Thiemer-Hombre Bárbaro Vs Hombre Silvestre - Ideas Exóticas de Origen Europeo

Hombre brbaro versus hombre silvestre en la Nueva Espaa Ideas exticas de origen
europeo?
Author(s): Ursula Thiemer-Sachse
Source: Anthropos, Bd. 104, H. 1. (2009), pp. 81-92
Published by: Anthropos Institut
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40467108
Accessed: 25-03-2017 05:20 UTC
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ANTHROPOS
104.2009: 81-92
Hombre brbaro versus hombre silvestre en la Nueva Esp

^Ideas exticas de origen europeo?
Ursula Thiemer-Sachse
comparacin
Abstract. - During the time of the Spanish conquest of the con lo conocido. Sorprendentemente,
Americas, there existed in the popular imaginary of Europeans
se puede observar que estos conceptos y sus ex-
the motives of "barbarians" and of "wild men." In the New
presiones verbales no son muy distintos, a pesar de
World, they were given new conceptual and visual expressions
by the conquered indigenous population. The article examinesque nunca antes hubieran existido contactos entre
this process in the case of New Spain. [New Spain, Aztecs, los pueblos de los continentes que hubieran po-
conquest, cultural exchange, colonial visual arts, wild man,dido provocar estas semejanzas. Adernas, se debe
barbarian] considerar que no tenemos acceso a ningunos do-
Ursula Thiemer-Sachse, catedrtica de antropologia en el
cumentos, excepto a los poos transmitidos por
Instituto Latinoamericano de Ia Universidad Libre de Berlin los mismos conquistadores y sus cronistas, refi-
(1993-2006), ahora jubilada. - En 1968 ha defendido su rindose
tesis estos a las tradiciones orales, tanto en los
idiomas indgenas como en espanol, durante los
de doctorado sobre el aporte alemn ai estdio de Ia etnohistoria
de los pueblos de Mxico. - En 1983 ha realizado su segundo
incios de Ia poca colonial.
doctorado sobre Ia etnohistoria de los zapotecas de Oaxaca.
Su comente investigacin se centra en la etnohistoria de losEn estos documentos se demuestra que bajo el
trmino de "brbaros" se entendia a "los extranje-
indgenas de Amrica Latina y en la historia de su investigacin
cientfica, principalmente la obra de Alejandro Humboldt.ros", "los forneos", a los que no hablaban bien,
lo que significa que no se expresaban en el mismo
idioma como los que miraban a "los otros", los que
En la poca de la conquista espanola, ya ensolamente el hablaban "imperfectamente", los que
Viejo Mundo, se diferenciaba desde haca siglos eran mudos,1 los "brbaros", barbaroi, como los
entre los hombres silvestres y los brbaros.han Endenominado los griegos.2 "Los barbaroi eran
el Nuevo Mundo, esta diferenciacin experimento
nuevas expresiones, pues lo heredado de Euro-
1 Es interesante compararlo, por ejemplo, con la denomina-
pa contrasto parcialmente con lo que pensaban cin de los "forasteros", los "otros" en la Europa del Este.
los autctonos americanos, especialmente los de
Ya en el eslavo primitivo los ajenos eran nemtzi, es decir
Anhuac. En esta ocasin nuestro inters se centra los "mudos, los que estn tatarmudeando". Esta palabra ha
quedado en la denominacin rusa actual para los alemanes:
en la manifestacin novohispana. nemetz.
Es importante comparar las ideas que existian 2 Ya entre los griegos se utilizo el trmino barbaroi para to-
entre los grupos indgenas del doble continente, dos los que no eran griegos, y esto indiferentemente y
antes de Ia conquista espanola, sobre "los otros", primordialmente sin sentido peyorativo. Admiraban a los
los "brbaros", con los conceptos que se haban brbaros por causa de sus habilidades especficas. La ima-
gen del enemigo, sin embargo, era muy concreta segn Ia
desarrollado en Europa basadas en la vision del respectiva situacin de los conflictos. A parte de esto, los
mundo de los griegos. En ambos continentes fue viajeros griegos fueron aceptados entre los "brbaros", invi-
un problema constatar y representar al "ajeno" en tados como huspedes sin ningn prejuicio. Adernas, por lo
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los que estrecha conexin con el comportamiento

barbullaban o frenteb
trabn era a los que quisieron voz
una hacer dependientes,
onom primor-
'los que dialmente amenazndolos
hablan con guerra para conse-
bar-bar
incomprensible para
guir una subordinacin "voluntria" lo
o verdadera-
116). mente subyugndolos por mdio de Ia guerra y
Encontramos este mismo concepto entre los explotndolos despus.
indgenas dei nuevo continente: todavia tenemos En el Mxico antiguo entre los mexicas, as
bastante material documental para comparar la vi- como en el antiguo Peru entre los inas, Ia imagen
sion del "otro" difundida en Europa con la que dei "brbaro" fue, sin duda, la base ideolgica
existi entre los autctonos de Amrica, especial- de Ia elite dominante de estas sociedades para
mente los de Anhuac. Es verdad que Io extrano su poltica de conquistas. La poblacin comn,
no solamente se refleja en la existncia de un viviendo en sus aldes, en su vida cotidiana nor-
idioma incomprensible pro tambin se expresa malmente no tena impresiones ni experincias
a veces en el modo de vivir, y por supuesto en propias con pueblos ajenos. Solamente durante
la cultura. As, los indgenas registraron tambin expediciones de guerras expansivas podan de-
estas diferencias y articularon sus impresiones ex- sarrollarse impresiones directas por parte de los
plicitamente, es deck los prejuicios frente a pue- hombres obligados a servicios de guerra contra los
blos vecinos, Ia observacin crtica dei modo de "otros".
vida y cultura de aquellos, Ia descripcin de Io Entre los mexicas, por ejemplo, solo se pudo
ajeno con una distancia emocional, encaminados conocer superficialmente a extranjeros, y esto se
hacia una xenofobia3; todo esto caracteriza los daba con indivduos aislados, cuando eran trados
relatos "etnogrficos" de los pueblos autctonos de como prisioneros ai centro para ser sacrificados.
Amrica. Por esta causa Ia imagen dei extranjero que ha-
Las informaciones, que nobles indgenas dieron blaba otro idioma fue estrechamente entrelazada
a los cronistas espanoles, reflejan el comporta- con la imagen oficial dei enemigo. Pro tal ene-
miento frente a los otros grupos tnicos que habla- migo extranjero, sin embargo, fue provisto de Ias
ban idiomas ajenos y por esto fueron vistos comoinsgnias dei respectivo dios mexica. Mediante el
"brbaros". Los mexicas de Anhuac, es decir, sacrifcio de su vida, el cautivo participo en el
dei Mxico central, dijeron sobre aquellos otros: rejuvenecimiento y reforzamiento dei mundo di-
"Esta gente tiene el nombre comn de tenime4, vino y en la existncia ulterior del universo. As,
pues hablan popoloca".5 En el sentido de la pa-ai mismo tiempo, el cautivo era alguien que tena
labra significa que hablaban de tal modo que no una posicin bastante alta en el pueblo mexica; y
se los podia entender. esto especialmente en comparacin con la gente
La idea de Ia propia supremacia y la conciencia comn, los macehualtin, y con los dependientes,
de Ia tarea de civilizar a los otros existieron en los mayeque. La condicin como sacrifcio hu-
mano saco ai extranjero de su aislamiento y Io
relaciono estrechamente con el destino dei Estado
general comprendieron ai "otro" especialmente segn una y del pueblo victorioso.
categoria social, Ia sociedad griega fue abierta de integrar
As, la imagen del brbaro en distancia tnica
a tales "brbaros". Tambin en Roma, en la antigedad,
los extranjeros, los indivduos de origen tnico diferentey espacial fue ai mismo tiempo entrelazada con
fueron integrados como integrantes de las capas sociales una forma de una vision histrica. Segn las ideas
bajas. En asuntos polticos eran "mudos", solamente re- cosmognicas de los pueblos mexicanos, tales
spresentando una profesin especfica como artesanos y asbrbaros tenan un papel importante y extraordi-
aceptados como "brbaros", de ninguna manera vistos como
peligrosos para el sistema social. Esto se entiende por Ia
nrio para Ia existncia en el otro mundo.
multiculturalidad de aquellas sociedades. Pro en el Mxico antiguo, aparte de los
3 Primordialmente en la antigedad del Viejo Mundo, en el ejrcitos de guerras expansionistas, tambin Ias
sentido de la palabra los xenoi eran barbaroi, pero al mismo
caravanas de tameme, los cargadores mexicas de
tiempo huspedes. Xenoi era un trmino polisemntico,
mercancias a larga distancia, llegaron hacia re-
sin embargo, relativamente positivo. Solamente ms tarde
giones donde
cambio cuando se entendi bajo xenoi soldados ajenos que Ia poblacin hablaba otro idioma.
se tendran que temer. Pudieron ser mercaderes disfrazados bajo indu-
4 "Tenime" significa en nahuatl "gente de arco y flechas".mentria
- de aquellas regiones ajenas cuyos merca-
"Iniquey incentoca tenime ipampa in popoloca" (Seler
dos muy distantes a su ptria frecuentaban. Apro-
1927: 428).
5 Popoloca en nahuatl denomina a una persona o a un grupo
vecharon las lenguas extranjeras y trataron de in-
tegrarse totalmente en las circunstancias ajenas,
entero que habla incomprensible. Se encuentra la palabra
tambin como etnnimo. pudiendo as servir tambin como espias en favor
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Hombre brbaro versus hombre silvestre en la Nue va Espana 83
de su Estado. Solamente se presentaron Pues son clandes-

restos de los toltecas"6 y "toltecas, es-
tinamente con su verdadera identidad tnica a los
tos son gente prudente y hbil, todas sus obras
soberanos de las entidades polticas visitadas,
sony hermosas, todas magnficas, todas compren-
sibles, todas maravillosas".7 Es por esto que para
mediante regalos aquellos mercaderes se ganaron
Ia benevolncia de tales soberanos. El intercmbio los mexicas fue muy importante que su capital
de regalos servia de base para Ia proteccin yMxico-Tenochtitlan
en fuera fundada encima de is-
favor de los intereses mtuos. lotes con carrizo y tule, en el lago de Tetzcoco,
Los mercaderes a larga distancia, sin embar-porque de esta manera fue ms fcil de declarar y
que fuera aceptada su capital como "lugar de tule"
go, pudieron llegar tambin a mercados forneos,
refirindose al nombre Tollan/Tula de la remota
presentndose directamente y sin reservas con su
capital de los toltecas (Lopez Austin y Lopez
verdadera identidad tnica. Se los puede comparar
con un ejrcito expansivo que gozaba de todaLujn
Ia 2004).
ayuda estatal a sus espaldas. La matria prima Por otro lado, se pudo desarrollar una autocon-
as como productos de regiones ajenas, Ias rique- ciencia elevada del pueblo mexica basndose en la
zas materiales transportadas ai centro dei Estado constatacin general de tal herencia. Es interesante
mexica, cambiaban el modo de vida de la lite, observar que los informantes mexicas dei misione-
garantizando un lujo extraordinrio. Con los te- ro espanol Bernardino de Sahagn caracterizaron
soros de origen lejano, los guerreros as como a los toltecas como aquellos "que primeramente
los mercaderes satisficieron las necesidades de los hubieron dispersado Ia semilla humana en estas
soberanos de Anhuac, dei Mxico central. Las regiones, hubieron sido de tal manera parecidos a
demandas de Ia nobleza, protegida por privilgios, los babilnios, fueron cultos, eruditos, experimen-
pudieron ser satisfechas por mdio dei trabajo de tados".8 La educacin y ensenanza cristiana que
Ia propia gente comn, pro tambin mediante una aquellos nobles indgenas haban conseguido en
dependncia tributaria de otros pueblos y por el la escuela del convento de Mxico-Tlatelolco, los
comercio a larga distancia. As se pudo desarrollar capacito para comparar a los toltecas con los habi-
una imagen muy diferenciada de habilidades y tantes "paganos" altamente desarrollados de Me-
conocimientos de los grupos tnicos forasteros. sopotamia. En el intercmbio de ideas con los mi-
Por esto, a los mexicas les pareci an ms ne- sioneros, estos jvenes fueron aparentemente pro-
cesario elevarse a si mismos sobre todos los otros vocados directamente a esta vision que les pareci
pueblos. comparable con la importncia de la destruction de
Esta necesidad squica existi en interrelacin la Torre de Babel. Les pareci como la dispersion
con los esfuerzos de proclamarse a si mismos de los pueblos que no pudieron entenderse entre
como herederos de Ias remotas culturas centro- si, por Io que no se encuentran comparaciones
mexicanas de agricultores vistas como considera- semejantes en otras partes de sus textos. "Estos
blemente desarrolladas. toltecas, como se dice, eran nahuas, no popolocas,
Los mexicas, sin duda, entendieron claramente pero hablaron nonohualca",9 es decir hablaron un
que ellos haban heredado, y no inventado y desar-idioma que se apreciaba como melodioso, pariente
rollado ellos mismos, Io ms decisivo de su culturaal nahua de los mexicas.
y civilizacin, por Io que quisieron nombrarse a As, los mexicas pudieron diferenciarse de
si mismos "colhua" que en nahuatl significa: los los chichimecas circunvecinos, conocidos como
venerados ancestros. Los mexicas, sin embargo, en"brbaros",10 describiendo detalladamente y con
verdad no tomaron en cuenta a aquellos pueblos una objetividad asombrosa el modo de vida y las
que en tiempos remotos, en la region lacustre del costumbres de los chichimecas, que fueron caza-
altiplano centromexicano, haban participado en el
desarrollo de Ia agricultura. Quisieron esconder 6 "In ixquichtin Navatlaca in navatlatoa in amo popoloca ca
este hecho tratando de relacionarse estrechamente in necauhcaiovan in tulteca" (Seler 1927: 398).
mediante matrimnios dinsticos con aquellos ver- 7 "Injc tolteca mjmatinj mochi qualli mochi iectli mochi
mimati mochi maviztic in jntlachioal" (Seler 1927: 388).
daderos colhua.
8 "In achto tlacapixoco in njcan tlalh ipan in luhqujma
Adernas, los mexicas pretendieron haber parti- babylonja tlaca in mjmatinj in tlamatinjme in jxlamatque "
cipado en las actividades civilizatorias en forma (Seler 1927: 387).
dei toltecayotl, es decir, siendo artistas, artesanos9 "Inique in tulteca in iuh mitoa ca nova catca ca amo
popolocaia iece qujnonovalca itoaia" (Seler 1927: 397).
o sbios de primer rango, y descendientes de los10 "Este nombre, chichimeca, es genrico, puesto por los
toltecas mediante relaciones genealgicas. Se re- mexicanos en ignominia de todos los indios que anden
firieron a los ya desaparecidos toltecas diciendo: vagos" (Fray Guillermo de Santa Maria, 1580; segn Garcia
"Toda Ia gente nahua habla nahua, no popoloca. Martinez 2001: 58).
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dores y podan comunicar con l en el idioma nahuatl.

recolectores nm
tores Bajo los trminos "popoloca"
peregrinos, noy "tenime"
deilos mexi- to
pararon concas reunieron
su muchos grupos tnicos de diferentes
propia vid
ellos que regiones dei Mxico antiguo. Los mexicas de
cambiaban basaron v
no de cultivo, viviendo
esta vision explicitamente en el hecho de que los en
los verdaderos
pueblos hablaban chichimeca
idiomas ajenos. Esto no excluy,
"Hacen su sin embargo, que les daban etnnimos especiales
habitacin en c
Ias rocas erigen su
por causa de sus rasgos culturales choz
especficos y los
de paja y diferenciaban de esta manera.
cultivan un peq
Y se Los informes provenientes
difunden entre del inicio delos
la
otomes".11 poca colonial contienen descripciones detalladas
Esta vision sobrefalsificaba
indumentrias, adornos, comidas, como tam-el
los, pues bin sobre productos especiales
poos siglos y ventajas de Ias an
"nmada", regiones lejanas
sin en las que distintos extranjeros
duda, haba
el mismo vivieron y que fueron interesantes,
pueblo mexica. posiblemente,
inters, por con respecto a una apropiacin mediante conquista
ejemplo, los
experincias o comercio
ya larga distancia. Los mexicas siempre
habilidades
egrinos: Ia registraban detalladamente Ias materia
cultura especialidades de Ia
suya bastante tcnica guerrera, dei armamento y de Ia manera de la
modesta,
mia, Ia posicin luchar en las guerras, social
pues se preocupaban de estar
de
tribal en casos de condenar a delincuentes, su preparados para enfrentar a los "brbaros" durante
sus guerras de expansion.
division natural del trabajo, la costumbre de matar
a enfermos y ancianos, los rituales fnebres y los La cuestin dei idioma encontrado, sin embar-
conocimientos de curaciones. go, decidia sobre Ias oportunidades de establecer
Los mexicas describieron de Ia misma manera contactos ms estrechos o sobre la necesidad de
a los pueblos parientes por idioma, pro tambin servirse
a de intrpretes. En la mayora de los casos,
otros, subrayando el nivel de desarrollo social ydurante
los sus frecuentes viajes, los mercaderes a
considerables rasgos tnicos. Se puede constatar,larga distancia se haban apropiado de los conoci-
sin embargo, que, a pesar de esto, caracterizaronmientos necesarios, Io que jugo un papel decisivo
a los otros como brutos, mal educados, no muy en el proceso de instalacin de su poder tributrio.
giles y de una u otra manera fuera de Ia regia. Es interesante comparar Ia situacin en el Mxi-
Cuando queran criticar el comportamiento co o Ia
prehispnico con el entendimiento de los grupos
apariencia de un compatriota, Io denominaban con tnicos farneos en el imprio incaico. Constata-
un etnnimo ajeno: "Te has cambiado a otom, mos que los inas los vean como representantes
a un gran otomf '12. A un maleducado se le deca.de un mundo anterior, as como gente de pocas
diferentes, a Ia que, por parte, todavia caracte-
"Quizs fueras un tlalhuicatl, quizs fueras un to-
tonaco, quizs fueras un huaxtecatl".13 Los mexi-rizaban como "algo incompleto". Estos gneros
cas tenan la opinion de que miembros de los humanos se encuentran descritos, apoyandose en
grupos tnicos ajenos eran generalmente grandes tradiciones prehispnicas, en la crnica ilustrada
hechiceros con la capacidad de practicar el mal dei
de informante indgena Felipe Guamn Poma de
ojo y que aprovechaban sus conocimientos para Ayala, dibujada y escrita a finales del siglo XVI /
hechizos malos. comienzos dei siglo XVII (Fig. 1). Guamn Poma
Los mexicas enfatizaban que el idioma eradiferencia
el a estos grupos segn el desarrollo de su
cultura material y sus relaciones sociales, de esta
rasgo ms importante para una diferenciacin entre
los pueblos. Sin duda, el idioma jugo un papel manera nos transmite una impresin sobre Io que
esencial si una persona hablaba de forma incom- los inas entendan bajo el trmino de "brbaros"
prensible, es decir, tartamudeando "popoloca,"a y quienes subyugaron. Todos fueron caracterizados
as perteneca a los tenime, o ai contrario,como se opa, Io cual en quechua significa "mudos",
gente que habla un idioma incomprensible, y simi-
1 1 "Oztoc inchanchira texcalco cana achiton quitlalia ynxa- larmente, la imagen del enemigo fue entrelazada
calton yoan achiton ymmil auh quinvalnelotinemi yn mexi- con la del "brbaro" (Guamn Poma de Ayala
ca- tlaca-manoo Navatlaca y anoo otom" (Seler 1927: 2004).
399).
12 "Ye on totomitl ye on totompol" (Seler 1927: 411).
El cronista Ina Garcilaso de la Vega, conside-
13 m aquin amozcalia quilvia cuix ti tlalvicatl cuix ti totonac randose a si mismo por parte de su madre como
cuix ti cuextecatl" (Seler 1927: 426). descendiente legtimo de los inas, se enojo con los
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ficacin todavia se reforz an ms mediante el
runa simi (quechua), "idioma del pueblo", como
el idioma estatal.
A causa de la invasion espanola, los represen-
tantes de Ias civilizaciones autctonas de Amrica,
y hasta Ia gente comn, se vieron confrontados
con aquellos "brbaros" barbudos que vinieron por
el mar dei oriente y los vencieron y subyugaron.
Los mexicas en el Mxico central vieron a los
espanoles de la misma manera como anteriormente
percibian a los chichimecas, es decir, como los que
no hablan inteligiblemente. Esto se puede verifi-
car en las impresiones que los mexicas tuvieron
durante el primer encuentro entre Motecuhzoma
Xocoyotzin y Hernn Coits, caracterizando el
lenguaje del ltimo como "brbaro", es decir, po-
poloca.14
Ms tarde, adernas, los mismos brbaros eu-
ropeos que haban destrudo muchas expresiones
artsticas y culturales autctonas, se convirtieron
en los que tuvieron el poder de decidir Io que era
civilizacin y cultura. Definieron ellos Io que es
"brbaro" segn sus propias tradiciones y clasi-
ficaron todas Ias culturas indgenas como ms o
menos brbaras.
Adernas, el "ser brbaro" significaba tambin
Fig. 1: Gente silvestre, siglo XVI -XVII (Guamn Poma
no tener de
el derecho de hablar, es decir no participar
Ayal 2004). en cualquier proceso de decisiones sociopolticas,
y esto tambin tuvo el mismo sentido entre los
cronistas espanoles que caracterizaremmexicas
a losdonde
inasel que mando, el que tuvo el poder,
como "brbaros". Pregunt de donde fue venael tlatoani
que los de una comunidad y un Estado, el
espanoles adscribieran costumbres brbaras
que "habla", a los
hace demandas.
inas, y afirmo que en muchas provncias Los indgenas
existanamericanos, con la multitud de
costumbres brbaras antes de que rasgoslos inas Ias de sus sociedades que variaban
culturales
subyugaran bajo su regimen. Segn su desde organizaciones
opinion, los sencillas hasta complejas so-
inas suprimieron costumbres brbaras ciedades multifacticas
entre los de Estado, fueron todos
indgenas mediante severos castigos percibidos
(1986: 160s).por los conquistadores como brbaros,
monstruos,
Es interesante constatar que el ina, cuando brujos
in- y antropfagos. Entre los eu-
tentaba empezar una nueva guerra expansionista,
ropeos, especialmente los misioneros, se discuti
antes mandaba espias a Ias regiones a Iapunto
cuestindesi ser
aquellos "brbaros," encontrados en
invadidas. Aquellos espias, entonces, las vastas zonas aia otro lado dei oceano Atlntico,
describan
eran seres
los habitantes de Ias regiones deseadas, humanos o no.
muchas
veces como bestias y canbales, declaraban estasentre los indgenas, logicamente,
Al contrario,
regiones como difciles de conquistar, as creando
se desarroll la opinion de que sus nuevos senores
una vision negativa del "otro". Con el mtodocon
o patrones, detoda su brutalidad y actitudes inhu-
mitimac, es decir, Ia mudanza de grupos manas,enteros
no podan ser vistos como seres humanos
a otras regiones, el ina pudo influenciar aceptables bajo Ias nuevas condiciones sociales.
Ia situa-
cin en las zonas recin conquistadas Para los indgenas,
porque los sin embargo, los espanoles
mitimaes como fieles vasallos oriundos dei centro quedaron como brbaros, a pesar de que fueron
dei imprio incaico aseguraban el funcionamien- los nicos que desde ese momento en adelante
to dei sistema. De este modo, el poder estatal
tuvieron el mando, tuvieron la autoridad y el poder
de hablar.
destruy sistematicamente Ias antiguas relaciones
intertnicas. Los vecinos con otro idioma forjaron
una nueva vision del "otro" dentro de este enorme
14 "... qujoalito in jpopolochcopa" - "He addressed them in
estado multitnico, y este proceso de relativa uni-
a barbarous tongue" (Florentine Codex 1955:42).
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esquema de
Colon (Moeb
tanos de las islas antillanas como buenos sal-
vajes, pacficos e inocentes, pero al mismo tiempo
invento a los canbales, los salvajes maios tambin
e idlatras. Adernas se sorprendi de no encontrar
en las tierras descubiertas a hombres monstruosos
que segn la opinion comn vivan en los limites
del mundo civilizado.
Tambin Bartolom de Las Casas se refiri en
su "Historia de Ias ndias" a estos indgenas como
buenos salvajes: "iQu mayor argumento de su
inocncia y buena simplicidad? iQu ms pudie-
ra usarse en aquella edad dorada de que tantas
maravillas y felicidades cantan los antiguos au-
tores, mayormente poetas?" (1957: cap. 2, p. 22).
Fig. 2: MujerY en la "Epistola Albericij. De nouo
silvestre mundo" de
(Sched
Amerigo Vespucci, impreso en la ciudad de Ro-
stock en 1505, se encuentra una xilografa de una
Los pareja de indgenaspor
europeos, desnudos, el hombre
su con barba
lad
el tpico y cabellos largos,
del la mujer con cabellos que cu-
brbaro,
cepto de bren las espaldas hasta los muslos.
salvaje que Tambin en ha
la
siglos "Crnica de
antes. Nurembergo" (Schedelsche
"La imagen Weltchro-
muy nik) de 1493 se encuentran entre lospara
significativo seres mticos,
Ia comprensin de
los monstruos, dos portadores Am
de armas peludos en
pa, durante los
todo el cuerpo y una mujer siglos
peluda (Fig. 2) (Schedel X
Lopez 1493: fols. ,
1992a: XII ). Existen
3). Con muchos dibujosel
Nuevo ms de estos "hombres y
Mundo, losmujeres silvestres"
fils en la
tistas Europa medieval (Fig. revaloriz
europeos 3), tambin como ilustra-
Ia vida ciones en los naipes del tiempo (Fig.
paradisaca en 4). Ya en los
tie
siglos posteriores este estereotipo perduro como
una temtica interesante entre poetas y dibujantes,
siendo una expresin eurocentrista dei indgena
como un acompanante y sombra dei hombre civili-
zado, es decir dei salvaje como el contrapunto de Ia
cultura (Fig. 5). Fueron estas expresiones artsticas
de "un antiguo horror y al mismo tiempo una
gran fascinacin por el salvajismo" (Bartra 1992:
192).
Se comprendi Io ajeno como Ia contraparte
de la propia identidad y, por esto, era indispen-
sable para Ia construccin de la misma. Se puede
constatar que Ia construccin de ambos fue un
proceso continuo, pero cambio de carcter despus
de Ia conquista espanola dei Nuevo Mundo. Los
limites y las formas de construir estos limites han
sido flexibles, cambiaban y fueron creados segn
Ias experincias. Las estratgias dei combate con
Io ajeno cambiaban segn la autoconciencia y la
cosmogonia, y adernas especialmente segn Ias
condiciones sociales y la situacin histrica con-
cretas.
Este concepto dei "hombre silvestre" se entre-

laz con el de Lahmu, un ser mtico dei mundo
Fig. 3: medioriente,
Hombre y peludo,mujer
que vence animales, especial-
silve
Anthropos 104.2009
Fig. 5: Famlia de hombres silvestres (xilografa de Hans

Schuffelein, poema de Hans Sachs, siglo XVI, en Mode
1973:251).
No solamente en la mente de los misioneros,

sino tambin por mdio de la simbologia europea
Fig. 4: Hombre silvestre cabalgando sobre un queunicrnio
tnia sus fuentes
(del en la cosmogonia medieval,
maestro . S., naipe, en Mode 1973: 50). apareci el hombre silvestre frente a los ojos de los
autctonos americanos subyugados. Por ejemplo,
en 1538, "Los representantes de la vieja civiliza-
da Europa realizaron unos festejos cuyo extrano
mente las bestias froces - un tpico de una in-
simbolismo no puede menos que sorprendernos:
mensa carga simblica.
Entre los sucesores de Lahmu se destacan Hr- a mdio de la gran polis representaron, sin duda
alguna, ante los admirados ojos de los nahuas
cules y otros heroes (Fahmel Beyer 1992). Durante
conquistados, el maravilloso espectculo dei sal-
el tiempo medieval, Hrcules, cubriendo su cabeza
vajismo occidental" (Bartra 1992: 7). Bernai Diaz
con la piei dei len vencido, y los hombresdel sil-
Castillo lo describe con entusiasmo: "Y. haba
vestres peludos, representaron las mismas virtudes,
otras arboledas muy espesas algo apartadas dei
pro, aunque se parecieran mucho, no tuvieron
Ia misma apariencia. Hrcules obtuvo importncia
especialmente en combinacin con la representa-
cin de Ias armas dei Emperador Carlos V (1500-
1558) es decir, con el concepto de Gibraltar como
Ias as llamadas "columnas de Hrcules" (Sebas-
tian Lopez 1992b: 75). Se puede constatar tambin
que en este contexto aparecen dos hombres sil-
vestres como acompanantes dei escudo imperial
de Carlos V en Tlaxcala, Mxico (Fig. 6), antes
en la Capilla Real de Tlaxcala, hoy en el muro
exterior del Palcio de Justicia (Bartra 1992: 8,
fig. 3). Ambos tienen ramos floridos en las manos
y sostienen el escudo. Mucho ms tarde, a fines dei
siglo XIX, encontramos nuevamente a Hrcules,
esta vez luchando - en vano - con la muerte,
segn un grabado de Jos Guadalupe PosadaFig. 6: Placa con el escudo de Carlos V apoyada por hombres
(Fig. 7) (Macazaga 1977: 112). silvestres (Tlaxcala, Mxico, foto: Ursula Thiemer-Sachse).
Anthropos 104.2009
bosque, y en
salvajes con su
otros salvajes
porque en aqu
y corren tra
plaza mayor y
con los otros r
ellos, que fu
despus que g
a su arboleda"
En el tiempo
logia cristiana
silvestre o sal
antitesis a la v
caballeresco en
inconfundible
miliar sedent
y otras activi
munal y en a
figura gigant
taciones artsticas. Por Io tanto era de suficiente
valia para sostener los escudos de armas de las
Fig. 7: famlias luchando
Hrcules hidalgas (Fig. 8), as convirtiendose en un
contr
Posada, en guardian y protector de la Ordono
Macazaga nobleza. 1
Sin embargo, esta imagen del salvaje no se
debe confundir con el concepto del brbaro, pues:
"Los salvajes carecan de toda forma de gobierno;
la violncia salvaje no se ejercia su nombre de
extranas costumbres, dioses paganos o formas
brbaras de autoridad y de ley" (Bartra 1992:
102).
En general, debe haber sido muy sorpren-
dente para los indgenas verse confrontados con el
concepto del "hombre silvestre" - este esterotipo
introducido por los dominadores espanoles a la
cultura hispanoamericana. Hay poas representa-
ciones de aquel ser silvestre en el arte colonial
y estas en formas importadas desde Europa. Sin
embargo, estas imgenes no lograron penetrar Ia
cultura indgena; tampoco se desarroll una ex-
presin sincrtica. La idea misma del "hombre
silvestre" se haba desarrollado en Europa me-
dieval en base a creencias antiguas dei Mdio
Oriente y del mundo greco-romano. Fueron Ias
creencias en la existncia de seres antropomorfos
o antropozoomorfos que vivan en el ambiente
natural, fuera de Ias poblaciones humanas, pro en
contacto con la gente civilizada, es decir, no como
los "brbaros" que habitaban totalmente fuera dei
mbito civilizado.
El concepto dei hombre silvestre surgi de una
reflexion filosfica que se opona ai desarroll
big. 8: Hombre silvestre
civilizatorio y propona una "huida por adentro"
con un
(Lucas Cranach con un
dedeseo de regresar a Ia naturaleza.
Viejo, cerca Aquellos d
1972: fig. 31). seres mticos, de ambos sexos, se caracterizaban
Anthropos 104.2009
Fig. 9: Rostro entre plantas (re-

lieve en la fachada principal de
la Iglesia de San Francisco, Cuer-
navaca, siglo XVII, foto: Ursula
Thiemer-Sachse).
Fig. 10: Fachada principal pla-

teresca de la Casa de Montejo
(Mrida, Yucatan, siglo XVI, fo-
to: Ursula Thiemer-Sachse).
por un pelaje completo y una vida miran alternativa a las hojas u otras formas vg-
por detrs de
la de los hombres en las ciudades y los
tales pue-
(Fig. 9). Pero se puede constatar que aquellos
blos. Pero no se les percibi como"hombres forneos y
silvestres" por causa de su extrana apa-
brbaros, sino como una considerable alternativa
riencia peluda no fueron integrados a Ias creencias
a Ia propia cultura. Se tena la creencia indgenas.deAl que
contrario de Ias sirenas con cola
aquellos hombres (y mujeres) silvestres pudieran
de pez, por ejemplo, que fueron aceptadas por
ser as maios como buenos, as peligrosos para elos
los indgenas incorporadas en sus creencias de
civilizados como suaves y simpticos. formas sincrticas, y muchas veces representadas
En la cultura de Ia Nueva Espana conoce- en el arte popular (Thiemer-Sachse 2002, 2005),
mos poos ejemplos que pueden ser identificados los "hombres silvestres" quedaron afuera. No ob-
claramente como representaciones de estos seres stante, los artesanos indgenas fueron capaces de
mticos. Las encontramos especialmente en las producir obras de arte en el estilo europeo segn
fachadas de iglesias dei tiempo colonial que re- Ias demandas de sus senores espanoles, segn el
presentan tales seres mticos dentro dei ambiente gusto de estos, y conforme a los modelos que les
natural de los bosques. Son figuras y caras quedieron para su trabajo. As, "hombres silvestres"
Anthropos 104.2009
Fig. 11: Hombre silvestre

Fig. 12: San (det
Crist
Montejo, foto:siglo XVII,
Ursula foto:
Thiemer
aparecen mo portadores de Iasescultur

como armas de Carlos V. Segu-
tectnico ramentela
de los "hombres silvestres" y otros seres
fachada p
resco de la Casa
mticos de
semej antes que miran Mon
de Ia fachada barro-
(Fig. 10), hechos por
ca dei siglo XVIII de la Iglesia los
de la Tercera-Orden
luces no son de San una
Francisco en Cuernavaca,
imagen son personajes
nos: son tocados con penachos prehispnicos.
autenticamente
Viejo Mundo. Son
Tengo la opinion que tambin Ia homb
escultura gi-
con el cuerpogantesca de Sande Cristobal vello,
en el claustro al lado de ar
similares a la Catedral
los bastos
de Cuernavaca dei
representa a un "hombre
(Bartra 1992:silvestre" (Fig.
8). 12). Esta escultura
En monumental
el delm
pal, los siglo XVII, an no peluda, est
"hombres en la tradicin
silvest
de inferior. europea
En de los ermitanos,
comparaci los buenos entre los
oficiales "hombres silvestres", segn Ia doctrina
espanoles, los cristiana. "c
riba y son Sin embargo, tambin estos "buenos hombres sil-
representados
grandes vestres" estaban
(Fig. huyendo de Ia civilizacin
11). Esto eu- s
ejemplo, ropea por la
con causa de posicin
todas las contradicciones en d
en la la vida cotidiana de de
fachada la comunidad cristiana.
la Eran Igle
Valladolid, seres humanos no siempre muy bien
Espana, integrados a
donde
de ellos. la estratificacin social de la civilizacin europea.
Ya mencionamos el relieve de una placa enAsi, en el siglo XVI, se represento tambin a
San Juan Bautista en la escena del Juicio Final
Tlaxcala, donde "hombres silvestres" aparecen co-
Anthropos 104.2009
Fig. de
Fig. 13: San Juan Bautista (relieve en la fachada 14:
la Hombres
Capillia silvestres en la fachada del Pal
Posa de San Miguel, Convento de San Francisco,Itrbide Calpn,
(Ciudad de Mxico, foto: Ursula Thiemer-Sac
Puebla, en Sebastian Lopez 1990: 15).
del relieve de Ia capilla posada de San OtrosMiguel

"hombres silvestres", con troncos de
dei Convento de San Francisco en rboles comoSan
Calpan. mazas, pro no peludos en todo
Juan Bautista, vestido en un pellejo el
sincuerpo, se encuentran
curtir, es en la fachada barroca,
caracterizado de esta manera como un ser humano encima de Ia puerta principal dei Palcio Itrbide
que vivi en la tierra inculta (Fig. 13) (vase
en la Ciudad de Mxico (Fig. 14). Nos hace pensar
Sebastian Lopez 1990: 15). en una demostracin conciente de Ia pretendida
Tambin en el Museo Nacional de Arte en supremacia de los espanoles sobre los autctonos
Mxico se encuentra a un San Cristobal de este en la sociedad novohispana como tambin de los
nobles y ricos sobre la gente de las capas bajas
tipo. Es una pintura de Nicolas Rodriguez Xurez
(1667-1734) que muestra una expresin muy y comunes
fe- despus de la Independncia. Esta de-
mostracin fue posible mediante la representacin
roz y tiene tambin un garrote largo, pro tampoco
aparece peludo. San Cristobal, cargador de de Jesus
tales "hombres silvestres", portadores de armas.
Cristo, es un smbolo para los que transportaron Todos
el estos ejemplos representan el modo de
catolicismo ai Nuevo Mundo. Se comprendeque esto
los espanoles percibieron ai "otro" es decir, el
observando Ia conducta de los indgenas frente a de Amrica. Los conquistadores tuvieron
indgena
los misioneros de Ias ordenes de San Francisco que diferenciar entre si mismos y sus "sombras"
y Santo Domingo. Su modo de vida y sus- regias los "hombres silvestres" - y los "brbaros" sub-
yugados. Adernas Ia imgen dei "hombre silvestre"
religiosas manifiestas en su comportamiento frente
les sirvi para su autoconciencia como base dei
a los indgenas de Ia Amrica espanola sorprendie-
desarrollo de un entendimiento cientfico de Ia
ron a estos ltimos por causa de Ias experincias
que tuvieron con los "brbaros" barbudos que nuevalosrealidad en sus colnias. As se puede ver
sometieron. que esta imgen dei "hombre silvestre" no pudo
Anthropos 104.2009
ser Las Casas, Bartolom

integrada ni de a la visio
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1977 Las calaveras vivientes de Posada. Mxico: Editorial
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1992 El salvaje en el espejo. Mxico: Ediciones Era. Mode, Heinz
Cranach der ltere, Lucas 1973 Fabeltiere und Dmonen. Die phantastische Welt der
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Guamn Poma de Ayala, Felipe Thiemer-Sachse, Ursula

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2004 Die Neue Chronik und gute Regierung. (Faks.-Ausgabe
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und bers, auf CD-ROM; Volltextretrieval- und Ana-
2005 Sirenas en el arte de la Nueva Espana. Mitteilungen der
lysesystem Viewlit Professional. Hrsg. von U. Thiemer-
Sachse. bers, von U. Kunzmann. In Zusammenarbeit Carl Justi-Vereinigung e. V. zur Frderung der kunst-
mit der Kniglichen Bibliothek zu Kopenhagen.) Berlin:
wissenschaftlichen Zusammenarbeit mit Spanien und
Karsten Worm InfoSoftWare. Portugal 16:3-22.
Anthropos 104.2009

Thiemer-Hombre Bárbaro Vs Hombre Silvestre - Ideas Exóticas de Origen Europeo

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Hombre brbaro versus hombre silvestre en la Nueva Espaa Ideas exticas de origen

Hombre brbaro versus hombre silvestre en la Nueva Esp

los que estrecha conexin con el comportamiento

de su Estado. Solamente se presentaron Pues son clandes-

dores y podan comunicar con l en el idioma nahuatl.

Este concepto dei "hombre silvestre" se entre-

Fig. 5: Famlia de hombres silvestres (xilografa de Hans

No solamente en la mente de los misioneros,

Fig. 9: Rostro entre plantas (re-

Fig. 10: Fachada principal pla-

Fig. 11: Hombre silvestre

aparecen mo portadores de Iasescultur

del relieve de Ia capilla posada de San OtrosMiguel

ser Las Casas, Bartolom

Lopez Austin, Alfredo, y Leonardo Lopez Lujn

Bibliografia Macazaga Ordono, Csar, y Carlos Macazaga Ramirez de

Bartra, Roger Cosmos. [Segunda edition]

Diaz del Castillo, Bernai Moebus, Joachim

Guamn Poma de Ayala, Felipe Thiemer-Sachse, Ursula

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