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Universit catholique de Louvain CISMOCCISMODOC

Centre Interdisciplinaire
dtudes de lIslam dans Dossiers documentaires*
le Monde Contemporain

Le Coran et ses traductions en franais

Abdessamad Belhaj - mars 2016

Introduction ...............................................................................................................................2

1. Lhistoire du corpus coranique ..................................................................................................3

2. La langue du Coran et la difficult des traductions ...................................................................5

3. Quelques traductions en franais...............................................................................................5

4. Comparaison partir de la sourate 4, verset 34 : ......................................................................7

5. Suggestions................................................................................................................................9

6. Pour aller plus loin : ..................................................................................................................9

7. Manuscrit de Birmingham (7me sicle) ..................................................................................10

Les dossiers documentaires proposent des textes de synthse relatifs des parutions et des analyses concernant lun ou lautre aspect
des ralits de lislam contemporain, dont la publication est soumise valuation critique pralable du comit directeur du CISMOC.
Abdessamad Belhaj est Charg de cours invit la facult de thologie lUCL en islamologie et Chercheur au CISMOC.
Pour citer ce texte : A. Belhaj, Le Coran et ses traductions en franais, Dossiers documentaires du CISMODOC, mars 2016, 9 p.
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Le Coran et ses traductions en franais

Introduction

Dans la tradition judo-chrtienne, le livre constitue une rfrence majeure qui est mobilise dans des
usages varis. Lislam est une religion du livre ; elle sest constitue autour du Coran et a considr les gens
du livre , ahl al-kitb, les juifs et les chrtiens, comme proches des musulmans, et suprieurs aux polythistes.
De plus, dans la croyance musulmane, chaque personne se prsentera au jour dernier, avec un bilan, son livre
rapportant lensemble de ses actes dans lici-bas. Le Coran sappelle aussi Livre ; dabord, pour marquer son
appartenance la srie des rvlations judo-chrtiennes. Ensuite pour donner un caractre crit lislam. Enfin,
parce que le Livre contient le message fondateur de la foi et de la Loi directement rvles par Dieu.
Littralement, le Coran, Qurn, veut dire le livre rcit ou lectionnaire, probablement pour son usage
dans la prire et dans les invocations. Cest le Livre de Dieu, Kitb Allh, et sa parole rvle, par le biais de
Gabriel, Muhammad, crit dans le mushaf (lensemble des feuillets) et prserv dans les curs. Il fut transcrit
sur des omoplates de chameau, ptioles de palmes, pierres plates, etc. Il se compose de 114 sourates, en trente
parties, et en soixante sous-parties, en 6236 versets selon ldition du Caire de 1924. Selon le rcit sunnite, la
rvlation sest droule en fragments. Le Prophte a reu un verset, quelques versets ou une sourate la fois entre
610 et jusqu sa mort, en 632.
Le rcit sunnite donne certaines sourates des noms uniques et dautres diffrents noms. Pourtant, la
majorit des thologiens sunnites croient en la sacralit de lappellation des sourates, faite selon eux, par le
Prophte. Lordre des sourates est aussi sacr pour la majorit des thologiens sunnites car, daprs eux, il est tabli
par le Prophte et Gabriel. Il suit gnralement un ordre selon la taille de la sourate, de la plus grande la plus
petite. Certains thologiens sunnites pensent que ce sont les Compagnons du Prophte qui ont dtermin les
appellations et lordre des sourates.
On distingue, dans les rvlations reues pendant les 23 annes de la prdication, entre les sourates mecquoises
et les sourates mdinoises. Le Coran mecquois, constitu de 86 sourates (rvles partir de 610 selon le rcit
sunnite), insiste sur les obligations de lhomme lgard de son Crateur, le jour dernier, la charit, la rcitation,
lunicit divine, le Prophte envoy un peuple qui refuse le message et subit la punition, le polythisme et les
signes de la prophtie. Il prsente un style ardent, un rythme bref, des images frappantes et des sourates
monothmatiques. Quant au Coran mdinois, compos de 28 sourates, il met laccent sur la Loi, les batailles, les
polmiques contre les juifs, Abraham comme figure centrale, le plerinage, la Mecque, le jihad, la communaut,
la famille, le caractre du Coran comme Livre, partir de versets plus longs et des sourates pluri thmatiques.
Dans lislam, un autre corpus de textes a une valeur importante (sacre), il sagit du hadith. Les deux
grandes factions thologico-politiques dans lislam, sunnite et chiite, ont leur corpus de hadith. Les sunnites se
rfrent 6 livres ayant autorit (dont les compilateurs sont al-Bukhr, Muslim, Ibn Mja, al-Nas, al-Tirmidh
et Ab Dawd), qui ont t compils au 9me sicle. Les chiites ont quatre compilations (al-Kulayn, deux
rapportes par al-Ts et Ibn Bbawayh), compiles aux 10me et 11me sicles. Les uns ne reconnaissent pas

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lauthenticit des sources des autres et divergent sur les contenus transmis. Cette seconde source est la principale
autorit dexgse coranique, chez les sunnites et les chiites. Par exemple, nous dpendons dans les circonstances
de la rvlation des traditions prophtiques.

1. Lhistoire du corpus coranique

Comment ce texte a-t-il t mis en forme ? Aujourdhui la question de la compilation et de la canonisation du


Coran est dbattue. Nous disposons ce sujet dune histoire labore traditionnellement, dans les milieux intra-
musulmans, afin de confirmer la validit de ce texte. Et par ailleurs, les dveloppements des travaux scientifiques
ont revisit cette histoire. Les rcits traditionnels proviennent du hadith ou des dits des compagnons du Prophte ;
ils font autorit chez les musulmans. Dautres rcits scientifiques, ns dans le contexte occidental, partir des
recherches philologiques et historiques, se basent parfois sur des sources htrodoxes ou des traditions
musulmanes marginalises. Des scientifiques musulmans aussi sy confrontent, quoique vivant gnralement en
Occident.

Les rcits traditionnels au sujet de la constitution du corpus coranique

Traditionnellement, lhistoire du corpus coranique varie selon les points de vue thologiques que lon peut
adopter. Nous disposons de deux points de vue majeurs sur cette histoire : le point de vue sunnite et le point de
vue chiite. Ces points de vue vhiculent des rcits fonds sur lautorit de la tradition. La validit quon leur attribue
dpend de la confiance quon peut avoir (ou ne pas avoir) dans les auteurs musulmans du 9me sicle qui ont
compil et transmis ces traditions.
Le rcit sunnite, rapport par les traditionnistes, les ahl al-hadith, affirme que la mise lcrit du Coran
a t dbute du temps du Prophte Mdine o il a vcu entre 622 et 632. Ainsi, le Prophte dictait chapitre par
chapitre, verset par verset aux scribes de la rvlation, katabat al-wahy. Ensuite, il vrifiait avec lAnge Gabriel
lexactitude, lemplacement et lordonnancement du corpus coranique. Ce processus en soi nous rappelle le conseil
de dicte, le moyen de transmettre le hadith le plus rpandu au 9me sicle. Le rcit sunnite ajoute que le Prophte
a laiss le Coran complet, mais parpill sur des pierres et du parchemin. De plus, la transmission nest pas
seulement crite ; elle est aussi orale dans la mesure o beaucoup de compagnons du Prophte, qui sappelaient
qurr, les lecteurs du Coran, ont mmoris et prserv le Coran. Aprs la mort du Prophte, le Calife, savoir le
successeur du Prophte la guidance de la communaut, Ab Bakr (qui a rgn entre 632 et 634) a ordonn la
premire compilation du Coran, qui consiste mettre ensemble les chapitres et les versets parpills. Le rcit
sunnite attribue au troisime calife, Uthmn (644-656), lhonneur davoir tabli une vulgate dfinitive du Coran.
Selon ce rcit, les musulmans parlaient des langues et des dialectes diffrents et lisaient le Coran selon des manires
qui dformaient le sens des versets. Ce qui posait videmment problme, mais il est noter que selon ce rcit, il
sagissait dun problme de lecture et non de contenu. Uthmn commena donc par tablir que le dialecte de la
tribu de Quraysh, cest--dire la langue parle par la tribu du Prophte, tait la langue coranique et arabe unique et
la seule rfrence dans lorthographe coranique (des rcitations diffrentes de cette orthographe ont tout de mme
t tolres par la suite). Cest cette deuxime compilation qui sera considre comme dcisive, car les sunnites

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croient que la vulgate de Uthmn a exist depuis lors jusqu aujourdhui, et est lunique version ayant autorit.
Ce premier texte ne contenait pas les voyelles et les points diacritiques. On aurait donc ajoutes celles-ci sous les
ordres dal-Hajjj b. Ysuf, gouverneur dIraq et mort en 714. On insiste toutefois pour dire que ces additions ne
constituent pas une volution du corpus coranique. Au 10me sicle, les sept lectures canoniques du Coran partir
de lorthographe Uthmnienne ont t fixes (avec le rle principal jou par Ab Bakr b. Mujhid mort en 936).
Ces lectures remontent des cercles dexgtes et de transmetteurs du Coran dans des villes diffrentes. Elles
divergent notamment dans la lecture de certains mots o une lecture lit une longue voyelle alors que lautre voit
une courte voyelle. Ldition du Caire reprend une des sept lectures, et la plus rpandue en Orient musulman, celle
de Hafs daprs sim. Le Maghreb et lAfrique de lOuest rcitent selon la lecture de Warsh daprs Nfi. Ces
deux lectures dominent le monde musulman aujourdhui ; les diffrences sont nombreuses, mais ne changent pas
significativement les sens des versets.
Le rcit chiite diverge sur lhistoire du Coran relativement lpisode de Uthmn. Les chiites affirment
que Ali (qui a rgn entre 656 et 661), le premier imam et le quatrime calife, possdait la vraie vulgate quil a
hrite du Prophte et quil la cache pour ne pas diviser la communaut. Ainsi, il aurait choisi de laisser circuler
la vulgate de Uthmn par sagesse. Les traditionnistes chiites du 9me et du 10me sicle ont largement contest la
vulgate de Uthmn, affirmant la thse de la falsification. Pourtant, depuis le 11me sicle, beaucoup de thologiens
chiites duodcimains acceptent lauthenticit de la vulgate de Uthmn ; ils contestent uniquement lordre des
sourates et linterprtation des versets par les sunnites. Certains thologiens chiites duodcimains soutenaient la
thse de lincompltude dans le sens o la vulgate est incomplte, cest--dire ne contient pas des chapitres et des
versets sur limamat dAli. Les thses de la falsification et de lincompltude sont minoritaires dans le chiisme
contemporain.
Les recherches scientifiques sur les origines du Coran sont principalement entreprises en Allemagne, par
le projet Corpus Coranicum Berlin. Dautres recherches en France, aux Etats-Unis et en Grande Bretagne
compltent le projet allemand. Lobjectif de ces recherches est dtablir une dition critique du Coran, au sens
dune dition qui contiendrait lvolution du Coran, ses diffrentes lectures et sources. Dans le monde musulman,
ces recherches sont totalement rejetes.
Depuis le 19me sicle, lislamologie utilise la mthode historico-critique, qui a t valorise dans ltude
de la Bible, pour mener lhistoire critique du Coran. Les mthodes de vrification, dont la philologie, lhistoire des
manuscrits, larchologie et lpigraphie, permettent de dater les manuscrits de manire approximative. Selon ce
rcit, labsence de manuscrits complets du Coran au 7me sicle tmoigne du fait que la fixation du Coran est plus
tardive ce quaffirme le rcit sunnite. Aujourdhui, les plus anciens manuscrits sont des fragments de sourates
Birmingham (en Grande Bretagne)1 et San (au Ymen) dats du 7me sicle. Bien que certains chercheurs
acceptent lide quun projet de vulgate uthmnienne puisse circuler au 7me sicle, il nexiste pas de preuve que
la vulgate ait t rellement fixe dans cette priode. Un nombre important dislamologues pense que cest dans
la premire moiti du 8me sicle sous les Omeyyades Damas (661-750) que le Coran fut canonis. Il y a trs peu

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Voire limage, page 10 de ce dossier.
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dislamologues qui pensent quil faut attendre le 9me sicle pour une telle canonisation. Dans les annes rcentes,
des savants musulmans, dans les universits occidentales, adoptent aussi la mthode historico-critique.

2. La langue du Coran et la difficult des traductions

La question de la traduction du Coran comporte deux aspects : lun thologique et lautre littraire.
Commenant par llment thologique : le rcit sunnite avait contest lide mme de traduire le Coran dans
dautres langues car la traduction annule leffet miraculeux du Coran, un credo musulman majeur. Les thologiens
sunnites ont fini par accepter la traduction des sens du Coran. Toutefois, pour eux, il ne sagirait pas dune
traduction fidle au Coran, car une telle entreprise ne peut exister, mais dune interprtation. Lautre difficult est
littraire car larabe coranique dploie les mmes difficults quon retrouve dans larabe classique : les ambiguts
et la polysmie du vocabulaire, la brivet de certains versets, les rptitions et les changements brusques de style,
qui sont certes stimulants pour les exgtes mais ils posent dnormes difficults aux traducteurs modernes.
De plus, les traducteurs travaillent partir de mthodes diffrentes et certains traducteurs nont pas de
comptence dans les tudes coraniques pour pouvoir faire face aux subtilits du discours coranique. Certains
traducteurs se contentent de comparer les traductions prcdentes et den faire une synthse. Les traductions
musulmanes sont, dune manire gnrale, motives par la fidlit au sens orthodoxe selon lexgse coranique
sunnite, qui est souvent littraliste. Il existe aussi un mythe, chez certains musulmans, sur les traducteurs
orientalistes dont lintention serait de falsifier le Coran ; il arrive que des traducteurs non-musulmans privilgient
la traduction dun terme qui ne va pas dans le sens de lexgse orthodoxe, mais cest loin dtre une rgle gnrale.
La majorit des traductions non-musulmanes prsentent lexcellence et la prcision requises dans un travail
scientifique et mme une dvotion vidente ce travail, quon trouve rarement dans les traductions musulmanes.

3. Quelques traductions en franais

On compte de nombreuses traductions du Coran en franais, quon ne peut comparer toutes dans un
dossier documentaire. Je propose de comparer les huit traductions les plus courantes et accessibles, dans les
bibliothques, les librairies et en ligne :
1) A. Kazimirski (1840)2 : traduction simple et littrale, dpourvue du style littraire et dexplications
savantes. La numrotation des versets nest pas standard. Le texte existe en franais seulement.

2) R. Blachre (1947)3 : traduction savante, historienne et islamologique, qui fournit des explications en bas
de page. Cest la plus utilise dans les milieux acadmiques francophones et au-del. Parfois, la traduction
de certains mots coraniques nest pas prcise. Elle contient une introduction savante et, pour chaque
sourate, il y a une courte introduction, sur les noms des sourates, leurs arrangements et leurs histoires. Le
texte existe en franais seulement.

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Publi par Garnier-Flammarion, en 1970 (avec chronologie et prface de Mohammed Arkoun). La dernire dition fut
publie par Points en 2014, et prface par Mohammad Ali Amir Moezzi.
3
La 13me dition de cette traduction a t publie en 2004 par PUF.
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3) M. Hamidullah (1959)4: contient une introduction apologtique sur la femme et lesclavage dans le Coran
et une histoire du Coran partir du rcit sunnite. Elle comprend aussi une liste inutile des traductions du
Coran en diverses langues. Il indique si la sourate est mecquoise ou mdinoise. Il sagit dune traduction
savante, voire dun commentaire coranique, dans la tradition sunnite. Plutt littrale, mais parfois
littraire. Accessible tout de mme, mais difficile lire avec toutes les notes superflues quelle contient.
Le texte existe en franais et en arabe.
4) D. Masson (1960)5: elle bnficie du travail de Blachre, plus prcise que celui-ci, mais y manque son
organisation et ses explications savantes. Style accessible sans tre littral ou simple. Contient une
introduction trs dtaille de lhistoire du Coran. Elle cherche le sens le plus accept par les exgtes
sunnites. Elle a aussi la qualit de faire lconomie des mots.
5) J. Berque (1990)6: traduction littraire soutenue, voire potique. Ne contient pas dintroduction mais une
prface courte. Elle surpasse ses concurrentes, celle de Blachre et de Masson, en termes de
comprhension de la subtilit de la langue arabe. Parfois, Berque choisit trop loriginalit. Traduction
annote, savante dans le sens philologique du terme, explorant les possibilits de sens partir des ouvrages
classiques de la littrature arabe, religieuse ou non.
6) A. Chouraqui (1990)7: traduction force de certains termes, qui rend la comprhension de beaucoup de
versets difficiles; elle est parfois littrale et les mots choisis sont peu probables dans le contexte coranique.
7) M. Chiadmi (2004)8: traduction sans introduction et sans notes. Une traduction littrale, mais en accord
avec les exgtes sunnites ; parfois, il fait usage des traductions savantes.
8) M. Chebel (2009)9: une traduction non savante ; elle contient une introduction gnrale et une chronologie
du contexte de la rvlation. Elle indique chaque dbut de sourate, comme dans le texte arabe, si elle est
mecquoise ou mdinoise. Elle utilise les traductions prcdentes et rfre aux autres traducteurs pour
signaler dautres possibles traductions de certains termes. La traduction est annote, parfois pour justifier
la traduction ou fournir plus dclaircissements sur des termes polysmiques. De ce fait, ces notes prennent
la forme dun dictionnaire.

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Revue et agre par le Complexe du Roi Fahd en Arabie Saoudite. Largement diffuse dans les mosques, dans les
librairies et sur Internet.
5
La premire dition fut publie par Gallimard en 1967. Depuis lors, plusieurs ditions ont t faites par le mme
lditeur en 1972, 1976, en 1980, en 1981, en 1986, en 1988, en 1989, en 1990, en 1991, 1992, 1993, 1996, 1998, 2001,
2002, 2005, 2007 , 2008, 2009 . Cela tmoigne du succs commercial de la traduction et de lintrt particulier pour le
Coran depuis les annes 1980.
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Publie la premire fois en 1990, sous le titre de Le Coran : essai de traduction de l'arabe annote et suivi d'une etude
exegetique, chez Sindbad Paris. La dernire dition date de 2002, publie par Albin Michel, est une dition revue et
corrige. Lditeur indique que Berque a introduit dans cette nouvelle dition des centaines de retouches d'aprs les
remarques de lecteurs rudits, et particulirement celles de cheikhs de l'Islam .
7
La premire dition fut publie par R. Laffont Paris en 1990 sous le titre de Le Coran : LAppel. La dernire dition
date de 2002, chez le mme diteur, et qui est une simple reproduction.
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Elle est dite par Tawhid Lyon, avec rvision entre autres par T. Ramadan. Cest une nouvelle dition de celle parue en
1999 Rabat, par El Marif Al Jadida.
9
La premire dition en 2009 fut publie par Fayard Paris. La dernire dition date de 2012 et publie par la Librairie
gnrale franaise, dans la collection Le Livre de poche. Cette dition contient aussi le Dictionnaire encyclopdique du
Coran de Chebel, le tout en 712 p.
6
4. Comparaison partir de la sourate 4, verset 34 :

Pour donner un exemple des variations possibles de traduction, on reproduit ici un verset dune sourate
qui traite de la question des rapports entre hommes et femmes. Il sagit du verset 34 de la sourate 4, rvle
Mdine. Toute traduction implique une lecture, plus ou moins cohrente, partir de certains prsupposs. Certains
traducteurs sont analytiques , dans le sens o ils traduisent le verset, indpendamment du contexte interne ou
externe du Coran. Pour une traduction plus prcise, il est ncessaire de tenir compte du sens global du verset dans
le discours coranique et du corpus islamique.
Le verset contient cinq aspects : la position hirarchique entre hommes et femmes ; une justification de
cette position par le pouvoir conomique des hommes. En change, les femmes se montrent pieuses et obissantes.
Le quatrime aspect concerne lattitude des hommes lgard des femmes insoumises. Et le verset se conclut par
le retour la hirarchie o Dieu occupe la place la plus haute. Ceci sert cadrer la position hirarchique des
hommes par lautorit de Dieu. Il y a donc deux discours dans le verset : un discours sur les femmes et un discours
de Loi, qui justifie le premier.
Certains traducteurs traduisent Allah par Dieu ; cest prcis car Allah dans le Coran se rfre au Dieu de
la Bible ; cest la traduction de Kazimirski, Masson, Berque, Chiadmi et Chebel. Par contre, Blachre, Hamidullah
et Chouraqui maintiennent Allah. Pour ces derniers, il sagit dune divinit spcifique. Par contre, pour Blachre
et Chouraqui, Allah est une divinit arabe rendue universelle par lislam. Il faudrait donc maintenir cette spcificit
historique car traduire par Dieu, renvoie un sens universel, qui est anhistorique. Pour Hamidullah, cest pour une
raison inverse. Le mot Dieu nest pas assez monothiste et est employ pour une srie de divinits, qui ne sont pas
couvertes par le discours coranique. Maintenir Allah est donc un choix thologique. Les Salafistes insistent souvent
sur lusage dAllah au lieu de Dieu.
A. Kazimirski : Les hommes sont suprieurs aux femmes en raison des qualits par lesquelles Dieu a lev ceux-
l au-dessus de celles-ci, et parce que les hommes emploient leurs biens pour doter les femmes. Les femmes
vertueuses sont obissantes et soumises, elles conservent soigneusement pendant l'absence de leurs maris ce que
Dieu a ordonn de conserver intact. Vous rprimanderez celles dont vous aurez craindre l'inobissance, vous les
relguerez dans des lits part, vous les battrez, mais aussitt qu'elles vous obissent, ne leur cherchez point
querelle. Dieu est lev et grand .
R. Blachre : Les hommes ont autorit sur les femmes du fait quAllah a prfr certains dentre vous certains
autres, et du fait que les hommes, font dpense sur leurs biens [en faveur de leurs femmes]. Les femmes vertueuses
font oraison (qnit) et protgent ce qui doit ltre ( ?), du fait de ce quAllah consigne ( ?)10. Celles dont vous
craignez l'indocilit admonestez-les! Relguez-les dans les lieux o elles couchent! Frappez-les! Si elles vous
obissent, ne cherchez plus contre elles de voie [de contrainte]! Allah est auguste et grand .
M. Hamidullah : Les hommes sont des directeurs pour les femmes, cause de l'excellence qu'entre eux Dieu
accorde aux uns sur les autres, ainsi que de la dpense qu'ils font de leurs biens. Les femmes de bien sont celles
qui sont de dvotion, qui protgent, mme dans le secret, ce qu'Allah a protg. Et quant celles dont vous craignez

10
Les points dinterrogation sont de Blachre.
7
linfidlit, exhortez-les, abandonnez-les dans leurs lits, et battez-les. Si elles viennent vous obir, alors ne
cherchez plus de voie contre elles. Allah demeure, haut, grand, vraiment!
D. Masson : Les hommes ont autorit sur les femmes en vertu de la prfrence que Dieu leur a accorde sur
elles, et cause des dpenses quils font pour assurer leur entretien. Les femmes vertueuses sont pieuses : elles
prservent dans le secret ce que Dieu prserve. Admonestez celles dont vous craignez linfidlit ; relguez-les
dans des chambres part et frappez-les. Mais ne leur cherchez plus querelle, si elles vous obissent. Dieu est
lev et grand-
J. Berque : Les hommes assument les femmes raison de ce dont Dieu les avantage sur elles et de ce dont ils
font dpense sur leurs propres biens. Rciproquement, les bonnes pouses sont dvotieuses et gardent dans
labsence ce que Dieu sauvegarde. Celle de qui vous craignez linsoumission, faites-leur la morale, dsertez leur
couche, corrigez-les. Mais une fois ramenes lobissance, ne leur cherchez pas prtexte. Dieu est Auguste et
Grand .
A. Chouraqui : Les hommes ont autorit sur les femmes, du fait quAllah fait grce certains plus qu dautres,
et du fait quils dpensent leurs biens. Les vertueuses adorent, et gardent le mystre de ce quAllah garde.
Admonestez celles dont vous craignez la rbellion, relguez-les dans des dortoirs, battez-les. Si elles vous
obissent, ne cherchez pas contre elles de querelle. Voici, Allah, le Sublime, le Grand .
M. Chiadmi : Les hommes ont la charge et la direction des femmes en raison des avantages que Dieu leur a
accords sur elles, et en raison aussi des dpenses quils effectuent pour assurer leur entretien. En revanche, les
pouses vertueuses demeurent toujours fidles leurs maris pendant leur absence et prservent leur honneur,
conformment lordre que Dieu a prescrit. Pour celles qui se montrent insubordonnes, commencez par les
exhorter, puis ignorez-les dans votre lit conjugal et, si cest ncessaire, corrigez-les. Mais ds quelles redeviennent
raisonnables, ne leur cherchez plus querelle. Dieu est le Matre Souverain .
M. Chebel : Les hommes ont autorit sur les femmes en raison des privilges que Dieu accorde certains par
rapport dautres et en raison des biens quils dpensent pour elles. En labsence de leurs conjoints, les femmes
vertueuses sont chastes. Elles prservent ce que Dieu a considr devoir ltre. En revanche, celles dont vous
craignez la sdition, ne vous mettez pas au lit avec elles, vous les relguerez et vous les battrez, moins quelles
ne vous obissent nouveau, auquel cas vous les laisserez tranquilles, Allah tant au-dessus, Il est le plus grand .
La traduction de qawwmn par "suprieurs " chez Kazimirski, "la charge et la direction " chez Chiadmi,
"assument " chez Berque ou "directeurs " chez Hamidullah nest pas prcise. Il y a la volont, chez ces traducteurs,
lexception de Kazimirski, dallger le poids du mot pour quil soit moins patriarcal et autoritaire. Blachre,
Masson, Chebel et Chouraqui ont traduit par autorit , ce qui est le sens le plus prcis. La traduction
didribhunna par "battre " chez Chebel, Hamidullah, Chouraqui et Kazimirski implique une violence dpourvue
du sens de lducation. La traduction par "corriger " chez Berque et Chiadmi privilgie le sens de lducation sur
celui de la violence qui est presque occulte, avec une volont clairement apologtique. Seuls Blachre et Masson
ont choisi "frapper " qui maintient lquilibre entre la violence et lducation dans le contexte de ce verset.

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5. Suggestions

Pour les chercheurs, les tudiants, les personnes intresses, non arabisantes qui travaillent rgulirement
sur le Coran ou qui entendent le consulter, je recommande les traductions de Blachre et de Berque. Celle de
Blachre est plus utile pour les islamologues et les historiens, alors que celle de Berque bnficiera davantage aux
philologues. Ceux qui souhaitent occasionnellement citer le Coran ou vrifier un verset, trouveront dans la
traduction de Masson, une uvre fiable, prcise et accessible. Pour un public qui souhaite une traduction qui met
en valeur le Coran, entour par des notes expliquant les versets, partir des donnes sunnites, je recommande celle
de Hamidullah.

6. Pour aller plus loin :

Mohammad Ali Amir Moezzi (dir.), Dictionnaire du Coran, Paris, Robert Laffont, 2007. Excellent travail
scientifique sur les notions coraniques, ou autour du Coran, crites, en majorit, par des islamologues franais.

Mohammad Ali Amir Moezzi, Le Coran silencieux et le Coran parlant : sources scripturaires de l'islam,
entre histoire et ferveur, Paris, CNRS, 2011. Ouvrage savant sur le rcit chiite. Contient un chapitre sur la thse
de la falsification du Coran. Essentiel pour comprendre les retombes du conflit sunnite-chiite sur le Coran.

Viviane Comerro, Les traditions sur la constitution du mushaf de Uthman, Wurzburg, Ergon Verlag in
Kommission, 2012. Ouvrage savant sur les traditions prophtiques sunnites et chiites sur la compilation du Coran,
et les diffrents rles jous par les Compagnons du Prophte dans cette entreprise.

Franois Droche, Le Coran, Paris, PUF, 2005. Un petit ouvrage savant sur lhistoire, la structure, le style
et la langue du Coran. Il rsume ltat des recherches islamologiques sur le Coran. Une excellente introduction
pour ceux qui nont pas beaucoup de temps.

Sohaib Sultan et Malek Chebel, Le Coran pour les nuls, Paris, 2009. Un ouvrage crit et publi en anglais
par Sohaib Sultan (en 2004) et adapt en franais par Malek Chebel. Il sagit dune introduction lhistoire du
Coran, lexgse coranique, la vision de lhomme, de la socit et de Dieu dans le Coran et lthique du
Coran. Bien organis et accessible pour le large public, il reprend gnralement les donnes du rcit sunnite.

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7. Manuscrit de Birmingham (7me sicle)

Manuscrit de Birmingham (7me sicle), que les chercheurs de luniversit de Birmingham pensent tre le plus
ancien manuscrit coranique retrouv ce jour ; il est crit l'encre sur parchemin, en utilisant l'alphabet arabe
Hijazi. Les chercheurs datent le parchemin, et pas lencre, entre 568 et 645. Le consensus scientifique est loin
dtre acquis sur ce document. Source : https://www.pinterest.com/pin/146718900338051851

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