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Instituto de Psicologia
Curso de Ps-Graduao Psicologia Clnica
So Paulo
2004
2
SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................................5
CAPTULO 1.......................................................................................................................32
CAPTULO 2.......................................................................................................................56
CAPTULO 3 ......................................................................................................................82
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS....................................................................................147
ANEXOS
3
Resumo
Summary
Introduo
1 Este trabalho no pretende recuperar as teorias raciais produzidas no pas, principalmente entre os
sculos XIX e XX. Os intelectuais nomeados fazem parte dos mais citados nos estudos e pesquisas que
tratam das questes raciais brasileiras.
2 Suspeitamos de um possvel erro de traduo do termo tnico para o termo tico.
7
10 Apresentada no jornal Folha de S. Paulo, de 26/05/2002 no caderno Cotidiano, traz alguns dados da
pesquisa realizada por Silvana Granado, da Escola Nacional de Sade Pblica, da Fundao Oswaldo
Cruz, em parceria com a Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro, entre os meses de julho de 1999 e
maro de 2001, com 10 mil mulheres, para verificar os cuidados recebidos antes, durante e aps do
parto.
12Segundo a definio contida no glossrio da Sntese de Indicadores Sociais do IBGE, cor ou raa:
caracterstica declarada pelas pessoas nas seguintes opes: branca, preta, amarela (pessoa de
origem japonesa, chinesa, coreana, etc.), parda (mulata, cabocla, cafuza, mameluca ou mestia de
preta com pessoa de outra cor ou raa) ou indgena (pessoa indgena ou ndia).
12
Pallas, 2000.
18
21 Idem, ibidem, p. 9.
20
22 GOMES, N. L. Corpo e Cabelo como cones de Construo da Beleza e da Identidade Negra nos
Sales tnicos de Belo Horizonte. Tese de Doutorado, Departamento de Antropologia Social da
Universidade de So Paulo, Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, 2002.
23 Idem, ibidem, p. 26.
22
outros passeios). Essas sadas tinham que ser acompanhadas por adultos, e
somente em casos bem restritos as crianas podiam sair sozinhas, porm
com autorizao.
Certa ocasio houve uma sada no autorizada feita por um pequeno
grupo de 4 ou 5 meninas. Estvamos preparando na casa (era assim que
chamvamos a unidade) uma festa para comemorar o Dia da Criana.
Embora essas sadas no autorizadas fossem consideradas fugas, sempre
procurvamos, a equipe como um todo, entender o que teria levado as
crianas a sair.
No caso dessa sada, as meninas, ao voltarem, contaram que
haviam ido procurar um salo de cabeleireira, numa galeria no centro da
cidade, que ponto de encontro de vrias manifestaes negras (black
music, hip-hop e claro, sales de beleza especializados em cabelos crespos).
Eu usava, nessa poca, tranas modelo africano, e l se foram as meninas
tentar fazer seus cabelos iguais aos meus... Queriam seus cabelos com
trancinhas tambm...
Ser negra, ser a diretora da unidade, ter contato dirio com as
crianas colocou-me, algumas vezes, no lugar de identificao,
principalmente para as meninas. Se num primeiro momento pensarmos nessa
identificao como uma simples imitao, ao longo deste trabalho, a partir
dos pressupostos psicanalticos, nos indagaremos sobre os modelos de
identificao ofertados s meninas negras e sobre as suas conseqncias.
Estas carecem de modelos femininos com quem possam identificar-se, uma
vez que a maioria dos dolos femininos infantis nada tem a ver com a cor da
pele delas, com a cor de seus olhos e o tipo de seus cabelos.
Essa experincia diz da hiptese deste trabalho de que um dos
caminhos para a menina negra passa pela identificao com uma esttica
negra, que possibilita uma posio subjetiva que almeja um ideal de eu com
elementos valorizados na sociedade.
Esse episdio dos cabelos tambm foi vivido por outro educador, em
uma unidade de atendimento a meninos com histrico de atos infracionais,
26
29 Idem, ibidem.
30 Idem, ibidem p.25. sd
29
Captulo 1
Escuta, psicanalista!
Preste ateno a estas vozes que a autora nos fez ouvir.
Elas nos mostram o que fomos incapazes de ver.
Seus olhos, como disse Genet de Jackson, so claros.
Eu disse claros e no azuis
Jurandir Freire Costa
brasileiro por cerca de 300 anos. Como nos aponta Nogueira,35 herdeiro
desse passado histrico que se presentifica na memria social e se atualiza
no preconceito racial.
Assim, se num determinado momento histrico no podemos falar da
relao com os negros sequer como de discriminao e preconceito, pois
estes no eram vistos como indivduos, mas pertencentes categoria de
coisas ou bens, a atualizao ou reatualizao de comportamentos que os
colocam nesse lugar devem ser pensadas no sentido de investigar quais so
as necessidades (conscientes ou inconscientes) dos que ali os colocam ou se
colocam.
Essa condio de coisa e o lugar social do negro escravo nos so
apresentados por Nogueira,36 citando Schwarcz (1996:14):
37 GOFFMAN, E. Estigma: Notas sobre a Manipulao Deteriorada. 20a ed. Rio de Janeiro, Zahar
Editores, 1975, p. 11.
38 CROCHIK, J. L. Preconceito, Indivduo e Cultura. 2 ed. So Paulo, Robe Editorial, 1997.
35
causas reais para o problema, que so muito mais amplas, porque sociais,
portanto da responsabilidade de todos.
A dificuldade de transformao se d justamente pela rigidez que
caracteriza o esteretipo, elemento de fundamental importncia para essa
construo. Fragiliza o sujeito vulnervel a todas as exigncias impostas, que
nega sua prpria fragilidade ao reagir defensivamente com contedos
afetivos inconscientes, que no passam pela razo.
Ainda recorrendo a Crochik, o esteretipo no deve ser confundido
com o preconceito, pois um dos elementos para a constituio deste.
O esteretipo caracterizado pela fixidez, fomentado pela cultura,
que necessita de definies rpidas e precisas, que no admite dvidas e
prima pela eficincia. Isso faz com que a ao se sobreponha reflexo,
exigindo respostas rpidas e precisas, sendo, assim, a base para o
pensamento estereotipado, conforme nos assinala o mesmo autor.
Alm de produto cultural, o esteretipo pode tambm ser pensado,
segundo o autor, como ligado diretamente com mecanismos psquicos
infantis.40
Assim, leva-nos a refletir sobre tal mecanismo como resqucio do
processo de diferenciao eu-mundo vivenciado pelo beb
(interno/externo), permanecendo no eu diferenciado como mecanismo que
tende a dicotomizar o mundo entre bom e mau, sustentando, assim, os
esteretipos produzidos pela cultura e sendo acionado pelo indivduo
sempre que este se defronta com situaes de ameaas.
Deturpando a realidade, o esteretipo fixa-se, assim, para justificar a
dominao, deixando oculto o que gera a desigualdade.
Nas palavras de Crochik, a dominao componente constante do
preconceito s pode ser entendida dentro de uma situao de
Rosa, M.D. e Pacheco Filho, R.A (orgs) So Paulo YM Editora e Grfica, 2002 (p.125-131)
38
Assim, vagando sem rumo, sem memria, com uma histria negada,
perseguem o sair da categoria de coisa para tornarem-se indivduos,
agora com o estatuto de cidados livres.
No entanto, o estatuto de cidado livre no fez com que o negro
fosse assimilado no mercado de trabalho do novo sistema produtivo
instalado, como os trabalhadores imigrantes brancos.
Inicia-se, assim, a formao de um contingente de excludos
economicamente que vem perdurando e aumentando desde ento. A
excluso econmica traz consigo uma srie de outras excluses: social,
poltica, intelectual, que sero elementos a fomentar os esteretipos e,
conseqentemente, o preconceito e a discriminao.
Nogueira nos alerta para uma possvel conseqncia disso:
54 Entre estes autores esto: Munanga K., Guimares, A.S., Nascimento, E.L., Nogueira , I.B..
55Existe uma vasta discusso, que no se esgota, sobre a substituio do termo raa por etnia que
no abordaremos aqui, porm essa categoria d nfase aos aspectos culturais, designando um grupo
humano com lngua, cultura, religio, nacionalidade e territrio. Porm, segundo alguns autores, tal
categoria torna-se ambgua do ponto de vista de uma anlise social. Questiono como definramos os
grupos tnicos em nossa realidade brasileira?
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E continua a autora:
59 Tais relatos tiveram lugar no Seminrio Educar para a Igualdade Racial, promovido pelo CEERT
Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades, organizao que tem como objetivo
conjugar produo de conhecimento com programas de interveno no campo das relaes raciais
50
porm, tem que se haver com o seu chamado cabelo ruim!!! E o que um
cabelo bom?
No trato das questes raciais, parece estar sempre presente a
dicotomia do bom e do mau; do bonito e do feio; da valia e da desvalia,
com posies estanques, sem mobilidade, cada qual fixado num lugar
confortvel ou desconfortvel.
A menina, ao dizer no gostar da cabeleireira, talvez esteja dizendo
no gostar da imagem refletida no espelho do salo de beleza. No falo do
espelho, esse objeto que nos reflete e que, mesmo feito do mais perfeito
cristal, sempre distorce a imagem.
Falo do espelho social com o qual nos deparamos diariamente. O
espelho da TV, das revistas, dos out-doors. Falo dos olhos do Outro, que
devolvem a imagem associada menos valia.
Podemos pensar todos esses espelhos sociais como o olhar do Outro,
vai contribuir para o (re)conhecimento que temos de ns. pois nunca
com seus prprios olhos que a criana se v, mas sempre com os olhos da
pessoa que a ama ou detesta (Chemama, 1995: 58).
O espelho do salo de beleza a possibilidade de ressignificao da
fase do espelho, da qual nos fala Lacan, e que garante a apreenso e
domnio da unidade corporal na criana. Aqui, a imagem esfacelada
procura recompor-se a partir da fala e da interveno da cabeleireira.
A solido e a dor habitam tanto os adultos que no se acostumam
com a sua cor de pele, a quem no permitido usar um cabelo que no
seu, quanto as crianas que arrancam desesperadamente seus cabelos e
mutilam sua pele com gilete na nsia de torn-la branca e, assim, poder
verem-se refletidas e aceitas no espelho social.
Ledo engano. Crticas no faltam aos negros que ousaram ficar loiros,
ousaram clarear a pele.
Os casos aqui descritos e os que analisaremos no captulo 3 trazem-nos
elementos para examinar os mecanismos de manuteno sutil da
discriminao racial.
53
61 Idem, ibidem, p. 3.
54
Captulo 2
Identidade da Menina Negra: algumas hipteses
1994, p. 15.
58
65 Idem, p. 24.
66 Idem, ibidem, p. 24.
67 Idem, ibidem, p. 24.
60
78 ROSA, M. D. A Psicanlise frente Questo da Identidade, in Psicologia & Sociedade 1998, p. 126.
79 LAPLANCHE J., & PONTALIS J. B., cit., p. 190.
80 Idem, ibidem, p. 190.
81 Idem, ibidem, p. 190.
82 COSTA, J. F. Narcisismo em Tempos Modernos, in Tempo do Desejo: Sociologia e Psicanlise. So
Paulo, 1991 p.
65
O Narcisismo
Os autores citados comungam do carter narcsico presente na
formao do ego ideal. Assim, narcisismo outro conceito que nortear
nossas reflexes.
Freud inicia Introduo ao Narcisismo interrogando-se sobre a relao
existente entre o narcisismo e o auto-erotismo. Assinala a no-existncia,
desde o comeo, de uma unidade comparada ao eu e que este tem de ser
desenvolvido. O que existe so pulses auto-erticas, e estas, para constituir
o narcisismo, requerem uma ao especfica. No auto-erotismo no h um
corpo considerado um todo, sendo tomado como objeto de investimento
libidinal, mas partes de um corpo vivido como fragmento, sem unidade.86
Nas colocaes de Garcia-Roza, A constituio desse eu efetiva-se
como concurso da revivescncia do narcisismo dos pais que atribuem ao
filho todas as perfeies, alm de concederem a ele privilgios que eles
foram obrigados a abandonar.87
O narcisismo funda-se entre o investimento libidinal no eu e o
investimento libidinal em objetos externos; sem que haja, no entanto, o
abandono de investimento num ou noutro, pode haver, sim, a
predominncia de um em relao ao outro. E, segundo o autor, o eu
designa a representao que o sujeito faz de si mesmo. Trata-se de uma
representao complexa ou mesmo de um complexo de representaes
cuja fonte ltima so as imagens provenientes das impresses externas. Por
representao entende-se a experincia de captao da imagem
unificada de si, designado como sentimento-de-si.
Identificao Identidade
Alguns marcos tericos so trazidos por autores que formulam o
conceito de identidade a partir do corpo e por outros que o vem como
produto dos papis sociais que o sujeito assume em suas relaes sociais: os
pressupostos das idias psicossociais. Idias essas trazem forte influncia da
sociologia e acabam pouco considerando a dinmica intrapsquica. A
noo de identidade permanece emblemtica na teoria psicanaltica, por
apresentar uma complexidade terica.
Nas palavras de Rosa: 89
92 ENRIQUEZ, E. Da Horda ao Estado: Psicanlise do Vnculo Social. Rio de Janeiro. Jorge Zahar Editora,
1983, p. 66.
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Captulo 3
E o que dizem as Meninas
Olha as minhas meninas
As minhas meninas
Pra onde que elas vo [...]
Vo as minhas meninas
Levando destinos
To iluminados de sim
Passam por mim
E embaraam as linhas
Da minha mo
Chico Buarque de Holanda
desse saber que, por outro lado, tanto revolucionou os modos de pensar e
de viver nesse primeiro sculo de sua existncia.117
Dessa forma, aponta algumas conseqncias para a prpria
psicanlise, quando se confunde o setting analtico com o consultrio
particular: a elitizao da psicanlise, sua restrio a determinadas
camadas da populao [...] pr-requisitos socioeconmicos, polticos e
ideolgicos: pertinncia s classes de renda mais elevada [...] chegando a
exigncias do tipo nvel intelectual, cdigo lingstico e outros, que se
reduzem a meros critrios de incluso e excluso social e econmica.118
A proposta do autor a do dispositivo analtico a escuta e a
transferncia e nos alerta: A psicanlise sensvel a outros critrios, aos
quais ela diferente: posio do sujeito em face de seu desejo, de seus
pontos de gozo, nvel de sua diviso em relao ao que o determina, pontos
de angstia, pedido ao Outro, modo de funcionamento fantasmtico e
organizao (ou desorganizao) sintomtica etc.
Elia afirma: possvel, assim, fazer psicanlise em qualquer estrato
social, em qualquer ambiente institucional, desde que haja analista, de um
lado, e sujeito dividido, de outro. O analista no deve confundir seus critrios
com critrios sociais. Assim, o elitismo aqui demonstrado como impossvel
numa postura rigorosamente psicanaltica.119
meninas negras; digo que sim e assinalo quanto ela observadora. Indica
que ela est atenta s questes raciais e pode apontar sua observao.
Incmodo, apreenso, silncio e um no-dito so as primeiras marcas
transferenciais desse contato que implicou apontar meninas segundo o
critrio da cor da pele.
Todas se colocaram disponveis para participar do trabalho.
Atendendo solicitao padro, peo autorizao por escrito dos
pais ou responsveis, esclarecendo o carter cientfico do trabalho, portanto
no comercial e no remunerado. Ressalto ainda o carter confidencial das
identidades das meninas, uma vez que so adolescentes.
Isso posto, marcamos novo encontro para a semana seguinte, no qual
aquelas que tivessem as autorizaes seriam entrevistadas.
Volto entidade uma semana depois, conforme o combinado, e
surgem as primeiras dificuldades.
1) Das sete meninas que levaram o pedido de autorizao, apenas
trs trouxeram assinadas pelas mes, e uma delas, mesmo com a
autorizao, desistiu, pois, segundo a irm (Beatriz) ficou com vergonha.
Beatriz traz uma prima para substituir a irm, a quem entrego nova
autorizao. 2) As trs meninas que retornam pertencem a uma mesma
famlia, limitando, assim, o universo de investigao. 3) Com exceo de
uma delas, as outras duas parecem inibidas nas respostas, falam pouco.
Quatro meninas, ou suas mes, no autorizaram ou desistiram sem me
comunicar no posso saber seus motivos. S uma explicita o motivo:
vergonha. Vergonha, inibio: estes sinais podem ser o incio para detectar
que processos se enunciam.
Nogueira faz algumas consideraes sobre a questo da vergonha, a
partir das formulaes de Zygouris, e assinala que esse sentimento comea a
existir a partir da percepo do que denominado julgamento moral do
outro, e traz como conseqncia para o sujeito um sentimento de angstia.
E, nas palavras de Zygouris: A angstia nasce do medo de perder o objeto
amado ou de sua espera devastadora, a vergonha uma decadncia
89
social, ainda que o social seja reduzido sua mais simples expresso: um
olhar que julga! (Nogueira apud Zygouris, R. - 1995:166).
Ainda para Nogueira, mesmo que se pense a vergonha como oriunda
das feridas narcsicas ou de dificuldades com o ideal do eu, nenhuma dessas
consideraes leva em conta que a vergonha demanda uma reparao, e,
quando ela no acontece, a vergonha jamais ser esquecida.
Em outra passagem, Zygouris afirma que: Toda situao onde a
vergonha se faz presente uma situao de violncia real ou simblica,
violncia feita ao psiquismo, e em conseqncia da impossibilidade de uma
resposta eficiente ao prprio corpo.122
Procuramos entender a recusa das demais meninas ermelinenses e/ou
de suas famlias recorrendo pesquisa realizada por Rita Amaral123. Em seu
trabalho, a autora busca entender se se educam as crianas negras para
ocupar o lugar de direito ou para aceitao da discriminao racial como
dado social inelutvel. Esse trabalho corrobora outros ao assinalar que as
crianas e seus pais comeam a enfrentar os problemas na primeira
instncia social extrafamiliar em que a criana se insere, ou seja, a escola.
Nossa investigao complementada aqui pela fala dos pais ouvidos
por Amaral, que verifica a existncia de indeciso sobre o que fazer e
descrena quando seus filhos relatam terem sido discriminados. Amaral
entende que essa indeciso e essa descrena podem ancorar-se em
algumas possveis causas: estarem envolvidos com a idia de que no
existe racismo no Brasil; por procurarem neg-lo, pois admiti-lo seria admitir a
condio de inferior, mesmo no contexto simblico e, finalmente, a
descrena na eficcia das atitudes de protesto e, ainda, o medo de uma
maior perseguio a partir de uma reao. Vejamos alguns depoimentos
123 AMARAL, Rita. Educar para a igualdade ou para a diversidade? A socializao e a valorizao da
negritude em famlias negras. In: Os Urbanitas-Antropologia Urbana Web Site (disponvel em
http://www.aguaforte.com/antropologia/Educarparaque.html), Internet, 2001.
90
dos pais sobre a hiptese de seus filhos serem discriminados: Ah! acho que
ningum tem coragem de discriminar uma criana. Criana tudo igual;
Eu digo para ignorar. Ficar arrumando briga s piora as coisas, e a gente j
tem tanto problema, n?; Nunca se falou sobre isso na minha casa. Nunca.
Tambm no falo com meus filhos. Mas, tambm, falar o qu? Para brigar?
No sei... eu no sei o que ensinar; Mas, tambm, falar o qu? Que eles
so iguais aos outros? Eles tm que ver que so. Que so melhores? No,
no so no! Que eles devem brigar quando vem que a coisa t pegando
por causa da cor? No, no! A, alm de preto, encrenqueiro, preto
maloqueiro, sem educao. Se correr o bicho pega, se ficar o bicho come.
Ouvir sem reao, no acreditar nas crianas por acreditarem que tais
coisas no acontecem, ter dvidas sobre se os fatos ocorreram de verdade
ou se constituem apenas uma forma da criana resolver outros problemas,
como o de no querer ir escola ou procurar atingir um professor de quem
no gosta, acreditar que o fato no tem importncia.
Conclumos, com Amaral, que a crtica ao racismo no tem sido
abordada na socializao das crianas negras e que estas no tm
repertrio de argumentos contra a discriminao.
Isso nos leva a levantar a hiptese de que as possveis recusas dos pais
ou responsveis devem-se ao fato de abrirmos um flanco de discusses com
o qual, provavelmente, no teriam como lidar no mbito privado da famlia.
Para esses primeiros contatos (foram dois encontros de uma hora cada
um, com cada uma delas), formulei algumas questes (cerca de 30), que
serviram como um roteiro para as entrevistas, que foram gravadas, com a
permisso das meninas. Esse roteiro procurou investigar desde como elas se
consideravam (crianas, pr-adolescentes ou adolescentes), at pesquisar
seus interesses quanto a lazer, suas amizades, seus relacionamentos
familiares, suas expectativas quanto ao futuro profissional, namoros,
casamentos, filhos. Conversamos tambm sobre seus medos e desejos.
No formulei nenhuma pergunta que abordasse diretamente a
questo racial, vivncias de discriminao ou preconceito; porm, elas
91
124 Em julho de 2001, fui convidada a fazer parte de um grupo de consultores, para desenvolver um trabalho junto
127 O Educandrio Dom Duarte est ligado Liga das Senhoras Catlicas. A entidade composta por
vrias modalidades de atendimentos e crianas e adolescentes, como um abrigo para meninos,
escola de ensino fundamental, ncleo profissionalizante e o Espao Gente Jovem.
128 Seminrio ao qual me referi no captulo 2.
97
Caso n 1 Beatriz
1 Encontro
Beatriz tinha poca 12 anos. Dizia considerar-se uma aborrecente
e no se sentir muito legal: quando era menor era melhor ... agora oferecem
drogas, cigarro, coisas ruins. Porm afirma nunca ter experimentado
nenhuma droga.
Relata gostar de cantar, de danar, ler e escrever poesias. No entanto,
no gosta de brigas, de preconceito, de galinhagem. Por galinhagem
entende meninas que vo atrs de homem... tem que se d ao respeito, voc
no acha?
129 Nesse perodo procurei contato com outra entidade denominada res de bano, com a qual no
foi possvel efetivar uma parceria para o trabalho.
98
pessoas.
Beatriz nos traz nesses primeiros depoimentos os sentimentos de
angstia e dor (vontade de chorar) que a invadem quando discriminada,
xingada. O xingamento no um xingamento qualquer, se que podemos
falar em um xingamento qualquer. Ser chamada de macaca traz em
princpio duas questes importantes. A primeira a inteno do outro de
coloc-la como pertencente categoria de animal, invocando a algo que
parece inscrito no imaginrio social de tentar equivaler o negro a uma
posio no humana. A outra questo ser desprovida de seu nome
prprio, que o que a diferencia dos demais e lhe d insero e
sustentao simblica.
A sada encontrada por Beatriz para lidar com essas agresses eu
sento e escrevo. A escrita uma tentativa de dar algum destino para suas
vivncias de dor e angstia. Pergunto se poderia me mostrar o que escreve,
ao que responde: segredo... nem para minha me eu mostro....
Conforme vimos em outras pesquisas realizadas com crianas
negras,130 no caso de Beatriz tambm atravs de uma forma solitria e
secreta, de uma escrita no compartilhada, que procurar lidar com as
situaes de discriminao e preconceito. Solido que fala de um abalo
narcsico, ferindo a imagem de seu corpo, uma vez que o olhar do outro
aponta um defeito em seu corpo, aludido pela cor de sua pele.
130 OLIVEIRA, I. M. e CAVALLEIRO, E., expostas no captulo 2, e AMARAL, R., neste captulo.
99
minha cor, tenho orgulho de ser negra. Quando questionada sobre por que
acha que existem os preconceitos, afirma: porque os brancos tm mais
dinheiro... negro no tem muito privilgio... minha me branca, meu pai era
preto. Beatriz tem conscincia de que, mesmo tendo orgulho de sua
cor/raa, est fora dos privilgios que ser branco garante. Aparece uma das
faces da dominao, o poder econmico.
Contrariamente ao que nos aponta Nogueira, Beatriz tem projetos
para superar essas situaes. Diz a autora:
Beatriz diz que, quando menor, queria ser marinheira; agora quer ser
advogada e acha que para isso precisa de muito estudo e muito esforo.
Quer defender as pessoas e relata um caso: Voc viu a histria daquela
menina em Nova York que no pode estudar numa escola porque era negra?
Quando crescer vou ser advogada para defender os benefcios das pessoas que
sofreram discriminao... no quero ser uma advogada corrupta.
Fala tambm de outros desejos. Conta que escreveu para um
programa de TV,133 para um quadro chamado a princesa e o plebeu,
pedindo uma Biss e um computador, mas acha que no vai sorteada
porque no vo achar importante ganhar uma Biss. Ser a princesa de um
artista negro de destaque a fantasia que preenche os desejos dessa
adolescente.
Biss marca de uma motocicleta. Podemos associar a esse pedido
algumas interpretaes. como se Beatriz desejasse algo que pudesse
garantir-lhe mobilidade, que a levasse na direo de seus desejos. Desejo de
justia, ao ver no direito a possibilidade de correo das injustias que
vivencia. Sua desiluso de que no ser sorteada por no acharem
importante ganhar a Biss leva-nos a pensar na questo do desamparo, por
um possvel aprisionamento em um lugar imaginrio de desprestgio. Por
Biss podemos escutar tambm o pedido de uma nova oportunidade, uma
possibilidade de repetio.
Podemos tanto pensar que o computador uma ferramenta que
pode coloc-la em contato com novas formas de comunicao quanto
2 Encontro
Beatriz chegou no horrio que tnhamos marcado. Estava muito bonita.
Tinha os cabelos todo cheios de birotes, presos com elsticos coloridos.
Fala com desenvoltura, no se restringe a responder s perguntas que fao;
emite opinies, conta casos, traz exemplos. Utiliza-se de expresses pouco
comuns para meninas de sua idade e condio.
questo sobre ter namorado, responde que se acha muito nova e
comenta: Tem uma amiga minha, da minha idade, um pouquinho mais nova,
tem 11 anos e t grvida. Acho que tinha que ter mais cuidado, mesmo assim
ela muito nova. Na primeira vez j ficou grvida, acho tambm que ela no se
102
preveniu, assim que eu penso. Acho que o prevenir da mulher porque depois
o homem abandona e no quer assumir o filho, no verdade?
Atravs da histria da amiga, fala de seus temores com a sua
sexualidade, feminilidade, e novamente aparece o fantasma do abandono.
E continua: Minha me falou que podia namorar com 14 anos. Primeiro eu
eu casar, namorar com ele e eu ficar grvida e ele fugi... no penso que eles
deve ser assim, mais hoje nesse mundo eles tudo assim... a menina t grvida,
eles tem que casar, a ter uma famlia, casar com a pessoa certa, na hora certa,
voc no acha?
Beatriz referiu-se pouco a seu pai. Contou que ele era usurio de
drogas, que esteve preso (no precisou durante quanto tempo) e que j
morreu. Fala, porm, que sente falta dele, que j o viu depois de morto e
que ele aparece em seus sonhos pedindo que ela no chore, pois ele sofre
muito quando isso acontece e ele est bem onde est.
No sabemos as circunstncias em que o pai de Beatriz foi preso e
corremos o risco de irmos na contramo do que pretendemos neste trabalho
lanarmos mo de esteretipos. Podemos sim pensar, a partir de suas
colocaes, numa tentativa de ela escrever uma histria diferente da de
seus pais.
Estudar, trabalhar, ser honesto, no abandonar a famlia. Essas so
algumas das prerrogativas assinaladas por Beatriz, que talvez tenha
inconscientemente assimilado alguns esteretipos que depreciam o grupo
ao qual pertence ser intelectualmente inferior, preguioso, ladro,
irresponsvel. Desta forma, ento traa ideais que possam compensar o
defeito de ser macaca e firmar-se como sujeito inteligente, honesto,
trabalhador, responsvel.
103
dela tambm negra, quando fica xingando a gente ela t com preconceito com
a me dela tambm. S tem ela de branca na famlia... no acho legal isso dela
ficar xingando, no verdade?.
104
em propaganda... aquele ator famoso que veio aqui... esqueci o nome dele134 ele
tava comentando da Parmalat, que eles nunca tinham colocado pessoas negras,
da uma vez comeou muito debate sobre isso e eles colocaram... ser negro no
tinha que ser polmica, debate, tinha que ser a mesma coisa de branco, ter as
mesmas riquezas, estudar nas escolas iguais.
Beatriz procura, sempre que possvel, recorrer a dolos negros (Netinho,
Vampeta, Norton Nascimento) como cones que possam vir a marcar um
outro que lhe possibilite um espelhamento. Podemos pens-los como
representantes do grupo negro que romperam alguns padres e podem
substituir o ideal de branqueamento para essa gerao a qual Beatriz
pertence, serem novos modelos de identificao. Curiosamente, no se
refere a nenhuma personalidade feminina negra, seja cantora, esportista ou
atriz. Esse talvez seja um indicativo de que as figuras femininas negras
disponveis na mdia no atuam como modelos de identificao para as
meninas negras.
Duas expresses recorrentes de Beatriz ao longo de nossas conversas
foram: voc no acha?e no verdade?. Essas expresses chamam a
minha ateno, porm no sinto que esses questionamentos aguardam uma
resposta minha. Penso que aqui pode estar acontecendo uma relao
transferencial. O fato de ser uma pesquisadora negra pode significar para
ela, uma interlocutora que entenda o que ela diz, que compartilhe de sua
angstia, de seu sofrimento, de sua solido em alguns momentos. O no
105
Caso 2 Diana
1 Encontro
Nossa segunda menina ermelinense Diana. Tinha poca de nosso
encontro 11 anos, estudava na 6 srie; gosta de danar, ouvir msica e
jogar handebol. Define-se como pr-adolescente e acha que o bom de ser
quase adolescente poder fazer coisas novas, como sair com as colegas e
primas para ir ao parque, fazer piquenique e passear no shopping, coisas
que no podia fazer. Para ela no h nada de ruim em ser adolescente.
Diana diz querer ser modelo, porm acha que tem de superar a
timidez. Tmida, assim que Diana se define.
Num determinado momento, em Humilhao Social, Gonalves Filho
nos apresenta o encontro de uma das estagirias da pesquisa com frentistas,
para realizao de entrevistas; um deles alegou no saber falar, o
segundo acreditava que se tratasse de uma fiscalizao do dono do
posto.
O no saber falar ou a fiscalizao enunciados pelos frentistas
parecem guardar alguma semelhana timidez de Diana. , inicialmente,
quase monossilbica. Sobre a profisso que quer ter: legal. Por que da
134Refere-se aqui ao ator Norton Nascimento, que esteve visitando a Associao Cultural Poder Negro
e teve uma conversa com um grupo de crianas e adolescentes da entidade.
106
nada do meu corpo... acho as pernas feias... mudaria tudo. Mas no sabe
como.
No tem namorado, pois acha que ainda muito nova, mas j tem
uma convico: No quero ter filhos... porque se um dia eu no tiver uma
negras que aquele lugar no lhes pertence, que no possuem o direito de ali
estar, deixando-as vulnerveis, ameaadas, sem defesa. So, ento,
colocadas diante de duas das condies da humilhao social definida
pelo autor, ou seja, o rebaixamento poltico internaliza-se no oprimido com
fora traumtica [...] ao mesmo tempo que [...] constitui a excluso do
homem para fora do mbito do reconhecimento intersubjetivo136. A
internalizao da excluso faz com que o humilhado perca as condies de
enfrentamento da situao. E, recordando as palavras de Beatriz: A
ruim ser adolescente, ficamos com o enigma de que talvez haja algo de
ruim em ser uma adolescente negra.
Caso n 3 Carol
1 Encontro
Carol nossa terceira ermelinense. Tinha poca 13 anos e estudava
na 8 srie. Suas atividades prediletas so ouvir msica, danar e passear
com as amigas. Para a nossa menina, o ruim na adolescncia so as drogas:
Tem muitos que usam e, tambm, brigam por qualquer besteira,
comenta.
Carol diz querer ser jornalista, porm: Sou muito tmida, tenho que
Sobre a famlia, diz que legal, mas, s vezes sai umas brigas... s
chorar. E mostra sua indignao: Eles no podia fazer isso comigo, eu sou
de menor. A partir desse dia, os primos lhe colocaram o apelido de Dada
Camburo.
Diante dessas autoridades (os policiais), Carol vive o
constrangimento, a humilhao que a paralisa, a deixa submetida ao desejo
do outro.
Relata-nos uma vivncia que lhe deixa marcas: o medo, o
constrangimento e a humilhao agora personificados num apelido que
provavelmente a acompanhar por muito tempo. Aqui tambm, o nome
prprio, aquele que lhe d inscrio e sustentao simblica, lhe negado.
Pior do que isso: substitudo por um estigma, uma marca de criminosa.
Os constrangimentos de Carol no param por a. Assim como Beatriz e
Diana, ela tambm chamada de negrinha, como forma pejorativa, e fala
que isso a deixa magoada.
Nossa conversa permeada por longos silncios, as palavras tm
dificuldade de sair, saem arrastadas, quase que arrancadas, um frceps.
A angstia, esse sentimento que nos toma de maneira enigmtica,
apresenta-se em nosso encontro, sem que possamos decifr-la.
110
2 Encontro
Nesse novo encontro Carol apresenta-se com mais dificuldades ainda
de falar sobre si. Talvez se encontre ainda mobilizada por nosso encontro
anterior. No entanto veio tentou enfrentar seus fantasmas.
Tento retomar com ela o episdio com os policiais, com o intuito de
verificar quais as provveis marcas deixadas por essa vivncia. Fecha-se em
copas! Vou, ento, pelo caminho de outras experincias que se deram na
escola, onde foi xingada de negrinha. Procuro investigar se acredita ser
essa uma experincia individual. Diz saber que isso acontece com outras
meninas, porm no conversam sobre esses fatos. Procura compartilhar sua
dor com a me: Ela fala pra eu no ficar pensando nisso... pra eu esquecer...
porque ela tambm j passou por isso. Como o dito popular em casa de
enforcado, no se fala em corda.
deixar de ser m; mudaria o modo de vida dos meus pais. Viveriam no luxo e
no na pobreza; ser mais inteligente; deixaria de ser um pouco m;
primeiro eu mudaria de ser pobre...; mudaria essas pessoas que andam a
violar as crianas; mudaria de ser triste; gostaria de mudar a minha
vida.
A colocao de uma das meninas d a dimenso do sofrimento: No
gosto de ser pobre o ser pobre ningum te respeita e quero a felicidade.138 Ser
desrespeitada por ser pobre exemplifica o dilogo que vimos mantendo
com Gonalves Filho, quando aponta a situao de impedimento vivida
pela classe popular. impedida de obter o reconhecimento e respeito dos
demais.
Aqui, intercalaremos perguntas139 e respostas de algumas das meninas,
que trazem em seus depoimentos informaes que se alinham ao eixo
central desse trabalho, ou seja, que se referem esttica negra.
pergunta Se voc pudesse mudar algumas coisas em voc, o que
voc mudaria?, temos respostas como:
... eu iria mudar o visual, iria querer ficar mais bonita e iria querer
ficar mais clara (Adlia, 11 anos);
eu mudaria de ser feia, ficar mais bonita... sou feia na minha cara
porque sou preto, mas dentro do meu corao sou muito bonita (Helena, 13
anos);
... mudar de cabelo, ter um simples cabelo (Ricardina, 11 anos);
eu mudaria meu corpo para ser gorda... no gosto em mim de ficar
magrinha (Jacinta, 11 anos);
eu mudaria meu visual, meu cabelo... (Afdria, 13 anos).
140 Referem-se cantora e apresentadora de programas infantis. Eliana loira, tem um programa
com grande apelo infantil no que se refere a brinquedos e roupas sofisticadas.
141 TEIXEIRA, J., op. cit., p.
115
mesmo ocorre com Afdria, que diz mudaria meu cabelo, o meu visual.
O corpo negro continua a perseguir o corpo branco, o Ideal de Ego,
corpo branco que ocupa o lugar de um suposto ter. Um corpo negro que,
como aponta Costa:142 no consegue ser absolvido do sofrimento que
inflige ao sujeito torna-se um corpo perseguidor, odiado, visto como foco
permanente de morte e dor.
Os relatos oferecidos pelas meninas moambicanas condensam tanto
as questes tnico-raciais quanto as relativas pobreza, misria.
A limitao do procedimento no impede que verifiquemos a relao
transferencial estabelecida com as meninas moambicanas. Falam de seus
fantasmas, de suas angstias, de si enquanto sujeito dividido: seu eu pudesse
1 Encontro
fiquei super feliz de ser escolhida. Ah! A professora falou que ia vir uma pessoa
para tratar da pele e dos cabelos das meninas negras. Achei legal, pelo menos
uma coisa boa j que eu no vou poder ir praia. Minha me no deixou eu
ir. Suzana diz: Eu no entendi muito bem. Disseram que vinha algum
conversar com a gente. Que tava fazendo um trabalho com meninas negras. As
demais no se pronunciam nesse primeiro momento. Talvez Suzana tenha
expressado a dvida que as demais tenham, ou seja: o que que vai
acontecer ali?
As experincias anteriores e algumas informaes que as meninas
tinham sobre meu trabalho facilitaram explicitar o que pretendo iniciar com
elas. Alm de falar tambm sobre algumas situaes de discriminao racial
que vivi e outras que presenciei. Peo ento que se apresentem a mim e
pergunto se algum tem algum caso para contar. Suzana a segunda a se
apresentar. Tem 13 anos, quer ser modelo, mas se acha obesa e conta uma
experincia: Acho que foi preconceito. E continua: Minha me branca,
meu pai moreno, nego. Na minha casa no se salva ningum, tudo preto.
Conta de uma briga que teve com uma vizinha que tinha muita inveja da
me dela e ficava cantando para Suzana nega do cabelo duro qual o
pente que te penteia. Contei pra minha me, que foi l tirar satisfao
117
porque quando mexem com algum dos filhos dela ela briga mesmo... A vizinha
ficou com medo e se trancou dentro de casa. Alm da situao com a vizinha,
Suzana fala tambm de experincias tidas na escola, onde j foi chamada
de neguinha, disso, daquilo. Conta ainda que a me ameaou ir
Bom agora eu sou voc. Eu sou a Miranda. Quem tem mais coisa pra falar?.
Num primeiro momento pensamos a atitude de Shirlei como uma possvel
competio pela coordenao do grupo. Porm, permite-nos tambm
interpret-la como uma disposio dela para colocar-se como um duplo da
investigadora uma vez que sua proximidade com as demais componentes
poderia ser uma facilitadora no dilogo. Diferentemente do que acontece
no estranhamente familiar, onde o duplo precisa ser construdo por
angstia, por medo de perda da identidade, o duplo aqui tem a funo de
ser simplesmente familiar. Sendo meu duplo, Shirlei se coloca como uma
interlocutora horizontal, no sentido de deixar as demais meninas vontade
diante da e do desconhecido.
Joana, a terceira menina do grupo tambm tem 13 anos e no sabe
ainda que profisso quer ter: Cada hora quero ser uma coisa.... Nesse
118
momento Joana fala: Vocs viram a novela Anjo Mau?. Aqui no para
2 Encontro
conversa da minha irm no telefone e ouvi que ela no mais virgem, ela tem
16 anos... ai depois eu falei com ela... vc no mais virgem?? E ela:, claro
que no... eu achava que ela ainda era virgem.
Aponto que no ser mais virgem no algo que fica estampado no
rosto da menina, ningum olha pra ela e fica logo sabendo que no mais
virgem, mas que, mesmo assim, a menina tem de saber qual a melhor hora
para ela.
Assinalo ainda a importncia de elas procurarem ter essa conversa
com suas mes para saber as preocupaes destas.
3 Encontro
Sou recepcionada por quatro das oito meninas do grupo logo na
minha chegada. Laura pega em meu brao e seguimos andando de braos
dados. Diz-me que sua me a deixou namorar. Diz que conversou com sua
me depois de nosso encontro na semana anterior, e esta a autorizou a
namorar, desde que com meninos com mais de 16 anos. Pergunto se j tem
algum pretendente, e ela diz que sim, que so trs, depois aumenta esse
nmero para quinze. Tudo isso?!, exclamo. Mas possvel ter tanto
meninos interessantes assim? Tem, responde.
Ainda segurando meu brao diz que vai falar para todos que eu sou a
me dela. Ao encontrar outros adolescentes pelo caminho que estamos
fazendo para chegar at a sala, vai falando para as pessoas: Essa aqui
geografia. Pergunto se querem minha ajuda para fazer o tal trabalho. Dizem
que sim. Ento combinamos de no encontro seguinte falaremos sobre o
tema para o trabalho que tm de fazer para a escola.
Apenas Suzana no se refere presena de negros na foto que
escolheu. Laura apresenta em sua redao um certo incmodo por no
aparecerem brancos nas fotos e tenta justificar: A revista para negros. A
discusso das questes das relaes raciais talvez tenha instalado uma
dvida em Laura: para firmar-se enquanto negra, dever abrir mo de seus
amigos brancos?
As demais fazem suas escolhas baseadas nos cuidados com os
cabelos e maquiagem como possibilidades de se verem bonitas,
reconhecidas, admiradas.
4 Encontro
Conforme havamos combinado no encontro anterior, tratamos do
tema do racismo para fornecer subsdios s meninas para o trabalho escolar
que tm de realizar e tambm prosseguir na discusso dessa temtica. Nesse
dia as meninas esto muito agitadas. No s as meninas. Enquanto organizo
os materiais para a atividade, o educador da sala das meninas procura
ocupar-me com questes suas; parece querer minha ateno para ele.
Antes de entrarmos no tema propriamente dito, procuro saber como
foi a semana, como foi o passeio praia que algumas delas fizeram.
Respondem sem muita empolgao: Ah! Foi legal... o dia tava meio assim
como hoje (nublado, sem sol). Algumas iro na prxima semana, porm
informam que a me de Camila no a deixou ir, e Camila diz: Ela tem medo
medo de preto. Vnia conta que foi xingada por um colega de neguinha
fedorenta. Joana fala baixo com Laura, que est a seu lado, e esta
exclama: Ah! isto mesmo!!. Peo que contem para todo o grupo.
Joana, um tanto envergonhada, diz que foi chamada de Sabotagem143
outro dia na fila do refeitrio do E.G.J., o que confirmado por Suzana.
O ser chamada de Sabotagem adquire um carter pejorativo, com
aluso cor, semelhana a chamar algum que gordo de Wilza Carla
ou de Nelson Ned algum que baixinho.
Uma vez mais nos deparamos com a situao de algum que
destitudo de seu nome prprio, algo que a diferencia e lhe d inscrio e
sustentao simblica. Joana, no entanto, diz que no sentiu nada, leva a
mo boca, afunda-se na cadeira. O impedimento da fala apresenta-se,
no consegue nomear os sentimentos.
Nesse momento, porm, surge algo de relevante importncia. Suzana
e Laura, que presenciaram a cena, dizem que se sentiram muito mal e
143 Sabottage o nome de um rapper negro paulistano assassinado recentemente. Atuou em dois
filmes: Carandiru e Os Invasores.
127
tambm senti uma mgoa, diz. Suzana declara: Eu me senti muito mal
porque eu penso que se ele t xingando ela porque ela negra, ele t xingando
eu tambm porque eu tambm sou negra.
Apresenta-se aqui, entre as meninas, a viso da discriminao como
algo mais abrangente. Ver algum ser discriminado as toca, foram capazes
de colocar-se no lugar do humilhado e partilhar do sofrimento dele.
Diferentemente daqueles que alegam nunca terem sido discriminados por
entenderem a discriminao como algo individual o famoso no
comigo e no como algo dirigido a um segmento, a uma comunidade, a
um grupo. As meninas parecem ter a dimenso de que, ao referir-se a Joana
pejorativamente, o preconceituoso dirige-se a elas como um todo.
Assinalo a solidariedade delas para com Joana e digo que puderam
expressar o que ela (Joana) no pde, mas que provavelmente sentiu, sem
poder compartilhar. Aponto que o mesmo ocorre quando um menino
chama Vnia de neguinha fedorenta. Provavelmente para essa pessoa
todas as neguinhas so fedorentas.
As questes formuladas pelas meninas so: Mas porque essas coisas
gente falar assim, a gente no vai ta sendo racista tambm? Vai ser a mesma
coisa....
Encontram-se diante de um dilema: como sair desse lugar que lhes
prescrito? A sugesto de Suzana, de contra-reao, barrada por Camila.
128
Tais colocaes nos remetem, uma vez mais a Enriquez,144 sua anlise de
Psicologia das Massas; ao tratar na natureza da massa e da organizao, o
autor assinala o poder mgico das palavras como um dos elementos
descritos por Freud para explicar o que um grupo. O autor afirma que a
palavra adquire uma capacidade operatria e
5 , 6 e 7 Encontros
com seus irma xingamos os colegas eu presiso diso para ser feliz com meus
colega e a minha famlia para nos ficar alege.
8 Encontro
146 DIAS, M. M. Moda Divina Decadncia: Ensaio Psicanaltico. So Paulo: Hacker Editores/Cespuc,
1997, p. 130.
147 Idem, ibidem, p. 130.
148 Idem, ibidem, p. 134.
134
que cuida dos meus cabelos e esta se coloca disponvel para esse bate-
papo com as meninas.
A disponibilidade da profissional pode ser entendida dentro da
dimenso poltica destes sales tnicos, conforme, na introduo deste
trabalho, nos aponta a investigao de Gomes. Assinala a autora: A
formulao de uma proposta de interveno esttica que postula o direito a
beleza para o povo negro, o desenvolvimento de aes comunitrias [...] a
construo de um discurso afirmativo e de valorizao dos padres estticos
negros so exemplos de atividades desenvolvidas [...], podem ser
considerados como projetos sociais, pois o seu alcance extrapola a
prestao de servios e os trabalhos de um salo de beleza.149
Assim, contamos com a presena de Flvia,150 que durante duas horas
conversou com as meninas sobre os cuidados com os cabelos crespos. As
perguntas giram em torno de como deixar os cabelos mais lisos, que tipo de
produtos usar e quais os cuidados que devem ter para a manipulao deles,
qual o custo para cuidar dos cabelos. Flvia fala de um custo relativamente
alto, porm fornece informaes e d sugestes de alternativas caseiras,
produtos naturais, que elas podem usar sem tanto custo financeiro. Assim,
d parmetros que levam em considerao a realidade econmica das
meninas.
As meninas podem tambm, nesse espao, manifestar seu desagrado
para com o cabelo crespo, no entanto, mostram-se vontade para
conversar sobre o assunto, formulando vrias perguntas, inclusive sobre a
profisso, se Flvia gosta do que faz, onde mora, se tem filhos, etc.
A fala, aqui, adquire a possibilidade de ressignificao de algo, e
neste caso o algo o cabelo crespo, que visto socialmente como estigma
da vergonha, ser transformado em smbolo de orgulho.
6 Um ltimo encontro?
Todas as Vidas
Cora Coralina
151 Refiro-me ao reprter e apresentador Heraldo Pereira, que apresentou o Jornal Nacional, da Rede
Globo, durante as frias dos apresentadores oficiais, William Bonner e Ftima Bernardes, em meados
de 2003.
152 Refiro-me atriz Tas Arajo e revista semanal Isto, n 1789, de 21/01/2004.
140
Referncias Bibliogrficas
Freud, S. Totem e Tabu e Outros Trabalhos. [1912 (1913)]. Edio Standard das
Obras Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro, Imago, 1980.