Exlios ndios:

sobre deslocamentos compulsrios no perodo militar

(1964-1988)1

Edilene Coffaci de Lima

Professora do Departamento de Antropologia da UFPR
Pesquisadora PQ2 - CNPq

Resumo: Neste artigo irei tratar de alguns deslocamentos compulsrios

de populaes indgenas que se deram no perodo militar, particularmente nos
primeiros anos da dcada de 1970. A partir de pesquisa bibliogrfica e
documental discorrerei mais longamente sobre trs casos que me parecem
emblemticos da violncia perpetrada naquele perodo: so os casos dos Xet,
dos Tapayuna e dos Ofai-Xavante. O lema integrar para no entregar, vigente
no perodo militar, mais que um jogo de palavras, supunha a expanso das
frentes de colonizao que, inevitavelmente, alcanavam os ndios em duplo (e
dbio) sentido.
Palavras-chave: deslocamentos compulsrios; perodo militar; Xet;
Tapayuna; Ofai.

1
Uma primeira verso deste texto foi apresentada no GT Transformaes do espao amerndio na Amrica do Sul, na
XI Reunio de Antropologia do Mercosul, que teve lugar em Montevidu, em dezembro de 2015. Em 07 de outubro de
2016 apresentei uma nova verso no seminrio Cesta Intempestiva, promovido Centro de Estudos Amerndios (Cesta)
da Universidade de So Paulo, como parte da concluso de meu perodo de ps-doutoramento naquela instituio em
2015. Agradeo aos colegas presentes o estimulante debate, a partir do qual tentei incorporar as crticas e sugestes,
definindo a verso que agora apresento, eximindo-os de toda responsabilidade pelas insuficincias persistentes.
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ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 18-35. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

Indian Exiles:
On compulsory displacements in the military period
(1964-1988)

Abstract: In this paper I will deal with some compulsory displacements of

indigenous populations that occurred during the military period, particularly in
the early 70s. Based on bibliographic and documentary research, I will
discourse more about three cases that seem to me emblematic violence
perpetrated during that period. The three cases are: Xet, Tapayuna and Ofai-
Xavante. The motto "integrate to not hand over", present in the dictatorial
period, supposed the expansion of the colonization fronts that, inevitably,
achieved the Indians in double (and dubious) meaning.
Keywords: displacement compulsory; military period; Xeta; Tapayuna;
Ofaie.

Indios exiliados:
sobre el desplazamiento forzado en el perodo military
(1964-1988)

Resmen: En este artigo trato sobre algunos desplazamientos forzosos de

poblaciones indgenas que ocurrieron durante el periodo de la dictadura militar,
especialmente durante los primeros aos de la dcada de 1970. A partir de una
investigacin bibliogrfica y documental analizar detenidamente tres casos que
me parecen emblemticos de la violencia perpetrada durante aquel periodo: se
trata de los casos de los Xet, de los Tapayuna y de los Ofai-Xaxante. El lema
integrar para no entregar, vigente durante el periodo militar, ms que un
juego de palabras implicaba la expansin de los frentes de colonizacin que,
inevitablemente, alcanzaban a los indios en un doble (y dudoso) sentido.
Palabras clave: desplazamientos forzosos, dictadura militar, Xet,
Tapayuna, Ofai.

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Exlios ndios.

O exlio, ao contrrio do nacionalismo,

fundamentalmente um estado de ser
descontnuo. Os exilados esto separados das
razes, da terra natal, do passado.
(Edward Said, 2003:50)

No h qualquer dvida de que sabemos hoje sobre a histria dos ndios

no Brasil bem mais do que h pouco tempo atrs, no s porque aumentou
significativamente o nmero de antroplogos e historiadores, entre outros
pesquisadores, dedicados temtica, mas porque nas ltimas dcadas um
impulso foi dado histria indgena. preciso indicar, contudo, que esse
impulso est mais concentrado nos perodos colonial e imperial. E tal lacuna
to expressiva que faz com que talvez possamos falar sem muito pudor que hoje
conhecemos um tanto mais sobre o que se passou com os ndios no perodo
colonial e no Imprio que sobre anos recentes. Sabemos menos ainda, se
quisermos insistir, sobre os ltimos 50 anos, o que inevitavelmente abrange no
s o perodo republicano, mas particularmente o perodo militar. No que se
deva valorar positivamente mais um perodo do que outro - como se a histria
recente devesse sobrepujar pocas mais remotas - mas, reconhecendo o valor de
ambas, garantir que, com o conhecimento de fatos que aconteceram h pouco,
mas ocultos dos olhos de todos, se possa reparar a memria daqueles que ainda
esto vivos, que conseguiram resistir a toda sorte de intempries. A recente
divulgao do relatrio da Comisso Nacional da Verdade (CNV) permitiu
mostrar o quo pouco conhecemos.
Os anos 70 do sculo passado, sob comando militar, so marcados pela
insgnia do "progresso" - de gigantescos investimentos em infraestrutura e em
prospeco mineral -, como escreveu Carneiro da Cunha (1992) na introduo
de um compndio sobre histria indgena2. A ambio militar do "progresso"
marca aquela dcada, a qual fez inmeras "vtimas", de norte a sul do pas, como
intitulou seu livro Shelton Davis ao tratar do mesmo perodo.
Nosso pouco conhecimento da histria indgena recente, contudo, no
deve ser creditado exclusivamente ao desconhecimento dos documentos
escritos, pois so relativamente prximas as queixas de colegas que reclamam a
ausncia de estudos sobre a histria e a presena indgena em outras reas de
pesquisa que no a Antropologia. De forma impaciente, escreveu John Monteiro
em meados da dcada de 1990: "a historiografia brasileira tem sido cmplice na
tentativa de erradicar os ndios" (1994:10). Uma queixa que, com outras
palavras, se repete tambm no trabalho de Egon Heck (1996), ao falar da
Cincia Poltica.
Aqui irei tratar, a partir de pesquisa documental e bibliogrfica, das
remoes foradas e relativamente pouco conhecidas ou investigadas que se

2
preciso ter em conta que o livro Histria dos ndios no Brasil foi publicado no incio da dcada de 1990, quando
ainda no estava acessvel parte da documentao que se disponibiliza atualmente. Embora no haja no referido
compndio nenhum artigo dedicado exclusivamente a tratar da questo indgena no perodo militar, consta um no qual
se trata da gesto do Servio de Proteo aos ndios (SPI), cf. Souza Lima (1992). Acaba sendo inevitvel notar que o
prprio SPI teve inmeros (dez) diretores militares, desde a sua fundao com o Marechal Rondon em 1910 (idem:159).
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deram no perodo militar, particularmente em seu perodo mais cruento, na

dcada de 1970. No so poucas as populaes removidas e algumas delas
ensaiaram fazer o retorno s suas terras originrias. De todo modo, irei tratar
aqui um pouco mais detidamente de trs casos que me parecem emblemticos
da violncia perpetrada em dcadas recentes. Dois deles dizem respeito grupos
indgenas que eram ento recm-contatados; o terceiro diz respeito a um grupo
contatado h muito tempo, mas o que no lhes conferiu qualquer prerrogativa
para permanecer onde estava. So os casos dos Xet, dos Tapayuna e dos Ofai,
o primeiro falante de uma lngua tupi-guarani e os dois ltimos falantes de
lnguas do tronco Macro-J. Os trs localizados em diferentes estados
brasileiros Paran, Mato Grosso e Mato Grosso do Sul esto separados por
centenas de quilmetros e inmeras diferenas em suas histrias particulares,
mas com a coincidncia da remoo forada de suas terras. Sem desconhecer
outros deslocamentos do mesmo tipo no perodo militar, cabe indicar que foram
tambm removidos os Kaiabi, os Guarani de diversas parcialidades (Kaiow,
Av-Guarani, particularmente) os Nambiquara, os Waimiri-Atroari e os
Parakan, para mencionarmos apenas alguns. Cabe dizer ainda que,
previsivelmente, no serei exaustiva, dado que comeo apenas agora a me
familiarizar temtica, que, ao que tudo indica, exigir ainda mais tempo e
maiores esforos de investigao, pois a documentao no s bastante
volumosa como tambm o acesso nem sempre facilitado. Antes de
adentrarmos cada um dos casos, noto que os deslocamentos forados de grupos
indgenas no causaram maiores discusses ou reflexes pblicas,
possivelmente porque ento era parte da ordem constituda a indiferena aos
assuntos indgenas e a urgncia do progresso, isso sem falar do silncio - em
algumas situaes, tambm forado quanto aos assuntos relativos s aes do
Estado. Na poro centro-brasileira e amaznica do pas, se indgenas havia
pelo caminho, a ordem era rapidamente disp-los ao que se chamava ento de
integrao, uma fico que no deixou de produzir seus prprios efeitos. O
lema integrar para no entregar, menos que um jogo de palavras, supunha a
expanso das frentes de colonizao que, inevitavelmente, alcanavam os ndios
em duplo sentido.

Cada vez mais longe: ensaios de desterro

Parte da adeso de parcelas da populao nacional a tais ideias de

integrao e expanso das fronteiras est registrada em documentos de
Comisses Parlamentares de Inqurito que tiveram lugar no Congresso
Nacional na dcada de 60. Antes de me dedicar a detalhar um pouco mais o que
se passou com os trs povos indgenas anteriormente mencionados, cabe dizer
que a adeso de parcela da populao e dos indigenistas aos deslocamentos
esto registradas em alguns documentos que pude consultar. Assim, consta no
terceiro tomo do Relatrio Figueiredo, no depoimento do indigenista Jos
Maria da Gama Malcher, em 11 de junho de 1963, uma proposta elaborada pelo
Secretrio de Agricultura do Rio Grande do Sul, Manoel Vargas (filho de Getlio
Vargas), para remover uma populao indgena certamente kaingang -
localizada nos limites do estado. Manejando o linguajar etnocntrico vigente no
pas, Gama Malcher diz ter ouvido de Maneco, como era apelidado Manoel
Vargas, o pedido para que se tirasse os bugres porque no se poderia perder a
quantidade enorme de pinheiros que existiam nas terras indgenas. A proposta
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sugeria deslocar os Kaingang de seus toldos para nada mais nada menos que o
Mato Grosso! No consta no Relatrio Figueiredo o desfecho de solicitao to
absurda, mas previsvel que no tenha sido acolhida, o que no impediu, de
todo modo, que a explorao dos pinheiros tenha se efetivado. Isso se
depreende do fato de que o mesmo Relatrio Figueiredo traz, em seus diversos
tomos, informaes sobre a explorao das florestas de araucria no sul do pas,
resultando em apropriaes indbitas e em danos socioambientais vultosos.
Posteriormente, no relatrio da CPI de 1968, que diz respeito aos
Remanescentes Indgenas, encontrei uma outra solicitao de remoo de
populao indgena. Agora a solicitao se d Brasil Central, no mais no sul do
pas, permitindo assim indicar como o problema no era localizado. Neste caso
trata-se da solicitao do prefeito de Tocantnia, que sugeriu, em
correspondncia enviada ao Presidente da Repblica, em janeiro de 1967
portanto, no incio do mesmo ano em que foi extinto o SPI , remover os
Xerente das proximidades do municpio. A sugesto era que os enviasse para
bem longe: supostamente para outra regio, onde tivessem condies mais
vantajosas, como na Ilha do Bananal, Parque do Xingu, etc.
Considerando a localizao atual dos Xerente, possvel imaginar que o
prefeito
tambm no teve sua solicitao acolhida. Anos antes, em agosto de 1956,
ainda um prefeito de Tocantnia e vrios muncipes, j haviam encaminhado a J.
Kubistcheck uma Representao sobre os conflitos que os envolviam com os
ndios locais neste documento no so mencionadas denominaes tnicas ,
e arrolavam tanto queixas sobre o uso do tingui (veneno de pesca), quanto
supostos roubos de gado, assaltos s roas, espancamento de civilizados e
ameaas s vidas de nossos sertanejos pacatos. Atemorizados, os signatrios
sugeriam ento que fossem os ndios removidos para terras localizadas entre os
municpios de Itacaj e Piac, pois, conforme argumentam, aquela rea mais
que suficiente para os que j aqui se acham e os de c. Dada a ausncia de
denominaes tnicas no documento, difcil precisar a quais etnias se referem,
mas parece razovel supor, tendo em conta a localizao de populaes
indgenas atuais, que estivessem sugerindo a retirada dos de c, possivelmente
Xerente, para viver junto ou prximos aos Krah, os de l. O que sobressai nas
situaes documentadas que o lugar de ndio deve ser sempre longe e bem
circunscrito: se esto no Sul, devem ser enviados para o Centro-Oeste. Se esto
no Centro-Oeste, devem ir um tanto mais para o Norte. Em nenhuma situao
deveriam adentrar as cidades3. importante que no estejam por perto e que,
bem distantes, se faam esforos para convenc-los do ideal de civilizao que
proclamam os signatrios. Cito-os literalmente para preservar a fora de suas
palavras:
no somos contra os ndios. Lutamos sim contra esta transformao do ndio em
um elemento criminoso, e que se tornou o flagelo da nossa gente, um bice para
nossa economia e um entrave para nosso progresso. Queremos a sua integrao
como valor positivo, nos quadros da nossa Ptria.

No acrescentaram, mas sugeriam com a solicitao que a integrao

como valor positivo deveria ser alcanada longe deles prprios. Em resumo,
como se dissessem quanto mais longe, melhor, o que revela a prpria fico,

3
A presena dos ndios em cidades, temtica que ganhou interesse recente na antropologia, bem antiga e
extensamente registrada, como se pode depreender das visitas dos Kaingang a Curitiba a fim de encaminhar seus
interesses junto ao presidente da provncia no sc. XIX, no Imprio, como o mostram os documentos analisados por
Pedro Fortes (2014).
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como chamei, do ideal de integrao, nem seus supostos defensores estavam

dispostos a se engajarem nela. O projeto de remoo dos ndios, fazendo deles
pessoas desterradas, era assumido sem maiores hesitaes e revelava
propriamente a realizao de seu banimento.

Idas e vindas: a cobia por territrios indgenas e as

remoes foradas

I. O caso dos Xet

Os Xets, ltimo grupo indgena a ser contatado no Sul do Brasil, quase

sucumbiram diante do avano desenfreado da frente cafeeira sobre suas terras
no noroeste paranaense em meados do sculo passado. Avano que lhes custou
suas vidas. Em uma dcada, 1950, foram reduzidos de aproximadamente 200-
250 pessoas para 50, de acordo com dados demogrficos indicados por Loureiro
Fernandes (cf. Fernandes, 1959:31 e 1960). Portanto, foram reduzidos em
aproximadamente 75% em um intervalo de 10 anos. Tendo em conta dados
demogrficos atuais, transcorridos sessenta e cinco anos a populao ainda no
alcana as cifras anteriores, dado que esto estimados em 160 pessoas, que
vivem ainda em territrios alheios, como displaced persons. Seu territrio na
Serra dos Dourados (noroeste do Paran) resta apenas identificado e
contestado. Seu efetivo reconhecimento e homologao no parece previsto para
o futuro prximo.
Apesar da consolidao do contato tardio com os brancos, datado de
meados do sculo passado, existem informaes esparsas sobre os Xet desde a
metade do sculo XIX, como demonstram os textos reunidos na coleo Os Xet
no vale do rio Iva 1840-1920 (Mota, 2013). Os Xet4 estavam ento localizados
nas imediaes da Serra dos Dourados, instalados na margem esquerda do rio
Iva, afluente do rio Paran, onde delimita a fronteira dos estados do Paran e
do atual Mato Grosso do Sul. Vivendo da caa e da coleta, pequenos grupos
perambulavam e dispunham seus acampamentos por uma extensa regio.
Foi apenas na metade do sculo passado, quando a frente cafeeira se
deslocou do norte para noroeste do estado do Paran, pressionando o territrio
por onde os pequenos grupos perambulavam, que o contato dos Xet com os
brancos se consolidou e tornou-se irreversvel. O projeto varguista de Marcha
para o Oeste, fazendo avanar a fronteira agrcola da cafeicultura, encerrou
qualquer possibilidade de os Xet darem continuidade fuga que empreendiam
h algum tempo com relativo sucesso.
Ainda hoje o fato de os Xet terem conseguido ocultar-se por tanto tempo
surpreende, sobretudo quando se considera que o grupo indgena mais prximo,
os Kaingang, tm um contato que recua ao final do sculo XVIII. E na outra
margem do rio Paran, do lado sul-matogrossense, os Ofai (Dutra, 2004),
tambm um grupo caador-coletor, foram contatados aproximadamente
cinquenta anos antes, no incio do sculo XX. Entre dois grupos falantes de
lnguas do tronco Macro-J os Kaingang e os Ofai os Xet viveram em
refgio, obtendo relativo sucesso, at serem alcanados pela leva de novos
colonizadores.

4
Desde as primeiras ocorrncias do grupo na literatura, persistem variaes na expresso grfica do nome daqueles
ndios que ora so grafados como Het, ora como Xet, Set, Chet e Ar.
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Extremamente mveis, entre o final da dcada de 1940 e incio de 1950, os

Xet foram cercados pelos brancos que avanavam sobre suas terras e ento,
pouco a pouco, pequenos agrupamentos foram aproximando-se das fazendas
que comeavam a se formar. Alguns documentos indicam que buscavam a
aproximao para saciar a fome, pois cercados no conseguiam
satisfatoriamente ter acesso aos recursos naturais, aos animais de caa e pesca.
Do que possvel saber, principalmente a partir de Kozak (s/d) foram os
agrimensores da Companhia Colonizadora Suemitsu Miyamura Ltda, no final da
dcada de 1940, no governo de Moyss Lupion (1947-1951), os primeiros a
darem notcia do contato que se tornaria irreversvel. Conforme relata Wladimir
Kozak, foi Wismar Costa Lima Filho, funcionrio da 7 Inspetoria Regional do
SPI quem recebeu, em julho de 1949, o comunicado de Agostinho Veronesi,
agrimensor da Miyamura, sobre a presena dos Xet nas imediaes dos
trabalhos da colonizadora.
Da em diante organizam-se algumas expedies para contatar os Xet,
todas elas pouco planejadas, na avaliao de Kozak (s/d), resultando na
consecutiva falta de sucesso e adiando o contato definitivo que, quela altura, se
tornava inevitvel.
J no governo de Bento Munhoz da Rocha (1951-54), a Companhia
Colonizadora Suemitsu Miyamura Ltda foi substituda pela Companhia
Brasileira de Imigrao e Colonizao (COBRIMCO), pertencente ao grupo
Bradesco, conforme j indicado no Relatrio da Comisso Nacional da Verdade.
Este pedao da histria se faz nebuloso e, de acordo com algumas fontes, a
sada da Suemitsu Miyamura da Serra dos Dourados deveu-se a um acordo
pouco divulgado que envolvia o governo Munhoz da Rocha, a COBRIMCO e o
SPI, conforme foi afirmado em entrevista por Franz Licha, um ex-corretor de
terras na regio, no jornal Folha de Londrina, em 1994 (cf. Ubiratan, 1994).
Um filho de Suemitsu Miyamura, Hidemitsu Miyamura (2013), afirma que
teria seu pai sido o primeiro empreendedor na regio da Serra dos Dourados,
em 1948, mas foi preterido a uma outra empresa certamente a COBRIMCO
em virtude de disputas polticas que envolviam Moyss Lupion e Bento Munhoz
da Rocha, sendo o ltimo, alinhado de Adhemar de Barros em So Paulo,
vitorioso naquele momento.
Aqui torna-se inevitvel destacar a excessiva proximidade entre as aes
governamentais e as companhias de colonizao no norte do Paran, entre os
interesses pblicos e privados5. Segundo Gonalves (1997), Bento Munhoz da
Rocha, de uma famlia tradicional do Paran, foi desde sempre um intelectual
visceralmente ligado elite. Logo aps concluir seu mandato como governador,
Munhoz da Rocha foi nomeado Ministro da Agricultura, em 1955. Em um de
seus discursos enquanto deputado federal (1959-1962) fez uma defesa veemente
do pioneirismo, justamente daqueles que estavam implicados na subtrao da
vida e do territrio dos Xet. So suas palavras: O pioneirismo significa, se no
uma exigncia de assistncia do Governo, pelo menos atitude do Governo no
sentido de que no atrapalhe a expanso pioneira (Munhoz da Rocha apud
Gonalves, 1997).
De fato, tendo em conta a histria dos Xet fica claro que o governador foi
fiel s suas palavras, no tentando obstar em nada o avano dos pioneiros. Ao

5
Cabe destacar, contudo, que as iniciativas em que se confundiam interesses pblicos e privados no foi restrita ao
governo de Munhoz da Rocha, podendo ser identificada igualmente nos governos Lupion: A colonizao do territrio
paranaense foi basicamente efetuada pela inciativa privada que contava com o apoio do Estado. (...) Durante o governo
Lupion as companhias colonizadoras adquiriram tal poder que chegaram a sobrepor-se aos interesses do Estado
(Salles, 2004:69).
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contrrio, ofereceu o suporte para que as companhias colonizadoras,

especialmente a COBRIMCO, no territrio dos Xet, agissem livremente.
A populao xet, acuada diante dos colonizadores, em menos de uma
dcada sucumbiu diante da violncia e de diversas mortes, decorrentes de
doenas ou envenenamentos, raptos e desaparecimentos, sendo que todos esses
termos se confundiam numa trama sinistra.
Assim, na documentao restam ainda vrios desaparecimentos possveis
de serem identificados na meno a caminhes que se diz sarem da regio da
Serra dos Dourados carregados com diversos xets, mas que iam adiante com
destino incerto. O paradeiro desses xets que foram dali retirados
completamente desconhecido: raptados e jamais retornados.
Por toda a dcada de 1950 os apelos para que se garantisse a demarcao
de terras aos Xet no foram ouvidos. Na dcada seguinte, com os militares
tomando o poder, a situao em nada se altera. A condio desterrada dos Xet
simplesmente passou a ser dada como um fato consumado, como se os Xet
estivessem rumo extino e, portanto, sem que fosse preciso se
comprometer com a reunio dos sobreviventes, alguns dos quais viveram anos
sem saber da existncia um dos outros, no sendo improvvel que alguns restem
ainda nessa condio.
Assim, preciso notar aqui que no incio da dcada de 1960 em 30 de
maio de 1961 foi criado o Parque Nacional de Sete Quedes, em parte do qual
reservou-se terras aos Xet. No entanto, jamais se providenciou o retorno dos
sobreviventes para o seu territrio e esses permaneceram dispersos em
diferentes localidades. Passaram-se mais vinte anos e em 04 de junho de 1981 o
Parque Nacional de Sete Quedas foi extinto pelo Decreto Presidencial 86.071
(Silva, 1998:210), no mandato do General Joo Batista Figueiredo. Em vinte
anos, dezessete dos quais sob o domnio dos militares, no foram encaminhadas
quaisquer providncias para a reunio dos sobreviventes xet no territrio que
lhes foi destinado.
Ao fim e ao cabo, o Decreto de extino do Parque Nacional de Sete
Quedas encerra qualquer iniciativa de Estado para reunir e assistir os Xet e pe
fim tambm prpria paisagem natural, dado que o local conhecido como Sete
Quedas foi inundado com o incio do funcionamento da Usina Hidreltrica de
Itaipu, em 1982, que, na outra ponta, alcanava os ndios Guarani6. Embora
poucas vezes esse fato seja notado, com um nico Decreto Presidencial foram
subtrados territrios de dois povos indgenas.
Da redemocratizao do pas at os dias de hoje a situao em pouco se
alterou para os Xet, que vivem ainda em territrios alheios, a maior parte na TI
So Jernimo da Serra, no municpio do mesmo nome, onde so minoritrios
entre os Kaingang e Guarani. De modo direto cumpre repetir as palavras do
relatrio da CNV: no perodo da ditadura militar os Xet foram jogados no
esquecimento (CNV, vol. 2, pgina 220).
Ainda sobre os Xet, cabe apontar que hoje esto vivos seis sobreviventes
trs homens e trs mulheres e mais de uma centena de descendentes que
moram em diferentes locais, no meio urbano e rural: em Curitiba, em
Douradina (PR), em Chapec (SC) e nas Tis So Jernimo da Serra e Marreca
dos ndios, ambas no Paran. A ideia de um coletivo surge sobretudo a partir
dos descendentes, a maior parte reunida na TI So Jernimo, em meio aos
Kaingang e Guarani, com os quais so, alis, aparentados dadas as diversas

6
A histria da construo da UHE Itaipu e seus impactos socioambientais so extensamente desenvolvidos na
coletnea recm-publicada de D. Mamed, M. Caleiro e R. Bergold (2016).
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LIMA, Edilene C.
Exlios ndios.

unies intertnicas que possibilitaram a recomposio demogrfica. Entre os

descendentes resta a indignao dos mais jovens que logo que tiveram
reconhecidas suas terras, a partir de um relatrio de demarcao encomendado
pela FUNAI, mas ainda no homologadas, foram acusados por descendentes
dos colonizadores de serem paraguaios 7 . Inevitvel notar que, em tal
contexto, paraguaio no apenas usado como um termo pejorativo, mas
tambm como ndice de uma suposta condio estrangeira que foi tambm
aventada poca do contato, conforme indicou Loureiro Fernandes, em 1961.
Tem, portanto, longa durao.
A no demarcao das terras xet, como se pode imaginar, esbarra
tambm na questo do marco temporal, sobre o qual penso no ser necessrio
me alongar aqui, esse artifcio jurdico impeditivo para o retorno de tantos
povos s suas terras originrias8.

II. O caso dos Tapayuna

Um dos trabalhos mais atentos perspectiva indgena sobre os efeitos das

aes implementadas pelos militares - embora no tenha sido redigido com este
propsito a dissertao de mestrado em Antropologia, defendida na UnB, de
Daniela Lima (2012). Na dissertao exposta a trgica histria dos Tapayuna
(povo de lngua j), localizados nas imediaes da margem esquerda do rio
Arinos, no Mato Grosso, e transferidos para o Parque Nacional do Xingu, para
morar com os Kisedje (ento Suy) aps a morte da maior parte de sua
populao como consequncia da efetivao do contato com os brancos entre os
anos 50 e 60. A autora, em dois captulos de seu trabalho, recupera as
lembranas de duas velhas tapayuna (uma moradora entre os Kisedje e outra
entre os Kayap) sobre os eventos do contato e nelas sobressaem cenas fortes:
ndios envenenados por arsnico misturado ao acar e, mais tarde, pela
ingesto de carne de anta contaminada que lhes foi oferecida, crianas tentando
amamentar nos seios de suas mes mortas e, como era comum no descuidado
do perodo, muitas pessoas adoentadas, gripadas e logo mortas, infectadas pelos
brancos que os alcanaram. Na dissertao, Lima (2012) intercala a fala das
mulheres com imagens publicadas em revistas da poca, tornando o enredo
ainda mais trgico: muitas fotos dos recm-descobertos Beios-de-pau, como
eram conhecidos pelos brancos os Tapayuna, e nenhum socorro imediato! Como
se fosse inevitvel uma tragdia extensamente fotografada!
No final da dcada de 60, com a estabilizao do contato, foram-lhes
reservadas terras no dcimo terceiro paralelo, na margem esquerda do Rio
Arinos, conforme estabelecido no Decreto 63.368 de 8 de outubro de 1968. Sem
que fossem mantidos em seu territrio, a rea foi extinta oito anos depois, em
09 de junho de 1976, conforme consta do Decreto 77.790, assinada pelo General
Ernesto Geisel.

7
A acusao de serem os Xet ndios paraguaios se repete tambm com outros povos indgenas, como o caso dos
Mby-Guarani em Santa Catarina e dos Guarani, Kaiow e Terena no Mato Grosso do Sul. Em quaisquer contextos, o
que est em disputa so suas terras.
8
Cabem apenas algumas breves palavras: o marco temporal, conforme estabelecido pelo Superior Tribunal Federal,
exige a presena efetiva do grupo indgena na terra reivindicada em 05 de outubro de 1988, data da promulgao da
Constituio, contrariando ento a comprovao de sua posse imemorial, como prev a mesma Constituio. Um dos
principais problemas da fixao do marco temporal que desconsidera o esbulho e violncia do processo de colonizao
como os causadores da ausncia do grupo da terra pleiteada na data arbitrariamente fixada, como o caso aqui tanto
dos Xet quanto dos Tapayuna. Para uma crtica bastante robusta ao Marco Temporal, ver o parecer do jurista Jos
Afonso da Silva (2015).
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Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

A investigao de quem foram as pessoas que restaram como proprietrias

do territrio Tapayuna me parece merecer ateno, pois no de fcil
entendimento o recuo na deciso de demarcar a rea. Torna-se ainda mais
difcil o entendimento deste quadro se se considera que aproximadamente 40
sobreviventes tapayuna foram removidos, por avio, para o PIX em 1971, sendo
que tiveram suas terras demarcadas trs anos antes. Segundo Lima, o
deslocamento dos sobreviventes foi uma deciso tomada revelia dos ndios,
com base na proximidade [dos Kisedje] em termos culturais e lingusticos
(Lima, 2012:09). A pergunta que fao bastante simples: por que desloc-los se
havia terras para reuni-los? A quais interesses responde a deciso de retroceder
na demarcao o que resta saber.
Na chegada ao PIX, os Tapayuna foram recepcionados pelos Kisedj, os
quais, aps terem sofrido inmeras influncias alto-xinguanas, viram neles a
oportunidade de retomarem suas antigas tradies, dado que no tinham
experimentado os mesmos processos histricos. De uma certa forma, dadas as
semelhanas lingusticas e culturais entre ambos os grupos, era como se os
segundos vissem os primeiros como seus modelos pretritos ou algo do tipo.
Nas palavras de Seeger (2015:258), a chegada do novo grupo desencadeou uma
renascena cultural kisedj. Os dois grupos investigaram como cada um
realizava as cerimnias que tinham em comum e partilharam experincias,
cantos e ideias. Pouco tempo depois, contudo, desavenas entre membros de
lado a lado resultaram na sada de parte dos Tapayuna para viverem prximos
dos Mebengokre.9
Das informaes possveis de se obter agora, sabe-se que os Tapayuna,
hoje dispersos nos territrios dos Kisedj e dos Kayap, com os quais se
afinizaram, esto planejando reivindicar a volta s suas terras tradicionais
(informao pessoal, Lima, 2015). Ou seja, consideram a possibilidade de fazer
o caminho de volta.

III. O caso dos Ofai

Um outro deslocamento compulsrio que se deu no perodo militar, e que

me parece merecedor de ateno, aquele referente aos Ofay-Xavante,
doravante Ofai, da famlia lingustica ofay (tronco Macro J). Os Ofai,
diferente dos Xet e dos Tapayuna, tinham um contato bem mais antigo com os
brancos no perodo militar (1964-1985), de aproximadamente um sculo, e
foram igualmente removidos de sua rea de ocupao tradicional, beira da
margem direita do rio Paran, entre a foz do rio Sucuri at as nascentes do
Ivinhema, no atual estado do Mato Grosso do Sul10. O contato dos Ofai com os
brancos recua ao incio do sculo XX, existindo sobre eles anotaes de
Marechal Cndido Rondon e de Curt Nimuendaj (1993). Quando Marechal
Rondon os visitou, estimou a populao total em 2 mil pessoas, nmero
bastante avantajado, indicativo da tragdia que os abateu se tivermos em
considerao que Borgonha (2006:08), encontrou apenas 69 pessoas quando
realizou seu trabalho de campo nos primeiros anos da dcada passada. Apesar
da acentuada reduo demogrfica, os Ofai ficaram mais conhecidos na

9
Daniela Batista Lima, aps ter realizado seu mestrado com os Tapayuna moradores da aldeia Wawi, dos Kisedj, d
continuidade sua pesquisa, agora em nvel de doutoramento, com os Tapayuna que foram viver entre os Mebengokre
(informao pessoal, 2015).
10
No demais lembrar aqui que o Mato Grosso do Sul tem a segunda maior populao indgena do pas, mas
marcado pela exiguidade dos territrios indgenas demarcados e pelos problemas que enfrentam em decorrncia, entre
outras coisas, da superlotao de suas terras.
27

LIMA, Edilene C.
Exlios ndios.

literatura antropolgica por intermdio de Claude Lvi-Strauss, servindo-se de

um artigo de Darcy Ribeiro (1951), que os visitou no final da dcada de 1940 e
teve acesso ao mito da origem do mel dos Ofai, o qual extensamente evocado
no segundo volume das Mitolgicas, o Do mel s cinzas.
Curt Nimuendaj encontrou alguns Ofai aprisionados em Vacaria (sul do
Mato Grosso) no incio do sculo XX e registrou a brutalidade dos brancos:
"...os seus perversos donos tornaram os inventores engenhosos a fim de atorment-
los. Divertiram-se por exemplo amarrando alguns ndios recm-pegados nas pontas
de um lao e disparando tiros no meio deles. Assustados pela descarga, os ndios
procuraram fugir para todos os lados, mas logo que o lao se esticou, caram e
arrastaram um ao outro pelo cho, debaixo da gargalhada dos sertanejos"
(Nimuendaj, 93:103).

Acossados pela frente de expanso pastoril nos primeiros anos do sculo

XX, os sobreviventes ofai, j em 1978 (Dutra, 2005) - no perodo militar,
portanto -, foram transferidos de Brasilndia, cidade formada dentro de seu
territrio tradicional (localizado no sudeste do MS), para a Serra da Bodoquena,
nas proximidades de Porto Murtinho, em rea Kadiwu localizados no noroeste
do mesmo estado. Mais de 700 quilmetros separam os dois locais. Oito anos
aps, em 1983, distantes de seu territrio tradicional, empreenderam a p o
retorno, pois no se adaptaram em terras alheias e, ao mesmo tempo, viram-se
cercados de conflitos que envolviam ndios Kadiwu, Terena e fazendeiros em
torno de contratos de arrendamento.
O deslocamento do grupo em 1978 (um ano, portanto, aps a diviso do
estado do Mato Grosso), segundo o que se tem registrado, foi realizado pela
FUNAI e, em certa medida, patrocinado por polticos e fazendeiros locais,
interessados em suas terras. De acordo com a fala do cacique Jos de Souza,
reproduzida na dissertao de mestrado de Borgonha (2006:56-7):
O povo Ofai foi deslocado daqui da regio de Brasilndia, ou melhor, daqui do
municpio de Brasilndia at a Reserva Indgena Kadiwu, no municpio de Porto
Mortinho. Bom, nosso deslocamento foi organizado atravs de alguns polticos
locais e tambm, os fazendeiros, que estavam interessados na nossa aldeia, na
nossa terra. Como na poca era o tempo da ditadura, poca militar, poca que eles
mandavam, n, ento, a gente fomos deslocados, porque se a gente resistisse, com
certeza, a gente seria forado e colocado no carro, no caminho a fora, pra ser
deslocado para a Bodoquena, na Reserva Indgena Kadiwu.

No laudo pericial Ofay-Xavante, respondido pelo perito, o arquelogo

Gilson Rodolfo Martins (s/d), da UFMS, repete-se, certamente em outros
termos, a mesma verso, conforme se pode ver na resposta ao quesito:
"Os ndios foram desalojados fora?: No (...) a transferncia foi promovida pela
FUNAI. Provavelmente os ndios a aceitaram por no terem outra opo e
equivocados sobre as condies que lhes foram oferecidas, pois do contrrio no
teriam retornado para Brasilndia assim que tiveram oportunidade (1986)".

Tecnologia do contato, das remoes e as des-demarcaes

So bastante importantes as informaes que so apresentadas nas

etnografias e estudos histricos sobre os Xet (Silva, 1998), os Tapayuna (Lima,
2012) e os Ofai (Borgonha, 2006 e Dutra, 2005), mostrando como os
deslocamentos compulsrios foram impostos a diferentes grupos, em diferentes
localidades e com diversas experincias de contato, antigas ou recentes. Em
comum aos trs casos acaba se revelando o que possvel chamar de tecnologia
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ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 18-35. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

do contato e das remoes, em que se sobressaem no as famosas miangas,

machados e espelhos de outrora, mas sim suas aes determinadas de
extermnio e reduo, com o envenenamento dos recm-contatados como nos
casos dos Xet e dos Tapayuna e do deslocamento forado de seus territrios
como nos trs casos, variando apenas o meio de transporte: caminhes para
Xet e Ofai e avio para os Tapayuna.
Apesar do mal-estar que a prpria imagem provoca, preciso chamar a
ateno para o fato de que a rendio dos ndios chegou mesmo a ser ostentada,
como foi o caso dos Xet, segundo um corretor de terras, Franz Licha, afirmou
para um jornalista da Folha de Londrina: os xets viajaram numa noite fria de
geada, depois de desfilarem pelas ruas de Cruzeiro do Oeste vestindo camisas da
COBRIMCO, uma colonizadora do grupo Bradesco.
Outros elementos adensam-se s estratgias empregadas e que resultaram
no estabelecimento dos indgenas fora de seu territrio de origem. Tanto os
Xet quanto os Tapayuna tiveram territrios demarcados na dcada de 60, para,
alguns anos depois, no perodo militar, ser desprezada a alternativa de mant-
los em seu territrio tradicional. No caso dos Xet, foi inundado o territrio que
era parte do Parque Nacional de Sete Quedas; no caso dos Tapayuna suas terras
foram praticamente confiscadas, sem que possa ainda estabelecer qual foi seu
destino. Em ambos os casos como se pudssemos falar que os Xet e Tapayuna
tiveram suas terras des-demarcadas, dado que o poder federal retrocedeu nas
demarcaes feitas, jamais permitindo que os indgenas nelas vivessem. No
primeiro caso, dos Xet, inundando o territrio demarcado; no outro, dos
Tapayuna, as terras demarcadas foram praticamente confiscadas para, na
sequncia, serem repassadas iniciativa privada.11
A realocao dos grupos em determinadas locais chama tambm a ateno.
Neste caso, os Tapayuna foram deslocados para o PIX, a oeste de seu territrio
tradicional; enquanto os Ofai foram deslocados para noroeste, em terras
Kadiwu nas proximidades da Serra da Bodoquena (MS). Como sabido, a TI
Kadiwu lhes foi concedida logo aps a Guerra do Paraguai, e, ao que consta
(Pechincha, 1999) inicialmente foi pensada como uma recompensa pelos
esforos de guerra. Extensa para as medidas que vigoram no MS, para l foram
deslocados os Ofai liberando o territrio na margem direito do rio Paran para
empreendimentos agrcolas pois, segundo vigorava no rgo tutor a ideia de
que os Kadiwu possuam muitas terras (Silva, 2004:84), donde seria
justificvel a transferncia de outros grupos para l. Enquanto os Tapayuna
ainda planejam voltar, os Ofai no suportaram ficar longe e empreenderam o
retorno a p para seu prprio territrio, restando hoje em uma rea de
aproximadamente 600 hectares, nas cercanias de Brasilndia, nas proximidades
da margem direita do rio Paran.
Chama a ateno que, como indicado antes, a extenso das terras kadiwu
parecia justificar, no entendimento do rgo tutor, a transferncia de outros
grupos para l como se passou com os Ofai, alguns Guarani e Terena. No
deve ser excessivo especular que, mais a oeste, o PIX parecia ocupar esse
mesmo lugar, tendo para seu permetro transferido outros grupos indgenas,
como o caso dos Tapayuna e dos Kaiabi, alm dos Panar e dos Ikpeng.

11
Note-se aqui que essa possibilidade a transferncia das terras tapayuna para a iniciativa privada apenas uma
especulao, dado que no pude ainda consultar as certides negativa da cidade de Diamantino (MT). Iniciei tratativas
com o Setor de Documentao da FUNAI (SEDOC/FUNAI) para obter acesso s certides negativas no incio de maio
de 2015, mas at agora no obtive qualquer resposta definitiva, as tratativas simplesmente continuam.

29

LIMA, Edilene C.
Exlios ndios.

O contexto poltico em que se produziu a mortandade e a expropriao das

terras dos grupos aqui tratados, faz-se ainda mais notvel quando se observa
que a Conveno 107, de 05 de junho de 195712, da Organizao Internacional
do Trabalho foi ratificada pelo Brasil. Em tal Resoluo, concernente s
Populaes Indgenas e Tribais, estava previsto em seu 12 Artigo:
1. As populaes interessadas no devero ser deslocadas de seus territrios habituais
sem seu livre consentimento, a no ser de conformidade com a legislao nacional,
por motivos que visem segurana nacional, no interesse do desenvolvimento
econmico do pas ou no interesse da sade de tais populaes.
2. Quando, em tais casos, se impuser um deslocamento a ttulo excepcional, os
interessados recebero terras de qualidade ao menos igual das que ocupavam
anteriormente e que lhes permitam satisfazer suas necessidades atuais e assegurar
seu desenvolvimento futuro. Quando houver possibilidade de encontrar outra
ocupao ou os interessados preferirem receber uma indenizao em espcie ou em
dinheiro, sero assim indenizados com as devidas garantias.
3. As pessoas assim deslocadas devero ser integralmente indenizadas por toda perda
ou dano por elas sofrido em consequncia de tal deslocamento.

Ou seja, previa-se tudo o que no foi realizado nos casos aqui tratados.
No se deve perder de vista que no ano de 1957, da ratificao da Resoluo 107
da OIT, estava em curso o pice do genocdio dos Xet e dos Tapayuna, o qual
teve continuidade nos anos que se seguiram. Por toda a dcada de 1960,
estabelecida a ditadura militar, o projeto de poder implantava-se pela fora,
avanando sobre as terras dos ndios. Assim, as prticas que se colocaram em
funcionamento vo na contramo de tudo o que estava previsto na Resoluo
107: Xet, Tapayuna e Ofai foram violentamente deslocados de seu territrio
habitual; no lhes foram demarcadas terras em qualquer outro local; sequer se
cogitou que devessem ser indenizados por todas as perdas e danos.
Tais grupos, sem falar de outros, sofreram violncias de toda ordem.
Diante do que foi at aqui exposto, quando se aprecia com algum detalhamento
o contexto anterior, pode-se sem receios examinar o Decreto 4388/02, de 25 de
setembro de 2002, e no haver outra concluso a se tirar a no ser que Crimes
de Genocdio (Art. 6) e Crimes contra a Humanidade (Art. 7) tiveram lugar na
histria dos Xet e Tapayuna, especialmente nas dcadas de 50 e 60: crianas e
adultos foram mortos, envenenados, violentados, raptados e deslocados.

*****

certo que as remoes foradas se constituram a partir do interesse em

liberar as terras para colonizao. No se deve perder de vista, de qualquer
maneira, que o ideal de integrao aos valores da Ptria foi encarado pelo SPI,
especialmente a partir da dcada de 1940, conforme se pode concluir da leitura
dos Boletins Internos, na tentativa de converso dos ndios em ruralistas13.
Para que tal afirmao no soe como um exagero, convm lembrar o que consta
do prprio Regimento do SPI: q) combater o nomadismo e fixar as tribos,
despertando o gsto do ndio para a agricultura e indstrias rurais e

12 Substituda pela Conveno 169, de 1989.
13
A afirmao de que se tentava transformar os ndios em ruralistas pode parecer enftica demais, mas menos que
isso. Qualquer um pode chegar mesma concluso dedicando-se a explorar os boletins de notcia publicados pelo ento
rgo tutor que, por toda a dcada de 1940, 50 e 60, trazem balanos da quantidade de cabeas de bovinos, caprinos e
sunos nos Postos, dos resultados de projetos agrcolas, das comemoraes ufanistas do Dia do ndio, dos resultados
escolares e por a vai. Nos vrios Boletins repete-se tediosamente a mesma contabilidade dos animais dos postos, como
se da fazenda fossem. Nula ateno dada diversidade das populaes que os servidores atendem. Em um artigo de
Ntzold e Bringmann (2013) so tambm disponibilizadas informaes e reflexes que sustentam a afirmao.
30

ACENO, Vol. 3, N. 6, p. 18-35. Ago. a Dez. de 2016. ISSN: 2358-5587.
Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

assegurando, pelo incremento das mesmas e da pecuria, uma base slida vida
econmica do ndio.
Uma tal concepo s pode ser entendida se se atenta concepo de terra
que norteava o SPI desde seus primrdios e que foi posta em prtica
especialmente nas terras indgenas localizadas no sul e sudeste do pas. Antes de
qualquer coisa, do atendimento e acolhimento aos ndios, era dever fazer as
terras serem produtivas e naqueles tempos os agentes do SPI apenas
conseguiam imaginar a produtividade da terra vinculando-a aos fazeres agrrios
que excedessem a subsistncia: criao de animais e produo agrcola,
ainda que, em alguns casos, s custas de esprios arrendamentos conforme
documenta o j citado Relatrio Figueiredo. Tanto pior deparar-se com a
contabilidade alardeada nos Boletins do SPI se lembrarmos que a tentativa de
converter os ndios em ruralistas ou dos agentes estatais se tornarem
ruralistas a partir da explorao dos territrios e da mo-de-obra indgena
usada hoje em dia contra eles prprios. Como escreveu D. Gallois (2004), na
atualidade, o engajamento dos ndios em atividades antes monopolizadas pelos
no-ndios ou sua articulao economia regional via de regra opera contra
eles, como se ndios no mais fossem, como se tivessem perdido suas tradies.
Aproximando-me do fim, retomo uma antiga afirmao de A. Seeger e E.
Viveiros de Castro, de 1979, sobre as formas de ocupao das terras indgenas.
Escreveram os autores:
(...) Vrios grupos indgenas dependem, na construo de sua identidade tribal
distintiva, de uma relao mitolgica com um territrio, stio da criao do mundo,
memria tribal, mapa do cosmos como o caso dos grupos do Alto Xingu e do Rio
Negro. Via de regra, so os grupos que praticam formas de subsistncia mais
sedentrias os que apresentam tal enraizamento simblico com seu territrio. Outros,
como os G e os Yanomami, por estarem em processo de expanso (...) e por se
apoiarem em adaptaes mais mveis ao meio ambiente, no parecem definir sua
identidade em relao a uma geografia determinada. Sua organizao social, por
assim dizer, se apresenta em termos conceituais, antes que geogrficos. Estas
diferenas so bsicas, pois o deslocamento dos grupos do primeiro tipo de seus
territrios tradicionais tem implicaes mais que puramente econmicas. (1979:104)

A essa altura, suponho que os autores de tal afirmao, reconhecidos pela

qualificada contribuio Etnologia das terras baixas sul-americanas, no a
repetiriam, dada a extensa produo sobre povos caadores coletores que se
avolumou de l para c (Ingold, 2000; Fausto; 2001; Garcia, 2012). A afirmao
de que formas de subsistncia mais sedentrias implicam um maior
enraizamento simblico ao territrio, parece difcil de ser sustentada tanto se
nos dedicamos a tal literatura quanto se nos atemos detalhadamente para as
remoes foradas que lhes foram impostas em anos recentes como consta dos
casos que antes abordei. Penso aqui particularmente no caso dos Ofai,
caadores e coletores, localizados no alto Paran, e que foram, como vimos
antes, no perodo militar deslocados para junto dos Kadiwu, ao noroeste, a
aproximadamente 600 quilmetros de distncia e fizeram o retorno a seu
territrio a p oito anos depois! Os Ofai, como sabido, era um desses grupos
que se apoiava em adaptaes mais mveis ao meio ambiente, mas que no se
rendeu a viver longe de seu territrio, tanto pior porque foram tidos como
intrusos no outro lugar. Isso para no falar dos tambm mencionados Kaiabi
ou dos planos recentes dos Tapayuna e Xet de retornarem para suas terras
originrias ambos tambm forosamente deslocados para viverem entre seus
inimigos pretritos.
A mobilidade permanente por amplas extenses de terra ainda que em
refgio, dado o avano das frentes de expanso , no parece supor algum tipo
31

LIMA, Edilene C.
Exlios ndios.

de desenraizamento crnico. Poder-se-ia mesmo imaginar o contrrio: tendo

periodicamente palmilhado o territrio em toda sua extenso, em companhia
dos seus, os deslocamentos poderiam faz-los um tanto mais mimticos no
sentido de afeitos e mais conhecedores ao prprio entorno, tambm com
implicaes que ultrapassam a economia.
De qualquer maneira, preciso matizar e desenvolver um tanto mais a
ideia apresentada no excerto acima, pois nos casos aqui abordados, tento, por
um lado, explorar o contexto scio histrico de grupos que foram forosa e
violentamente removidos de suas terras expropriados propriamente falando
, no estou tratando de deslocamentos livres em territrios desimpedidos. Por
outro lado, ainda preciso notar que o enraizamento e os retornos
empreendidos e desejados pelos seus antigos lugares no deve ignorar a
violncia com que deles foram retirados, e que pode ter resultado em um efeito
imprevisto: reforado a identificao com uma geografia determinada, com
um lugar ao qual se deseja voltar. Aqui fao meno ento a sentimentos que
acabam sendo aflorados pelo prprio desterro entre sobreviventes e
descendentes que vivem em situao de exlio (Said, 2003). Ao fim e ao cabo, se
caadores coletores so mais ou menos enraizados s suas terras, acabar
sempre restando como uma hiptese sem soluo de averiguao tanto pior
no contexto contemporneo onde toda terra j foi cobiada, invadida e, se ainda
no foi, est em vias de ser dilapidada. Por fim, retornando a Seeger e Viveiros
de Castro (1979), se outrora prevalecia uma pluralidade de definies de
territrio (e de terra), o prprio processo colonial deu margem
uniformizao de uma nica concepo entre os diversos grupos indgenas,
subtraindo ento a riqueza de suas conceituaes particulares, que passam a se
aproximar da noo ocidental de propriedade, tal como prevista em nosso
arcabouo jurdico (idem:106).14
Para encerrar, resta pr em relevo que as concepes de uso da terra
envolvidas nos trs grupos sumarizados acima e certamente em outros
seguramente diversa daquela que inspirava e orientava os rgos tutelares que
os alcanaram e que violentamente agiam para retir-los do caminho fosse o
SPI, fosse a FUNAI, a depender do caso e do perodo especfico. A concepo de
uso do territrio dos indgenas fossem sedentrios ou no e dos agentes
estatais ancorava-se em diferentes entendimentos do que vem a ser produo:
para os primeiros, produo de pessoas como mostra fartamente a literatura
etnolgica das terras baixas nas ltimas dcadas (Da Matta, Seeger e Viveiros de
Castro, 1987; Lea, 2012); para os segundos, produo de excedentes de
alimentos a serem comercializados para garantir uma suposta autossuficincia
dos postos indgenas sem mencionar a possibilidade de que se punha em
operao interesses escusos, como tambm foi fartamente documentado no
Relatrio Figueiredo.
Independentemente de qualquer desconfiana que inevitavelmente possa
prevalecer, os agentes estatais no se dedicavam a buscar entender o que
poderia ser compreendido como excedente entre pessoas que no havia muito
tempo construam sua autossuficincia por outros meios e sem ter de dispor de
sua mo-de-obra violentamente em proveito de outrem. Aparentemente
deslocadas no tempo, as ideias ocidentais para no dizer propriamente

14
Neste sentido, da uniformizao da concepo de terra e territrio indicada por Seeger e Viveiros de Castro (1979),
relembro uma situao vivida em campo, a partir da pesquisa anteriormente realizada entre os Katukina de lngua
pano, localizados no Acre, quando os velhos fizeram jovens lideranas retrocederem da deciso de permitir que
algumas famlias arara, tambm de lngua pano, fixassem residncia entre eles. O argumento era inequvoco: os Arara
j tinham suas terras tambm demarcadas, no cabia, portanto, admiti-los nas suas (Lima, 2011).
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Cosmologias, territorialidades e polticas de quilombolas e de povos tradicionais (dossi).

brancas e (ainda) estatais de produo e excedente permanecem assombrando

essas mesmas populaes.

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Recebido em 22/11/2016.
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