o registro
(formao insuficiente ou inadequada, pouca experincia).
105
As imagens dos entrevistados esto no Anexo 2 deste trabalho.
137
Veena Nair106 Esta bailarina de 22 anos formou-se em dana clssica no
estilo Bharata Natyam com o apoio familiar. Alm de dana, ela tambm estuda
informtica em Christ College, que considerada a faculdade mais importante da
Universidade de Bangalore107, o que indica que o padro financeiro de sua famlia
relativamente elevado. Veena comeou a estudar Bharata Natyam aos 12 anos
de idade. Segundo ela, o interesse pela dana clssica indiana foi estimulado pela
me e pelo av materno, que a levavam para assistir apresentaes pblicas.
Pelo lado paterno havia alguns danarinos profissionais de estilo Mohini Attam e
Kathakali, sendo que sua famlia pertence casta tradicional dos brmanes.108 A
existncia desses bailarinos, porm, no pde ser comprovada por meio de uma
genealogia. 109 Veena estudou por sete anos numa das escolas de Bharata
Natyam em Bangalore. Aps esse perodo teve vontade de desistir,110 mas seus
pais a encorajaram a seguir na prtica. Eu no podia ir contra a vontade dos
meus pais disse-me ela, lembrando que ainda depende deles financeiramente.
Dhanya Nair111 - A irm mais nova da Veena, Dhanya de 20 anos tem uma
histria muito semelhante de Veena. As duas estudaram na mesma academia e
se formaram, mas possuem atitudes diferentes. Dhanya no tem interesse de
continuar na profisso, que ela considera cheia de exigncias. Sendo jovem, no
106
Entrevista: 14.05.02.
107
Vale a pena observar que o modo ensino superior indiano diferente do modo brasileiro. Todas as
faculdades privadas, estaduais e federais - fazem parte do conjunto da universidade, que sempre federal.
De modo geral, nas grandes cidades o governo instala universidades e todas as faculdades devem cumprir o
currculo por ela estabelecido.
108
Na ndia contempornea, por uma questo de respeito e etiqueta social, no se pergunta a casta a uma
pessoa. A casta percebida, normalmente, a partir do sobrenome. Thrity Umrigar, em seu recm-publicado
romance, A Distncia entre ns, observa: Afinal, o sobrenome que diz tudo o que precisamos saber a
que casta a pessoa pertence, de onde vem, quem eram seus antepassados, qual era a profisso deles e a
historia da famlia, seu Khandaan (posse de bens) (pp. 38-39). Observemos o caso de Veena e Dhanya: no
Estado de Kerala, onde essas duas irms tm suas razes, o sobrenome Nair um indicativo da casta brmane;
l apenas um outro sobrenome de mesma casta, Nambudari, que considerado mais nobre do que Nair por
lidar diretamente com os rituais religiosos.
109
Podemos atribuir essa no-confirmao ao fato de que a famlia migrou de Kerala para Bangalore e perdeu,
ao longo dos anos, o contato com seus familiares e com sua histria pregressa.
110
Esse depoimento refora nossa experincia pessoal de aprendizagem da dana Bharata Natyam, entre os
anos de 1986 a 1991. Ao longo de cinco anos de aprendizagem tive 43 colegas de diversas idades, cuja idade
variava entre 6 e 24 anos. A grande maioria dos alunos desistiu nos primeiros dois anos. O principal motivo
alegado para o abandono do estudo o fato de o ensino ser considerado lento e pesado. Algumas colegas
comentavam: cansei de bater os ps no cho.
111
Entrevista: 14.05.02.
138
demonstrou um conhecimento profundo sobre essa arte, mas considera a
existncia de elementos sagrados neste estilo de dana clssica.
Sandhya Kiran 112 - Uma das danarinas mais conhecidas da cidade de
Bangalore, possui sua prpria academia. No momento de entrevista, feita em
Bangalore, estava preparando uma apresentao juntamente com o esposo. Seu
interesse pela dana surgiu j durante a adolescncia. A opo foi reforada
quando, ainda jovem, assistiu a uma apresentao de uma bailarina profissional
cujo nome ela no recorda. Sem demonstrar muito interesse pela entrevista e um
tanto apressada, ela falou por apenas 20 minutos. Dessa conversa ficou evidente
uma preocupao muito maior com a elevao do status social do que com a
tradio da dana.
Kalyani Khatu113 - O encontro com Kalyani foi no Gyan Ashram Institute of
Performing Arts, onde ministrava uma aula. Proveniente do subrbio de Mumbai,
Kalyani pertence a uma famlia humilde e comeou a praticar a dana para seu
sustento. O interesse surgiu na adolescncia, quando viu a apresentao de uma
de suas colegas na escola. Essa experincia a marcou muito. Como a famlia no
possua recursos para subvencionar seus estudos, estudou em uma escola
pblica de dana, onde se formou. Segundo ela, sem o apoio de outras pessoas a
profisso no oferece muitas perspectivas para o futuro. No perodo em que a
entrevista foi feita, sua famlia estava preparando seu casamento.
Leela Nair 114 - Quando Leela Nair foi entrevistada, ela se encontrava no
sexto ms da sua primeira gravidez e estava realizando a aula de dana no Gyam
Ashram. Em funo da gravidez, apresentava algumas dificuldades durante as
aulas. Pertence a uma casta elevada e o interesse pela dana indiana
incentivado pela famlia. Alm professora de dana, ela tambm professora de
Histria em uma escola pblica da cidade de Mumbai.
Sudeepa Bose115 - Sudeepa tem 28 anos, casada e tem um filho de 8
meses. A famlia parece estar em uma fase de estabilidade financeira. Ela tem
112
Entrevista: 15.05.02, na academia da entrevistada.
113
Entrevista: 26.04.02, no Gyan Ashram.
114
Idem.
115
Entrevista: 19.09.05, no Patna Womens College, faculdade onde esto matriculados aproximadamente
cinco mil estudantes.
139
ps-graduao em Sociologia pela Universidade de Allahabad. formada em
Bharata Natyam pela Prayag Sangeeth Samithi de Varanasi. Tambm possui
diploma em Bharata Natyam pela Kalakshetra Foundation, de Chennai.
Atualmente professora de dana no Bharatiya Kala Mandir, um centro cultural da
cidade de Patna que promove aulas de diversos estilos de dana indiana. a
primeira pessoa na famlia a assumir essa profisso. Durante a entrevista
percebemos que ela tem um apoio muito grande do seu esposo, que tambm
professor em uma das faculdades da regio.
Gopan Krishnan116 - A princpio, estava programada uma entrevista com um
dos professores do Bharatiya Kala Mandir por volta das 16 horas. Enquanto
aguardvamos encontramos Gopan, que ficou muito feliz nos acolher na sua
residncia. Sua esposa, que cantora da msica clssica indiana, preparou-nos
um ch. Gopan vem de uma famlia de msicos (pai, me e irmos) e iniciou sua
formao ainda na infncia. Ele especialista em percusso e toca 18
instrumentos. Atualmente, professor de dana Bharata Natyam na Bharatiya
Kala Mandir. Possui ps-graduao em Tabla e Mridangam e recebeu o National
Award de 1992 na categoria de percusso. Bailarinas famosas, como Padma
Subramanyam, Mrinalini Sarabai e Kalyani Puttiamma, foram acompanhadas por
Gopan em diversas turns.
Raman Kutty117 - Entre os professores da academia Bharatiya Kala Mandir,
Raman Kutty o mais conceituado. Iniciou seus estudos h mais de 50 anos,
como aluno de Rukmini Devi em Kalakshetra, Chennai, onde permaneceu de 1962
a 1986. Fez diversas turns internacionais pela Europa e sia acompanhando o
grupo de Rukmini. Atualmente o coordenador do departamento de ensino das
danas clssicas indianas na Bharatiya Kala Mandir. Durante a entrevista sua
filha, Sangetha Raman Kutty, fez uma breve demonstrao de uma pea de
dana. Percebemos que Raman no dedicou muita ateno ao prprio corpo e
prtica fsica ao longo dos anos aparentemente, ambos foram deixados de lado
diante do ensino da parte de terica do ensino de dana. Observamos, porm, que
116
Entrevista: 19.09.05, na casa do entrevistado.
117
Entrevista: 19.09.05, na academia Bharatiya Kalamandir, em Patna.
140
a profunda convivncia com Rukmini Devi tornou o entrevistado um importante
repositrio de conhecimentos sobre a tradio da dana clssica indiana.
Shudipta Saha 118 Entrevistamos Saha no momento em que ela vinha
realizar suas aulas de dana para as aspirantes desta congregao. Dentre os
bailarinos entrevistados ela pareceu ser a mais convicta e tambm a mais
preparada intelectualmente. Shudipta teve sua formao em dana no Sur
Sangeeth Research Academy, em Kolkata. Seus familiares no so danarinos,
mas no tiveram objees para que ela se tornasse professora de dana.
Atualmente, ministra aulas em diversas escolas. Durante a entrevista percebemos
um grau mais elevado de tenso em relao ao elemento no-tradicional, pois
Shudipta mostrou-se um tanto fantica em relao prpria religio (o Hindusmo)
e fez crticas muito severas ao fato de estrangeiros estarem aprendendo dana
indiana com finalidades comerciais, o que, segundo ela, prejudica a dimenso
espiritual da arte. Ela no se diz contrria s inovaes e improvisaes, mas,
ressaltou que as mesmas devem ser realizadas no mbito da busca espiritual.
Shankar Bose119 Bose iniciou seus estudos no campo da dana aos nove
anos, tendo estudado at os 18 anos, quando se iniciou no teatro. Como no
encontrou nessa atividade uma motivao espiritual, abandonou os palcos e
comeou estudar a dana clssica indiana Bharata Natyam, a que se dedica at
hoje. Formou-se em dana Bharata Natyam pela Raj Lakshmi Venkateshwar Kala
Mandir em 1977. Atualmente, professor da dana e teatro na St. Agnes School.
Parece ser muito positivo para com as inovaes e a difuso da dana clssica
indiana. Shankar demonstrou um vasto conhecimento sobre a tradio da dana
no templo e ensina tanto a parte terica quanto a prtica da dana indiana na
escola.
N. N. Shivaram Bhatt 120 - O encontro com Shivaram Bhatt no templo
Dakshineshwari, em Mangalore, onde acontecia apresentao de Bharata Natyam
como celebrao do festival Diwali. O grupo era composto apenas por meninas
entre 10 e 18 anos. A coreografia do repertrio da dana foi criada pelo prprio
118
Entrevista: 23.09.05, no Convento das Irms Carmelitas Apostlicas (Apostolic Carmel) em Kolkata.
119
Entrevista: 25.09.05, em escola particular onde o entrevistado d aulas.
120
Entrevista: 19.10.05, no templo Dakshineshwari, em Mangalore.
141
entrevistado, que tinha em torno de 60 anos de idade e pertencia casta
brmane. Ele concedeu a entrevista no camarim do templo, quando as jovens
bailarinas se preparavam para a apresentao. Percebemos que, apesar de ser
formado em Bharata Natyam, ele possui muitos conhecimentos sobre todos os
estilos de dana hindu. Para ele, a dana significa no somente uma profisso e
um meio de sobrevivncia. A entrevista, em si, no acrescentou muitos dados
nossa pesquisa. Aps a entrevista, tivemos a oportunidade de assistir
apresentao e notamos os objetos sagrados no palco e os temas mitolgicos da
apresentao.
Ullal Mohan Kumar121 - O mestre Ullal Mohan Kumar formado em Bharata
Natyam e pratica o estilo Pandanallur. Ele conta que foi levado ainda criana para
o centro de dana Kalamandalam, no Estado de Kerala, onde estudou com
Rajaratnam Pillai, descendente direto de Meenakshisundaram Pillai. Nossa
impresso foi favorvel: o entrevistado se mostrou simptico e disposto a
conversar e seus conhecimentos sobre a tradio da dana se mostraram
significativos, assim como sua profundidade espiritual. Para ele, a dana como
margam - o caminho para a realizao. Observamos um altar em sua residncia
com as imagens das divindades e uma lmpada acesa. Ele convidou uma de suas
alunas para uma pequena demonstrao.
De modo geral, todos demonstram uma grande abertura e so muito mais
liberais do que a gerao mencionada anteriormente (IV.3.2). Enquanto alguns,
porm, so mais tradicionais e no abrem mo dos elementos ritualsticos da
tradio hindu, outros so muito liberais por no sentirem nenhum tipo de vnculo
com a tradio. Muitos dos danarinos entrevistados trabalham como professores
de dana em academias e continuam na profisso por causa da sobrevivncia.
Sua motivao principal (em muitos casos, a nica) ganhar dinheiro. Uma
minoria dos entrevistados encontra-se numa situao financeira relativamente
estvel; entre eles, a preocupao com a tradio e com o elemento ritualstico
da dana mais intensa.
121
Entrevista: 25.10.05, na residncia do entrevistado.
142
A seguir, apresentaremos os danarinos entrevistados dividindo-os em duas
categorias: danarinos mais tradicionais e danarinos mais liberais, embora a
utilizao destas categorias dificulte o enquadramento dos que se encontram em
uma posio intermediria. Os principais critrios utilizados para enquadr-los
nessas categorias so duas atitudes: 1) - em relao destradicionalizao da
dana hindu; e 2) - em relao ao repertrio na apresentao.
122
Pureza no sentido da conduta moral do danarino. Os danarinos devem que ter uma vida moral elevada e
se manter preferencialmente celibatrios. O lugar da apresentao deve ser um templo ou um lugar
apropriadamente arrumado para a orao.
143
O segundo elemento que caracteriza esses danarinos como mais
tradicionais sua atitude em relao ao lugar da apresentao e aos elementos
que devem estar presentes no palco. Devido socializao da cultura indiana,
hoje em dia os danarinos so convidados a se apresentar em diversos locais -
hotis, restaurantes e mesmo em shopping centers. De acordo com a tradio
hindu, esses lugares so considerados impuros e inadequados para esse tipo de
apresentao sagrada. Por outro lado, os bailarinos no manifestaram qualquer
objeo a apresentaes em escolas ou durante cerimnias sociais (como
casamentos), desde que se tenha uma plataforma arrumada com flores, incenso e
com as imagens das divindades hindus. Questionados sobre a presena de
imagens de divindades de outras religies, todos eles, com exceo de Ullal
Mohan Kumar, demonstraram grande resistncia.
144
parmetros nem limites, nunca recusa um convite para se apresentar e no
demonstra nenhuma preocupao com o aspecto sagrado e ritualstico da dana.
2. Competitividade: Pelo menos dois danarinos demonstraram preocupao
de elevar o status social. Percebi que estavam preocupados com a prpria carreira
ou o prestgio da academia. Para milhares de bailarinos, portanto, ter uma carreira
de fama implica em sobreviver a uma competio feroz. Alguns entrevistados
manifestaram o desejo de ser famosos, mas afirmaram no ter oportunidades ou
apoio.
Em uma academia bastante conhecida, por exemplo, havia vrios
professores da dana; o diretor, tambm danarino, viajava constantemente para
apresentaes no Exterior, levando consigo apenas seus colegas mais chegados
- ele j estava em sua 600 apresentao. Naquela semana entrevistei uma das
professoras, Sunitha (nome fictcio), que me disse: Gostaria de que ele me desse
uma oportunidade de me apresentar no Exterior. Algum que faz 600
apresentaes... por que no pode arranjar uma para mim?. Mais tarde perguntei
a uma colega dela, que trabalha na mesma academia, quem era melhor
danarino, se Sunitha ou o diretor. Claro que a tia Sunitha muito melhor do que
o diretor, respondeu. Mas existe muita poltica dentro da academia.
Essa competitividade leva os danarinos a se apresentarem em diversos
lugares, inclusive no Exterior, o que colabora para a divulgao da dana. Talvez
o preo dessa maior difuso seja a perda de alguns elementos prprios da
tradio, como perda do lugar e o sentido ritualstico da dana.
3. Conhecimento profundo da tradio: O terceiro elemento para serem mais
liberais o conhecimento profundo e seguro da tradio. Alguns so de idade
bastante avanada e estiveram em contato direto com os quatro reformadores da
dana indiana anteriormente mencionados. Estes bailarinos, que possuem o
conhecimento da tradio, perceberam que a dana uma atividade inovadora e
que no pode permanecer vinculada a apenas uma cultura ou religio. Eles
notaram que os tempos mudaram e que a forma de apresentao da dana
tambm deve passar por modificaes. Podemos afirmar que eles assumem uma
145
posio bastante equilibrada: ao mesmo tempo em que permanecem fieis
tradio, tambm defendem uma abertura para a divulgao da arte.
146
Across the time, the essence and content of the body got diverted, fragmented
and negated. First, body became a vehicle to serve gods, priests, religion, (...)
Then body became a vehicle to serve kings, courtiers, men. Devadasi became
Rajadasi And then the body became a victim of moralistic society, and the
dancer an object of social contempt. (apud BHARUCHA, 1995, p. 157).
Nos tempos antigos, a dana era restrita a uma classe especfica, a casta
devadasi. Na dcada 1920, foi apropriada primeiramente por profissionais da
dana provenientes da casta brmane, mas no legitimados pela tradio
devadasi (Rukmini Devi e Ram Gopal), o que desencadeou a divulgao da arte
da dana entre as castas inferiores do Hindusmo. Nos prximos captulos
observaremos a passagem da dana para as outras religies dentro da ndia e
sua posterior difuso no Ocidente, dando nfase sua insero na cultura
brasileira.
147
Captulo V - Varnam: Difuso da dana hindu na ndia - do Hindusmo s
outras religies
V.1 Introduo
148
V.2 Contexto multi-religioso indiano
123
Encontramos indcios de existncia de algumas religies tribais muito mais antigas do que as religies
vdicas, mas elas pertenciam a culturas pr-histricas.
124
Para maiores informaes sobre as religies existentes na ndia conferir MADAN, T., Religion in India,
Dlhi: Oxford India Press. 1992.
125
O Jainismo uma das religies menos conhecida no Ocidente. Foi fundada por Mahaveer (Mahavira),
contemporneo de Buda. Tendo poucos adeptos, o Jainismo enfatiza a no-violncia de forma bastante
149
reduzido de adeptos, sendo a crena de, respectivamente, 0,7% e 0,5% da
populao indiana. Importa salientar, ainda, a presena de uma pequena
representao das religies tribais antigas, principalmente no extremo nordeste da
ndia.126
A ndia tambm pode ser vista segundo sua organizao em limites
geogrficos, lingsticos e tnicos. A razo desse caldeiro das culturas deve-se a
fatores histricos dados ao longo do tempo. O subcontinente indiano sofreu
diversas invases estrangeiras, a comear pela dos arianos, em torno de 2.500
a.C., seguido pelos gregos (de Alexandre), persas, mongis, rabes e, em tempos
bem mais recentes, dos colonizadores britnicos. Essa seqncia de invases
estrangeiras no somente influenciou politicamente, mas tambm cultural,
religiosa e etnicamente, dando nascimento a uma grande diversidade, fruto da
fuso de diferentes elementos dos povos envolvidos. A construo da chamada
Trade Hindu (Brahma, Vishnu e Shiva), por exemplo, reflete o dilogo entre as
cosmogonias dos povos arianos e dravidianos. O famoso monumento funerrio
Taj Mahal, em Agra, um smbolo da fuso entre a arquitetura persa e indiana.
Outro exemplo a msica clssica hindustani, que reflete uma mistura entre as
msicas rabe e indiana; tambm a dana clssica hindu do estilo Kathak o
resultado dessa fuso. No nvel religioso, o Sikhismo pode ser visto como uma
religio resultante da fuso entre elementos do Islamismo e do Hindusmo.
150
como o Budismo tem, de fato, um impacto revolucionrio - levaram o Hindusmo a
tomar conscincia e a renovar alguns de seus aspectos. Foram estabelecidos,
ento, os Upanishads e os seis sistemas filosficos conhecidos como Darsanas.
Mais tarde, as converses foradas de hindus ao Islamismo e a convivncia
entre praticantes dessas duas religies provocaram outro contexto da abertura
mtua. Enquanto no sul da ndia uma pequena porcentagem dos cristos, com
suas trocas e emprstimos, se encontrava com uma vivncia harmnica com
Hindusmo e outras religies da regio, no norte o contato entre Isl e Hindusmo
determinou a fundao do Sikhismo.
O dilogo entre as religies chegou a uma situao-limite por ocasio da
independncia indiana, que viria a ocorrer meia-noite do dia 14 de agosto de
1947. Naquele momento, o movimento paquistans, que reivindicava a formao
de um Estado muulmano independente, composto pelas regies da ndia de
maioria muulmana, tinha atingido seu auge (YUNNUS, 2006). Foi sugerida por
Gandhi, ento, a partio do subcontinente entre ndia e Paquisto, que acabou
efetivada sob bases no-amistosas.
Tal partio foi provocada por Mohammad Ali Jinah, o mais influente lder
poltico islmico da ndia, que teria demonstrado desejo de ser o primeiro-ministro
indiano. Decepcionado pela atitude de Sardar Patel e Jawaharlal Nehru, lderes
polticos hindus que defendiam a primazia de hindus no poder da repblica
nascente, determinou a diviso do subcontinente indiano e popularizou o slogan
Paquisto para muulmanos, ndia para os hindus. 127 A movimentao de
pessoas das duas religies entre as duas reas implicou em cerca de um milho
de mortes. As dificuldades de dilogo e a desconfiana mtua provocaram duas
guerras e a criao de um terceiro pas, Bangladesh, pelo desmembramento da
poro oriental do Paquisto.
Para intensificar a abertura mtua entre as religies aps a independncia, a
ndia estabeleceu uma Constituio secular em 1949. Atendendo aos apelos de
Gandhi, o prembulo da carta magna indiana possui o seguinte texto:
127
Jinah conhecido no Paquisto como Qaid-E-Azam (Grande Lder) e Baba-E-Qaum (Pai da Nao).
Biografia disp. em <http://en.wikipedia.org/wiki/Muhammad_Ali_Jinnah#Founding_Pakistan> (c. 12.07.07)
151
We the people of India, having solemnly resolved to constitute India into a
Sovereign Socialist Secular Democratic Republic and secure to all its
citizens: Justice: social, economic and political; Liberty of thought,
expression, belief, faith and worship; Equality of status and of opportunity
and to promote among them all Fraternity assuring the dignity of the
individual and the unity and integrity of the Nation; in our Constituent
Assembly this twenty-sixth day of November 1949, do hereby adopt, enact
and give to ourselves this Constitution (Prembulo da Constituio
Indiana).128
128
Constituio indiana em <http://en.wikipedia.org/wiki/Constitution_of_India> (c. 12.02.07)
129
O esclarecimento desse fato muito importante, pois na dcada de 1960 a ndia imps severas restries
permanncia, por longos perodos, de missionrios estrangeiros (tanto cristos quanto muulmanos) em seu
territrio. As atividades missionrias das minorias religiosas dentro da ndia passam a ser vigiadas pelo
governo.
130
Um exemplo o filme Amar Akbar Anthony (1977), do diretor Manmohan Desai: trs irmos separados
na infncia devido a um acidente so acolhidos por trs famlias diferentes (hindu, muulmana e catlica) e
cada um recebeu um nome relacionado religio. No final do filme, esses irmos se reencontram,
reconhecem sua origem e criam um ambiente harmnico entre suas famlias.
152
V.2.1.1 Abertura do Hindusmo
153
educao tem forte presena crist, e muitos cristos principalmente catlicos -
investiram em estudos superiores graduados e ps-graduados na rea da filosofia
hindu (atualmente, os melhores indologistas indianos so catlicos - entre eles
esto trs padres: Francis D Sa, Noel Sheth e Subhash Anand). Os investimentos
nos campo militar e agroindustrial so realizados pelos sikhs.
131
Lista completa dos gurus sikhs em <http://en.wikipedia.org/wiki/The_Sikh_Gurus> (c. 12.01.07)
154
templo dos sikhs conhecido na lngua punjabi como Harimandir Sahib (Casa de
Deus) ou Darbar Sahib (Corte Real) ou, popularmente, como Gurudwara.132 Sahib
um tratamento de respeito utilizado pelos sikhs tanto para lugares como para
pessoas.
O universo religioso sikh, fortemente influenciado pelo pensamento islmico,
orientado pela absoluta unidade e soberania de Deus. Deus criou todas as
coisas e tudo depende da Sua vontade. Deus no se manifesta no mundo como
os avatares dos hindus, mas sua vontade se torna conhecida atravs dos Gurus, o
que quer dizer que Deus pode ser conhecido somente pela graa do Guru.
Percebe-se a a forte influncia do Hindusmo na construo da doutrina sikh e
tambm a forte articulao, com modificaes, de outros elementos hindus como a
meditao, a lei do karma e a reencarnao.
Para os hindus, a manifestao de Deus pode ser vista em muitas formas,
mas especialmente nos templos e lugares de peregrinao. O Sikhismo enfatiza
que Ele pode se encontrar dentro de cada ser humano. Nas palavras de Guru
Nanak: o Nam ou Nome reside em todos, assim como a inaudvel Palavra da
Verdade, (Anahad Shabad). Por que buscar fora o que pode ser encontrado
dentro de si? (BOWKER, 1997, p. 84). Esse ensinamento visto como
fundamental, o que no impede os sikhs de construrem os santurios para marcar
lugares e eventos importantes de sua histria.
132
Gurudwara o templo sagrado do Sikhismo. Entre eles o mais importante o Templo Dourado de
Amritsar onde se abriga o Guru Granth Sahib. A construo desse templo comeou durante o reinado do
quarto guru, Ram Das, e foi concludo em 1601 pelo guru seguinte, Arjan. Informaes gerais sobre a religio
em <http://www.bbc.co.uk/religion/religions/sikhism/index.shtml> (c. 12.01.07).
155
Trivandrum (Kerala). curioso notar que a grande maioria dos ocidentais no tem
uma noo de existncia do Cristianismo na ndia portanto, elaboraremos
brevemente a histria dessa religio no subcontinente indiano.
156
Moffet atribui a presena dos cristos nessa regio atividade catequtica de
cristos de Sria. O autor aponta os seguintes indcios:
One of the oldest and strongest traditions in church history is that Thomas
the apostle carried the gospel to India not long after the resurrection and
ascension of Jesus Christ. It traces as far back as about the year 200 when
a Christian in Edessa, on the great bend of the Euphrates River between
Roman Asia and Persia wrote a lively account of how the apostle had been
sent out from Jerusalem to India protesting bitterly, a reluctant missionary,
but one who preached fearlessly before kings and founded the Indian
Church. (MOFFETT, 1998, p. 25).
157
V.2.3.4 Missionrios europeus
133
A lmpada indiana uma pea de bronze que possui uma base circular slida e um tronco perpendicular
que sustenta uma espcie de prato, do mesmo metal, no qual se encontra um espao para colocar azeite e
mechas de algodo. A azeite alimenta as mechas por volta de uma hora, durante a celebrao do ritual.
134
Nas festividades hindus comum utilizar o elefante, que simbolicamente representa a mente humana e, ao
mesmo tempo, aquele que tira todos os obstculos da vida.
158
V.2.4 Impacto da abertura do Sikhismo e Cristianismo sobre a dana
hindu
159
alunos no-hindus nas academias. 135 Percebemos tambm que em algumas
cidades as academias de dana hindu mais freqentadas so administradas por
danarinos no-hindus - a Sandhesha Academy, de Mangalore, e a Gyan Ashram,
de Mumbai, por exemplo, so administradas por catlicos.
difcil precisar o nmero exato de danarinos no-hindus na ndia, uma vez
que no existem estatsticas sobre o assunto. No mbito especfico de nossa
pesquisa, durante as visitas s academias e nos encontros com os alunos em
vrias cidades do pas, detectamos um nmero de aproximadamente cem
indivduos. Podemos dividir esses profissionais em trs categorias: 1. Os que
abandonaram a carreira depois de formados; 2. Profissionais que continuam
exercendo a profisso, porm com muitas dificuldades; e 3. Aqueles que
obtiveram sucesso profissional.
135
Vale observar que, durante a pesquisa de campo realizada em setembro/outubro de 2005, foram visitados
diversos centros culturais e academias cuja grande maioria dos alunos pertencia ao Hindusmo, um bom
nmero ao Cristianismo, alguns ao Isl e poucos ao Sikhismo.
136
Entrevista: 15.05.03.
160
Ele recebeu vrios convites de centros culturais para danar em diversas
ocasies. Mas sentiu, nesses locais, uma forte discriminao em relao
preferncia dada aos bailarinos hindus, o que se evidenciava no fato de que ele
sempre recebia remunerao inferior dos outros artistas. Esta foi a razo
principal de Anthony Raj ter abandonado a prtica da dana (ANDRADE, 2003).
161
V.3.3 Danarinos bem-sucedidos
137
Informaes sobre Leela Samson podem ser obtidas no site: <http://www.artindia.net> (c. 12.01.07).
162
apresentaes em cidades do Paran como Toledo, Londrina, Ponta Grossa e
Curitiba.
Tomamos a liberdade de escolher dois dentre os profissionais de dana bem-
sucedidos no-hindus para nossa pesquisa: Navtej Singh Johar, sikh, e Francis
Barboza, catlico. Ambos foram escolhidos por sua popularidade e pelas
contribuies que deram no campo da dana indiana.
138
Website oficial de Johar: <http://www.navtejjohar.com/about.htm> (c. 11.01.07).
163
V.4.1 Estudante de Bharata Natyam
V.4.2 Performer
V.4.3 Coregrafo
164
em 1999.139 Johar foi o diretor da Commonwealth Parade, evento realizado para
comemorar o jubileu da rainha Elizabeth II, em junho de 2002.
When the body is approached with sensitivity and is intelligently realigned, the
breath most finely regulated and the mind made to focus, a luxuriating
experience of strength, flexibility and contentment is generated within the body-
mind: This experience of unaffected quietude is a fertile ground for meditation
and prayer. (JOHAR, doc. elet.)140
139
O prmio Times of India Fellowship concedido principalmente aos artistas de dana e msica todos os
anos pelo famoso jornal dirio indiano The Times of ndia. Enquanto Charles Wallace Fellowship um
programa Britnico que concede alm de prmios, tambm bolsas de pesquisa para os indianos que se
interessam aos estudos nas artes ou reas humanitrias na Inglaterra.
140
Fonte: <http://www. navtejjohar.com>, op. cit.
141
Informaes sobre Pilates em: <http://www.pilatesfoundation.com/> (c. 17.01.07).
165
V.4.5 Do Templo a Gurudwara: inovaes de Johar
Navtej Johar se apresenta como o nico sikh que constri seu repertrio de
dana com os temas tanto do Hindusmo quanto do Sikhismo. Suas inmeras
apresentaes em espetculos mostram seu conhecimento sobre a histria e
espiritualidade hindu e sikh. Um dos seus projetos mais importantes na atualidade
Bharata Natyam from Temple to Theatre and the Compromises In Between,
que recebeu o patrocnio do mais importante jornal indiano, o Times of India
(KOTHARI, 2000, p. 206). Apresentaremos a seguir as trs principais produes
de Johar: "Sheer Fall", "Meenakshi" e "Fanaa Ranjha Revisited".
V.4.5.2 Meenakshi
166
feminino, ilustrando de forma teatral alguns atributos mgicos da deusa
Meenakshi. Atravs de seus movimentos ritualsticos e meditativos so evocados
os aspectos mstico e ertico de Meenakshi. Essa produo foi apreciada por um
pblico muito diversificado. Um importante jornal hindu da ndia comenta assim o
sucesso do espetculo:
His dance takes the audience into the mediative sphere. This is where the artist
makes the cohesion between Sufi thought and Hindu philosophy [. . .] At a
leisurely pace, the dancer developed the number truly as a work of art. (SAGAR,
2000).
143
Sufi uma tradio muulmana com forte influncia da tradio hindu. Normalmente, os adeptos do
Sufismo se consideram mais como muulmanos do que hindus. Mas os muulmanos das correntes
tradicionais, como xiitas e sunitas, no consideram o Sufismo como a tradio islmica. Alguns estudiosos
consideram o Sufismo como Islamismo hinduizado devido forte influncia do movimento devocional
chamado Bhakti cult Movement do sculo XII. Para uma histria do Sufismo na ndia, ver UPADHYAY,
R., Sufism in India: Its origin, history and politics., in South Asia Analysis Group, paper n. 294, de
16.02.04, disp. em <http://www.saag.org/papers10/paper924.html> (c. 17.01.07).
144
Madan Gopal Singh o principal compositor, cantor e scholar sufi da ndia. Considerado um tesouro
vivo do Sufismo, mais conhecido por suas performances sobre textos sufis do Punjab e lendas de amor e
por ser tradutor de um nmero expressivo de canes sufi para o punjabi, hindustani e ingls. Ele excursionou
intensamente e recebeu a distino de cantar com o conhecido cantor curdo Shahram Nazeri. Ele ensina
literatura inglesa, escreve sobre cinema e produz estudos sobre temas relacionados teoria da cultura. Inf.
disp. em: <http://www.navtejjohar.com/Musicians.htm> (c. 17.01.07).
145
Chhau uma das danas folclricas do nordeste da ndia. Semelhante a uma arte marcial, exige o uso de
varas de bambu durante sua execuo.
167
moderna e teatro fsico , Johar imps ao trabalho um tratamento coreogrfico
absolutamente contemporneo.
O elemento fsico-sensual-espiritual est centralizado em Ranjha: um
precursor da continuidade, que constantemente modifica sua interao com o
ambiente, o som e o ncleo sensitivo da vida. Fascinado pela sua prpria
impermanncia, Ranjha torna-se o portador de milhes de mscaras, transitando
com facilidade entre diferentes espaos culturais e espirituais, adquirindo assim
impermanncia e onipresena.
146
A Congregao dos Missionrios do Verbo Divino foi fundada na Alemanha em 1875 e hoje possui em
torno de sete mil membros. Seu foco principal a misso ad gentes, ou seja, a atuao missionria do
sacerdote fora de sua cultura de origem. Dentro desse perfil estabeleceu-se na ndia em 1932, na cidade de
Indore (centro do pas). No ano 1962 a congregao abriu o seminrio na regio de Mangalore, no qual
Francis Barboza iniciou sua formao religiosa.
168
V.5.1 Estudante da Bharata Natyam
169
Mais tarde, na mesma universidade sob a orientao dos professores e
danarinos profissionais mais conhecidos na ndia, como C.V. Chandrasekhar e
Anjali Merh, iniciou seu doutorado, que defendeu sob o tema: Christianity and
Indian Dance-Forms: with special reference to the southern styles.
V.5.2 Performer
An ambassador of culture, religion and goodwill, his more than a thousand dance
recitals to date have been warmly welcomed and applauded. He is acclaimed by
critics and writers as an artiste of the highest caliber, truly dedicated to his call.
(DAWER; RAMPHAL, 2000, p. 1)
Depois de suas turns pela ndia e pela Europa, Barboza foi nomeado diretor
do Gyan Ashram ou Institute of Performing Art, Mumbai, ndia. O Gyan Ashram
est situado no bairro de Andheri e onde se realizam as aulas de dana hindu e
as apresentaes pblicas dos alunos. Esse centro foi construdo pelo falecido
George Proksch, missionrio alemo que se interessou pela cultura indiana, em
especial pela msica. Administrado pela Igreja catlica, divulga a cultura indiana
atravs do ensino de dana, Yoga e msica tradicional. Em sua fase inicial, o
170
Gyan Ashram concentrou-se na propagao de danas folclricas, trazendo as
danarinas das tribos do interior da ndia. Como diretor, Barboza organizou as
aulas de dana clssica hindu e, devido sua popularidade, em pouco tempo o
nmero de alunos saltou de 100 para 400.147
V.5.4 Coregrafo
147
Entrevista realizada em novembro de 2002.
148
Abordaremos a inveno de mudrs por Barboza no captulo VII.
149
Encontramos um trecho escrito em seu currculo sobre a remunerao paga por suas coreografias e
apresentaes: being one of the senior and top artiste in the field of classical dance I have been paid high
remuneration for my performances and Choreography. For example for the Choreography and performance of
a new Ballet for the Congregation of the Sisters of the Holy Spirit in India I was given 25.000,000 rupees.
[US$ 12 mil]. Normal remuneration in India for such a production will be around 75,000 rupees [US$ 1.500].
For my solo dances I have been paid round about 25.000 rupees [US$ 500]. However, an ordinary artiste gets
around 8-10 thousand rupees [cerca de US$ 200].
171
Em reconhecimento ao seu trabalho ele tem recebido vrias premiaes,
entre as quais esto o Singaramani Award (Mumbai, 1980), The Indian World and
Arts and Crafts Award (Nova Dlhi, 1985), Kalai Maghal Sabha Gold Medal
(Chennai, 1995) e o Nrityasudarshan (Loyola Art Academy, 1999). O mais
importante prmio por ele recebido foi o Sangeeta Natak Academy Award,
concedido pelo governo indiano pelo reconhecimento da contribuio dos artistas
cultura indiana.
Francis Barboza tem produzido vrios espetculos durante sua longa carreira
artstica e profissional:
172
Barboza produziu mais de vinte espetculos. Escolhemos trs para ilustrar a
passagem da dana hindu do Hindusmo ao Cristianismo: Kristu Bhagavatam;
Ayodhya to Golgotha e Chidambaram to Calvary. Essas produes se
embasam em ambas as tradies religiosas, demarcando sutilmente a passagem
de uma a outra.
150
Essa informao foi extrada do folder Bharata Natyam: beyond the borders of Religion, elaborado por
Barboza.
151
Rama o protagonista do Ramayana, um dos clssicos sagrados da ndia. Informaes gerais em
<http://en.wikipedia.org/wiki/Rama> (c. 12.01.07)
173
V.5.5.3 Chidambaram to Calvary
174
Captulo VI - Padam: Da ndia ao Ocidente - Difuso da dana hindu no
Ocidente
VI. 1 Introduo
Nos ltimos 40 anos a dana hindu ganhou popularidade tanto na ndia como
no Exterior. A imigrao e estabelecimento de danarinos indianos em outros
pases resultaram nesse processo de disseminao. Os aspectos msticos e
espirituais da dana hindu, com seus belos movimentos, h tempos atraem a
ateno e o amor de muitos profissionais da arte no mundo para a cultura indiana.
Foram os aspectos msticos que chamaram a ateno de bailarinos ocidentais
como Ruth St. Denis, Ted Shawn, Anna Pavlova, Isadora Duncan e Maurice
Bejart, influenciando suas coreografias. J em 1924 a bailarina russa Anna
Pavlova, interpretando o papel de Radha, descobriu e incentivou o talento de Uday
Shankar, bailarino indiano com quem dividiu o palco interpretando Krishna. As
turns dos americanos Ruth St. Dennis e Ted Shawn, nas dcadas de 1920 e
1930, incentivaram os indianos a apreciar e respeitar as formas de dana de sua
prpria cultura.
Mas foram dois indianos, Uday Shankar e Ram Gopal, os expoentes que,
com perspiccia e talento artstico, impulsionaram e deram dana hindu um
lugar permanente no hemisfrio ocidental (KUMAR, 2001).
Cidades europias, principalmente na Inglaterra, Alemanha, Frana e
Holanda, abriram espao para a instalao de academias de dana hindu.
auspicioso saber que a dana hindu tornou-se parte integral do currculo escolar
na Inglaterra (KUMAR, 2001). Mas os Estados Unidos e Canad tm-se tornado
recentemente o destino preferido dos artistas indianos, que l estabelecem
inmeras instituies e academias para sua divulgao e preservao. Muitos
desses artistas recebem apoio financeiro de empresas e agncias de artes locais,
em apreciao e incentivo ao trabalho por eles desenvolvido. Esse
reconhecimento colocou os danarinos emigrados em p de igualdade com os
artistas das danas ocidentais. Na atualidade, a dana hindu tem alimentado as
175
necessidades artsticas da crescente comunidade indiana nesses pases; ela no
permaneceu, porm, como um evento da e para a comunidade tnica - foi, de fato,
incorporada programao cultural e de entretenimento de toda a sociedade
americana.
O objetivo deste captulo apresentar a difuso da dana hindu no Ocidente
e sua preservao at a atualidade no universo ocidental. Para fazer tal
abordagem dividiremos toda a anlise em trs momentos distintos. No primeiro
analisaremos as diversas etapas da dispora indiana no Ocidente e faremos uma
abordagem sobre a presena dos hindus e as formas de preservao do
Hindusmo nestes pases.
O segundo momento dedicado a ilustrar a dispora dos bailarinos indianos
de dana hindu e o estabelecimento de academias em trs pases. Finalmente,
em um terceiro momento ser feito um mapeamento dos principais danarinos
ocidentais da dana hindu; dentre eles selecionaremos uma representante, a
canadense Anne Marie Gaston, notria por sua vasta contribuio para a
divulgao da arte no Ocidente. Ela ter sua biografia apresentada em detalhes.
176
Preliminarmente, podemos definir dispora como a disperso de um povo de
sua regio de origem por motivos de opresso poltica, tnica, religiosa, social ou
econmica.152 Tecnicamente, possvel definir uma comunidade diasprica como
a group of people which perpetuates a recollecting identification with a fictitious or
far away existent geographic territory and its cultural-religious traditions
(BAUMANN, 2000, p 2). Existe uma relao entre o grupo em dispora e a ptria
por eles deixada, bem como a possibilidade ou esperana de a ela retornar. No
caso dos judeus, a esperana do retorno residia na crena de que a terra
forosamente abandonada (a Palestina) havia sido prometida pelo prprio Deus
ao patriarca Abrao, figura central em sua identidade grupal/social.
A dispora indiana envolve indivduos de diversas religies, mas afeta de
forma especial a comunidade hindu, levada por diversas razes a deixar em
grande nmero sua regio de origem. Nosso foco de ateno dir respeito
principalmente a esse grupo, visto que nosso objeto de pesquisa a ele est
diretamente conectado: a dispora indiana promoveu a internacionalizao do
Hindusmo, que por sua vez internacionalizou a dana hindu.
A utilizao da palavra dispora no lugar do termo imigrao justifica-se
pelo fato de que a comunidade indiana, ao se deslocar geograficamente, mantm
fortes vnculos com sua terra de origem. Alm de preservar as prticas hindustas
nos pases que os receberam, os egressos mantm fortes laos com familiares
que permaneceram na ptria. 153 Atualmente existem 20 milhes de indianos
espalhados em muitos pases. Eles so encontrados em nmero significativo em
Fiji, Ilhas Maurcio, Trinidad & Tobago, Guiana, Malsia, Qunia, Tanznia,
Oriente Mdio, Inglaterra e Estados Unidos (SHETH, 2001). Historicamente, a
dispora indiana est relacionada dominao britnica da ndia e de outras
pores do globo isso verificvel pelo fato de que a migrao se deu
152
Apresentaremos uma definio mais aprofundada de dispora no item VII.3.6.1 deste trabalho.
153
Em uma conversa com o professor indiano Satya Narayana, docente convidado pela Universidade Federal
do Paran (UFPR), recebemos a informao de que os indianos trabalham em pases estrangeiros mas nunca
pensam em investir nesses pases. Investimentos, sejam eles em terrenos, casas ou negcios, so sempre
pensados em termos de terra natal. evidente, portanto, que o pas hospedeiro se presta apenas a fornecer
as condies de estabilidade financeira no encontradas em solo ptrio. O comentrio, vindo de um emigrado,
relevante.
177
praticamente apenas para colnias britnicas (uma exceo o Suriname,
originalmente uma colnia holandesa).
Evidncias histricas e arqueolgicas mostram, porm, que a dispora
indiana bastante anterior colonizao britnica, principalmente no que respeita
ao Sudeste Asitico. Historicamente, podemos identificar sete tipos de dispora
indiana estabelecidos em perodos distintos e dirigidos a duas direes: Sudeste
Asitico e Ocidente. So eles:154
1. Dispora durante a difuso do Budismo
2. Dispora durante a expanso do Imprio Chola
3. Kangani - dispora tamil
4. Dispora indiana do trabalho forado
5. Dispora voluntria e espontnea
6. Dispora dos crebros indianos
7. Emigrao de operrios ao Oriente Mdio
Os primeiros trs momentos se configuram antes da independncia da ndia
e se referem exclusivamente ao Oriente. Os quatro momentos seguintes
abrangem os perodos anterior e posterior independncia e dizem respeito
movimentao rumo aos pases do Ocidente.
154
Os livros de histria da ndia e tambm o Ministrio de Assuntos Exteriores da ndia se referem a apenas
cinco tipos de dispora, deixando de fora os movimentos mais remotos.
178
VI.2.1.1 Dispora durante a difuso do Budismo
155
Esses textos pertencem aos Puranas, que discorrem sobre a histria da difuso do Hindusmo em diversas
regies da ndia e fora dela.
156
SAMAT, S.. It is known only to a few Sri Lankan historians that in the latter part of the 13th century a
Javanese kingdom prevailed in Jaffna. The Javanese kingdom was ruled by a Malay-Buddhist king named
Chandra Banu. Disp. em <http://www.dailynews.lk/2003/06/19/letters.html#5> (c. 11.01.07).
179
hindu da regio, Majapahit, foi derrotado por conquistadores muulmanos (1527)
que acabaram por dominar o arquiplago indonsio.157
Dado que a terra vale como garantia, ela colocada disposio do credor,
que detm seu ttulo de propriedade at a quitao do total da dvida. Em
muitos casos, documentos formais estabelecem os direitos do credor. Para
dificultar o pagamento do emprstimo, o credor recusa qualquer prestao
parcial. Expirado determinado prazo, ele tem o direito de comprar a terra a
um preo fixado anteriormente. (YUNNUS, 2006, p. 19)
157
Informaes gerais sobre o imprio Majapahit em <http://en.wikipedia.org/wiki/Majapahit> (c. 11.01.07).
158
O tamil a mais antigo dentre os idiomas da famlia lingstica dravdica. Considerada lngua clssica,
falada no sul da ndia (Tamil Nadu) e Sri Lanka, e tambm por comunidades na Malsia e Singapura. Inf.
disp. em <http://en.wikipedia.org/wiki/Tamil_language> (c. 19.01.07).
159
Inf. em <http://nobelprize.org/nobel_prizes/peace/laureates/2006/yunus-lecture-en.html> (c. 19.01.07).
160
Muitas vezes o emprstimo se destinava a um investimento, ao pagamento de tratamento mdico, propina a
autoridades ou ao dote de uma filha. Via de regra, era um valor destinado sobrevivncia.
180
vezes, eles se viam obrigados a contrair novo emprstimo para pagar um crdito
antigo. Na prtica, muitos s conseguiam se libertar da dvida quando morriam.
181
rio Ganges (Chota Nagpur, Bihar, Uttar Pradesh e West Bengal) e mais tarde da
regio de Tamil Nadu, na maioria pobre e sem terra, optaram por tentar a sorte e
sair da ptria. Eram predominantemente hindus, mas tambm havia muulmanos,
cristos e sikhs.
The ratio of Hindus and Muslims appeared to represent the then all India ratio
of the two communities, i.e., 86:14. Among Hindus 16 per cent belonged to the
higher caste, 32 per cent belonged to agricultural intermediate castes and the
rest to lower castes and untouchables. (JAIN, 1989, p.7).
161
Os indianos foram levados para Fiji, Malsia e Ilhas Maurcio para cuidar das plantaes (1834) e para o
leste da frica para trabalhar na construo de ferrovias.
162
O missionrio catlico ingls C. F. Andrews (1871-1940) trabalhou na ndia e, mais tarde, nas Ilhas Fiji.
Apaixonado pela filosofia de Gandhi, promoveu protestos radicais contra os prprios ingleses na ndia.
163
O fluxo de trabalhadores indianos que se estabelecem fora da ndia, especialmente em Trinidad,
analisado por Martin Baumann (2000).
164
Os ingleses denominavam essa revolta de Sepoy Mutiny (literalmente, Motim Sipaio).
182
Os prisioneiros revoltosos foram levados frica do Sul, Fiji e tambm ao
Caribe sem nenhuma documentao. Foram obrigados a trabalhar na frica do
Sul com a minerao do ouro e diamantes, em Fiji e no Caribe com a cana-de-
acar e em outras atividades agrcolas. Essa dispora foi chamada
posteriormente Kala Pani (guas Escuras), simbolizando a impossibilidade do
retorno ptria. Esses exilados levaram consigo suas prticas religiosas.165
165
Vale a pena destacar dois filmes recentemente produzidos na ndia sobre o tema: Kala Pani e Mangal
Pandey. Eles tratam do contexto da guerra de Independncia da ndia. Mangal Pandey aborda a situao da
guerra interna e Kala Pani apresenta a dispora como resultado do conflito de 1857.
183
de crebros, que dividido em trs perodos distintos. O segundo o da
emigrao dos operrios indianos rumo ao Oriente Mdio.
166
Os conflitos religiosos esto vinculados partio ndia-Paquisto. Aproximadamente um milho de
pessoas foram mortas durante a passagem de um pas para o outro. A memria ainda viva dessa tragdia levou
a elite indiana a buscar lugares mais seguros para viver.
184
exigiam visto de entrada.167 A reviso das leis de imigrao nos Estados Unidos,
em 1965, permitiu um influxo relativamente grande de profissionais indianos a este
pas. A classe de profissionais formada dentro da ndia, especialmente mdicos,
cientistas e professores, estava vida para pr em prtica seu conhecimento; a
estrutura scio-econmica indiana, porm, no conseguiu mant-los. No inicio da
dcada de 1970 houve a expulso dos indianos que se encontravam em Uganda
pelo ditador Idi Amin Dada, ocasionando uma remigrao indiana rumo ao
Ocidente. As abundantes ofertas de trabalho e melhor remunerao no Exterior
atraram estes profissionais, que se dirigiram Amrica do Norte, Sudeste
Asitico, Austrlia e Amrica Latina.
c) De 1980 a 2005: No perodo entre 1980 e 2005 deu-se um novo
movimento de sada, dessa vez de jovens recm-formados em reas tecnolgicas,
especialmente de desenvolvimento de software. Muitas empresas ocidentais
contrataram engenheiros de software indianos. 168 Os bons salrios nos pases
hospedeiros levaram-nos a permanecer e a construir, em alguns casos, suas
prprias empresas. Esta imigrao deu origem a muitos casamentos mistos;
muitos continuaram a trazer suas esposas do pas de origem (em alguns casos,
bailarinas da dana hindu). Devido viabilidade atual de transporte e
comunicao, esses imigrantes continuam a manter laos com os familiares e
amigos na ndia, acentuando o fluxo humano entre ndia e Ocidente.
167
Inf. disp. em <http://en.wikipedia.org/wiki/Hinduism_in_the_United_Kingdom> (c. 19.01.07).
168
Em um jantar organizado pelo embaixador indiano em Braslia, um dos secretrios do embaixador
casualmente falou sobre a contratao dos engenheiros indianos de software pelos pases ocidentais. Na
Alemanha, 18 mil indianos foram contratados entre 1995 e 2000; nos EUA foram 20 mil, entre 1998 e 2000.
Bill Gates esteve na ndia nesse perodo, onde percorreu algumas cidades realizando entrevistas para o
recrutamento de indianos. (conversa no dia 16.08.03).
185
classe trabalhadora menos favorecida vem, h alguns anos, fornecendo seu
trabalho braal aos principados (sheikdoms) do Oriente Mdio (LAL, 2003).
O mercado de trabalho no Oriente Mdio, altamente voltil, varia de tempos
em tempos em relao composio de habilidades e ao volume da fora do
trabalho dos emigrantes indianos. A alta crescente do petrleo e a escassez de
operrios nativos qualificados e de mo-de-obra no-qualificada trazem como
conseqncia um aumento fenomenal no volume total de emigrantes indianos:
eram cerca de 50 mil em 1970, passando a 913 mil em 1984 (JAIN, 1989).
H cerca de 270 mil hindus na Guiana (35% da populao total do pas), 120
mil no Suriname e outros 10 mil na Guiana Francesa. No Caribe, os hindus esto
representados em Trinidad e Tobago, chegando a 25% da sua populao (os
dados referentes presena de hindus na Amrica Latina, produzidos no ano
186
2000 pelo ministrio de Assuntos Exteriores da ndia, podem ser vistos na Tabela
3).169
No caso dos hindus da dispora voluntria que seguiram para o Ocidente
nos concentraremos: a) - na Inglaterra; b) nos Estados Unidos; e c) no
Canad. A escolha desses pases se deve tanto presena numrica significativa
de indianos quanto pela presena de um maior nmero de praticantes de dana
hindu.
a) Inglaterra: Os primeiros imigrantes hindus na Inglaterra eram estudantes
indianos que encontraram um cenrio relativamente favorvel por conta do
crescente interesse sobre temas da filosofia e das religies da ndia (a Era
Vitoriana foi marcada pelo surgimento da Sociedade Teosfica e tambm de um
novo campo de estudos na Inglaterra, a Indologia). At a independncia da ndia,
porm, a imigrao dos hindus para a Inglaterra era muito pequena e possua
carter temporrio. A partir de 1947 a situao econmica indiana levou um
nmero mais expressivo de hindus para a sede do Imprio Britnico. Mais tarde, a
expulso dos indianos de Uganda deslocou essa comunidade para a Inglaterra.
Hoje, h comunidades hindus em grande nmero de cidades inglesas, que
preservam sua identidade religiosa e costumes atravs dos templos. Vale a pena
observar tambm que nas ltimas duas dcadas cerca de 200 mil hindus do Sri
Lanka imigraram para a Europa (a maioria para a Inglaterra), refugiando-se de
suas guerras internas (BAUMANN, 2003). Conforme o censo britnico de 2001, na
Inglaterra existem 558.342 hindus.170
b) - Estados Unidos: Apesar possuir um nmero insignificante de hindus do
perodo que vai da visita do lder religioso Swami Vivekananda (1893)171 at 1947,
os Estados Unidos se tornaram um destino especialmente interessante aos hindus
a partir dos anos 60. Como afirma Pravin Sheth, Indians came to America; it was
a journey and migration consciously undertaken to discover a better tomorrow.
(2001, 13). De acordo com o Censo produzido pelo Population Reference Bureau
169
Algumas observaes sobre os dados da tabela: PIO (People of Indian Origin) significa os povos da
origem indiana que j possuem cidadania do pas de residncia; NRI (Non Residential Indians), os indianos
que so somente residentes nestes pases; DI (Dados indisponveis).
170
Censo de 2001 do Reino Unido disp. em <http://www.statistics.gov.uk/census/default.asp> (c. 13.02.07).
171
Informaes sobre Swami Vivekananda em <http://www.vivekananda.org/biography.asp> (c. 19.01.07).
187
acredita-se que o nmero de indianos nos Estados Unidos chegue a
aproximadamente 1,5 milho, entre os quais os hindus somariam um total de um
milho de pessoas.
c) - Canad - A imigrao dos hindus da ndia para o Canad foi motivada
pela busca de melhores condies de vida. Hoje, o pas abriga cerca de um
milho de hindus vindos principalmente da ndia e do Sri Lanka (estes, de origem
tamil, vieram por ocasio da guerra civil). Desse total, 500 mil vivem em Toronto.
Conforme Melwani,
The Sri Lankan Hindus, aided by Canadas liberal immigration policies, came
largely as refugees from the devastating civil war in their home country,[]
locked in a blood battle for the last twenty years. It is perhaps for this reason,
having been violently separated from their temples and their traditional way of
life, that the Sri Lankan Hindus have gone all out to recreate their homeland in
Canada, and have built many of the temples. (MELWANI, 2005, p. 1)
188
manifestaes religiosas; c) - finalmente, vivncia atual do Hindusmo no
Ocidente.
172
uma prtica dos hindus manter um quarto reservado para suas oraes, onde so instaladas as imagens
das divindades de sua preferncia.
189
Mandir, em Chicago; o templo de Shiva e Vishnu em Los Angeles; o Templo Hindu
e o Swaminarayan Temple, em Nova Iorque; os templos Meenakshi e Vaishnav,
em Houston (SHETH, 2001). Construdos os templos, vieram mestres e gurus
indianos para difundir as diferentes manifestaes do movimento hindusta no
Ocidente.
190
muitos anos, sua viso da religio foi abraada pela classe intelectual do Ocidente
atravs de prticas idealsticas do Yoga, meditao e da filosofia transcendental.
Discpulo de Sri Ramakrishna (1836-86), Vivekananda estabeleceu a
Sociedade Vedanta nos Estados Unidos em 1894 e, em 1897, fundou a Misso de
Ramakrishna na ndia, considerada por alguns como a mais importante
organizao moderna do Hindusmo reformado. H atualmente 13 centros
Ramakrishna nos Estados Unidos, que funcionam na maior parte por orientao
de monges americanos encarregados pela ordem de Ramakrishna da ndia.
Assim, o Movimento Vedanta tornou-se uma espcie de ponto de partida para o
revival do Hindusmo entre os emigrados hindus e para a valorao (e at para
converses) por parte de ocidentais.
A Sociedade Teosfica, outro movimento filosfico parcialmente enraizado na
ndia, tambm foi ao Ocidente e auxiliou a comunidade indiana e ocidentais
convertidos ao Hindusmo a viver sua f. Anne Besant, que teve uma experincia
profunda do misticismo na ndia com a ajuda de Mestre Sri Aurobindo (e mais
tarde com Jiddu Krishnamurthi), levou esse movimento ao Ocidente.
A partir de 1920 muitos mestres indianos migraram ao Ocidente, a se
estabeleceram e divulgaram outros movimentos do Hindusmo. Por sua riqueza e
por contar com uma comunidade hindu significativa, os Estados Unidos foram
escolhidos como pas-base para a difuso dos contedos religiosos e filosficos.
De l esses mestres disseminaram sua doutrina para os pases da Europa e
Amrica Latina. Sua presena, de certa forma, colocou as crenas hindus na
modernidade e as fortaleceu por um uso inteligente dos recentes meios de
comunicao (SHETH, 2001, p. 184).
Destacamos quatro mestres que julgamos importantes por sua contribuio
ao florescimento e estabelecimento dos valores do Hindusmo no Ocidente.
a) - Paramahansa Yogananda (1893-1952) - Transferido aos Estados Unidos
em 1922, tornou-se famoso como o autor de Autobiografia de um Iogue (1946).
Fundou o Instituto do Yoga em Los Angeles em 1925 e Self-Realization Fellowship
(1935). O foco desse movimento era ensinar as tcnicas do Kriya Yoga.
191
b) - Jiddu Krishnamurti (1895-1986) - Embora escolhido pelos lderes da
Sociedade Teosfica como o avatar (manifestao corporal de uma divindade) do
sculo XX, Krishnamurti escolheu seu prprio caminho espiritual, cultivando
seguidores no mundo todo. Escreveu vrios livros sobre a filosofia indiana e
tambm sobre o Hindusmo que se tornaram textos de ensino em universidades.
Ele se estabeleceu tanto na Califrnia quanto em Viena.
c) - Maharishi Mahesh Yogui (1911) - Fundador da tcnica da Meditao
Transcendental (Transcendental Meditation, ou TM), atualizou ensinamentos de
antigas tcnicas de meditao. Em princpio, essa tcnica utiliza elementos do
Yoga para libertar os indivduos do estresse e da tenso dos tempos modernos. A
Meditao Transcendental gerou ondas de interesse nos anos 70 e incio dos
anos 80 que levaram o mstico a fundar a International University of
Transcendental Meditation (SHETH, 2001, p. 185). Maharishi tambm impulsionou
a divulgao do Ayurveda nos Estados Unidos.173
d) - Deepak Chopra (1945) Considerado um fenmeno, sua abordagem
possui diferenas em relao s dos demais mestres indianos. Chopra utiliza as
tcnicas indianas de Ayurveda e Yoga ao mesmo tempo em que adota a
psicologia e princpios de disciplina pessoal para libertar as pessoas do estresse e
da depresso. Seu mtodo indica caminhos para se manter relaxado, ter xito no
trabalho e viver uma vida plena. Seus workshops, baseados em antigos
conhecimentos e prticas vdicas para purificar o sistema nervoso, o tornaram
bastante popular entre a elite indiana dos Estados Unidos e, tambm, na prpria
sociedade americana.
Entre os anos de 1960 e 1970, a vinda de Bhakti Prabhupada aos Estados
Unidos trouxe uma nova doutrina, conhecida popularmente como Movimento
Hare Krishna e representada pela International Society for Krishna
Consciousness (ISKCON). Ela exerceu uma influncia importante na formao de
um Hindusmo mais ecumnico na dcada de 1970. O movimento cresceu muito
entre os adeptos ocidentais, e esse florescimento est intimamente vinculado
Contracultura, sua crise de valores e resposta a ela.
173
Site oficial de Maharishi nos Estados Unidos: <http://www.maharishi.org/> (c. 20.01.07).
192
VI.3.3 Vivncia atual do Hindusmo no Ocidente
193
VI.4 Danarinos indianos no Ocidente
194
Peter BEYER (1994) descreve a sensao desses imigrantes: de no estar nem
aqui nem l.
195
VI.4.1.1.1 Momento da deslocao
196
com as prprias razes; e tambm para conhecer os predecessores e sua herana
cultural (SHETH, 2001).
197
O museu de Belas Artes e Cincias Naturais de Houston (Texas) e o
Chatillon-DeMenil Museum (de Saint Louis, Missouri)174 freqentemente realizam
apresentaes de artistas locais e visitantes de diversos estilos da dana hindu.
175
Em maio, ms da Asian/Pacific American Heritage, numerosas so as
solicitaes da parte de escolas nos mais diversos distritos para palestras,
demonstraes e performances da dana com propsitos educacionais.
O website Indian Dance Schools in the USA176 disponibiliza os endereos,
em todos os Estados, dos centros de divulgao da dana indiana.
Apresentaremos aqui trs das mais conhecidas e prestigiadas instituies naquele
pas.
O centro Anjali foi fundado por Rathna Kumar no ano de 1975 em Houston,
Texas. Trinta anos depois se presta no somente ao ensino da dana hindu, mas
a uma educao compreensiva da arte. Atualmente oferece aulas de msica,
Yoga, artes visuais e teatro. Possui um teatro para apresentaes pblicas e uma
vasta biblioteca, com livros e material de vdeo e udio sobre o universo da arte
indiana.
Alm deste centro, a diretora e fundadora Rathna Kumar assumiu um
programa chamado Talking Hands (Mos que Falam) em escolas para crianas
com necessidades especiais. Esse programa utiliza, entre outras tcnicas, mudrs
como ferramenta de comunicao para surdos-mudos (GIRI, 2001, p.1). Rathna
Kumar recebeu no ano de 2000 o prmio Dancer of the Year da Madras Music
Academy (ndia).
174
Site oficial do DeMenil Museum: <http://www.demenil.org/> (c. 21.01.07).
175
Esse ms comemorativo foi institudo nos Estados Unidos por uma lei federal de 28.10.1992 como forma
de reconhecer a contribuio dos imigrantes orientais para o sucesso daquele pas. Maiores informaes em
<http://www3.kumc.edu/diversity/ethnic_relig/apahm.html> (21.01.07).
176
<http://www.garamchai.com/danceschools.htm> (c. 21.01.07).
198
VI.4.2.1.2 Angahara Academy
O Natya Dance Theatre (NDT) 178 foi fundado por Hema Rajagopalan em
1975, com o objetivo de propagar o estilo especfico Bharata Natyam. O teatro
serve como um agente de preservao cultural, apresentao e intercmbio. A
fundadora e diretora artstica, Hema Rajagopalan, recebeu sete Dance
Choreography Fellowships do National Endowment for the Arts. Hema produziu
mais de cem espetculos, apresentando-se em extensivas turns pelos Estados
177
Site oficial: <http://www.ramaadance.com/> (c. 21.01.07).
178
Site oficial: <http://www.natya.com/-pages/-frames/artisticdir.html> (c. 21.01.07).
199
Unidos, Europa e ndia (entre outros, no Kennedy Center for the Performing Arts,
Avignon Festival - Paris, no Madras Dance and Music Festival, e no Smithsonian
Institute); realizou inmeras palestras, demonstraes, workshops e programas de
residncia. Seus estudantes receberam Presidential Scholarships, Illinois Arts
Council Apprenticeship Grants e diversos outros prmios universitrios nacionais e
internacionais.
O NDT est comprometido com o uso da arte como agente de entendimento
e conciliao entre culturas diversas. Hema Rajagopalan iniciou seus estudos com
os melhores mestres da dana indianos aos seis anos de idade, apresentando-se
j aos sete anos para chefes de Estado. O reconhecimento por seu trabalho
artstico e educacional inclui sete National Endowment for the Arts Choreography
Fellowships, um Chicago Dance Awards Dance Achievement Award (2003), o
Award of Excellence from the City of Chicago, Illinois Arts Council Fellowships e
Master/Apprentice Grants e o Vishva Kala Bharati Award pelo Bharat Kalachar
Music and Dance Festival, da ndia.
VI.4.2.2 Inglaterra
200
Alm da dana Bharatiya Bhavan, o treinamento em diversos outros estilos
oferecido, e os ensinamentos de Mahatma Gandhi so rigorosamente seguidos
como parte integrante do processo educacional. luz desta filosofia, Bhavan se
tornou uma organizao apoltica secular, aberta a toda a comunidade,
independentemente de raa, credo e orientao sexual.
VI.4.3.3 Canad
179
Site oficial: <http://www.menakathakkardance.org/> (21.01.07).
201
pesquisa caminham juntas na criao de novos trabalhos: a companhia utiliza
linguagens de diversos estilos de dana para reinterpretar temas centenrios e
introduzir novos conceitos. O instituto e sua diretora, Menaka Thakkar, cultivaram
uma reputao de verdadeira excelncia artstica, com trabalhos inovadores,
infundidos de drama e visualmente espetaculares.
Seu repertrio ao longo de 25 anos de trabalho inclui a montagem de
espetculos tradicionais e contemporneos em Bharata Natyam e Odissi, dois dos
sete estilos da dana hindu. Entre os prmios pelo reconhecimento de sua obra
esto um honorrio em Doctor of Letters (D. Lit) pela York University, o Indo-
Canada Chamber of Commerce Presidents Award e o Toronto Arts Award na
categoria Performing Arts.
180
Site oficial: <http://www.sampradaya.ca/> (c. 21.01.07).
202
Dance Academy dedica-se ao cultivo da excelncia na dana e no treinamento e
desenvolvimento de uma nova gerao de versteis e experientes danarinos.
Original de Bangalore, na ndia, Lata Pada viveu no Canad por 40 anos. Foi
treinada pelos eminentes mestres indianos Kalaimamani Kalyanasundaram e
Padmabhushan Kalanidhi Narayanan. Seu trabalho um impressionante espectro
de performance, coreografia, ensino e pesquisa, ousado e inovador; seus recitais
de dana solo revelaram versatilidade na explorao da linguagem clssica e na
interpretao de temas contemporneos, em um estilo distinto. De acordo com o
jornal Toronto Star, Latas clear direction in dance makes her one of the few who
can successfully translate a thousand year-old tradition into 21st century
realities.181
Revealed By Fire, seu aclamado trabalho multimiditico, foi reconhecido
pelo crtico Michael Crabb como a mais importante produo na dana canadense
em 2001. Lata trabalha tambm no Comit de Assessoria da Laidlaw Foundation e
da Canadian Dance Assembly, e membro do International Dance Council
(UNESCO). Em 2003 recebeu o Professional Woman of the Year Award (India-
Canada Chamber of Commerce), New Pioneers Award (Skills for Change) e o
Distinguished Artists Award (Bharathi Kala Manram).
O interesse inicial pela dana hindu surgiu entre os ocidentais atravs das
apresentaes de Ted Shawn, que a conheceu e estudou em sua passagem pela
ndia em 1920. Anos mais tarde, Isadora Duncan e Anna Pavlova estabeleceram
relaes artsticas com Ram Gopal e Uday Shankar, dois experientes e
reconhecidos danarinos da ndia, que influenciaram profundamente seus
trabalhos. Uma segunda onda de interesse, aps um intervalo de alguns anos
decorrente da Segunda Guerra Mundial e ao processo de independncia da ndia,
surgiria na dcada de 1960.
181
Referncia extrada do website < http://www.kalanidhifinearts.org/kn-fest/files/conferences.htm> (c.
13.02.07).
203
VI.5.1 Mapeamento dos danarinos ocidentais
Anne Marie Gaston (Fig. 22) teve despertado seu interesse pela dana hindu
em um contexto no qual a cultura indiana ainda era completamente estranha (o
Canad do incio dos anos 60). Foi, de certo modo, fruto de uma coincidncia:
Anne cursava Cincias Sociais, e o programa da universidade exigia uma
experincia de ensino no Exterior, para a obteno do diploma. Ela optou ento
pela ndia, chegando em Chennai em 1964. Ali ensinou Cincias Sociais aos
alunos numa escola chamada Vidyodaya. Nessa escola, Anne assistiu
204
apresentao de dana hindu que a fez mudar o rumo de sua vida.
Apresentaremos a trajetria de Gaston em quatro subttulos: estudante, performer,
coregrafa e autora.
182
DEVIKA, V. R. New Idiom in Dance. In: THE HINDU, online edition of Indias National Newspaper,
Thursday, January 11, 2001. Chennai.
205
but tough teacher and would teach only one pupil at a time. I was besotted with
Bharata Natyam (DEVIKA, 2001).
A busca do conhecimento da dana hindu levou Anne a pedir uma bolsa na
Universidade no Canad, e assim retornou ndia. Fez entrevistas com diversos
mestres de dana e danarinos com o intuito de melhor compreender a arte hindu.
Em Nova Dlhi iniciou seus estudos no estilo Odissi com o mestre Mayadhar Raut.
Aprendeu tambm o estilo Kathakali com o mestre Balakrishnan, no Kathakali
Internacional Institute. Mais tarde teve sua iniciao em Kuchipudi, Mohini Attam e
dana Chau. Seu futuro marido, Tony Gaston, na ocasio cursava seu doutorado
na ndia, pesquisando pssaros indianos. Sendo excelente fotgrafo, iniciaram
juntos um projeto de integrao entre dana e artes visuais. Anne viajou com Tony
extensivamente pelo subcontinente indiano, para estudar e fotografar stios
arqueolgicos, tradies artsticas e rituais, com foco no tema de ambientes
ecolgicos.
VI.5.2.2 A Performer
A vida performtica de Anne teve incio de uma forma inesperada. Certo dia
ela ensaiava no campus da universidade, no Canad, quando um professor
indiano escutou a msica e foi assistir. Imediatamente ele organizou uma
apresentao na universidade. quela se seguiram outras. Devido sua paixo
pela dana, pela ndia e pelo palco, Anne adotou o nome de Anjali. Ela escreve:
Dance, music, mask and images are all part of my artistic canvas. I see my
creative work as starting with traditional Indian dance and music (in particular
rhythm) as its inspiration. I innovate with themes, costuming, sets, projected
images and other theatrical techniques, while maintaining my traditional
techniques by performing and teaching the classical repertoire (GASTON apud.
DEVIKA, 2001).
206
Elizabeth House, da Universidade de Oxford, com o tema The Effect of Social
Change on Indian Classical Dance (GASTON, 2005, p.12).
VI.5.2.3 A Coregrafa
VI.5.2.4 A Autora
207
Atualmente, Anne Gaston professora e pesquisadora associada de Msica
na Escola para os Estudos de Artes e Cultura da Carleton University, Ottawa,
Canad. Tambm participa das pesquisas de seu marido sobre meio ambiente e
vida selvagem. Ela reconhece:
Tony shares with me a great respect and appreciation for artists trying to survive
in the modern changing world. Both of us view artists and the ecosystems as
endangered species worthy of preservation. It is his ability to share my passion
for Indian dance, music and art that helped me. (GASTON, 2005, p. 13)
208
BLOCO III
209
Natya: Interpretao terica da problematizao
210
211
Captulo VII - Tillana: O processo da destradicionalizao da dana hindu
VII.1 Introduo
212
(itens VII.3 a VII.3.8). Em um segundo momento, aplicaremos esses elementos ao
nosso objeto de estudo (VII.4 a VII.4.7.4).
VII.3.1 Tradio
213
Usarski define tradio como um contnuo de comunicao que acompanha
a linha das geraes com o objetivo de manter a identidade de certo sistema
cultural ao longo do tempo" (USARSKI, 2005, p. 346). Percebemos, nas duas
definies, a presena dos elementos informao (valores), comunicao,
repetio e continuidade temporal.
Todos esses elementos dizem respeito ao processo de desenvolvimento da
humanidade, que, ao longo dos sculos, passou por diversos estgios, do
primitivo ao urbano (primitivo, rural, semi-urbano e urbano). Ao estudar o
desenvolvimento das religies, Redfield estabeleceu dois conceitos ideais que
consideramos fundamentais em nossa anlise da dana hindu: Grande Tradio
e Pequena Tradio (Great Tradition e Little Tradition) (REDFIELD, 1956, p. 42).
214
domnio da Pequena Tradio).
Redfield sugere que a relao entre Grande e Pequena Tradio pode ser
marcada por desaprovao ou por ajuste. No primeiro caso, a elite religiosa pode
considerar a religio popular como uma forma de superstio. No caso do ajuste,
os mestres da tradio ortodoxa podem considerar a tradio popular como a
religio daqueles que no compreendem completamente a verdade da f; toleram,
desse modo, prticas que em outras circunstncias seriam consideradas
herticas. Nesse caso, eles interpretam a doutrina de modo a providenciar uma
sano para crenas locais e prticas dentro da ortodoxia.
Redfield iniciou a discusso sobre a questo da organizao social da
tradio na dcada de 1950, em seus estudos sobre as sociedades mexicanas.
Posteriormente, a discusso foi retomada em anlise por autores como Marriot
(1968), Singer (1970), Singh (1973), Asad (1986), Antoun (1989) e Hobsbawm
(1984). Atualmente, existe um critrio para se analisar a autenticidade histrica de
uma tradio religiosa; ao mesmo tempo, pode-se perceber que a atual situao
de uma tradio est em sintonia com os fundamentos cruciais estabelecidos
anteriormente para preservar sua autenticidade (USARSKI, 2005).
Redfield pressups que as Grandes Tradies eram constitudas a partir de
Pequenas Tradies - esse o processo pelo qual as hierarquias religiosas so
estabelecidas entre povo e elite, atravs de delimitadores culturais que servem
como intermedirios entre esses dois estratos sociais, uma vez que ambos esto
interconectados (ANTOUN, 1989). Nesse modelo est implcito o fato de que toda
Grande Tradio, para se expandir e ser praticada de forma a garantir sua
preservao, necessita de sustentao nas massas - isto , deve se tornar uma
Pequena Tradio. A conexo entre Grande e Pequena Tradio no uma via
de mo-nica, mas um processo dinmico de inter-relao que deve ser
compreendido dentro do contexto da civilizao e organizao social da tradio.
Como observa Singh:
215
heterogenetic encounters or contacts with other cultures or civilizations. The
social structures of these civilizations operates at two levels, first that of the
folks or unlettered peasants, and second, that of the elite or the reflective
few. The cultural processes in the former comprise the Little traditions and
those in the latter constitute the Great Tradition. There is however, a constant
interaction between the two levels of traditions (SINGH, 1973, p. 13).
VII.3.2 Destradicionalizao
216
b) cessao de um estado ou situao anterior;
c) mudana de aspecto;
d) separao de um elemento em relao a outro.
Entendendo-se tradio nos moldes propostos no item VII.3.1 e
tradicionalizao como o processo pelo qual uma tradio se configura no
interior de um grupo social, podemos compreender destradicionalizao como: a)
- a cessao de uma tradio; e b) - a confrontao entre uma tradio e um
patrimnio cultural caracterizado pela ausncia de um conjunto de valores
consolidados pela comunicao, repetio e continuidade temporal.
Giddens (1992) observa que a destradicionalizao no implica em
destruio da tradio, mas em sua reorganizao. Segundo esse autor, ela est
fortemente relacionada a um cosmopolitismo forado decorrente da globalizao
e da reduo acentuada das distncias geogrficas por conta da tecnologia. Suas
conseqncias so a integrao em vrios nveis e o fundamentalismo,
caracterizado como a tradio defendida de modo tradicional (idem).
VII.3.3 Sanscritizao
184
In spite of being its existence for five thousand years, the caste system got its name about five hundred
years ago when the Portuguese landed on the Malabar coast and began to directly experience Indian society.
Derived from casta in Portuguese, the term caste has since been used generically to describe the whole (varna-
jati) system, as well as specifically to refer to its various orders and the different units within an order. The
most perceptive empirical account of caste was givien by the 16th century Portuguese visitor Duarte Barbosa,
who identified the main features of the caste system: a) as a hierarchy, with Brahmins at the top and
untouchables at the bottom; b) as the practice of untouchability premised on the idea of pollution; c) as
the existence of a plurality of castes separated from each other by endogamy, occupation and
commensality; d) as a system in which sanctions are applied to maintain customs and rules; and e) as a
relationship of caste with political organization. (SHETH, 2000, p. 237)
217
adoo soma-se o descarte, tambm pelas castas inferiores, de costumes
considerados impuros pela elite (SINGH, 1973).
Assim, percebemos que a sanscritizao um processo no qual est inserida
a transformao da estrutura social preestabelecida pelo Hindusmo. O prprio
Srinivas reconhece que a sanscritizao ocorreu ao longo de toda a histria da
ndia 185 e que acontece atualmente. Sheth observa trs de seus aspectos
fundamentais:
1. A mudana mais importante foi a formao de uma nova identidade trans-
regional e coletiva entre as castas baixas, caracterizada pela conscincia da
opresso decorrente do sistema de hierarquia tradicional. Novas categorias
ideolgicas, como justia social, comearam a interrogar as idias de pureza e
impureza racial estabelecidas dentro do sistema tradicional de estratificao,
capazes de conceder ou negar direitos hereditrios. As categorias estabelecidas
de hierarquia ritual comearam a ser confrontadas com novas categorias, tais
como comprimidas e oprimidas.
2. Muitas castas que ocupavam lugares relativamente semelhantes em
diferentes hierarquias locais comearam a se organizar horizontalmente em
associaes e federaes regionais e nacionais. Isso se tornou necessrio para
que pudessem negociar com o Estado, assim como no processo de imposio de
sua ampla identidade social e poder numrico.
3. Os movimentos das castas inferiores em prol de uma elevao no corpo
estamental, que no eram recentes na histria do sistema de castas, adquiriam
uma nova dimenso qualitativa quando comearam a atacar as ultra-ideolgicas
fundaes da hierarquia ritual de castas, no em termos internos do sistema, mas
nos modernos termos de justia e igualdade (SHETH, 2000, p. 241-42).
185
Pudemos observar um exemplo ancestral de sanscritizao durante nossa pesquisa, em Coorg, regio
cafeeira no sul da ndia onde h uma mistura de indivduos de diversas castas. Conhecida como a Sua da
ndia meridional, possui indcios da existncia de uma pequena e ancestral comunidade grega.
Aparentemente, essa comunidade foi estabelecida por combatentes do exrcito de Alexandre Magno que, aps
a derrota para o rei Pururava (no Vale do Indo), migraram para a regio e l se fixaram, adotando a religio
hindu. Essa adoo bramnica, por indivduos considerados de baixo status social, caracterizaria um desejo
de elevao na cadeia social.
218
VII.3.4 Secularizao
VII.3.5 Difuso
219
como o processo pelo qual uma inovao comunicada atravs de certos canais,
em perodos excedentes de tempo, entre os membros de um sistema social.
(ROGERS apud MONTGOMERY, 1996, p. xii). Piotr Sztompka (1993, p. 110-111)
escreve que o conceito de difuso, em contraste com certo evolucionismo, impe
a mudana atravs de troca e emprstimo de formas organizacionais, regras
culturais, estilos de vida etc., as quais podem remodelar significativamente a rota
de desenvolvimento tomada por cada sociedade. Tais definies indicam, como
afirma Montgomery, que
186
Contemporaneamente, o conceito da difuso foi incorporado Teoria das Trocas Culturais, que inclui
interveno, produto-histrico e contingncia de eventos histricos, termos que ns podemos
denominar como devir social. Tal idia nos fornece uma indicao de dois conceitos desenvolvidos por
Victor Turner (1974) em referncia a Znaniecki: crescimento esttico e orgnico. A idia da vida social como
devir altamente influenciada pela antiga metfora de crescimento (growth) e declnio (decay),
sugerindo continuidade gentica, progresso e desenvolvimento propostos por Turner. Segundo o autor, os
eventos sociais no encontram uma direo dessa natureza. Portanto, ele distingue dois conceitos: sistemas
naturais e sistemas culturais, apoiando-se em Znaniecki, para quem os primeiros so dados objetivamente
e existem independentemente da experincia e da atividade do ser humano; os sistemas culturais, ao contrrio,
dependem do ser humano no somente por seus significados, mas tambm por sua existncia, em suas
relaes, sendo algumas permanentes, enquanto outras passam por mudanas. A difuso provoca mudanas
nas sociedades a partir dos conflitos e de outras formas. (TURNER, 1974)
220
No que tange s modalidades da difuso, vale observar: a) - que a difuso
acontece no apenas por migrao (ou seja, uma difuso por relocao), mas
tambm por comunicao (difuso de expanso); b) - percebe-se uma difuso por
contgio, que se d pelo contato direto entre o difusor e o receptor; e c) h,
tambm, uma difuso hierrquica, decorrente da adoo ou recepo de valores
tpicos do topo da hierarquia pelos nveis inferiores da mesma. A principal presso
difusora se d por meio de linhas scio-culturais, do que se extrai que se trata de
uma difuso de expanso. (MONTGOMERY, 1996).
Em outras palavras, pode-se admitir a validade da definio de aldeia
global, estabelecida por MacLuhan. Segundo ele, todas as formas de difuso
acontecem de duas maneiras:
221
de desenvolvimento global; o tema particular da difuso das religies, porm, no
fez parte dessas anlises.
O que quer que seja o estudo da religio, ele sempre inclui a difuso
religiosa. Como observamos anteriormente, a aceitao a varivel dependente
na maior parte dos estudos sobre difuso. O tempo e o processo de aceitao so
problemas cruciais. Antroplogos, em particular, perceberam como as religies
mudam no processo de recepo. Assim, a questo pode ser colocada da
seguinte maneira: o produto difundido o mesmo depois que se d a difuso?
Fazer da identidade religiosa uma medida de aceitao, que pode ser
aplicada a religies e ideologia em contraste com os itens da cultura material
pode implicar em acaloradas discusses sobre a verdadeira religio. Em muitos
casos, a mudana observada depois da aceitao muito significativa. Em alguns
casos aleatria e, em outros, lenta.
222
verdade que algumas formas de rejeio produzem inovaes em tradies
consolidadas, que podem incorporar elementos da religio aliengena introduzida
em seu meio. Entretanto, algumas respostas s presses externas implicam em
uma combinao entre aceitao e rejeio. muito difcil determinar em que
direo seguir a principal linha da crena, se direcionada religio tradicional ou
nova religio.
Algumas formas de rejeio envolvem a adeso, em maior ou menor
proporo, a uma religio tradicional em sua forma ortodoxa. Outras formas de
rejeio envolvem a produo de deliberadas e muitas vezes numerosas
inovaes na religio tradicional. Neste caso, algumas das inovaes podem ser
copiadas da religio recm-chegada; ainda assim, porm, os crentes da religio
inovadora no iro se identificar como pertencentes mesma. O conjunto
comporta reaes que vo da completa rejeio completa aceitao. O grande
auxiliar na distino entre rejeio e aceitao (completa ou parcial) a auto-
identificao dos aderentes.
Os novos crentes identificam-se como aderentes da religio introduzida, mas
as mudanas por eles promovidas separam a nova religio da original e, em
particular, contribuem para a distino religiosa entre o grupo receptor e o grupo
emissor. De alguma forma, este terceiro tipo de resposta, de aceitao com
mudanas, gera conflitos. Os vrios padres aparentes de mudanas que
observamos foram implementados nas religies recm-chegadas depois que elas
foram aceitas, normalmente quando essa aceitao estava sob presso. Alm
disso, esses padres de mudana ps-aceitao tm continuidade tanto com os
padres de rejeio quanto com os de aceitao total porque ambos foram
similarmente afetados pelas relaes intergrupais.
Dentro desse contexto, e a ttulo de ilustrao, analisaremos rapidamente a
difuso de duas religies em contextos diferentes: Islamismo no Marrocos e na
Indonsia (GEERTZ, 1968; TULE, 2004) e Espiritismo no Brasil (STOLL, 2003). As
consideraes dos autores se deparam com uma questo bsica do processo de
aculturao: de que modo uma tradio religiosa se insere em um ambiente
cultural completamente diferente do seu meio de origem, e como ali assimilado?
223
Percebe-se que, em dois dos contextos supramencionados (Indonsia e Brasil), a
cultura hospedeira dominou a cultura do imigrante. Enquanto o Islamismo se
mesclou ao Budismo e ao Hindusmo na Indonsia, no Brasil o Espiritismo francs
assume caractersticas catlicas. Ambos os casos nos oferecem algumas pistas
para perceber a situao da religio crist na ndia e da dana hindu no interior do
Hindusmo.
O resultado concreto da difuso das religies pode ser encontrado nas
indagaes e respostas de Geertz (1968), Stoll (2003) e Tule (2004) acerca da
difuso religiosa. interessante observar a similitude de suas concluses: a) - a
mesma crena original assume diferentes faces em funo da cultura na qual se
insere; b) - em uma cultura religiosa dominante, assume as caractersticas da
religio dominante; c) - em uma cultura submissa, impe suas caractersticas.
Geertz elabora uma pesquisa sobre as transformaes do Islamismo durante
o processo de difuso em dois ambientes culturais distintos: o Marrocos, pas
onde se adotou uma cultura muulmana, e a Indonsia, onde se assumiu um
rosto de feies hindus/budistas. O Islamismo foi levado Indonsia,
primordialmente para a ilha de Java, por meio do comrcio martimo. Ao longo dos
sculos assimilou a cultura ndica, ali presente h muito tempo. No Marrocos, por
outro lado, o Isl foi implantado pela fora, atravs de uma conquista militar.
Philipus Tule (2004) sustenta as pesquisas de Geertz atravs de seus estudos
sobre as converses dos povos da etnia Ko ao Islamismo ou ao Cristianismo em
algumas ilhas da Indonsia. Segundo ele,
224
dentro do contexto da converso e aculturao. Os muulmanos Ko seguem um
esprito de aculturao que os leva at certo ponto a mudanas e transformaes.
Mesmo vivendo valores islmicos, eles respeitam suas crenas locais e valores
culturais. No se envergonham de ser classificados como muulmanos ou de
possuir dois credos. Parecem mesmo utilizar-se dessa situao para discutir a
existncia de seus valores culturais e lutar para definir o espao que os mesmos
ocuparo no do contexto islmico (TULE, 2004).
No estudo do Espiritismo Brasileira, Sandra Stoll afirma que essa religio
assume no Brasil uma feio mstica e catlica. A observao da autora que o
Espiritismo, na Frana, ao mesmo tempo uma filosofia, uma doutrina e uma
cincia (a dimenso cientfica enfatizada), ao passo que, no Brasil, predomina a
feio mstica e religiosa. Deste modo, face doutrina originria, o Kardecismo
sofreu uma espcie de distoro no Brasil, ao assumir um carter mais mstico e
religioso. Pensar o deslocamento da nfase doutrinria nesses termos como
distoro ou adulterao de um modelo original remete idia de que o
pensamento religioso e o pensamento cientfico so regidos por lgicas
excludentes (STOLL, 2003). A autora observa que, devido ao carter religioso
inerente ao ethos brasileiro, o Espiritismo desenvolveu-se de forma peculiar no
pas: "A razo que o espiritismo, no Brasil, de certa forma deitou razes num solo
devidamente cultivado pela vertente religiosa dominante, o catolicismo" (STOLL,
2003, p. 12). Em consonncia com as observaes de Geertz sobre a Indonsia, a
autora define Espiritismo amalgamado no Brasil da seguinte forma:
225
VII.3.6 Dispora Indiana
Baumann estudou o processo diasprico dos 144 mil indianos entre 1845 e
1917 e seu estabelecimento no Caribe, principalmente em Trinidad. O autor
aponta cinco diferentes fases do processo de aculturao desse grupo ao longo
dos ltimos 150 anos.
Baumann escolhe a palavra dispora em vez de migrao para a
comunidade indiana e justifica do seu uso como categoria analtica argumentando
sua facilidade para uma investigao detalhada observando, por exemplo:
caractersticas e relaes so processos de institucionalizao e construo da
comunidade; processos de formao e reteno de identidade; mudanas de uma
tradio religiosa em um novo contexto, como nos de tradicionalizao, adaptao
226
e inovao (BAUMANN, 2000, p. 1).
No contexto da religio, a dispora aponta para diversas reas. Como
mudana e dinmicas internas de uma tradio religiosa, a adaptao de uma
religio em um novo contexto scio-cultural ou em direo de tendncias
aparentemente intra e inter-religiosas e ecumnicas. Em sua investigao,
Baumann se concentra no apenas na marginalizao social, mas tambm na
integrao dos grupos sociais em contextos de dispora, e observa as
transformaes religiosas que podem ser notadas nas tradies religiosas
transplantadas.
Baumann elenca cinco fases da difuso religiosa:
1. A chegada dos imigrantes na nova cultura, que implica a ambientao e
adaptao ao novo pas. Nessa fase, a prtica religiosa fica limitada apenas aos
grupos imigrantes.
2. O estabelecimento mais efetivo no novo territrio. Nesta fase, o mito do
retorno terra natal gradativamente atenuado e vislumbra-se a possibilidade
de uma permanncia mais longa no novo ambiente.
3. No terceiro estgio dada pouca ateno ao pas de origem, ao mesmo
tempo em que o pas hospedeiro priorizado. Os direitos reivindicados pelos
grupos imigrantes, algumas vezes marginalizados socialmente, so
gradualmente conquistados, e o grupo imigrante comea a ser respeitado e
assimilado pelo pas hospedeiro. No campo religioso, os laos com o pas de
origem so enfraquecidos e a dispora tenta estabelecer possibilidades para a
vivncia das normas e prticas religiosas fora de seu ambiente de origem.
227
e aculturao iniciado na fase anterior prossegue, em muitos casos, em alta
velocidade.
5. A quinta fase depende do desenvolvimento das anteriores. Se o grupo
diasprico teve acesso a posies de prestgio, h a continuidade do processo
de assimilao da cultura hospedeira. Em alguns casos, percebe-se uma forte
identificao com o modo de vida e a cultura do novo ambiente. Em outras
palavras, o pas hospedeiro, percebido como estrangeiro pelos ancestrais,
torna-se agora sua nova casa e centro de identificao.
187
Podemos nos referir a um contato arcaico entre as duas civilizaes, por ocasio das campanhas de Alexandre
Magno na ndia, iniciadas em 327 a.C.. Depois de tanto tempo, porm, difcil localizar elementos helensticos na
metafsica hindu e nas sociedades do subcontinente indiano. Sobre a presena de Alexandre na ndia, ver
<http://wso.williams.edu/~junterek/india.htm> (c. 22.02.07).
188
Ocidentalizao um conceito bastante explorado nos pases orientais e bastante criticado nos ltimos anos.
Estamos utilizando o conceito somente dentro do nosso contexto da pesquisa. Mais informaes, ver
http://en.wikipedia.org/wiki/Westernization (c. 25.2.2007)
228
pela insero cada vez mais profunda da economia indiana em um contexto
globalizado.
229
relaes com a humanidade e o mundo substituda por aquela que tem
predominado por longo tempo no Oriente (idem, p. 7).
Essa afirmao pode ser verificada a partir da transplantao contnua de
valores orientais no Ocidente; uma mudana de eixo que implica no
estabelecimento de um novo paradigma. Em sua abordagem do Yoga no Brasil,
Apolloni (2002) enfatiza, porm, que a tese proposta por Campbell de
substituio dos valores ocidentais por um paradigma hbrido Ocidente-Oriente e
no a de ab-rogao do paradigma ocidental por outro, de corte oriental. O autor
considera que a orientalizao do Ocidente est relacionada: a) a um
imaginrio do Oriente maravilhoso existente h milnios; b) s conquistas
europias de territrios asiticos e sua explorao colonial; c) ao controle
industrial; e d) hegemonia cultural, na qual imagens e idias do Oriente so
fornecidas pela mdia. Percebemos, porm, que a indianizao do Ocidente tem
como fator mais importante a dispora, em suas vrias fases, dos indianos.
Com base nos enunciados tericos descritos nos subitens VII.2.1 a VII.2.8
podemos analisar a passagem da dana hindu do templo ao teatro, seu
espraiamento para outras religies e sua chegada ao Ocidente.
230
incio se deu por volta de 1.000 a.C. Em seu curso de expanso no subcontinente,
os arianos incorporaram vrios grupos da populao indgena de pele escura. Os
nativos do sul no aceitaram a teologia ariana, mas sim o sistema social dos
arianos, refletido no estabelecimento de castas. Esse movimento parece no ter
evocado uma grande oposio. Pelo contrrio, h evidncias de que as mudanas
trazidas foram entusiasticamente aceitas pelos dravidianos. Depois, as incurses
do norte no foram violentas a ponto de erradicar a linguagem e a peculiar cultura
religiosa dos povos do sul.
O termo hinduizao utilizado para designar o momento no qual as
tradies dravidiana e ariana abandonam suas diferenas. Ao longo do tempo elas
se fundiram em uma s, construindo uma identidade religiosa e social unificada,
denominada Hindusmo. Essa integrao reflete-se na construo da Trade Hindu
(a Trimurti), que apresenta em p de igualdade ou de alternncia de supremacia
- tanto divindades arianas (Brahma e Vishnu) quanto dravidianas (Shiva).
Acreditava-se que, em termos de cultura e civilizao, a ndia do sul estava
geralmente em dvida com a do norte. Um estudo crtico da histria cultural da
ndia Antiga mostra, entretanto, que o advento dos arianos na ndia e seu
subseqente progresso resultaram no apenas na arianizao da ndia, mas na
indianizao dos arianos (RAMACHANDRAN, 1996). O movimento em direo
hinduizao caminhava mais no sentido do dar do que do tirar no que respeita
aos povos dravidianos do sul. A maior ddiva dos dravidianos para o Hindusmo,
por sua vez, foi o conhecimento do Deus Shiva. Em proto-dravidiano, a palavra
Shiva significava vermelho. H amplas evidncias de que muito tempo antes do
advento dos arianos o culto de Shiva j estava espalhado pelo Vale do Indo, com
diferentes aspectos da religio enfatizados conforme a regio. Quatro deuses
tamis regionais que carregam mesmo significado do Shiva so Balarama, Krishna,
Murugan e prprio Shiva (MADAN, 1992).
Os majestosos templos revelam o nvel mais elevado do Hindusmo da
tradio clssica. No tivesse sido essencialmente oral, poder-se-ia-se correr o
risco de chamar essa tradio de literria. Apesar de sua complexidade, porm,
ela relativamente bem conhecida nos dias de hoje. Simultaneamente tradio
231
literria do templo encontra-se uma tradio popular (ou no-instituicionalizada) do
Hindusmo, representada pela religio viva das vilas, cujo estudo to importante
quanto o da tradio clssica para a compreenso dos povos hindus. No h
estudos sistemticos disponveis sobre o assunto, apenas artigos sobre
determinadas vilas, castas ou files do Hindusmo coexistentes em verdadeira
simbiose, conectados entre si por numerosos degraus, como dois pisos de uma
mesma casa.
Radhakrishnan, em sua anlise sobre a origem da cultura vdica, menciona
os confrontos culturais religiosos e raciais:
The clash of cults and the contact of cultures do not, as a rule, result in a
complete domination of the one another. In all true contact there is an
interchange of elements, though the foreign elements are given new
significance by those who accept them. The emotional attitudes attached to the
old forms are transferred to the new, which is fitted into the background of the
old (RADAKRISHNAN, 1927, p. 34).
232
ordem no contexto indiano seriam hierarquia, holismo e continuidade (entre o
sagrado e o secular, e entre o material e o espiritual); em termos de referncia de
mudana, a estrutura cultural tende a ser orientada para um conceito de
cosmologia e tempo cultural cclico-derivatitivo. (SINGH, 1973)
Para que se pudesse colocar em prtica a ordem e a mudana na sociedade,
um local especfico foi construdo: o templo. Foi tambm constituda uma classe
administradora para os princpios normativos, estabelecidos em diversos nveis
(social, individual, moral e csmico). Esses princpios foram condensados em um
primordial princpio religioso chamado de Sanathana Dharma. Aplicado ao nvel
social, ele representa a institucionalizao das funes e suas legitimaes em
termos de varna e jati (sistema das castas); orientao de metas ou a teoria de
purushartha (artha, karma, kama dharma); a classificao dos nveis de charisma
ou gunas, com seus atributos para o grupo e para o indivduo (ashrama); e,
finalmente, os ciclos culturais e csmicos, em constante mutao (SINGH, 1973).
Esses princpios so interdependentes.
233
conhecimento do desenvolvimento histrico da dana hindu, mas o processo pelo
qual o sadir foi transformado na moderna Bharata Natyam ainda no foi
confrontado no contexto de uma tradio inventada.
Ainda que essa considerao deva ser analisada com ateno, vale observar
que na vasta literatura existente sobre a dana hindu produzida, em parte, pelos
prprios danarinos a origem da dana situada na Grande Tradio, ou seja,
na tradio dos templos e relacionada aos rituais. Mas um olhar minucioso mostra
que essa tradio surgiu espontaneamente na redondeza dos templos, como
Pequena Tradio, tendo sido incorporada posteriormente Grande Tradio.
O que se torna interessante descobrir a dinmica envolvida na construo
dessa tradio e sua incorporao ao templo, assim como as inter-relaes
surgidas e decorrentes do processo.
234
autnomos at a invaso dos arianos em direo ao sul da ndia.189
Esse perodo conhecido como Sangam, literalmente o encontro das
guas, que remete simbolicamente a uma civilizao construda na frtil regio
entre os rios supracitados. Durante o perodo que vai do sc. V a.C. at o IV d.C.,
o governo foi exercido pela Dinastia Chola. Do ponto de vista literrio, a poca
Sangam jamais foi superada: o sculo II da Era Crist conhecido como Idade de
Ouro das letras tamis. H uma produo monumental de poesia. O perodo se
caracterizou como um despertar nacional, no qual as artes e as cincias
floresceram igualmente; atravs do comrcio, a populao ganhou conforto e
facilidades no quotidiano, melhor prova da prosperidade e poder dos tamis. Nesse
perodo encontramos os indcios de surgimento da dana hindu como Pequena
Tradio da expresso folclrica da periferia social.
Duas obras escritas nesse perodo, Tholkappiyam e Cilapathikaram,
tratam extensivamente da dana. Tholkappiyam, escrita no sculo IV a.C.
(aparentemente, trata-se da obra mais antiga em lngua tamil), descreve a
paisagem do Estado de Tamil Nadu. O autor a divide em quatro regies naturais,
cada qual com populao e divindades prprias. Essa qudrupla classificao
compreende Kurinji (picos outeirais), Mullai (pastagens), Marutham (campos
agriculturveis) e Neithal (litoral). Cada regio tinha o seu prprio rei, seus bardos
e danarinos, que, em vista das celebraes peridicas, se deslocavam de uma
regio para outra. A dana, considerada expresso cultural, era apresentada em
diversas ocasies da vida social (invocao s divindades por chuvas ou boa
safra, ritos de passagem, casamentos, etc.).
O ttulo de outra obra deste perodo, Cilapathikaram, pode ser literalmente
traduzido como a Histria do Tornozelo. Essa obra potica, alm de tratar da
histria das expresses de dana, tambm pode ser classificada como uma
enciclopdia da arte e cultura tamil. Segundo Ramachandran, a obra
189
Alguns autores utilizam uma nomenclatura diferente para o rio Caveri: Yamunei. A adoo dos nomes
Ganguei e Yamunei remetem idia de que, quando os dravidianos foram expulsos da regio frtil dos rios
Ganges e Yamuna (no norte da ndia), encontraram uma regio semelhante ao sul no Estado de Tamil Nadu,
onde tambm havia dois rios. Para manter uma relao de proximidade com o momento histrico anterior,
batizaram esses rios com os mesmos nomes dos rios de sua regio de origem. Com o tempo, esses nomes
foram tamilizados para Ganguei e Yamunei.
235
() amazes us, by its perfect sense of form, its harmonized blending of
(iyal) poetry, isai (music) and natakam (drama), its gorgeous and
picturesque descriptions, epic dignity civilization in which the theatre,
music, dancing, poetry, architecture, painting and seasonal feasts
celebrated with enchanting fantasy formed part of the daily life of every
class and occupation. (RAMACHANDRAN, 1996, p. 2)
236
ddiva de Deus para a humanidade, tendo, portanto, origem divina. Os deuses
eram excelentes danarinos: Shiva, que assume a primazia, veio a ser conhecido
como o Danarino Divino. Essa verso a mais comum na ndia atualmente, e
quase todas as tradies a assumem como algo imutvel.
Com o passar do tempo, o templo torna-se um lugar de preservao dessa
tradio religiosa, que posteriormente pavimentou o caminho para a longa - e
talvez nica - tradio de mulheres dedicadas ao templo (devadasis). Essas
danarinas de Deus dedicavam-se aos templos e participavam dos rituais dirios
de adorao, nos quais executavam danas em louvor ao deus. A mescla da
expresso cultural nativa e da influncia ariana na arte visvel no estilo de
escultura chamado karana, que pode ser encontrado em diversos templos
indianos, como no de Nataraja, em Cidambaram.190
Dentro dessa dinmica que est a inter-relao entre a Pequena e Grande
Tradio da dana hindu, assim como a hegemonia da Grande Tradio. A
preservao da dana hindu como Grande Tradio reflete-se em trs nveis: a) -
o templo, como o lugar da preservao; b) - devadasi, a classe legitimada como
transmissora da tradio e, finalmente, c) - a elaborao do repertrio da
apresentao, que tambm engloba a codificao dos mudrs ou a linguagem
utilizada atravs do uso das mos.
O templo funcionava simultaneamente como lugar pblico e escola, no qual a
tradio (guru-shishya-parampara) era preservada. A tradio era aplicada a todos
os tipos de conhecimentos: aprendizado de escrituras sagradas, snscrito,
msica, medicina e tambm arte da dana. Os mestres dessas disciplinas
moravam nas aldeias e vinham ao templo para ensinar seus discpulos. A
supremacia do templo como Grande Tradio permanece por mais de mil anos.
190
Existe uma pesquisa sobre Karanas produzida por Subrahmanyam que analisa o processo de construo da
espiritualidade a partir das diversas poses das imagens esculpidas nos templos. SUBRAHMANYAM, P.,
Sadir, Bharatas Art:Then and Now, Bhulabhai Memorial Institute and Nrithyodaya, 1979.
237
VII.4.1.5 Dinmica da passagem da dana hindu do templo ao teatro
191
Ver Cap. IV desta pesquisa.
192
Sobre a renovao da tradio no processo de destradicionalizao, ver item VII.3.2.
238
VII.4.2.1 Sanscritizao da dana hindu
239
No sistema tradicional do templo, Arangetram era considerada a primeira
apresentao pblica da devadasi, momento em que ela era simbolicamente
reconhecida como danarina do Senhor. Atualmente, essa cerimnia tem outro
significado: a danarina reconhecida oficialmente como bailarina profissional e
recebe o aval da sociedade tanto para ensinar quanto para se apresentar
profissionalmente, recebendo seu diploma de licenciatura.
The dance recital is structured like a Great Temple: we enter through the
gopura (outer hall) of alaripu, cross the ardhamandapam (half-way) of
jatiswaram, them mandapa (great hall) of sabdam, and enter the holy precinct
of the deity in the varnam. This is the place, the place, the space, which gives
the dancer expansive scope to revel in the rhythm, moods, and music of the
240
dance The padams now follow. In dancing the padams, one experiences the
containment cool and quiet, of entering the sanctum from its external precinct..
Dancing to the padams is akin to the juncture when the cascading lights of
worship are withdrawn and the drum beats die down to the simple and solemn
chanting of sacred verses in the closeness of God. Then, the tillana breaks into
movement like the final burning of camphor accompanied by a measure of din
and bustle. In conclusion the devotee takes to his heart the god he has so far
glorified outside; and the dancer completes the traditional order by dancing to a
simple devotional verse, Mangalam. (BHARUCHA, 1995, p. 48)
193
Muthukannammal comeou a estudar a dana hindu aos 7 anos de idade e se considera a nica devadasi
que conhece o repertrio tradicional Viralimalai Kuravanji, dana tradicional que realizada durante a festa
de Shivaratri.
241
detectamos uma resistncia (numericamente muito limitada, verdade) por parte
das danarinas legitimas do templo mudana.
A apropriao da dana hindu pelas castas no-legitimadas e pelos no-
hindus indica, de certo modo, um enfraquecimento da Grande Tradio e sua
abertura para acolher e assimilar elementos que at ento lhes eram defesos. Ou
seja, a Grande Tradio hindu inicia um dilogo com as tradies perifricas de
modo a incorpor-las, sem com isso prejudicar sua continuidade. Uma grande
transformao foi a abertura da dana hindu para integrantes das demais religies
na ndia.
242
VII.4.2.1.6 Introduo dos homens no universo da dana
243
religiosas que gradualmente viriam a desaparecer em favor de um enfoque
puramente secular dos problemas humanos.194 Podemos definir secularismo, no
contexto indiano, como o sonho de uma minoria com a pretenso de moldar o todo
sua prpria imagem; que pretende impor sua vontade ao curso da Histria, mas
que carece de poder sob uma poltica democraticamente organizada (MADAN,
1992).
194
Essas significaes esto ligadas relao entre religio, nao e independncia poltico-territorial. Foram
elas as responsveis por conflitos envolvendo hindus, sikhs e muulmanos entre os anos 40 e 80 e que
determinaram, por exemplo, os assassinatos de Mohandas Gandhi, assim como dos primeiros-ministros Indira
e Rajiv Gandhi. Se internamente a questo foi sanada, porm, ela permanece em aberto na relao ndia-
Paquisto, principalmente em funo do conflito envolvendo a Caxemira.
195
Ver item VII.3.5.
244
de secularizao (que reflete, numa escala reduzida, a secularizao por que
passa toda a sociedade indiana).
Com base na percepo do intercmbio simblico entre o Hindusmo e as
demais religies, podemos afirmar que a dana hindu espao utilizado para a
realizao de trocas, emprstimos e adaptaes mtuas no universo pluri-
religioso.
245
adeptos a outras religies passaram ento a inventar ou codificar os mudrs j
existentes no universo hindu para a realidade de suas prprias crenas. Para
mostrar a clareza na passagem s outras religies, apresentaremos no item
VII.4.4.3.4 os mudrs tradicionais e os inventados pelos danarinos de outras
religies. Escolhemos os mudrs inventados por Francis Barboza.
196
Texto completo em <http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-
ii_decl_19651028_nostra-aetate_po.html> (c. 13.02.07).
197
Pudemos observar essa gratido assim como a confiana inspirada pelas instituies crists na ndia em
setembro de 2005, durante nossa pesquisa de campo no Estado de Bihar. Considerada uma das reas mais
problemticas da ndia, Bihar sofre com uma taxa de analfabetismo de 40% e com problemas crnicos de
pobreza e violncia perpetrada por gangues. No perodo supracitado, o governador solicitou a uma religiosa
crist, Mary DSouza, que assumisse a vice-chancelaria do Estado, tendo afirmado, na ocasio, o papel da
Igreja no sistema educacional local. Na ndia, o sistema poltico autoriza uma separao de poderes entre o
governador (responsvel pelo sistema poltico) e a vice-chancelaria (responsvel pela educao fornecida pelo
Estado).
246
Remember, St.Thomas came to India when many of the countries of Europe had
not yet become Christian, and so those Indians who trace their Christianity to him
have a longer history and a higher ancestry than that of Christians of many
European countries. And it is really a matter of pride to us that it so happened.
(PRASAD apud MOFFETT, 1998, p. 24).
198
Documentao completa do Conclio Vaticano II em
<http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_po.htm> (c. 13.02.07).
247
com o tradicional saree. Um dos elementos mais importantes ento introduzidos
utilizados atualmente e de nosso especial interesse - a dana hindu adaptada
para realidade crist no interior das celebraes eucarsticas.199
248
puramente crist, que acolhe com maior tranqilidade inovaes propostas na
experincia da orao.
249
retiramos nossas mos. Com as mos apontamos para algo, com elas
podemos descrever e dar expresso aos nossos sentimentos. Quem no
pode se expressar com as mos e com elas sentir os outros est privado
de um dos meios de entendimento mais importantes e restringe sua prpria
riqueza de sentimentos (RAMM-BONWITT, 1987, p. 18).
250
Conclui-se que a classificao dos mudrs sofre modificaes com o tempo,
sendo alguns transformados, outros agrupados. Obras como a de Gama (1989),
Ramm-Bonwitt (1987) e Kothari (2000) apresentam 28 mudrs de mo simples, 24
de mo dupla e oito que fazem parte de dana pura hoje ensinada nas escolas ou
academias tradicionais de dana hindu (Fig. 24).
b) Novos mudrs - A codificao de mudrs nos novos ambientes religiosos
apresenta um novo captulo na destradicionalizao da dana hindu. Francis
Barboza parece ter sido o pioneiro na decodificao de mudrs tradicionais e
inveno de novos para representar as divindades de sua religio. O bailarino
inventou oito mudrs para representar as divindades crists (Fig. 25).
A codificao desses gestos tem embasamento tanto nos aspectos tericos
do Natya Shastra como nos elementos teolgicos da Bblia. A inovao e
codificao de mudrs realizados por Barboza seguem a lgica da bricolage de
Lvi-Strauss. Este terico afirma que existe nos seres humanos uma forma de
atividade que, no plano tcnico, permite muito bem conceber o que, no plano da
especulao, pode ter sido uma cincia (LVI-STRAUSS, 1970, p. 38). Ele
designa essa forma de atividade no plano tcnico como bricolage, e seu
operador como bricoleur. O universo em que opera o bricoleur, segundo Lvi-
Strauss, fechado, pois pertence ao pensamento mtico.
251
Lvi-Strauss afirma que os elementos de reflexo mtica se situam sempre a
meio caminho entre perceptos e conceitos. Aqueles surgem da situao concreta
e estes aparecem no pensamento. Existe um intermedirio entre a imagem
(situao concreta) e o conceito: o signo. O signo assemelha-se ao conceito por
seu poder de referncia, mas suas potencialidades no so as mesmas.
Observando o pensamento cientfico e o pensamento mtico, Lvi-Strauss traa
uma comparao: o cientista trabalha com conceitos, no dialoga com a natureza
pura, mas sim com certo estado da relao entre a natureza e a cultura; j o
engenheiro observa os perceptos, dialogando com a coleo de resduos de obras
humanas (subconjunto da cultura), se preocupa com essas imagens e sua
eventual inovao ou modificao. O primeiro opera por meio de conceitos; o
segundo, por meio de signos.
A arte, segundo Lvi-Strauss (1970), se insere a meio caminho entre o
pensamento cientfico e o pensamento mtico. A diferena entre a cincia e o
pensamento mtico reside nas formas diversas pelas quais operam: a primeira cria
fatos que mudam o mundo atravs do estabelecimento de estruturas, o segundo
cria estruturas a partir dos fatos. A arte, estando no meio do caminho, possui algo
do cientista e do bricoleur, pois o artista, por meios artesanais, confecciona os
objetos como cientista e aquela produo resultado de seu conhecimento. Como
diz Lvi-Strauss: O artista apreende de fora: uma atitude, uma expresso, uma
iluminao, uma situao das quais ele capta a relao sensvel e inteligvel para
com a estrutura do objeto [...] e que ele incorpora sua obra (LVI-STRAUSS,
1970, p. 48).
Aplicando essa definio dana hindu, percebe-se que Francis Barboza
possui esses dois planos dentro de si ao mesmo tempo. O danarino aprende os
passos, os gestos, as expresses e os relatos mticos ao longo de seu
aprendizado, e estes so articulados atravs de seu conhecimento e de sua
experincia de vida.202 As inovaes e improvisaes por ele encetadas mostram
a tentativa de adaptar o universo simblico da dana sua religio. As
202
Schechner (1986) aponta isso a partir da utilizao de dois termos: bhava e sattva. Bhava simboliza o
causador dos sentimentos e sattva articula esses sentimentos na mente concentrada. O resultado da fuso
desses dois o abhinaya, ou performance.
252
modificaes propostas por Barboza, por exemplo, traduzem essa manipulao de
ordem tcnica a que se refere Lvi-Strauss.
Os temas catlicos so introduzidos por meio da bricolage: novos mudrs
so adicionados ao repertrio de gestos da dana Bharata Natyam para simbolizar
as deidades crists. Essas inovaes resultam da modificao sutil de certos
mudrs pr-existentes ou da unio de gestos constantes do tratado Natya
Shastra. Apresentamos a seguir os oito gestos codificados por Francis Barboza
seguidos de uma breve explicao, mostrando tambm a tentativa de bricolage
dos gestos antigos para um novo contexto semntico:
253
segunda pessoa (Fig. 27). A mo esquerda se abre em Alapadma (abrindo os
dedos da mo como uma flor) e movida para baixo da mo direita, para indicar o
nascimento do filho atravs somente do Pai Jesus o nico filho gerado do Pai
(Jo: 35; 5:20; 10:17). O gesto mostrado no lado direito, porque o Filho est
sentado no lado direito do Pai (crena presente no Credo dos Apstolos).203
203
Definio de Credo dos Apstolos em <http://pt.wikipedia.org/wiki/Credo> (c. 01.02.07).
254
V) - Cristo
ressuscitado: A
mo direita est
em Ardapataka
para denotar a
segunda pessoa
da Trindade (Fig.
30). Este mudr
tambm utilizado
para benzer as pessoas durante as celebraes. A bno o bem-querer de
Deus ao mundo. Ela comunica os dons e graa de Deus. No Cristianismo,
somente Deus pode abenoar - as pessoas, portanto, abenoam, em seu nome. A
mo esquerda est em Sikara mudr, denotando a vitria de Cristo sobre a morte,
o Cristo ressuscitado.
VI) - Maria:
Ambas as mos
esto postas em
Varada mudr,
simbolizando o
abenoar ou dar,
apontando para
baixo (Fig. 31). A
mo esquerda na
frente do ventre simboliza Me (indicao de tero). "Para ns homens e para
nossa salvao, o Filho de Deus desceu do cu pelo poder do Esprito Santo,
nasceu da Virgem Maria e se tornou Homem" (Credo do Apstolo). A mo direita
est apontando para baixo e espalmada para fora, simbolizando a doao.
VII) - Palavra de Deus - A mo direita, em Hamsasya mudr, simboliza a
instruo - a Palavra de Deus (Fig. 32). A palavra faz a viso inteligvel. A criao
255
a palavra de Deus. A mo esquerda est em Pataka mudr, representando uma
folha de papel, significando o trabalho escrito.
256
VII.4.4.3.4 Mudrs como elementos de uma nova etapa da
destradicionalizao
Percebemos, pois, que a inveno de novos mudrs sugere uma outra etapa
da destradicionalizao da dana hindu e sua abertura tanto por parte do
Hindusmo como por parte das religies minoritrias na ndia. A sobrevivncia de
qualquer arte em um novo ambiente necessita uma modificao radical para atuar
como tal. A dana hindu exemplo disso.
257
espaos indianos no contexto de suas trajetrias de vidas na interseco das duas
culturas; 2) - percebem e confrontam a superposio de significado e valores
culturais, muitas vezes em conflito, principalmente em relao identidade
religiosa; e 3) - constroem e reconstroem as suas identidades individuais em um
espao transnacional (BIANCO, 1986-1991).
258
adaptao encontram-se os bailarinos indianos vindos ao Ocidente.
259
recursos mdicos para sees menos favorecidas da sociedade, especialmente
das castas baixas. Em outras palavras, a ocidentalizao provocou uma
reinterpretao do Hindusmo tanto no nvel ideolgico quanto no institucional.
260
VII.4.7 Orientalizao do Ocidente: interesse dos ocidentais pela cultura
indiana
The American mainstream itself was not willing to encourage or help the Asian
minorities to get assimilated. () Meanwhile, Indians develop their own
symbols and structures of cultural identity and their growing population
expanded their range of social interaction on ethnic lines. Their growing
success, prosperity, self-confidence and pride in their own culture have helped
them adopt an approach of selective assimilation. (SHETH, 2001, p. 429).
204
Biografia disp. em <http://www.bartleby.com/65/ma/Mather-C.html> (c. 02.02.07).
261
At ento os ocidentais no sabiam nada sobre o modo de viver, vestir, os hbitos
alimentares, divindades e prticas religiosas do subcontinente indiano, e agora
tinham a possibilidade de conhec-los de perto.
As celebraes de festas entre as famlias diaspricas em templos
construdos em pases de hospedagem (como Navaratri, Diwali, Ramnavami e
Janmasthami) a organizao de conferncias de gurus, apresentaes de
programas culturais como msica e dana aumentaram a curiosidade entre os
ocidentais. Alm disso, algumas leituras sobre a ndia e outras atividades da
comunidade diasprica indiana levaram ocidentais a conhecer pessoalmente a
ndia e sua cultura in loco. Possuam, pois, uma atitude de respeito, e no de
dominao ou de um pretensioso esprito civilizatrio. Mais tarde, aderiram s
prticas indianas dentre as quais, a dana - em seus paises, o que estabeleceu
a indianizao do Ocidente como fato concreto.
Identity has to be constructed by what one inherits as well as by what one has
to struggle to make of oneself. The cultural baggage brought by first generation
has to be checked, irrelevant of unessential items in that baggage have to be
taken out with discretion, and new ones added to make life purposeful and
relevant to the ethos of the adopted land. (SHETH 2001, p. 427)
262
resistncia e mudana e incorporao dos novos elementos e inovaes (que so
evidenciadas entre elas e quais os mecanismos utilizados para super-las).
Perceber, ainda, de que forma a dana mantm a fidelidade para com sua tradio
original, e ao mesmo tempo, como ocorre sua destradicionalizao. Em nossa
pesquisa, observamos que esse conflito entre tradio e contemporaneidade
superado das seguintes maneiras: a) por convites peridicos a profissionais de
dana indianos; b) pela colocao, em um contexto, do modo de ensino e dos
repertrios de apresentao.
263
havia percebido. O confronto entre duas tradies traz o crescimento e a
transformao. Em outras palavras, impossvel para qualquer tradio - seja ela
religiosa ou cultural - existir numa forma pura e autntica em uma ambiente pluri-
cultural ou pluri-religioso.
O conflito entre a tradio indiana e a ocidental comeou a ser amenizado
quando as academias de dana passaram a acolher os estudantes nativos dos
pases hospedeiros. Os longos repertrios tradicionais foram reduzidos e os temas
das religies nativas a eles incorporados; h, ainda, a colocao da dana
contexto da modernidade.
205
Um dos exemplos desse fato Anne Marie Gaston, que foi convidada pela rainha da Inglaterra para falar
sobre a dana hindu em uma celebrao da realeza britnica.
264
VII.5 Concluso ao Captulo
265
No caso dos danarinos ocidentais, percebemos um caminho semelhante,
mas originrio de pontos de partida diferentes: eles tambm deixaram parte de
sua tradio de raiz, no caso, determinados usos e costumes de sua prpria
cultura (o consumo de carne, por exemplo), e assumiram elementos inovadores de
uma tradio que lhes era desconhecida. O duplo pertencimento tambm existe
aqui, mas as concesses se do, contrariamente ao observado entre os
danarinos indianos, tradio hindu da dana (Quadro 02).
266
Captulo VIII - Mangalam: Do Brasil ndia - Idealizao do Oriente
imaginrio no Brasil
VIII.1 Introduo
206
Em nossa anlise optamos por definir como Oriente o conjunto de culturas formado pelo subcontinente
indiano, sudeste asitico, China, Japo e Coria.
207
Dotadas, tambm, em maior ou menor escala, de elementos ticos e religiosos.
267
Analisar o locus simblico dos danarinos remete questo da construo
da identidade. Buscaremos saber como brasileiros que abraaram a dana
construram (e em que grau) uma nova identidade. Para tanto, faremos uso dos
pressupostos tericos de Turner, Beyer, Kuper e Aschman.
Na primeira parte do trabalho faremos a inter-relao entre os tericos (a fim
de produzir um construto terico) e, na segunda parte, a aplicao dos mesmos
em nosso contexto de trabalho.
268
4. A aceitao de um elemento do iderio transplantado depende de sua
utilidade funcional para a cultura que concedeu o emprstimo.
5. Culturas ou sociedades que possuem uma histria pregressa de
emprstimos tendem a emprestar tambm no futuro. (PERRY apud
MONTGOMERY, 1996)
269
Em seu priplo de migrao cultural isto , de passagem de uma cultura
fragmentada para outra, dotada de sentido -, os danarinos (como os demais
indivduos que assumem novas identidades culturais) manifestam uma
determinada relao com o conjunto semntico que pretendem adquirir.
Ascheman (2004) prope trs modelos explicativos dessa insero:
a) go native, no qual a nova cultura valorizada;
b) - go ghetto, no qual a cultura da origem considerada superior nova;
c) - good foreigner, que seria uma via intermediria entre os modelos
extremos.
O primeiro modelo, go native, implica na assimilao da nova cultura da
maneira mais completa possvel. Nesse modelo, o objetivo tornar-se o mais
parecido possvel com os membros daquela cultura, de modo a que no se possa
perceber diferenas com facilidade. Os traos da cultura de raiz do converso so
camuflados. dentro desse modelo especfico, como veremos na anlise de caso,
que se encontram os danarinos brasileiros.
Por mais intenso que seja o desejo de abraar uma nova f, porm,
impossvel apagar um histrico pessoal ou condicionamentos culturais mais
arraigados. Toda passagem de uma cultura a outra implica, necessariamente, no
estabelecimento de ritos ou etapas intermedirias. O conceito de liminaridade,
elaborado por Turner com inspirao em Van Gennep (1960), busca estabelecer
os ritos de passagem que geralmente acompanham toda a mudana de lugar,
estado, posio social e idade. Essa mudana, segundo o terico, se caracteriza
por trs fases:
a) - separao: nesta etapa, por meio de comportamentos simblicos,
demarca-se o afastamento do indivduo, ou de um grupo, quer de um ponto fixo
anterior na estrutura social, quer de um conjunto de condies culturais (um
estado), ou ainda de ambos. (TURNER, 1974, p. 116)
b) - margem ou limen: etapa ritual em trnsito, que no apresenta nenhum
atributo do passado e do futuro;
c) - reagregao: etapa em que
270
(...) o sujeito ritual, seja ele individual ou coletivo, permanece num estado
relativamente estvel, assumindo, em virtude disso, os direitos e obrigaes
perante os outros, de tipo claramente definido, esperando-se que se comporte
de acordo com certas normas costumeiras e padres ticos, que vinculam os
incumbidos de uma posio social num sistema de dado de posies
(ANDRADE, 2003, p. 48).
A seguir, com base nos enunciados tericos apresentados nos itens VIII.2.1 e
VIII.2.2, faremos uma anlise:
a) do locus da dana hindu no cenrio brasileiro;
b) do locus simblico dos danarinos brasileiros.
271
a curiosidade das pessoas comuns), mas a caractersticas estticas altamente
valorizadas pela sociedade.
208
Na cidade de So Paulo, por exemplo, observamos o mtico, o moderno e o ps-moderno em um mesmo
cenrio, sem rupturas (MOTTA, 2005). A sociedade contempornea brasileira de tal forma multicultural que
convive tranqilamente com o diferente nas esferas cultural, religiosa e tecnolgica da ps-modernidade.
272
de indivduos no-relacionados a comunidades vindas do Japo, Coria e China.
No caso do Hindusmo, o fator converso reina absoluto, na razo em que como
observado no Captulo II desta pesquisa no h um nmero significativo de
imigrantes indianos entre ns.
O fenmeno das converses ao Budismo e ao Hindusmo est fortemente
relacionado Contracultura. Enquanto nos anos 60 surgiu a primeira gerao de
brasileiros a aderirem ao Budismo e pratic-lo de forma autnoma - ao que se
seguiu um movimento de retorno fonte e a uma institucionalizao da religio
dos conversos (USARSKI, 2002) -, no mesmo perodo se verificou um aumento do
interesse por prticas religiosas e culturais indianas como o Yoga. Hoje,
indiscutivelmente, o Yoga possui uma forte penetrao na classe mdia brasileira,
sendo visto como fonte de sade, realizao pessoal e espiritual.
A dana hindu segue pelo mesmo caminho, ainda que sua introduo no
Brasil seja mais recente e sua penetrao menos significativa. Esse
desenvolvimento brasileira to caracterstico que difere da expanso da
dana em outros pases do Ocidente. Nesses pases, que abrigam uma
comunidade indiana significativa, a dana chegou antes do interesse da
sociedade no-tnica. Entre ns, o interesse veio primeiro, o que levou brasileiros
a buscarem na ndia independentemente de qualquer contato com professores
indianos, que, de resto, nunca se instalaram no Brasil209 uma resposta s suas
aspiraes em relao arte. Tamanho interesse denota, sem sombra de dvida,
um imenso potencial de maravilhamento de implicaes previsveis em relao
adeso a uma viso hindu/indiana de mundo e criao de uma ndia
imaginria (esse elemento ser analisado em profundidade no item VIII.3.2.4).
Aplicando o primeiro dos pressupostos de Stark (a substncia da oferta
religiosa) dana hindu, chegamos concluso de que ela faz sucesso no Brasil
209
A nica influncia da comunidade indiana que pode ser lida com reservas, dado o pouco acesso de
grande parte da sociedade a produtos culturais mais refinados foi a de convidar bailarinos indianos para
apresentaes em cidades brasileiras.
273
e tende a ganhar adeptos por apresentar uma oferta210 cuja substncia tida
em alta conta por uma determinada parcela da sociedade.211
O segundo pressuposto de Stark (o grau de inter-relao entre a dana hindu
e a sociedade) deve ser lido, no caso em tela, em conexo com as observaes de
Perry sobre o papel dos emprstimos na difuso religiosa. Por um lado, temos
bailarinos que iniciaram sua jornada profissional a partir de uma aproximao de
movimentos religiosos que, apesar de apreciados por segmentos da sociedade,
confrontam a religio dominante (o Cristianismo). Indivduos que fazem da dana
uma expresso de f, e que a expressam valorizando e incorporando elementos
religiosos hindus (estticos, iconogrficos e discursivos) a suas apresentaes e
sua vida cotidiana. Deduz-se que a inter-relao entre essa atitude religiosa e a do
restante da sociedade brasileira se d por meio da dana hindu.
O principal emprstimo feito ao senso esttico, que se estabelece de acordo
com o primeiro, segundo e quarto caminhos indicados por Perry. A beleza e a
riqueza da dana a tornam algo atraente e til, um bem, enfim, que no ofende a
sociedade. Por meio dela os bailarinos indicam sua crena sem confrontaes o
que provavelmente no aconteceria se as apresentaes viessem acompanhadas
de um forte trabalho de catequese (que provavelmente implicaria em rejeio pelo
pblico, como observa Perry no item trs de sua anlise). O que no aconteceria,
tampouco, se a expresso material da f fosse considerada extravagante pela
sociedade local. 212 Podemos observar, portanto, que no h problemas de
insero da expresso artstico-religiosa na sociedade brasileira.
O lugar dos bailarinos brasileiros pode ser visto a partir da anlise de sua
identidade. Que caminhos trilharam para constru-la? De que modo eles a colocam
210
No-religiosa, mas dotada de elementos religiosos importantes.
211
Vale lembrar que o interesse pela dana hindu est atrelado ao interesse pelo Hindusmo, cuja oferta
religiosa motivou muitos dos atuais bailarinos a viajarem para a ndia. Foram procurar respostas ou curar
feridas espirituais junto a gurus como Sai Baba e acabaram por adquirir, tambm, grande apreo pela dana.
212
Vale lembrar a reao de estranhamento da sociedade brasileira dos anos 70 diante dos grupos de jovens
Hare Krishna entoando o Mahamantra pelas ruas das grandes cidades.
274
na sociedade? E, em termos de auto-representao, como eles se colocam diante
de si mesmos? A seguir, veremos como se estabelece o locus dos representantes
brasileiros da dana hindu.
213
Queremos crer que, se a ndia no lhes fornecesse algum tipo de resposta, dificilmente eles abraariam a
prtica corporal com tamanha energia e prazer.
275
(...) a dana um tipo de meditao, o aluno deve desapegar-se de seus
pensamentos e sentimentos e dar espao para Deus em seu corao
(PATRCIA ROMANO)
Devemos levar essa relao das devadasis para fora do mbito sagrado e
mostrar ao pblico a possibilidade de se manter essa relao de amor e
devoo, na sociedade. (Ibid.)
214
Voltamos, aqui, s observaes de Kuper expostas no item VIII.3.2.
276
outras, ainda, de carter religioso e, por fim, formas mistas. Em nossa pesquisa,
dividimos as adeses em trs grandes categorias:
a) - identidade indiana;
b) - identidade hindusta;
c) - identidade quase-brmane.
A seguir vamos analisar cada uma delas e determinar em qual se inserem os
danarinos hindus brasileiros.
277
Essa mesma identidade aparece, de forma mais afirmativa, em festas
indianas que congregam vesturio (quando muitas mulheres retiram, finalmente,
seus saree do armrio), elementos de decorao, msica e cardpio
vegetariano. 215 Fica claro que existe uma certa permeabilidade, por parte da
sociedade brasileira, em relao a produtos culturais indianos. Os indivduos
inseridos estritamente na categoria identidade indiana, porm, no manifestam
preocupaes filosficas, metafsicas ou comportamentais relacionadas ao
Hindusmo.
Os expoentes brasileiros da dana hindu assumem, claro, uma identidade
indiana, mesmo porque mostram profundo conhecimento esttico. Suas
vestimentas so autnticas, assim como a maquiagem (especialmente o bindi, a
marca pintalgada na testa) e os adereos que utilizam (como pulseiras e guizos).
Seus conhecimentos acerca da cenografia da dana os transformam em
especialistas capacitados a decorar qualquer ambiente nos melhores termos
rajastnicos. Eles se colocam, porm, alm da categoria identidade indiana
seu olhar abrange e contm os elementos estticos, no contido e nem limitado
por eles.
b) - Identidade hindusta - Enquanto a identidade indiana se encontra na
esfera da esttica, a construo da identidade hindusta j se encontra na esfera
religiosa. No possvel, evidentemente, imaginar a existncia da segunda sem a
primeira, a no ser que o adepto reserve suas prticas estritamente para si, em
sua casa, e jamais revele a ningum sua opo religiosa (o que nos parece muito
difcil no Brasil, onde a religiosidade no impe obstculos ao convvio). So
indicadores da identidade hindusta o vegetarianismo e o no-consumo de
bebidas alcolicas (nem todos os vegetarianos e os abstmios se identificam com
o Hindusmo, mas boa parte dos aficionados pela religio hindu deixa de consumir
carne e tomar cerveja).
A sobreposio de identidades claramente visvel nos inmeros
215
Comparecemos a uma festividade do gnero do dia 12.12.06 em Florianpolis, organizada por uma empresria. O
ambiente a casa de uma devota do Hare Krishna que gentilmente a cedeu para a festa foi decorado lamparinas,
mants, tapetes indianos e queimadores de incenso. Os garons, vestidos a carter, serviam pratos indianos. A nica
nota destoante determinante, em nossa opinio, dos limites da indianidade da organizadora foi a incluso de
chope entre as bebidas.
278
restaurantes vegetarianos (nem sempre vdicos, alguns at mesmo ligados ao
movimento pentecostal) que funcionam nas grandes cidades brasileiras. Boa parte
de seus freqentadores vai a esses locais trajando batas, camises, saias e
vestidos indiana e estabelecem uma relao de proximidade com pessoas que
assumiram uma viso de mundo e hbitos semelhantes. Nota-se, neste segundo
padro identitrio, uma maior separao em relao sociedade, na razo em
que muitos brasileiros sequer cogitam a hiptese de parar de consumir carne.
Outros indicadores importantes da identidade hindusta so as prticas
corporais e a devoo privada (e, em casos como o do Hare Krishna, pblicas) a
determinadas deidades hindus. Yoga, meditao e leitura de textos sagrados
caracterizam indivduos que guardam um respeito a mais pelo que vem da
ndia.216
Os danarinos hindus tambm acolhem a identidade hindusta,
principalmente quando assumem uma relao de devoo em relao sua
prtica corporal. A frase de Silvana Duarte definitiva: Ela [a dana] no um
entretenimento, ela sagrada e merece respeito da nossa parte. Nos parece,
porm, que eles vo alm dessa categoria identitria, na razo em que sua
atividade que imprime ritmo e dar cor vida a dana que lhes garante o
alimento e por meio dela que eles se inserem no mundo.217
c) - Identidade quase-brmane - A identidade quase-brmane ou de
sacerdote hindu est profundamente relacionada auto-representao e
colocao dos indivduos no mundo. Seus sujeitos so pessoas que, alm de
assumir uma identidade hindusta, a professam de forma explcita e, muitas vezes,
se colocam como juzes da atitude alheia principalmente, a de indivduos a eles
ligados por uma relao de hierarquia. Na razo em que os expoentes da dana
assumem uma identidade hindusta e se apropriam de um bem desejado por
outros indivduos a prpria atividade artstica -, eles se colocam na condio de
guardies da ortodoxia. So, por excelncia, os sujeitos desta identidade,
216
A popularizao do Yoga e a criao de categorias como Yoga Laboral e Power Yoga certamente
roubaram pratica aspectos religiosos. Ainda assim, nos parece bastante comum a aproximao entre
praticantes de Yoga e a espiritualidade hindu.
217
A atividade profissional lhes permite, mesmo, reforar a prpria devoo, na razo em que financia as
seguidas viagens ndia.
279
compartilhando-a, talvez, apenas com professores de Yoga que se atribuam o
papel de mestres ou gurus. o que percebemos, por exemplo, na atitude de
Silvana Duarte em relao a seus alunos.
Ao afirmar no permito que meus alunos dancem em lugares inadequados:
bares, hotis ou os ambientes de bebidas alcolicas218 ela no apenas manifesta
uma desaprovao em relao ao mundo, como tambm estabelece uma regra
comportamental de fundamentao religiosa para seus alunos. H uma proibio,
uma sano possvel (os alunos que se apresentassem em lugares profanos
certamente seriam penalizados de alguma forma, presumivelmente por uma
admoestao, pelo afastamento temporrio ou mesmo expulso do grupo de
dana) e uma tentativa de transmitir a norma gerao seguinte.
A identidade quase-brmane tambm possui um componente de igual
importncia na relao entre os expoentes da dana e a tradio. Em suas
estrias, esses danarinos fizeram questo de ter, ao seu lado, os mestres
indianos responsveis por sua formao, e realizaram um puja antes da
apresentao.219 Com isso demonstraram, inicialmente, profundo respeito por uma
religiosidade que acreditam estar associada dana. Demonstraram ao mundo,
tambm, uma condio de pregadores legitimados e autorizados da dana-
religio, um estgio obtido a partir de muito esforo e de uma profisso de f.
Aqui sobressai outro ponto de fundamental relevncia em nosso estudo: ao
assumir as caractersticas identitrias do perfil quase-brmane, esses
danarinos se colocam em uma primeira fase da dana, ou seja, eles reproduzem
no Brasil um estgio da arte que foi superado na ndia com a secularizao. No
ousam, por exemplo, inovar como o caso de danarinos como Navtez Johar e
Francis Barboza trocando elementos hindus pelos de sua religio de origem (at
o momento nos parece improvvel a concepo de espetculos brasileiros que
congreguem, por exemplo, a dana hindu com o samba, ou que expressem novos
218
No Cap. II desta tese.
219
Na ndia, a primeira apresentao pblica conhecida como Arangetram. Nela, o estreante faz oferendas
de gratido ao mestre, dentre as quais est um cach em dinheiro. No caso do Brasil, os danarinos trouxeram
seus mestres e somente depois de seu aval iniciaram apresentaes pblicas. Em alguns casos, o aval foi dado
na prpria ndia, pois a situao econmica dos danarinos e outros fatores burocrticos retardariam a vinda
dos mestres ao Brasil.
280
mudrs).
Outro dado interessante da configurao da identidade quase-brmane entre
os expoentes brasileiros da dana a existncia de uma competio
caracterizada por discursos que buscam estabelecer uma hierarquia de
tradicionalismo. Com afirmaes do gnero minha dana mais tradicional do
que a de x ou y, esses danarinos traduzem uma insegurana tpica da primeira
fase de transplantao religiosa.220 Explicitam, tambm, uma disputa em relao
ao mercado, na razo em que valorizam os prprios contedos semnticos que
se configuram como bem mercadolgico e desvalorizam os de seus potenciais
concorrentes.
220
Tratamos, especificamente, do caso das bailarinas Patrcia Romano e Silvana Duarte. Ambas estudaram na
ndia. Enquanto a primeira fez sua formao segundo um modo mais tradicional (guru-shishya), a segunda
fez sua formao em uma escola regular de dana hindu (Nritya Gram, em Bangalore), ou seja, no contexto da
secularizao. Essa diferena em relao origem do conhecimento no implica, necessariamente, em
diferena de qualidade tcnica. Implica, porm, em uma diatribe cujos efeitos sobre a expanso da dana
podem ser prejudiciais ou no.
281
tradicional atravs das celebraes das festas como casamentos, funerais e
batismos. No Quadro 3 apresentamos um esquema que explicita o locus dos
danarinos hindus brasileiros no universo das trs identidades.
A mudana de comportamento no processo de construo da identidade
indiana no Brasil aponta para uma mudana no eixo religioso da sociedade. A
religio da maioria perde supremacia e, como aponta Campbell, entra lentamente
em processo de declnio. A tradio hindu, ainda que geograficamente distante,
percebida como prxima devido ao calor de sua oferta religiosa.
A construo da identidade indiana, hindusta e quase-brmane por parte
dos danarinos brasileiros traz em si os mecanismos presentes em toda
transplantao religiosa: para chegar a uma cultura diferente, os adeptos de
primeira gerao assumem uma atitude ultra-ortodoxa. Essa atitude ortodoxa
coloca a dana hindu brasileira em um estgio semelhante ao da dana hindu
indiana antes da secularizao.
282
indiana...221. Analisemos os componentes da valorizao da tradio hindu pelos
danarinos brasileiros:.
a) - Visitas freqentes ndia - As constantes visitas ndia por parte dos
bailarinos esto ligadas construo da nova identidade. Para sustentar essa
nova identidade necessrio adquirir os contedos novos e, ao mesmo tempo,
apresentar vnculo e fidelidade tradio da dana hindu.
Observamos, ento, que o mecanismo utilizado para a destradicionalizao
da dana hindu na verdade, uma quebra de amarras em relao ao uma prtica
religiosa segregacionista, qual seja, a da exclusividade da prtica para um grupo
de brmanes acaba funcionando como mecanismo de difuso do prprio
Hindusmo.
A sustentabilidade de uma nova tradio em um pas estrangeiro depende do
contedo ela fornece aos que aderiram. Os danarinos brasileiros necessitam
tanto de novos contedos espirituais quanto de profissionais para se firmar no
Brasil se vivssemos uma fase posterior da dana, secularizada, provavelmente
essa nsia pelo espiritual seria bem menor.
De modo geral, nas viagens os bailarinos permanecem na ndia em torno de
dois ou trs meses, dos quais um tero do tempo dedicado a adquirir os
contedos religiosos a partir da permanncia nos ashrams, com mestres e
visitando os templos. O restante do tempo dedicado ao contedo profissional,
para a aprendizagem das novas tcnicas e coreografias de dana. H, ainda, uma
terceira finalidade para as viagens ndia: a aquisio de mercadorias (roupas,
objetos de decorao, CDs de msica tradicional etc.) para revenda. Os ganhos
decorrentes dessa operao vo ajudar a reduzir o impacto econmico da viagem
e, em certa medida, tambm auxiliar na difuso da dana.
b) - Repertrios da apresentao - A segunda forma de valorizao da nova
tradio elaborar, nos repertrios, o tema da religio importada. Como
observamos, na ndia a destradicionalizao levou a dana a fiis de diferentes
religies, e que isso tem implicaes sobre os repertrios. No caso brasileiro, em
que os danarinos assumem uma identidade quase-brmane, percebemos uma
221
Item II.3.2.3.
283
ortodoxia severa em relao a temas hindus. Os repertrios brasileiros com os
temas hindustas devem ser previamente aprovados pela tradio de origem, o
que acontece pela presena do mestre no espetculo de abertura.222
Os temas hindustas em repertrios: Surya e Maha Devi, nos de Silvana
Duarte; Dana da Mohini e Guerra de Kurukshetra, em Almir e Aglaia; e os
templos de Tanjore e Bollywood, em Patrcia Romano, so utilizados como meio
de divulgao do Hindusmo e da cultura indiana ao pblico brasileiro, que no
tem nenhuma noo de seus contedos. Algumas vezes, panfletos so impressos
contando um pequeno resumo de todo contedo do repertrio. Assim, o pblico
levado a conhecer a cultura hindusta e a compreender toda a dinmica
envolvente daquela tradio. Muitas vezes, porm, as danas so vistas apenas
em sua dimenso artstica, uma vez que no ultrapassam a barreira da ateno
religiosa do pblico. A dana hindu deslumbrante e, certamente, provoca
impacto na platia; no mais das vezes, porm, no h interesse em ganhar
conhecimentos sobre a cultura ou sobre a religiosidade hindu.
222
Foi o que aconteceu com trs dos bailarinos aqui estudados: Almir Ribeiro trouxe Nandakumaran; Silvana
Duarte convidou Sharon; e Patrcia Romano trouxe Srimathi Kalamandalam.
223
De acordo com a World Christian Encyclopedia (2001), em 2000 cerca de 15,4% da populao latino-americana
possua dupla afiliao. Observa-se, tambm, um fenmeno de retorno de indivduos s suas religies de origem
depois de um perodo de trnsito por outras religiosidades institucionais ou no.
284
valorizado pelos danarinos, podemos afirmar que os mesmos vivenciam uma
dupla afiliao muito prxima verificada entre religies. Sua preferncia, de fato,
pela nova religiosidade, mas eles no tm como fugir de fragmentos da religio
de seu meio (retornamos, aqui, anlise de identidade cultural de Kuper). Ainda
que paream mais indianos do que brasileiros mais indianos at do que os
prprios indianos da modernidade -, eles participam de atividades espirituais
aprendidas na infncia.
De certa forma, a sociedade e os laos familiares os obrigam, muitas vezes,
a cumprir rituais relacionados religiosidade de seu meio de origem. H que
considerar, ainda, os condicionamentos mentais estabelecidos desde a infncia,
que acabam por imprimir respostas automticas da religio de raiz a certas
demandas (como deixar escapar, por exemplo, um sinal-da-cruz em um
momento de susto ou surpresa).
A dupla afiliao tambm explicita o duplo desenraizamento do solo da
cultura: como vimos no pargrafo anterior, no h uma separao completa da
cultura inicial; no h, tampouco, um enraizamento completo na nova cultura,
mesmo porque, no caso dos danarinos, ela construda mais a partir de
referncias mais pessoais do que reais (a ndia dos danarinos brasileiros
personalssima).
224
De acordo com os tericos, o quadro muito semelhante ao de qualquer processo de deslocao ou, no
caso da dana, destradicionalizao. Os danarinos enfrentam o desafio de instalar os valores adquiridos, a
herana indiana, numa sociedade que, apesar de ser a sua em termos geogrficos, lhes diz muito pouco em
285
Essa idealizao da ndia se encontra dentro de um processo mais
abrangente, que podemos denominar Oriente em construo, atravs de
diversas manifestaes religiosas orientais. Esse processo pode ser visualizado,
por exemplo, em um dado emprico descrito por Calil durante seus encontros com
os devotos de Sai Baba:
termos de viso de mundo. Em nossa avaliao, possvel considerar os danarinos brasileiros so sujeitos
tpicos da primeira fase de transplantao de sua modalidade de arte.
225
Muitas vezes as academias de dana na ndia abrigam no somente um estilo, mas diversos estilos de
dana, o que inviabiliza a colocao de imagens de deidades. Alm disso, o espao de prtica da dana o
mesmo utilizado por outras expresses artsticas como msica e artes marciais.
226
Observamos uma dessas salas em Poona, na casa da bailarina Jane Rodricks. Ela administrava suas
atividade de ensino em uma sala de estar localizada no terceiro andar do prdio. Na sala estavam tev, sof e
armrios. Muitas vezes sua me assistia s aulas e, vez por outra, fazia correes de postura ou mudrs.
286
Observando a ateno que os danarinos brasileiros dispensam aos detalhes
e o papel desse detalhamento na exteriorizao da identidade quase-brmane,
podemos deduzir sua relao com a religiosidade e com a cultura tpicas do lugar
onde vivem. Todos, exceo de Almir Ribeiro, fizeram uma experincia de vazio
espiritual, pois se dirigiram ndia para resolver problemas espirituais. Antes de ir
para l, muitos j viviam da dana no caso, o bal ocidental -, que os sustentava
profissionalmente, mas no no nvel mais sutil do sentido da vida. Para eles,
portanto, a ndia poderia ser um caminho de resoluo de problemas espirituais e
profissionais.
Na h dvida, porm, de que esse pas de sonho uma idealizao, um
catalisador de desejos e necessidades de resposta. Por meio dessa construo
mental eles podem manifestar uma espiritualidade pessoal, mais voltada para si
do que para o mundo, e se realizar profissionalmente.
Assumem, portanto h lgica nisso uma atitude quase fantica em
relao a seu novo objeto de f. Atitude que marca, segundo os cnones das
Cincias da Religio, o momento inicial de apropriao de uma religio.
A valorizao da nova f e a desvalorizao da antiga leva os danarinos a
apresentarem uma ndia mais espiritual e tradicional do que real e atual. A ndia
dos bailarinos a de saddhus meditando nas margens de rios sagrados, de vacas
e elefantes andando livres pelas ruas e de pessoas tomando banho no rio Ganges
uma ndia me, curadora; em hiptese alguma o pas secularizado,
contemporneo, que vive profundos conflitos e que busca, como nunca, um
desenvolvimento econmico nascido em um paradigma ocidental.227
Nossa pesquisa revelou que, na ndia, os danarinos esto muito mais
abertos a elaborar os temas de outras religies em seus repertrios do que seus
pares brasileiros. A ndia secularizou-se, mas essa configurao no chegou aos
nossos locais de difuso da dana. Os danarinos brasileiros se orgulham de
apresentar e idealizar uma ndia que j no existe (que, talvez, no tenha existido
jamais); isso suscita algumas observaes.
227
O desenvolvimento econmico o principal foco de ateno dos indianos hoje. Na ndia contempornea
existe um atrito constante entre a religio e cincia, e percebemos que uma eventual preferncia vem sendo
dada cincia.
287
O primeiro elemento observado na vida dos danarinos o imenso desejo de
manter fortes vnculos com a espiritualidade. Aparentemente, ao negar a f de
seus pais, eles poderiam estar se desligando de qualquer religiosidade o que
acontece o oposto, visto que muitas vezes que eles podem se tornar mais
crentes em sua identidade quase-bramnica do que a maioria dos brasileiros em
suas respectivas fs. Mostram, tambm, seu desconforto diante das religies
institucionais brasileiras, que, em sua avaliao, esto focadas mais em
elementos perifricos do que nos centrais.
Aparentemente, porm, os danarinos brasileiros mantm vnculos com a
religiosidade e, principalmente, com valores ticos e morais aprendidos na
infncia, em famlia. Valores que, por serem universais, se colocam acima da
religiosidade-padro (que j no fornece respostas) e podem ser expressos a
partir da lente da ndia Imaginria
O segundo aspecto da idealizao da ndia est na atitude dos recm-
conversos, caracterizada como em todos os casos de converso espontnea
pelo radicalismo e por uma alegria vivida apenas por aqueles que acolheram a
boa nova. Os danarinos brasileiros so, em verdade, a primeira gerao de
conversos identidade quase-brmane que teve como matriz a dana hindu.
interessante observar, porm, que essa f sobrevive mesmo experincia
emprica: em suas muitas viagens ndia eles fatalmente so confrontados com a
ndia secular, muitas vezes miservel e injusta, e com o desejo da sociedade
indiana de se livrar de certas amarras nascidas de condicionamentos religiosos.
Em uma de nossas entrevistas, um dos danarinos brasileiros afirmou, ao
comparar suas duas viagens ndia (em meados dos anos 90 e em 2003): nos
ltimos 10 anos a ndia mudou e ocidentalizou, mudou tanto que no existe mais o
clima de espiritualidade, inclusive nos ashrams.228
Nessa mesma entrevista, relacionou a questo contaminao do cenrio
pelo fluxo de ocidentais que inserem seu modus vivendi no dia-a-dia indiano e,
com isso, despertam o desejo dos locais pelo novo. Segundo ele, a situao gerou
desconforto at mesmo nos ashrams, locais de preservao da espiritualidade.
228
Entrevista em novembro de 2005.
288
Mostra-se, aqui, o grande fervor pessoal em relao ndia imaginria e a
indignao diante de ameaas a ela impostas pela contemporaneidade. Fica a
questo: at que ponto a dinmica social e econmica indiana ser capaz de
desconstruir a ndia imaginria criada pelos danarinos brasileiros? A resposta
est, seguramente, no poder da representao e dos valores nela albergados.
Vivendo em um pas cuja estrutura social e valores culturais-religiosos no
oferecem respostas, e confrontados com uma ndia secularizada e ansiosa por
trilhar um caminho mais moderno, esses danarinos vivem um dilema: em que
margem do rio esto? Turner (1974) e Beyer (1994), como vimos, fornecem uma
resposta.
289
(...) no passado de qualquer sociedade, um amplo repertrio destes elementos;
e sempre h uma linguagem elaborada, composta de prticas e comunicaes
simblicas. s vezes, as novas tradies podiam ser prontamente enxertadas
nas velhas; outras vezes, podiam ser inventadas com emprstimos fornecidos
pelos depsitos bem supridos do ritual, simbolismo e princpios morais e oficiais
(...) (HOBSBAWM, 1984, p. 14).
290
VIII.5 Concluso ao Captulo
291
Namaskar: Consideraes finais
292
tradio. A arte passou a ser difundida como bem cultural valorizado e, ao mesmo
tempo, manteve suas caractersticas de bem nacional indiano.
Por fim, na quarta fase Do Brasil ndia -, observamos o complexo e
fascinante processo de apreenso da dana por um grupo de brasileiros.
Verificamos como se deu esse processo, nascido na mar orientalista da
Contracultura e das necessidades espirituais de uma sociedade aberta a novas
ofertas religiosas. Delimitamos, por fim, um perfil dos bailarinos brasileiros, com
sua viso de mundo, idiossincrasias e atribuies de valor arte.
Nosso trabalho mostrou que, entre ns, a dana hindu vive uma fase
equivalente por ela vivida na ndia em tempos remotos; uma etapa de profundo
relacionamento com valores hindus e de severas restries a quaisquer tentativas
de modernizao. Nesse contexto, os bailarinos assumem uma identidade quase-
brmane, caracterizada no s pela adoo de valores hindus (expressos na
esttica, comportamento, temas e repertrios de dana), mas por uma atitude
ultra-ortodoxa em relao religio.
Percebemos, a partir de um construto terico, que a fidelidade radical a
valores transplantados explicita a fase intermediria entre o desenraizamento da
prpria tradio e o enraizamento na nova tradio um momento em que a
insegurana leva expresso de uma adeso radical ao novo. Conclumos
observando que os bailarinos estaro aptos a inovar na dana a seculariz-la
no momento em que tiverem concludo o processo de passagem de uma tradio
a outra.
Como observao final, relativa a uma perspectiva de futuro para a dana
hindu entre ns, pensamos que interessante observar a rpida aproximao
motivada essencialmente por fatores econmicos entre Brasil e ndia. provvel
que ela exera influncia tambm sobre a cultura, e que isso gere mais interesse
pela arte nascida nas imediaes dos templos hindus h muitos sculos. Em
nossa pesquisa observamos que, atualmente, as academias e centros de dana
brasileiros possuem cerca de 200 praticantes, que podem se tornar potenciais
293
229
replicadores da arte. Acreditamos que a dana hindu possui grandes
possibilidades de se popularizar o que aconteceu, nos ltimos 50 anos, com
outra prtica hindu/indiana, o Yoga - e, com isso, ingressar em uma segunda fase,
de maior liberdade criativa.
Pedimos licena para finalizar este trabalho com uma considerao potico-
religiosa: o espraiamento da dana hindu, sua incorporao vida de sociedades
to distintas como a indiana e a brasileira, concretiza o mito da criao da dana,
no qual Shiva deixa seu trono e se converte em senhor do universo... danando.
229
H dois casos notveis que confirmam essa afirmao: o primeiro o da jovem Josiane de Almeida, de
Porto Alegre, que embarcou para a ndia depois de alguns meses de estudo da dana para ganhar novas
informaes. No momento em que apresentamos esta pesquisa, ela est iniciando trabalhos em sua prpria
academia. O segundo caso de Juliana, jovem de Curitiba que teve uma introduo dana hindu por quatro
meses e que agora se encontra na ndia, concluindo um perodo de aprendizado de seis meses.
294
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Documentos em vdeo
312
Outros documentos
313
ANEXO 1 GLOSRIO DE TERMOS HINDUS
Bhagavati - Nome de um rio indiano. Tambm indica a mulher devota que segue
a via do amor.
Bhava - Sentir e expressar a emoo ou sentimento.
Brahma - A primeira pessoa da Trade hindu, freqentemente representado com
quatro braos e quatro rostos e portando diversos smbolos religiosos.
considerado o criador de todas as coisas.
314
C
315
H
316
L
Nama - Nome.
Nata - O danarino ou ator.
Natya Veda - A sabedoria da dana. Considerado como o quinto Veda escrito por
Brahma, produzido pelo deus quando o povo pediu-lhe alguma diverso.
Navarasa - Nove sentimentos expressos na dana hindu.
317
P
Samhara - Matar.
Sampradaya - Tradio.
Satva - O aspecto sutil ou da inteligncia do ser humano.
Shamiana - Tenda temporria colocada normalmente numa rea onde se
organizam as apresentaes de danas, especialmente do estilo Kathakali.
Shabdam - Pequenas composies musicais e de dana sobre divindades ou reis.
Shiva - Terceira pessoa da Trade hindu, o deus destruidor (para que possa haver
a reconstruo). O criador da dana hindu.
Shrnigara - Embelezar. Apresentao o amor.
318
Srishti - Criao.
Sthithi - Preservao, existente, permanente.
Sufi - Monge muulmano de uma corrente oriental e altamente mstica.
319
320