Fundamentacin de la metafsica de las costumbres

Immanuel Kant
PRLOGO:
Todo conocimiento racional es:
-material se refiere a determinados objetos y leyes (que tienen su parte emprica):
-Leyes de la naturaleza (fsica)
-Leyes de libertad (tica) teora de las costumbres.
-formal lgica. Esta no puede tener una parte emprica.

Puede llamarse emprica toda filosofa que arraiga en fundamentos de las experiencias, pero la
que presenta sus teoras derivndolas exclusivamente de principios a priori, se llama Filosofa
pura. Si esta es formal, se le llama lgica; si se limita a objetos del entendimiento se llama
metafsica.
Existe una doble metafsica:
-de la naturaleza (fsica) tiene parte emprica y racional
-de las costumbres (tica) parte emprica (antropologa prctica) y racional (moral).
En ambas metafsicas es necesario que se separe lo emprico de lo racional para que
conozcamos lo que la razn pura en ambos casos puede por s sola construir y de qu fuentes
toma esa enseanza a priori. Lo que en este texto interesa es la filosofa moral. Por lo tanto, se
debe separar todo lo emprico de la filosofa moral, es decir, las reglas prcticas que se
fundamentan empricamente de las experiencias, para construir una filosofa moral pura con una
ley moral como una idea comn del deber y las leyes morales, fundamentados en la obligacin y
tiene que llevar consigo una necesidad absoluta.
Por lo tanto, la filosofa moral descansa sobre su parte pura, y le da al ser racional leyes a priori
que requiere un juicio, es decir, que se distinga en qu casos tiene aplicacin y en cules no.
CAPTULO 1: Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento
filosfico
Lo nico que se puede considerar bueno es la buena voluntad. Algo puede ser malo, si la
voluntad con la que se hace no es buena. La buena voluntad es la condicin que nos hace ser
felices. La buena voluntad es buena por s misma, es mucho ms valiosa que lo que podramos
obtener a partir de ella, por lo tanto, brilla por s sola, posee su pleno valor.
Para que algo sea bueno, debe suceder por la ley moral, no conforme a esta. Esto ltimo sera un
fundamento inmoral. La ley moral no puede no buscarse en una filosofa pura, ya que si esta
est mezclada con lo emprico, no merece el nombre de filosofa.
Por lo tanto, se propone el paso de una filosofa prctica universal (propuesta por Wolff) que
incluye tanto elementos empricos como la razn pura a una metafsica de las costumbres, que
propone una voluntad pura. Tambin se propone pasar de una lgica universal (razn pura+
emprico) a una filosofa trascendental (razn pura). A esto se refiere el ttulo del captulo.
Entonces, la metafsica de las costumbres investiga la idea y los principios de una voluntad pura
posible, y no las acciones y condiciones del querer humano en general. No hay para tal
metafsica otro fundamento que la crtica de una razn pura prctica.
La razn no es bastante apta para dirigir seguramente a la voluntad para satisfacer nuestras
necesidades, sino que la razn nos fue dada como facultad prctica, es decir, como facultad que
debe tener influjo sobre la voluntad. El destino verdadero de la razn es producir una voluntad
buena en s misma, no como un medio. Esta voluntad no es el nico bien, pero si el bien supremo
y la condicin de cualquier otro, incluso del deseo de felicidad.
El concepto deber, contiene el de una voluntad buena. Existen dos tipos de acciones:
1. Acciones por deber: el hombre siente inclinacin inmediatamente
2. Acciones conformes al deber: el hombre las realiza porque otra inclinacin lo lleva a
aquello.
*Acciones contrarias al deber.
Por ejemplo, sabemos que conservar la vida es un deber:
-Si le tenemos miedo a la muerte, conservar la vida sera una mxima que carece de contenido
moral, sera una accin conforme al deber.
-Si queremos morir (por ejemplo, por una depresin) y aun as elegimos vivir, sera una mxima
con contenido moral y por lo tanto, una accin por el deber.
Por lo tanto, el valor de carcter moral es el supremo: debemos hacer el bien, no por inclinacin,
sino que por deber.
Otra cosa importante es una accin por el deber tiene su valor moral, no en el propsito
que en ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta, por lo
tanto, depende del principio del querer o principio de la voluntad. A travs de este principio se
prescinde de los fines que puedan alcanzarse por medio de la accin-
Adems, el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley, no por inclinacin.
Yo no le puedo tener respeto a al objeto efecto de la accin, eso es slo una inclinacin ya que
no es actividad de una voluntad. Por lo tanto yo solo puede respetar en la medida en que se
relacione con la voluntad como simple fundamento y no como efecto. Por lo tanto, lo que
determina a la voluntad es la ley y el respeto a esa ley prctica.
Slo la representacin de la ley en s misma, la cual slo se encuentra en el ser racional, en
cuanto que ella y no el efecto esperado es el fundamento determinante de la voluntad, puede
constituir ese bien que llamamos bien moral, el cual est presente ya en la persona misma que
obra segn esa ley, y que no es lcito de ningn efecto de la accin. Cul es esa ley que
determina la voluntad? Es la ley universal, es decir, yo no puedo obrar nunca ms que de modo
que pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal (universal legalidad de las
acciones en general). Si no quiero que sea ley universal, entonces mi mxima es reprobable, no
conviene. (por ejemplo, si mi mxima es mentir haciendo una promesa que s que no voy a
cumplir, Estoy dispuesta que sea ley universal? No, entonces mi mxima es reprobable.
La dialctica natural es una tendencia a discutir las leyes del deber, a poner en duda su validez,
a acomodarlas a nuestros deseos e inclinaciones. Esto es una razn humana vulgar que da un
paso en el campo de la filosofa prctica
CAPTULO 2: Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres
Muchas acciones por muy buenas que parezcan, no sabemos si se hicieron conformes al deber
(inters a una inclinacin) o por deber. Cuando se trata de valor moral no importa la accin que
se vea, sino los principios ntimos de ella, que no se ven. El autor admite que la mayor parte de
nuestras acciones son conformes al deber. Agrega que la razn ordena lo que debe suceder y
quizs no haya ejemplos de gente que haya respetado una ley, por ejemplo, ser leal con un
amigo, pero no por eso no se le va a exigir a la gente ser leal con el amigo, ya que este es un
deber que reside antes que toda experiencia, en la idea de una razn que determina la voluntad
por fundamentos a priori. Esta ley tiene vigencia para todos los seres racionales en general, por
modo absolutamente necesario.
No hay ningn principio verdadero supremo de la moralidad que no haya de descansar en la
razn pura, independientemente de toda experiencia. Todos los conceptos morales tienen su
asiento y origen completamente a priori en la razn.
Cada cosa en la naturaleza acta segn sus leyes. Slo un ser racional posee la facultad de obrar
por la representacin de las leyes, esto es por principios; posee una voluntad. Como para derivar
las acciones de las leyes se exige razn, resulta que la voluntad no es otra cosa que razn
prctica. Si la razn determina la voluntad, la voluntad es una facultad de no elegir nada ms
que lo que la razn, independientemente de la inclinacin, conoce como prcticamente
necesario, es decir, bueno. Pero si la razn no determina suficientemente a la voluntad; si la
voluntad se halla sometida tambin a condiciones subjetivas, o en otras palabras, si la voluntad
no es en s plenamente conforme a la razn, entonces las acciones objetivamente como
necesarias son subjetivamente contingentes y la determinacin de tal voluntad, en conformidad
con las leyes objetivas, llmese constriccin.
La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constrictivo para una voluntad, se
llama mandato (de la razn), y la frmula del mandato se llama imperativo. Estos se expresan
por medio de un deber ser y muestra una relacin de una ley objetiva de la razn a una
voluntad que, por su constitucin subjetiva, no es determinada necesariamente por tal ley (una
constriccin). Es prcticamente bueno lo que determina la voluntad por medio de
representaciones de la razn y no por causas subjetivas, sino objetivas, esto es, por
fundamentos que son vlidos para todo ser racional como tal. Se debe distinguir lo bueno de lo
agradable, ya que este ltimo tiene que ver con causas subjetivas.
Para la voluntad divina y santa, no valen los imperativos: el deber ser no tiene aqu lugar
adecuado porque el querer ya de suyo coincide necesariamente con la ley. Por eso que los
imperativos son slo frmulas para expresar la relacin entre las leyes objetivas del querer en
general y la imperfeccin subjetiva de la voluntad del ser racional de la voluntad humana.
Imperativo hipottico: necesidad prctica de una accin posible, como medio de conseguir
otra cosa que se quiere. La accin es buena slo como medio para alguna otra cosa, otro
propsito, que puede ser posible (principio problemtico-prctico) o real (asertrico-prctico)
Imperativo categrico: representa una accin por s misma, sin referencia a ningn otro fin. La
accin es representada como buena en s, esto es, como necesaria en una voluntad conforme en
s con la razn, como un principio de tal voluntad. La accin es objetivamente necesaria en s
(principio apodctico-prctico). Tambin se le llama imperativo de moralidad. No es limitado por
condiciones algunas, y puede llamarse propiamente un mandato porque es absoluto y necesario.
Todas las ciencias tienen una parte prctica, que consiste en problemas que ponen algn fin
como posible para nosotros y en imperativos que dicen cmo pueda conseguirse tal fin. Estos se
llaman imperativos de habilidad. No importa si el fin es racional y bueno, si no slo de lo que
hay que hacer para conseguirlo. Hay un fin, sin embargo, que puede presuponerse real en todos
los seres racionales, y este es la felicidad.
La habilidad para elegir los medios conducentes al mayor posible bienestar propio se llama
sagacidad. Esto sera un imperativo hipottico.
Imperativo de la moralidad
No debe perderse de vista que no existe ejemplo alguno ni manera de decidir empricamente si
hay de este tipo de imperativos. Puede ocurrir que todos los que parecen categricos sean
hipotticos.
El imperativo categrico es el nico que se expresa en LEY prctica y los dems imperativos
pueden llamarse principios, pero no leyes de la voluntad.
Es muy grande el fundamento de la dificultad de penetra y conocer la posibilidad del mismo-. Es
una proposicin sinttico-prctica a priori.
Cuando pienso en un imperativo hipottico, no s de antemano lo que contendr, no lo s hasta
que la condicin me es dada. Pero si pienso un imperativo categrico ya se lo que contiene, pues
aparte de la ley no contiene ms que la necesidad de la mxima de conformarse con esa ley. Hay
que obrar segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal:
tal es el canon de juicio moral de la misma. Hay veces que hallaremos una contradiccin en
nuestra propia voluntad a saber que cierto principio es necesario objetivamente como ley
universal, y sin embargo, no vale subjetivamente con universalidad, sino que ha de admitir
excepciones. (Por ejemplo, s que prometer algo sabiendo que no lo voy a hacer es ilcito, pero lo
voy a ser slo esta vez).
*La mxima es el principio subjetivo de obrar, y se distingue del principio objetivo, esto es la ley
prctica. La ley es vlida para todo ser racional, es el principio segn el cual debe obrar; esto es
un imperativo.
Por todo lo anterior, el deber no puede expresarse ms que en imperativos categricos y en
ningn modo en imperativos hipotticos. Hasta ahora no se ha demostrado que este tipo de
imperativo existe, que hay una ley prctica que manda por si, absolutamente y sin ningn
resorte impulsivo, y que la obediencia a esa ley es deber. El deber ha de ser una necesidad
prctico-incondicionada de la accin; ha de valer pues, para todos, los seres racionales y slo por
eso ha de ser ley para todas las voluntades humanas.
Todo lo emprico es una adicin al principio de la moralidad, y como tal, no slo inaplicable, sino
altamente perjudicial para la pureza de las costumbres mismas.
La voluntad es pensada como una facultad de determinarse uno a s mismo a obrar conforme a
la representacin de ciertas leyes. Esto se puede encontrar slo en los seres racionales. El fin es
lo que le sirve a la voluntad de fundamento objetivo de su autodeterminacin. En cambio, lo que
constituye meramente el fundamento de la posibilidad de accin, cuyo efecto es el fin, se llama
medio. Los fines subjetivos descansan en resortes, y los objetivos van a parar a motivos y que
valen para todo ser racional.
Los fines relativos son imperativos hipotticos ya que son fines como efectos de una accin
(fines materiales) y slo su relacin con una facultad de desear del sujeto les dan el valor, el cual
no puede proporcionar ningn principio universal valido y necesario para todo ser racional.
Algo que tenga valor en s mismo, que tenga un fin en s mismo sera un imperativo categrico.
El hombre y todo ser racional existe como un fin en s mismo, no solo como medio para usos
cualesquiera si no que se considera siempre al mismo tiempo como un fin, es por todo esto que
nos llamamos personas y somos objeto del respeto y no podemos ser usados meramente como
medios. Esto son fines objetivos, esto es, cosas cuya existencia es en s misma un fin, que en su
lugar no se puede poner otro fin. De lo contrario nunca habra un fin supremo absoluto (si esto
fuera condicionado).
Si ha de haber un principio prctico supremo y un imperativo categrico con respecto a la
voluntad humana, habr de ser tal, que por la representacin de lo que es fin para todos
necesariamente, porque es fin en s mismo, constituya un principio objetivo de la voluntad, y por
tanto, pueda servir de ley prctica universal. El fundamento de ese principio es: la naturaleza
racional existe como fin en s mismo. El imperativo prctico ser entonces obra de tal modo que
uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un
fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio.
El resto son seres irracionales con valor relativo como medios llamados cosas.
El que lesiona los derechos del resto est utilizando a esas personas como medios sin tener en
cuenta que los otros, como seres racionales que son, deber ser estimados siempre al mismo
tiempo como fines. Los fines de los otros, siendo fines en s mismos, deber ser tambin mis fines.
El principio de la humanidad y de la naturaleza racional (como fin en si mismo), es la condicin
suprema limitativa de la libertad de las acciones de todo hombre. Este principio deriva de que:
es universalizable ya que se extiende a todos los seres racionales y de que la humanidad es
representada como fin objetivo del hombre.

Resumen
El presente trabajo pretende establecer los puntos capitales sobre los que Kant basa su proyecto
de fundamentar un tica pura, en el devenir dialctico de extraer los puntos comunes en la
comprensin moral del vulgo y seguidamente pasar a la determinacin del principio supremo del
mismo y desde este punto volver al conocimiento prctico donde se concreta la moral en las
acciones.
As pues este trabajo, seguir el hilo conductor propuesto por Kant en su obra y analticamente
establecer los conceptos que hacen posible su fundamentacin, conceptos que representan los
cimientos de la comprensin de la obra, sin los cuales, no se podr llegar a comprender el
proyecto tico del autor.
La obra est estructurada en un prlogo y tres captulos, desde este anlisis, tal como se
mencion en el prrafo anterior, se establecer el marco definicional de los conceptos claves,
desde la interpretacin de Kant, desde la interpretacin de autores de amplio prestigio filosfico,
y finalmente desde nuestra comprensin, adicionalmente se presenta un breve resumen de los
puntos vulnerables de esos conceptos, de cara a la comprensin general de la obra y sus crticas
Palabras claves: tica, voluntad, libertad, deber, autonoma.
Prlogo
Inicia Kant el prologo del su obra estableciendo la diferentes divisiones del saber filosfico,
buscando por medio del ancestral mtodo de la divisin, ir descubriendo, cartesianamente
hablando, la definicin clara y distinta de lo que l llam la metafsica de las costumbres.
As pues se presenta un diagrama que ilustra la manera en que Kant establece las divisiones del
conocimiento filosfico.
Desde este punto una vez logrado definir, de manera clara y distinta la metafsica de las
costumbres, se propone establecer por qu la necesidad de una tica pura, antes de una
antropologa prctica, una metafsica de las costumbres, una tica que no tuviera origen en lo
prctico, esto constituye un punto revolucionario en la visin tica kantiana, pensar la tica
desde la razn pura, libre del influjo de la experiencia y de todo lo emprico, a pesar de que la
tica logra su concrecin en el hecho prctico.
As pues, la invitacin que nos hace Kant es pensar en la metafsica de las costumbres como
necesario para descubrir las estructuras a priori que rigen nuestras conductas, es decir
establecer desde la razn pura las bases de nuestra conducta moral.
Debe entenderse que el conocimiento a priori representa uno de los puntos fundamentales en el
pensamiento Kantiano, no slo en esta fundamentacin de la metafsica de las costumbres, sino
en toda su obra en general, as pues el concepto a priori representa uno de los puntos capitales,
para la comprensin de esta obra.
Ahora bien, Qu significa conocer a priori? , desde Kant (1) :
En lo que sigue entenderemos, pues, por conocimiento a priori el que es absolutamente
independiente de toda experiencia, no el que es independiente de sta o aquella experiencia. A
l se opone el conocimiento emprico, el que slo es posible a posteriori, es decir, mediante la
experiencia. Entre los conocimientos a priori reciben el nombre de puros aquellos a los que no se
ha aadido nada emprico. Por ejemplo, la proposicin Todo cambio tiene su causa es a priori,
pero no pura, ya que el cambio es un concepto que slo puede extraerse de la experiencia.
Seguidamente presentamos la definicin a priori desde Belandria (2) :
El trmino a priori, aparte de otros significados que ha tenido en la historia de la filosofa, se ha
entendido generalmente en relacin con la experiencia. El conocimiento a priori es para Kant un
conocimiento independiente de la experiencia y anterior a ella. Pero determinar qu es anterior
a la experiencia comporta un problema que la tradicin filosfica ha tratado de aclarar. Platn,
quien, al parecer, fue el primero en plantearlo, lo resuelve recurriendo a la doctrina rfica de la
transmigracin de las almas y a la reminiscencia: en efecto, el alma, antes de nacer en este
mundo sensible, ha contemplado directamente las Ideas, y como las cosas de este mundo son
copias de ellas, el hombre al entrar en contacto con esas cosas recuerda las Ideas. En
consecuencia, para Platn, conocer es recordar. De modo que l concibe lo anterior a la
experiencia en un sentido cronolgico. En la escolstica medieval y algunos pensadores
modernos el conocimiento a priori est referido a las ideas innatas, cuyo origen y verdad ellos
fundan en Dios.
De esta manera, podemos aproximarnos a entender el conocimiento a priori como todo aquel
conocimiento que tienen su fundamento en la razn, no en los sentidos, lo sensible, la
experiencia. Pero, existe conocimiento antes de la experiencia?, segn Kant el conocimiento
tiene como punto de partida la experiencia, sin embargo llega a ser conocimiento porque existe
el conocimiento a priori, es decir la experiencia activa lo a priori (universal y necesario) y se
funda el conocimiento. Se observa ms claramente explicando que sino existiese el conocimiento
a priori no podramos establecer elementos comunes en la experiencia de tal manera que sean
universales y necesarios para todos, es decir el conocimiento a priori aporta lo necesario por
oposicin a lo contingente y es necesario para todo otro conocimiento, es decir es la condicin
de universalidad de nuestras representacin de las realidades.
Seguidamente pretendemos abordar otro punto estructural que menciona en el prlogo y que
constituye parte de los ncleos fundamentales de la obra, para tal fin citamos directamente
desde la obra (3) :
Pues la Metafsica de las costumbres debe investigar la idea y los principios de una voluntad pura
posible, y no las acciones y condiciones del querer humano en general, las cuales, en su mayor
parte, se toman de la psicologa.
Evidentemente, nos referimos a la voluntad, sin embargo aqu se refiere a ella como parte de la
explicacin del por qu de la metafsica de las costumbres, en tal sentido no la abordaremos en
este momento, pero si ampliamente en los captulos posteriores.
As ya culminando el prlogo deja Kant claro el propsito de la fundamentacin, y no es otro que
establecer las bases de su investigacin moral, que persigue fundar la crtica de la razn prctica
y la metafsica de las costumbres. Es decir la fundamentacin debe conducir al lector en la
iniciacin del gran proyecto tico de Kant, al que seguidamente aparecern las obras Crtica de
la Razn Prctica y finalmente la metafsica de las costumbres.
Por ltimo expone el mtodo que seguir en la obra, directamente citamos e orden que
propone :
1.- Primer captulo.- Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico.
2.- Segundo captulo.- Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres.
3.- Tercer captulo.- ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura
prctica.

Captulo I.
Trnsito del conocimiento moral vulgar de la razn al conocimiento filosfico.
Comienza este primer captulo con la frase Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del
mundo, es posible pensar nada que pueda considerar como bueno sin restriccin, a no ser tan
slo una buena voluntad, en tal sentido uno de los puntos capitales de este primer captulo y de
la obra en general es la buena voluntad, definicin que pretendemos abordar.
Intentaremos abordar el trmino de voluntad en el mbito filosfico, remontndonos a la filosofa
clsica la voluntad es la apetencia racional o conforme a la razn , y es claramente diferente al
deseo que es la apetencia sensible, en tal sentido la voluntad est asociada a la razn, segn
Aristteles, obrar en conformidad con lo racional.
Ahora bien desde Kant, la voluntad, es buena, en tanto valor absoluto, buena en si misma, con
total independencia de los resultados obtenidos, una voluntad buena o voluntad pura es tal
cuando no est fundada en motivos empricos . Cuando racionalmente se acta conforme al
deber.
Pretender establecer un marco definicional resulta complicado con lo intrincado de elementos
complejos a definir, hablar de voluntad implica, en Kant, hablar del deber, de la libertad, libre
albedro, intentaremos abordar estos conceptos de acuerdo a la estructura organizativa de la
obra.
As pues, desde nuestra comprensin, la buena voluntad est referida al obrar de conformidad
con la razn, lejos del influjo de la motivacin sensible y lejos de la consecucin de un fin
particular, podemos aproximarnos a decir que la voluntad es buena cuando el obrar solo es
impulsado por el deseo de actuar conforme al deber moral, por ejemplo, yo har esta accin
particular porque considero que es lo correcto, independientemente que los resultados sean
contrarios a mis deseos o placeres. Obrar sin esperar nada a cambio, slo la satisfaccin racional
de actuar conforme al deber.
Esto nos lleva al otro elemento que debemos estudiar y que representa junto a la buena voluntad
el otro complemento del par conceptual de la ley moral, nos referimos al deber.
Kant recurre a tres proposiciones con las que persigue establecer claramente el concepto del
deber, y establecer diferencias con argumentos ambiguos en torno a la felicidad, as citamos
desde la obra:
Pero aun en este caso, aunque la universal tendencia a la felicidad no determine su voluntad,
aunque la salud no entre para l tan necesariamente en los trminos de su apreciacin, queda,
sin embargo, aqu, como en todos los dems casos, una ley, a saber:
1.- La de procurar cada cual su propia felicidad, no por inclinacin, sino por deber, y slo
entonces tiene su conducta un verdadero valor moral.
Seguidamente, establece su segunda proposicin:
2.- Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se
quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad
del objeto de la accin, sino meramente del principio del querer, segn el cual ha sucedido la
accin, prescindiendo de todos los objetos de la facultad de desear.
Y finalmente la tercera y ltima proposicin:
3.- El deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.
Para complementar la comprensin del trmino, citamos desde la comprensin de Abbagnano
(4):
Para Kant, Deber es la accin cumplida nicamente en vista de la ley y por respeto a ella y es,
por lo tanto, la nica autentica accin racional, es decir, determinada exclusivamente por la
forma universal de la razn En este sentido, Kant denomina Deber a la accin objetivamente
prctica, o sea, a la accin en la cual coinciden la mxima que determina la voluntad y la ley
moral.
As, entonces definimos el deber, como la accin racional que se realiza conforme a la ley moral
y su vinculo con la buena voluntad es que actan conforme al querer, sin expectativas en los
resultados, simplemente apartando todo influjo del deseo.

Captulo II.
Trnsito de la filosofa moral popular a la metafsica de las costumbres.
Siguiendo el hilo conductor de la obra, a continuacin del desarrollo del concepto de deber, nos
trae al punto central de la obra : los imperativos.
En tal sentido Kant, plantea que la moral esta fundamentada en mandatos, ordenes, un <<debe
ser>>, en otras palabras un imperativo,este representa el punto de partida de la
fundamentacin de la moral. Citamos (5) :

<< La representacin de un principio objetivo, en tanto que es constructivo para una voluntad,
llamase mandato (de la razn), y la formula del mandato llamase imperativo >>
Ahora bien, aclarado el termino imperativo, debemos necesariamente distinguir los dos tipos de
imperativos que Kant defini : imperativo hipottico y el imperativo categrico. Los imperativos
hipotticos son mandatos condicionales, es decir su cumplimiento obedece a la consecucin de
un objetivo final , obedecen a principios instrumentales, nos exige que hagamos ciertas cosas
bajo el supuesto de alguna condicin; v.g , si deseo tomar un avin debo levantarme temprano,
vemos claramente que pararse temprano obedece a la consecucin de un objetivo final que es
para este caso tomar el avin. Lo que Kant busca como base moral, es qu imperativos existen
que no posean condiciones , que sean de cumplimento incondicional, inexorable, no producto de
la consecucin de algn objetivo sino porque somos seres humanos racionales.
Esto nos lleva a la pregunta Cmo saber en cada caso lo que debo hacer?, Cmo identificar los
imperativos categricos?. Kant plantea que nuestra conducta se debe adecuar a una mxima
racional que podamos querer como ley universal. Citamos (6) :
<<Como he sustrado la voluntad a todos los afanes que pudieran apartarla del cumplimiento de
una ley, no queda nada ms que la universal legalidad de las acciones en general que debe ser
el nico principio de la voluntad; es decir, yo no debo obrar nunca ms que de modo que
pueda querer que mi mxima deba convertirse en ley universal.>>
Seguidamente avanzando en la definicin de cada termino, mximas son los principios prcticos
que describen el modo de conducirnos dadas tales o cuales circunstancias. Estas pueden ser
buenas o malas. Decir siempre la verdad constituye una mxima , de la misma manera que lo es
mentir. La evaluacin para determinar el carcter moral de una mxima es someterla a la ley de
universalizacin, es decir universalizar la mxima y en segundo lugar revisar si hay un
contradiccin entre la mxima inicial y su universalizacin. Citamos un ejemplo de Sabater para
su mejor comprensin (7) :
<< Si cuando voy a hablar a alguien digo la verdad, puedo decir que deseo que todos los seres
humanos en las mismas condiciones digan la verdad. Si miento, en cambio, no puedo convertir
ese principio en ley universal. Porque yo no quiero que me mientan a m. Yo deseo mentir para
obtener una ventaja, pero no quiero que los dems me mientan porque si no el dilogo sera
imposible. La mentira no puede ser base de moralidad porque es imposible que sea convertida
en ley universal. Si todos mintieran, nadie creera ninguna afirmacin y entonces la mentira sera
ineficaz. Como contrapartida, la verdad s puede serlo. El principio verdaderamente moral es
aquel que puede convertirse en una ley universal para todos los dems.>>
Finalmente Kant plantea tres formulaciones del imperativo categrico : La formulacin de la ley
universal, que acabamos de explicar, la formulacin de la humanidad y la formulacin de la
autonoma. Ampliamente relacionadas entre ellas ya que actuar de acuerdo con mximas que
podemos querer como leyes universales es equivalente a la afirmacin de tratar a la humanidad
siempre como fin y nunca como un mero medio o instrumento, lo cual a su vez, es equivalente a
actuar de manera autnoma , es decir actuar de acuerdo al mandato racional sin coaccin de
ningn tipo. Evidentemente actuando de acuerdo a una coaccin quizs se est actuando
rectamente, al menos en un mbito jurdico, pero no implica esto una rectitud tica. Citamos el
siguiente ejemplo (8):
<< quien salda una deuda no es ya por ello un hombre honrado, pues puede hacerlo por miedo
al castigo, etc.; es sin duda un buen ciudadano cuya accin observa una rectitud jurdica, mas no
tica; por el contrario, si acta por mor de la bondad intrnseca de la accin, su talante en moral
y observa una rectitud tica>>
En conclusin, las tres formulaciones de los imperativos categricos plantean: actuar siempre de
acuerdo a mximas que queramos sean de aplicacin universal, tratar a la humanidad siempre
como un fin en si mismo y nunca como un instrumento o medio y actuar siempre por eleccin
libre y autnoma, de acuerdo a nuestra razn , nunca por coaccin.

Captulo III.
ltimo paso de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura prctica.
Finalmente desarrolla Kant en este captulo el concepto de libertad, como clave para explicar la
autonoma de la voluntad y para aclarar este concepto establece lo siguiente (9) :
Qu puede ser, pues, la libertad de la voluntad sino autonoma, esto es propiedad de la
voluntad de ser una ley para s misma? Pero la proposicin: <<la voluntad es, en todas las
acciones, una ley de s misma>>, caracteriza tan slo el principio de no obrar segn ninguna
otra mxima que la que pueda ser objeto de s misma, como ley universal. sta es justamente la
frmula del imperativo categrico y el principio de moralidad; as pues, voluntad libre y voluntad
sometida a leyes morales son una y la misma cosa.
As la libertad, en trminos de silogismos, es el trmino medio que conecta la voluntad y
moralidad, estableciendo como conclusin que una voluntad libre es moral en tanto que actuar
libre es intrnseco a la voluntad buena.