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OS LIVROS DO OBSERVATRIO
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Coleo Os Livros do Observatrio Equipe Ita Cultural
dirigida por Teixeira Coelho Presidente
Mil Villela
Publicado por Ita Cultural e Editora Iluminuras
Copyright 2015 Diretor
Eduardo Saron
Amartya Sen
Lanado originalmente nos EUA em 2006 sob o ttulo Superintendente administrativo
Identity & Violence: The Illusion of Destiny. Edio Brasileira Srgio Miyazaki
publicada mediante acordo com W.W. Norton & Company Inc.
Ncleo de Inovao/Observatrio
Projeto grfico
Gerente
Eder Cardoso | Iluminuras
Marcos Cuzziol
Capa
Coordenador do Observatrio
Michaella Pivetti
Luciana Mod
sobre foto de Steen Skovhus
Produo
Produo Editorial
Andria Briene
Andria Briene e Luciana Mod | Ita cultural
Renata Nascimento | Iluminuras
Reviso tcnica
Teixeira Coelho
Reviso
Bruno DAbruzzo
Traduo
Jos Antonio Arantes
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
Para Antara, Nandana, Indrani e Kabir,
S477i
com a esperana de um mundo menos aprisionado pela iluso
Sen, Amartya
Identidade e violncia : a iluso do destino / Amartya Sen ; traduo Jos
Antonio Arantes. - 1. ed. - So Paulo : Iluminuras : Ita Cultural, 2015.
208 p. ; 23 cm.
ISBN 978-85-7321-470-3
2015
EDITORA ILUMINURAS LTDA.
Rua Incio Pereira da Rocha, 389 - 05432-011 - So Paulo - SP - Brasil
Tel./Fax: 55 11 3031-6161
iluminuras@iluminuras.com.br
www.iluminuras.com.br
NDICE
Prlogo 9
Prefcio 13
Amartya Sen
CAPTULO 1
A VIOLNCIA DA ILUSO 19
CAPTULO 2
ENTENDER A IDENTIDADE 35
CAPTULO 3
CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 55
CAPTULO 4
FILIAES RELIGIOSAS E HISTRIA MUULMANA 73
CAPTULO 5
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 97
CAPTULO 6
CULTURA E CATIVEIRO 115
CAPTULO 7
GLOBALIZAO E VOZ 131
CAPTULO 8
MULTICULTURALISMO E LIBERDADE 157
CAPTULO 9
LIBERDADE DE PENSAMENTO 177
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PRLOGO
H alguns anos, quando eu voltava Inglaterra de uma breve viagem ao
exterior (na poca eu era diretor do Trinity College, em Cambridge), o fun-
cionrio do controle de imigrao do aeroporto de Heathrow que examinou
minuciosamente meu passaporte indiano fez uma pergunta filosfica de certa
complexidade. Olhando para meu endereo no formulrio de imigrao (Resi-
dncia do Diretor, Trinity College, Cambridge), perguntou-me se o diretor, de
cuja hospitalidade eu evidentemente desfrutava, era um grande amigo meu.
Isso me fez parar e pensar, porque no estava totalmente claro para mim se eu
poderia afirmar ser um amigo de mim mesmo. Ponderando um pouco, cheguei
concluso de que a resposta tinha de ser sim, uma vez que muitas vezes
trato a mim mesmo de forma amigvel e, alm do mais, quando digo tolices,
logo percebo que, com amigos como eu, no preciso de inimigos. Visto que
tudo isso levou um tempo para ser formulado, o funcionrio do controle de
imigrao quis saber exatamente por que eu hesitara e, em especial, se havia
alguma irregularidade na minha presena na Gr-Bretanha.
Bem, essa questo prtica foi ao fim resolvida, mas a conversa foi um lem-
brete, se fosse necessrio, de que identidade pode ser um assunto complicado.
No h, claro, grande dificuldade em nos persuadirmos de que um objeto
idntico a si mesmo. Wittgenstein, o grande filsofo, uma vez afirmou que
no h melhor exemplo de uma proposio intil do que dizer que algo
idntico a si mesmo, mas em seguida argumentou que a proposio, embora
totalmente intil, est contudo ligada a um certo jogo da imaginao.
Quando deslocamos nossa ateno da noo de idntico a si mesmo para
a de compartilhamento de uma identidade com outros de um determinado
grupo (forma que a ideia de identidade social assume com frequncia), a com-
plexidade aumenta ainda mais. De fato, muitas questes polticas e sociais
8 PRLOGO 9
contemporneas giram em torno de alegaes conflitantes de identidades ds- vezes, um componente crucial dessa arte marcial que a fomentao de con-
pares que envolvem diferentes grupos, uma vez que a concepo de identidade frontaes sectrias.
influencia, de vrias maneiras, nossos pensamentos e aes. Lamentavelmente, muitos esforos bem-intencionados de pr fim a tal vio-
As violncias e as atrocidades dos ltimos anos introduziram um perodo de lncia tambm sofrem do que se percebe como ausncia de escolha de nossas
terrvel confuso e pavorosos conflitos. A poltica de confrontao global vista identidades, e isso pode prejudicar seriamente nossa capacidade para derro-
como um corolrio das ou culturais no mundo. Com efeito, o mundo cada vez tar a violncia. Quando as expectativas de boas relaes entre diferentes seres
mais visto, ao menos implicitamente, como uma federao de religies ou civi- humanos so vistas (como cada vez mais o so) primordialmente em termos
lizaes, ignorando, assim, todas as demais formas pelas quais as pessoas se de amizade entre civilizaes, dilogo entre grupos religiosos ou relaes
veem a si mesmas. Subjacente a essa linha de pensamento est a antiga conje- amistosas entre diferentes comunidades (ignorando-se as grandes e bem
tura de que os povos do mundo podem ser classificados unicamente de acordo diferentes maneiras pelas quais as pessoas relacionam-se entre si), uma grave
com algum sistema de diviso singular e abrangente. A compartimentao da diminuio dos seres humanos precede os programas planejados para a paz.
populao mundial segundo suas civilizaes ou religies produz uma abor- Nossa humanidade compartilhada selvagemente desafiada quando
dagem solitarista da identidade humana, que v os seres humanos como as mltiplas divises no mundo so unificadas em um sistema de classifica-
membros de um grupo determinado (nesse caso, definido por civilizao ou o supostamente dominante em termos de religio, comunidade, cultura,
religio, em contraposio ao esteio anterior das nacionalidades ou classes). nao ou civilizao (tratando cada uma como singularmente poderosa no
Uma abordagem solitarista pode ser uma boa forma de entender mal quase contexto daquela abordagem especfica guerra e paz). O mundo visto ape-
todos no mundo. Em nossas vidas normais, vemo-nos como membros de uma nas como algo dividido muito mais desagregador do que o universo plural e
variedade de grupos pertencemos a todos eles. A mesma pessoa pode ser, as diversas categorias que formam o mundo em que vivemos. Vai no s con-
sem qualquer contradio, um cidado norte-americano, de origem caribenha, tra a antiquada crena de que ns, seres humanos, somos iguais (que hoje
com antepassados africanos, cristo, liberal, mulher, vegetariano, corredor de em dia tende a ser ridicularizada no inteiramente sem razo por dema-
longa distncia, professor, romancista, feminista, heterossexual, defensor dos siado simplria) como tambm contra o menos discutido, porm muito mais
direitos de gays e lsbicas, amante do teatro, ativista ambientalista, um entu- plausvel, entendimento de que somos diversamente diferentes. A esperana de
siasta do tnis, jazzista e algum totalmente convencido de que existem seres harmonia no mundo contemporneo reside, em grande parte, em um entendi-
inteligentes no espao csmico com os quais de extrema urgncia nos comu- mento mais claro das pluralidades da identidade humana e no reconhecimento
nicarmos (de preferncia em ingls). Cada uma dessas coletividades, s quais de que elas se interconectam e atuam contra uma ntida separao ao longo de
essa pessoa pertence simultaneamente, oferece-lhe uma identidade especfica. uma nica linha solidificada impenetrvel de diviso.
Nenhuma delas pode ser considerada como a nica identidade ou categoria Com efeito, a confuso conceitual, e no apenas as ms intenes, contri-
singular na qual uma pessoa se encaixa. Em virtude de nossas inevitveis bui significativamente para a barafunda e a barbaridade que vemos ao nosso
identidades plurais, temos de decidir sobre a importncia relativa das nossas redor. A iluso do destino, especialmente quanto a algumas identidades singu-
diferentes associaes e filiaes em qualquer contexto especfico. lares (e suas supostas implicaes), alimenta a violncia no mundo por meio de
Fundamentais para a conduo de uma vida humana, portanto, so as res- omisses e aes. Precisamos entender claramente que temos muitas filiaes
ponsabilidades de escolha e raciocnio. Em contraste, a violncia promovida distintas e podemos interagir de muitas maneiras diferentes (no obstante o
pelo cultivo de uma percepo da inevitabilidade de uma identidade presumi- que nos digam os instigadores da violncia ou seus aturdidos oponentes). A
velmente nica com frequncia, beligerante que supostamente devemos possibilidade de determinarmos nossas prioridades existe.
ter e que aparentemente nos faz exigncias extensas (s vezes do tipo mais Passar por cima da pluralidade de nossas filiaes e da necessidade de
desagradvel). A imposio de uma identidade supostamente nica , muitas escolha e raciocnio obscurece o mundo em que vivemos. Empurra-nos na dire-
PREFCIO
Oscar Wilde fez esta afirmao enigmtica: A maioria das pessoas so
outras pessoas. Pode parecer uma de suas charadas mais extravagantes, mas
neste caso Wilde defendia seu ponto de vista com um notvel poder de con-
vico: Seus pensamentos so as opinies de outras pessoas, suas vidas, uma
imitao, suas paixes, uma citao. Somos de fato influenciados em espan-
tosa medida pelas pessoas com as quais nos identificamos. dios sectrios
ativamente fomentados podem espalhar-se com rapidez, como vimos recente-
mente no Kosovo, na Bsnia, em Ruanda, no Timor, em Israel, na Palestina, no
Sudo e em muitos outros lugares do mundo. Com o incentivo adequado, um
sentimento reforado de identidade com um grupo de pessoas pode ser trans-
formado em poderosa arma para brutalizar o outro.
Com efeito, muitos dos conflitos e da barbrie no mundo so sustenta-
dos pela iluso de uma identidade nica e sem alternativa. A arte de fabricar
o dio assume a forma de uma invocao do poder mgico de uma identidade
supostamente predominante que afoga outras filiaes e, em uma forma con-
venientemente belicosa, pode tambm subjugar qualquer simpatia humana
ou bondade natural que possamos normalmente ter. O resultado pode ser uma
violncia domstica rudimentar ou engenhosos modos de violncia e terro-
rismo em escala global.
De fato, uma grande fonte de possvel conflito no mundo contemporneo
a presuno de que as pessoas podem ser categorizadas unicamente com
base na religio ou na cultura. A crena implcita no poder abrangente de uma
classificao singular pode tornar o mundo completamente inflamvel. Uma
viso unicamente desagregadora vai contra no s a antiquada crena de que
todos os seres humanos so iguais mas tambm contra o menos discutido,
1 And we are here as on a darkling plain/ Swept with confused alarms of struggle and flight,/ Where
ignorant armies clash by night. (N.T.) porm muito mais plausvel, entendimento de que somos diversamente
A VIOLNCIA DA ILUSO
19
Langston Hughes, o escritor afro-americano, descreve em sua autobiogra-
fia de 1940, The Big Sea [O grande mar], a animao que tomou conta dele ao
deixar Nova York rumo frica. Jogou os livros norte-americanos no mar: Foi
como arrancar um milho de tijolos do meu corao. Estava a caminho de sua
frica, terra natal do povo negro!. Logo ele iria conhecer a coisa real, a ser
tocada e vista, no simplesmente lida num livro.1 Um sentimento de identi-
dade pode ser uma fonte no s de orgulho e alegria, mas tambm de fora
e segurana. No surpreende que a ideia de identidade seja to amplamente
admirada, desde a recomendao popular de amar o prximo at as altas teo-
rias do capital social e da autodefinio comunitria.
E, no entanto, a identidade tambm pode matar e matar com desemba-
rao. Um forte e exclusivo sentimento de pertencer a um grupo pode, em
muitos casos, conter a percepo da distncia e da divergncia em relao a
outros grupos. A solidariedade dentro de um grupo pode ajudar a alimentar a
discrdia entre grupos. Podemos, de repente, ser informados de que somos no
apenas ruandeses mas especificamente hutus (odiamos tutsis), ou de que
no somos realmente meros iugoslavos mas na verdade srvios (no gosta-
mos de muulmanos de jeito nenhum). Das lembranas de menino que tenho
dos tumultos hindu-muulmanos nos anos 1940, relacionados poltica de par-
tio, recordo-me da velocidade com que os tolerantes seres humanos do ms
de janeiro foram subitamente transformados nos hindus implacveis e muul-
manos violentos do ms de julho. Centenas de milhares sucumbiram nas mos
de pessoas que, lideradas pelos comandantes da carnificina, mataram outras
em nome de seu prprio povo. A violncia fomentada pela imposio de
identidades singulares e beligerantes a pessoas crdulas, defendida por com-
petentes artfices do terror.
1 Langston Hughes, The Big Sea: An Autobiography (Nova York: Thunders Mouth Press, 1940, 1986), pp. 3-10.
20 A VIOLNCIA DA ILUSO 21
O sentimento de identidade pode fazer uma importante contribuio fora mento de prisioneiros de formas totalmente desumanas. O poder ilimitado
e ao calor de nossas relaes com os outros, tais como vizinhos, membros da sobre a vida de suspeitos de serem combatentes inimigos, ou pretensos crimi-
mesma comunidade, concidados ou adeptos da mesma religio. Nosso foco em nosos, bifurca de maneira cortante os prisioneiros e os guardies em uma linha
identidades especficas pode enriquecer nossos laos e levar-nos a fazer muitas visionistas (eles so uma raa distinta da nossa). Parece excluir, com frequn-
coisas para cada um, e pode ajudar a levar-nos alm de nossa vida egosta. Os cia demais, qualquer considerao de outras caractersticas menos conflitantes
estudos recentes sobre capital social, explorados convincentemente por Robert das pessoas no lado oposto da ruptura, incluindo, entre outras coisas, a associa-
Putnam e outros, revelaram de forma bastante clara como uma identificao com o compartilhada com a espcie humana.
outros na mesma comunidade social pode melhorar significativamente a vida
de todos nessa comunidade; um sentimento de pertencer a uma comunidade RECONHECIMENTO DE FILIAES RIVAIS
, pois, visto como um recurso como capital. Tal compreenso importante,
2
mas tem de ser complementada pelo reconhecimento mais extenso de que um Se o pensamento com base na identidade pode ser suscetvel a essa mani-
sentimento de identidade pode excluir resolutamente muitas pessoas, mesmo pulao brutal, onde se pode encontrar o remdio? Dificilmente pode ser
enquanto generosamente inclui outras. A comunidade bem-integrada na buscado ao se tentar suprimir ou refrear o recurso identidade em geral. Uma
qual os residentes instintivamente fazem coisas absolutamente maravilhosas razo que a identidade pode ser uma fonte de riqueza e generosidade, ao
para uns e outros com grande proximidade e solidariedade pode ser a mesma mesmo tempo que de violncia e terror, e faria pouco sentido tratar a identi-
comunidade na qual tijolos so atirados pelas janelas de imigrantes que chegam dade como um mal geral. Preferivelmente, temos de deter-nos na compreenso
regio vindos de outra parte. A adversidade da excluso pode acabar de mos de que a fora de uma identidade belicosa pode ser desafiada pelo poder de
dadas com as ddivas da incluso. identidades rivais. Estas podem, claro, incluir a ampla comunidade de nossa
A violncia cultivada associada a conflitos de identidade parece repetir-se humanidade compartilhada, mas tambm muitas outras identidades que todo
no mundo inteiro com uma persistncia cada vez maior. Embora o equilbrio 3
mundo tem simultaneamente. Isso leva a outras maneiras de classificar as pes-
de poder em Ruanda e no Congo possa ter mudado, continua com a mesma soas, que podem coibir a explorao de um uso especificamente agressivo de
fora a prtica de um grupo ter outro como objeto de ataque. O alinhamento uma determinada categorizao.
de uma identidade sudanesa islmica agressiva com a explorao de divises Um trabalhador hutu de Kigali pode ser coagido a ver-se somente como
raciais acarretou a violao e a matana de vtimas subjugadas no sul daquele um hutu e incitado a matar tutsis, e no entanto ele no somente um hutu,
estado espantosamente militarizado. Israel e Palestina continuam a vivenciar a mas tambm um kigals, um ruands, um africano, um trabalhador e um ser
fria de identidades dicotomizadas prontas para infligir punies abominveis humano. Junto com o reconhecimento da pluralidade de nossas identidades e
ao outro lado. O Al Qaeda conta fortemente com o cultivo e a explorao de suas diversas implicaes, existe uma necessidade criticamente importante de
uma identidade islmica militante dirigida especificamente contra os povos compreender o papel da escolha ao determinar a validade e pertinncia de cer-
ocidentais. tas identidades que so inevitavelmente diversas.
E, de Abu Ghraib e outras partes, continuam a chegar relatos de que as ativi- Isso talvez seja bastante claro, mas importante compreender que essa
dades de alguns soldados norte-americanos ou britnicos enviados para lutar iluso recebe o apoio bem-intencionado, porm um tanto desastroso, de pro-
pela causa da liberdade e da democracia incluam o que se chama de amacia- fissionais de uma variedade de escolas respeitadas e de fato altamente
2 Ver Robert D. Putnam, Bowling Alone: The Collapse and the Revival of the American Community (Nova York:
respeitveis de pensamento intelectual. Entre elas esto membros dedicados
Simon & Schuster, 2000). de uma comunidade que consideram a identidade da comunidade incompa-
3 Existem importantes evidncias empricas de que o etnocentrismo no acompanha necessariamente a
xenofobia (ver, por exemplo, Elizabeth Cashdan, Ethnocentrism and Xenophobia: A Cross-cultural Study, rvel e suprema em uma forma predeterminada, como se por natureza, sem
Current Anthropology 42, 2001). E no entanto em muitos casos proeminentes, lealdades tnicas, religiosas, qualquer necessidade da vontade humana (apenas o reconhecimento, para
raciais ou outras seletivas foram utilizadas de forma exagerada para fomentar a violncia contra outros
grupos. Aqui a questo central a vulnerabilidade instigao solitarista.
ENTENDER A IDENTIDADE
35
Em uma interessante passagem de A Turn in the South [Uma volta pelo Sul],
V. S. Naipaul expressa uma preocupao com a perda do passado e a identidade
histrica da pessoa no processo de mudanas e incertezas do presente.
Em 1961, quando eu viajava pelo Caribe para escrever meu primeiro livro de via-
gens, lembro-me do choque, da sensao de mcula e aniquilao espiritual
que tive quando vi alguns dos indgenas da Martinica, e comecei a entender
que eles tinham sido absorvidos pela Martinica, que de modo algum eu poderia
compartilhar a viso de mundo daquelas pessoas cuja histria, em determi-
nado momento, fora semelhante minha, mas que agora tinham, em termos
tnicos e outros, se transformado em outra coisa.1
36 ENTENDER A IDENTIDADE 37
uma das quais posso pertencer simultaneamente existem tambm, claro, cos sociais. Parece atrair com muita frequncia tanto pensadores comunitrios
muitas outras categorias de associao que, dependendo das circunstncias, quanto aqueles tericos de poltica cultural que gostam de classificar a popula-
podem instigar-me e envolver-me. o mundial em categorias civilizacionais. As complexidades de grupos plurais
Pertencer a cada um dos grupos pode ser muito importante, dependendo e lealdades mltiplas so apagadas quando se v cada pessoa como firme-
das condies especficas. Quando competem entre si por ateno ou priori- mente encaixada em exatamente uma filiao, substituindo a riqueza de uma
dade (nem sempre necessariamente, pois possvel no haver conflito entre vida humana abundante pela estreita frmula da insistncia de que qualquer
as exigncias de diferentes lealdades), as pessoas tm de decidir a importncia pessoa est situada em apenas um pacote orgnico.
relativa a dar s respectivas identidades, as quais, mais uma vez, dependero Certamente, a suposio da singularidade no s o alimento bsico de
das condies especficas. Existem duas questes distintas aqui. A primeira muitas teorias da identidade, mas tambm, como observei no captulo ante-
delas o reconhecimento de que identidades so fortemente plurais e de que a rior, uma arma com frequncia usada por ativistas sectrios que desejam que
importncia de uma identidade no tem de eliminar a importncia das outras. as pessoas visadas ignorem completamente todas as outras ligaes que pode-
A segunda que uma pessoa tem de fazer escolhas explicitamente ou por riam restringir sua lealdade ao rebanho especialmente marcado. O incentivo
ilao quanto a que importncia relativa dar, em condies especficas, a para ignorar todas as filiaes e lealdades que no sejam aquelas que pro-
lealdades e prioridades divergentes que possam competir por precedncia. venham de uma identidade restritiva pode ser profundamente enganosa e
A identificao com outros, em vrias maneiras diferentes, pode ser extre- tambm contribuir para a tenso e para a violncia sociais.2
mamente importante para a vida em sociedade. Contudo, no tem sido sempre Dada a poderosa presena desses dois tipos de reducionismo no pensa-
fcil persuadir analistas sociais a ajustar a identidade de forma satisfatria. Em mento social e econmico contemporneo, ambos merecem ateno cuidadosa.
especial, parece que dois tipos diferentes de reducionismo existem em abun-
dncia na literatura formal de anlise social e econmica. Um pode ser chamado DESCONSIDERAO PELA IDENTIDADE
de desconsiderao pela identidade, e assume a forma de ignorar, ou negligen- E O TOLO RACIONAL
ciar totalmente, a influncia de qualquer sentimento de identidade com outros,
o que valorizamos e como nos comportamos. Por exemplo, muitas teorias eco- Comeo com a desconsiderao pela identidade. A suposio de que os indi-
nmicas contemporneas se comportam como se, na escolha de seus desgnios, vduos pensam apenas em si mesmos obviamente pareceu natural a muitos
objetivos e prioridades, as pessoas no tivessem ou no prestassem ateno a economistas modernos, e a estranheza dessa suposio tornou-se ainda mais
qualquer sentimento de identidade com ningum a no ser consigo mesmas. radical pela insistncia mais extensa, tambm bastante comum, de que isso
O poeta ingls John Donne pode ter advertido que Nenhum homem uma ilha o que a racionalidade nada menos invariavelmente exige. H um argu-
inteira em si, mas os seres humanos apresentados pela teoria econmica pura mento um argumento pretensamente decisivo com que nos deparamos
so com frequncia levados a se ver como consideravelmente inteiros. muitas vezes. Ele assume a forma desta pergunta: se no de seu interesse, por
Em contraposio desconsiderao pela identidade, h um tipo dife- que resolveu fazer o que fez?. Esse ceticismo de espertalhes faz de Mohandas
rente de reducionismo, que podemos chamar de filiao singular ou nica, o Ghandi, Martin Luther King Jr., Madre Teresa e Nelson Mandela grandes idio-
qual assume a suposio de que qualquer pessoa pertence acima de tudo, para tas, e do resto de ns idiotas um tanto menores, ao ignorar completamente a
todos os fins prticos, somente a um grupo nem mais nem menos. Sabe- variedade de motivaes que movem os seres humanos que vivem em socie-
mos de fato, claro, que qualquer ser humano real pertence a muitos grupos dade, com vrias filiaes e compromissos. O ser humano egosta e simplista,
diferentes, por nascimento, associaes e alianas. Cada uma dessas identida- que fornece os fundamentos comportamentais de muitas teorias econmicas,
des de grupo pode dar e s vezes d pessoa um sentimento de filiao tem sido muitas vezes decorado por uma nomenclatura elogiosa, como ser cha-
e lealdade. Apesar disso, a suposio da filiao nica surpreendentemente mado de o homem econmico ou o agente racional.
popular, nem que seja apenas implicitamente, entre diversos grupos de teri- 2 Ver tambm Leon Wieseltier, Against Identity (Nova York: Drenttel, 1996).
13 Sobre este tpico e outros temas relacionados, ver Frdrique Apffel Marglin e Stephen A. Marglin, orgs., 14 O papel da dissenso e da discusso em tradies indianas analisado em meu livro The Argumentative
Dominating Knowledge (Oxford: Clarendon Press, 1993). Indian (Londres: Allen Lane; e Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2005).
Passo agora do argumento com base na limitao perceptiva para o outro Para onde devo voltar-me, dividido at a medula?
possvel terreno da dependncia de identidades sem escolha, a saber, a pretensa Eu que amaldioei
centralidade da descoberta de saber quem voc . Como o terico poltico O oficial brio do imprio britnico, como escolher
Michael Sandel explicou de forma esclarecedora essa reivindicao (entre Entre esta frica e a lngua inglesa que adoro?
outras reivindicaes comunitrias), a comunidade descreve no apenas o que Trair a ambos ou devolver o que me do?
ela tem como concidados, mas tambm o que ela , no um relacionamento Como posso encarar tal chacina e ficar calmo?
que eles escolhem (por exemplo, uma associao voluntria), mas uma ligao Como posso abandonar a frica e viver?
que eles descobrem, no meramente um atributo, mas um componente de sua
identidade.15 Walcott no pode simplesmente descobrir qual sua identidade verda-
Contudo, uma identidade enriquecedora no precisa, com efeito, ser obtida deira; ele tem que decidir o que fazer, e como e at que ponto conseguir
somente atravs da descoberta do lugar em que nos encontramos. Pode tam- lugar para as diferentes lealdades em sua vida. Temos que focar a questo do
bm ser adquirida e merecida. Quando Lord Byron pensou em sair da Grcia e conflito, real ou imaginado, e indagar sobre as implicaes de nossa lealdade
separar-se do povo com quem esse ingls requintado tanto se identificou, ele para prioridades divergentes e afinidades diferenciadas. Se Walcott pergunta-
teve motivos para lamentar: -se que conflito existe entre a inseparvel ligao frica e o amor lngua
inglesa e o uso dessa lngua (com efeito, seu extraordinariamente belo uso
Donzela de Atenas, aqui nos despedimos, dessa lngua), isso aponta para questes mais amplas de foras dspares na
Devolva-me, ah, devolva-me meu corao! vida de algum. A presena de foras conflitantes to real na Frana, nos
Estados Unidos, na frica do Sul, na ndia ou em qualquer outra parte quanto
A identidade desenvolvida por Byron com os gregos enriqueceu imensa- claramente o no Caribe de Walcott. A gravidade bsica das foras dspares
mente sua prpria vida e ao mesmo tempo acrescentou alguma fora luta da histria, cultura, lngua, poltica, profisso, famlia, camaradagem, e assim
dos gregos pela independncia. No estamos to aprisionados em nossos luga- por diante tem que ser adequadamente reconhecida, e elas no podem ser
res e filiaes estabelecidos como os defensores da descoberta da identidade todas submersas em uma celebrao simples somente da comunidade.
parecem pressupor. O ponto em questo aqui no se qualquer identidade pode ser escolhida
No entanto, a razo mais forte para sermos cticos quanto ao ponto de (essa seria uma afirmao absurda), mas se de fato temos escolhas quanto a
vista da descoberta que temos diferentes maneiras de nos identificarmos at identidades alternativas ou combinaes de identidades e, talvez mais impor-
mesmo em nossos determinados lugares. No necessrio que o sentimento tante, liberdade substancial no que respeita a qual prioridade dar s vrias
de pertencer a uma comunidade, embora bastante forte em muitos casos, eli- identidades que possamos ter simultaneamente.16 Para ter em conta um exem-
mine ou domine outras associaes e filiaes. Constantemente se faz 16 A tica da identidade bsica no comportamento individual devido justamente s inevitveis escolhas
sobre prioridades em nossas muitas filiaes; sobre isso, ver a bela anlise de Kwame Anthony Appiah em
The Ethics of Identity (Princeton: New Jersey: Princeton University Press, 2005). Ver tambm Amin Maalouf,
15 Sandel, Liberalism and the Limits of Justice, p. 15051. In the Name of Identity: Violence and the Need to Belong (Nova York: Arcade Publishing, 2001).
54 IDENTIDADE E VIOLNCIA 55
O choque de civilizaes era j um tpico popular bem antes que os hor-
rendos eventos de 11 de setembro bruscamente aumentassem os conflitos e a
desconfiana no mundo. Mas esses terrveis acontecimentos tiveram o efeito
de ampliar imensamente o continuado interesse no chamado choque de civi-
lizaes. De fato, vrios comentaristas influentes procuraram ver uma ligao
imediata entre as observaes de conflitos globais e as teorias de confrontos
civilizacionais. Houve muito interesse na teoria de choque civilizacional apre-
sentada de forma convincente no famoso livro de Samuel Huntington.1 Em
especial, tem-se recorrido com frequncia teoria de um choque entre as civi-
lizaes ocidental e islmica.
H duas dificuldades distintas com a teoria de choque civilizacional. A pri-
meira, talvez a mais fundamental, relaciona-se viabilidade e significao de
classificar pessoas de acordo com as civilizaes s quais elas presumivelmente
pertencem. Essa questo aparece bem antes de problemas com o ponto de
vista de que pessoas assim classificadas em compartimentos de civilizaes
devem ser de algum modo antagnicas as civilizaes s quais pertencem
so mutuamente hostis. Subjacente tese de um choque civilizacional est uma
ideia bem mais geral da possibilidade de ver as pessoas essencialmente como
pertencentes a uma ou outra civilizao. As relaes entre pessoas diferentes
no mundo podem ser vistas, nessa abordagem reducionista, como relaes
entre as civilizaes respectivas s quais elas presumivelmente pertencem.
Como se examinou no Captulo 1, ver qualquer pessoa acima de tudo como
um membro de uma civilizao (por exemplo, na categorizao de Huntington,
como um membro do mundo ocidental, mundo islmico, mundo hindu
ou mundo budista) j reduzir as pessoas a essa nica dimenso. Por con-
seguinte, a deficincia da tese do choque comea bem antes de chegarmos a
indagar se as civilizaes dspares (entre as quais a populao mundial est
distribuda) devem necessariamente ou mesmo tipicamente entrar em
choque. Independentemente da resposta que dermos a essa pergunta, mesmo
insistindo na pergunta nessa forma restritiva, implicitamente damos credibi-
1 Samuel P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order (Nova York: Simon
& Schuster, 1996).
56 CONFINAMENTO CIVILIZACIONAL 57
lidade importncia que se presume nica dessa categorizao sobre todas as mundial em civilizaes rivais, como no universo imaginado de Huntington, as
outras maneiras em que as pessoas do mundo podem ser classificadas. variantes secundrias da abordagem veem populaes locais como separadas
Na verdade, mesmo os adversrios da teoria de um choque civilizacional em grupos conflitantes com culturas divergentes e histrias dspares que ten-
podem, com efeito, contribuir para amparar seus fundamentos intelectuais dem, quase que de uma maneira natural, a engendrar inimizade entre elas.
caso comecem pela aceitao da mesma classificao nica da populao mun- Conflitos que envolvem, digamos, hutus e tutsis, srvios e albaneses, tmeis e
dial. A agradvel crena em uma boa vontade subjacente entre as pessoas que cingaleses, so ento interpretados em elevados termos histricos, vendo-se
pertencem a civilizaes distintas , claro, bastante diferente do pessimismo neles algo muito mais grandioso do que a misria da poltica contempornea.
frio de ver somente conflito e discrdia entre elas. Mas as duas abordagens Conflitos modernos, que no podem ser analisados satisfatoriamente sem
compartilham a mesma convico reducionista de que os seres humanos no levar em conta eventos e maquinaes contemporneas, so ento interpre-
mundo inteiro podem ser entendidos e preeminentemente caracterizados em tados como rixas antigas que presumivelmente colocam os atores de hoje
termos das civilizaes diferentes s quais eles pertencem. O mesmo fraco em papis predeterminados em uma pea presumivelmente ancestral. Como
ponto de vista do mundo dividido em compartimentos de civilizaes com- resultado, a abordagem civilizacional de conflitos contemporneos (em ver-
partilhado por ambos os grupos calorosos ou frios de tericos. ses maiores ou menores) constitui uma enorme barreira intelectual para que
Por exemplo, ao contestar a generalizao rudimentar e grosseira de que se foque mais completamente nas polticas dominantes e sejam investigados
membros da civilizao islmica tm uma cultura beligerante, bastante os processos e as dinmicas dos incitamentos contemporneos violncia.
comum argumentar que eles na verdade compartilham uma cultura de paz e No difcil compreender o motivo pelo qual a imponente abordagem
boa vontade. Mas isso simplesmente substitui um esteretipo por outro e, ade- civilizacional atrai tanto. Ela invoca a riqueza da histria e a aparente profun-
mais, implica a aceitao de uma conjectura implcita de que as pessoas que didade e gravidade da anlise cultural e busca a profundidade de um modo
so muulmanas por religio seriam tambm basicamente semelhantes de que parece ausente de uma anlise poltica imediata do aqui e agora vista
outras maneiras. parte todas as dificuldades da definio de categorias civi- como comum e ordinria. Se contesto a abordagem civilizacional, no porque
lizacionais como unidades dspares e disjuntivas (voltarei a isso mais adiante), no perceba suas tentaes intelectuais.
os argumentos em ambos os lados padecem, nesse caso, de uma f comparti- Na verdade, lembro-me de um evento ocorrido h cinquenta anos, logo
lhada na suposio de que ver pessoas exclusivamente, ou principalmente, em depois de sair da ndia e chegar Inglaterra pela primeira vez, como estudante
termos de civilizaes baseadas na religio s quais acreditam pertencer uma na Universidade de Cambridge. Um companheiro bastante afvel, que tinha j
boa maneira de entender os seres humanos. A compartimentao civilizacio- ganhado uma reputao por suas anlises polticas perspicazes, levou-me para
nal um fenmeno penetrantemente intrusivo na anlise social, sufocando assistir ao filme Janela Indiscreta, recentemente lanado, no qual deparei com
outras maneiras mais frteis de ver as pessoas. Ela assenta os alicerces um fotgrafo hbil, porm fisicamente incapacitado, interpretado por James
para compreender mal quase todos no mundo, mesmo antes de passar para o Stewart, que observa alguns acontecimentos bastante suspeitos no prdio em
rufar de tambores de um choque civilizacional. frente. Como James Stewart, eu tambm, de maneira meio ingnua, convenci-
-me de que um homicdio medonho havia sido cometido no apartamento que
VISES NICAS E O SURGIMENTO DA PROFUNDIDADE via pela janela dos fundos.
No entanto, meu companheiro terico explicou-me (em meio a reclama-
Se o choque de civilizaes for uma tese extraordinariamente pretensiosa es sussurradas de espectadores vizinhos, que lhe pediam para calar-se) que
sobre conflitos, existem pretenses secundrias, porm tambm influentes, no houve, e disso tinha certeza, homicdio algum, e que o filme inteiro, eu logo
que relacionam o contraste de culturas e identidades aos conflitos e profu- viria a descobrir, era uma sria indiciao do macarthismo nos Estados Uni-
so de atrocidades que testemunhamos em diferentes partes do mundo hoje. dos, que incentivava todo mundo a vigiar as atividades das outras pessoas com
Em lugar de uma diviso majestosamente significativa que separe a populao forte dose de suspeita. Esta uma dura crtica, ele informou a este nefito
2 Algumas das questes examinadas aqui tm uma investigao mais completa em meu livro The Argu- O retrato da ndia como uma civilizao hindu pode ser um erro grosseiro,
mentative Indian (Londres: Allen Lane; Nova York: Farrar, Straus & Giroux, 2005).
3 Examino detalhadamente a histria multirreligiosa e multicultural em The Argumentative Indian. mas grosseria, de um ou outro tipo, est presente tambm nas caracterizaes
11 O significado da impresso para fins pblicos examinado em meu livro The Argumentative Indian, p.
8283, 18284.
FILIAES RELIGIOSAS E
HISTRIA MUULMANA
73
Teses recentes sobre civilizaes em choque tenderam a recorrer bastante
diferena religiosa como uma caracterstica dominante das culturas diversas.
Contudo, parte a falha conceitual de ver os seres humanos em termos de uma
nica filiao e o equvoco histrico de desconsiderar as inter-relaes decisiva-
mente importantes entre o que se pressupe serem civilizaes amplamente
desligadas e separadas (ambos os problemas foram examinados no captulo
anterior), essas teorias civilizacionais tambm saem prejudicadas por terem
que desconsiderar a heterogeneidade de filiaes religiosas que caracterizam a
maioria dos pases e, mais ainda, a maioria das civilizaes. O ltimo problema
pode ser tambm bastante grande, uma vez que pessoas da mesma religio
esto frequentemente espalhadas por muitos pases diferentes e vrios con-
tinentes distintos. Por exemplo, como foi mencionado anteriormente, a ndia
pode ser vista por Samuel Huntington como uma civilizao hindu, mas, com
quase 150 milhes de cidados muulmanos, ela tambm est entre os trs
mais populosos pases muulmanos do mundo. No possvel encaixar facil-
mente a categorizao religiosa em classificaes de pases e civilizaes.
Este ltimo problema pode ser superado com a classificao de pessoas
no em unidades civilizacionais claudicantes com correlatos religiosos (como
civilizao islmica, civilizao hindu e outras, como na categorizao de
Huntington), mas diretamente em termos dos agrupamentos religiosos das
pessoas. Isso resultaria em uma classificao mais ordenada e menos defeitu-
osa, e ela tem, o que no surpreende, atrado muitos. Ver indivduos em termos
de filiaes religiosas decerto tornou-se bastante comum na anlise cultural
em anos recentes. Isso faz da anlise focada em religio um modo salutar de
compreender a humanidade?
Devo afirmar que no. Pode ser uma classificao mais coerente das pes-
soas do mundo do que a categorizao civilizacional, mas comete o mesmo
erro de tentar ver os seres humanos em termos de somente uma filiao, a
saber, religio. Em muitos contextos, tal classificao pode ser proveitosa (por
exemplo, ao decidir a escolha de feriados religiosos ou ao garantir a segurana
de locais de culto), mas tomar isso como o fundamento abrangente da anlise
7 Mara Rosa Menocal, The Ornament of the World: How Muslims, Jews, and Christians Created a Culture of
Tolerance in Medieval Spain (Nova York: Little, Brown, 2002), p. 86. 8 Ibid., p. 85.
12 A crescente consolidao de uma mdia vigorosa e amplamente independente no Paquisto, dependente 13 Husain Haqqani, Terrorism Still Thrives in Pakistan, International Herald Tribune, 20 de julho de 2005,
dos compromissos de jornalistas corajosos e previdentes, um importante desenvolvimento positivo para p. 8. Ver tambm seu informativo e penetrante livro Pakistan: Between Mosque and Military (Washington,
a paz e a justia no Paquisto que merece um reconhecimento bem maior do que costuma receber fora do Distrito de Colmbia: Carnegie Endowment for International Peace, 2005). Tambm Ahmed Rashid,
pas. A tradio de difuso e destemor estabelecida por peridicos como o Friday Times (surgido como pio- Taliban: The Story of the Afghan Warlords (Londres: Pan, 2001), e Taliban: Islam, Oil and the New Great Game
neiro graas ao corajoso e visionrio Najam Sethi) e o Herald, e os dirios The Dawn, The Nation, Daily Ti- in Central Asia (Londres: Tauris, 2002).
mes e News, entre outros, d motivo para uma grande esperana no futuro do pas. Isso teria agradado a 14 Ver os Relatrios sobre o Desenvolvimento Humano publicados anualmente pelo Programa de
Faiz Ahmed Faiz, o notvel poeta e eminente ex-editor do Pakistan Times, que trabalhou com afinco para o Desenvolvimento das Naes Unidas, um projeto que foi iniciado, e por muitos anos coordenado, por
desenvolvimento de uma mdia paquistanesa independente antes de ela ter sido completamente destru- Mahbub ul Haq. Aps a morte prematura de Mahbub ul Haq, esse trabalho largamente secular foi realizado
da pelo regime militar e extremismo poltico. Ele teve de ficar preso, o mesmo destino de Najam Sethi pos- no Paquisto por um instituto fundado por ele (o qual hoje administrado com competncia por sua viva,
teriormente. Khadija Haq).
gentil e tolerante para expressar irritao, com a concluso de que a crena em A RIQUEZA DAS IDENTIDADES MUULMANAS
princpios bsicos da f oferece uma proteo imutvel contra acusaes de
apostasia. Ele ressaltou que isso implica que bin Laden, Abu Musab al-Zarqawi Se a nica identidade de um muulmano fosse a de ser islmico, ento,
e os assassinos de Daniel Pearl e Nick Berg permanecero membros de boa-f da claro, todos os juzos morais e polticos da pessoa teriam de ser ligados especi-
doutrina muulmana, desde que no renunciem a ela explicitamente. ficamente avaliao religiosa. essa iluso solitarista que subjaz na tentativa
O desapontamento de Judea Pearl refletia uma esperana que ele evidente- ocidental especialmente anglo-americana de recrutar o islamismo na
mente nutria de que atos horrveis de terror seriam no s denunciados pelos chamada guerra contra o terrorismo.16 A relutncia em distinguir entre (1) a
estudiosos muulmanos (o que, de fato, fizeram, em termos no ambguos) diversidade de associaes e filiaes de uma pessoa muulmana (elas podem
mas tambm um motivo suficiente para excomunho religiosa. Mas nenhuma diferir bastante de pessoa para pessoa) e (2) a identidade islmica em espe-
excomunho ocorreu e, considerando-se o modo como as exigncias de ser
16 Tal afirmao no pretende negar que o domnio de princpios islmicos possa ser definido em formas
muulmano so por princpio definidas no islamismo, no poderia ter ocorrido. um tanto diferentes; ver, por exemplo, a distino de M. Syafii Anwar entre a abordagem jurdica exclusiva
e a abordagem substantiva inclusiva no ensaio The Future of Islam, Democracy, and Authoritarianism in
the Muslim World, ICIP Journal 2 (mar. 2005). Nenhuma das variantes, porm, pode tornar a religio uma
15 Judea Pearl, Islam Struggles to Stake Out Its Position, International Herald Tribune, 20 jul. 2005. identidade que abrange a totalidade de uma pessoa.
17 particularmente pertinente aqui chamar a ateno para a perspicaz distino que Mahmood Mamda-
ni apresentou com muita clareza: Meu propsito questionar a suposio amplamente aceita [] de que
tendncias religiosas extremistas podem ser equiparadas a terrorismo poltico. O terrorismo no um re-
sultado necessrio de tendncias religiosas, sejam estas fundamentalistas ou seculares. Mais exatamente,
o terrorismo nasce de um embate poltico (Good Muslim, Bad Muslim: America, the Cold War, and the Roots
of Terror [Nova York: Doubleday, 2004], pp. 6162).
OCIDENTE E ANTIOCIDENTE
97
A resistncia ocidentalizao tem uma forte presena no mundo de
hoje. Ela pode assumir a forma da rejeio de ideias que so vistas como oci-
dentais, mesmo quando essas ideias ocorreram e floresceram historicamente
em muitas sociedades no ocidentais e fizeram parte de nosso passado glo-
bal. No h, por exemplo, nada exclusivamente ocidental na valorizao da
liberdade ou na defesa da opinio pblica. E, no entanto, o fato de serem rotu-
ladas como ocidentais pode produzir uma atitude negativa em relao a elas
em outras sociedades. Na realidade, isso pode ser visto em diferentes formas
de retrica antiocidental, variando da defesa de valores asiticos (que vicejou
em especial na sia Oriental nos anos 1990) insistncia de que ideais islmi-
cos devem ser profundamente hostis a tudo o que Ocidente representa (uma
atitude que vem ganhando um espao considervel nos ltimos anos).
Parte da razo para essa fixao com o Ocidente, ou o pretenso Ocidente,
est na histria do colonialismo. O imperialismo ocidental ao longo dos lti-
mos sculos no s subverteu a independncia poltica dos pases que foram
governados ou dominados pelas potncias coloniais mas tambm criou uma
obsesso pelo Ocidente, embora a forma dessa obsesso varie bastante
da imitao servil, de um lado, hostilidade resoluta de outro. A dialtica da
mente colonizada inclui tanto admirao como descontentamento.
Seria um erro tentar ver o descontentamento ps-colonial para com o Oci-
dente como apenas uma reao aos maus tratos, explorao e humilhao
coloniais reais. Na alienao ps-colonial h mais do que uma reao histria
real de opresso. Precisamos ir alm da procura de uma explicao instantnea
por meio da invocao de uma reao do tipo pagar na mesma moeda (volta-
rei a isso mais adiante).
98 OCIDENTE E ANTIOCIDENTE 99
E, no entanto, tambm importante reconhecer e lembrar que abusos o de instituies antigas e a oportunidade perdida de construir outras novas,
srios ocorreram, e s vezes a memria social preservada em prosa e poesia mas tambm a destruio da confiana social, da qual tantas outras coisas
daquelas transgresses reais ainda anima posies antiocidentais hoje em dependem.
dia. Agora que uma calorosa nostalgia dos imprios do passado pelo imprio Corroso semelhante tambm ocorreu em outros lugares. Agora que a
britnico em especial parece estar tendo algo como um retorno na Europa memria real da soberania imperial britnica praticamente desapareceu na
(e, o que bastante peculiar, at mesmo nos Estados Unidos), vale lembrar que Gr-Bretanha e a nostalgia por ela (junto com uma queda por curry) bastante
o sentimento de iniquidade colonial no era inteiramente infundado. forte, vale lembrar que a complexa atitude dos sul-asiticos para com a Gr-
Alm das violaes e atrocidades cometidas pelos senhores coloniais (bem -Bretanha inclui reaes a alguns componentes especialmente sem atrativos,
ilustradas pelo famigerado massacre de Amritsar na ndia no dia 13 de abril de que coexistiram com outros componentes da mentalidade imperial. Nunca
1919, quando 379 pessoas desarmadas foram mortas a tiros durante uma reu- houve escassez de indfilos na hierarquia imperial, e eles foram particular-
nio pacfica), sua atitude psicolgica geral em relao s pessoas oprimidas mente importantes no sculo 18. Assim que o imprio se estabeleceu, porm, a
muitas vezes gerava um forte sentimento de humilhao e uma imposio do necessidade de manter alguma distncia se tornou uma parte crucial da edu-
que se considerava inferioridade. O papel da humilhao colonial na dialtica cao do funcionrio britnico j no incio do sculo 19.2 A melhor explicao
das pessoas dominadas merece pelo menos tanta ateno quanto a influncia de uma das bases racionais para isso encontra-se na famosa histria da ndia
da assimetria econmica e poltica imposta pelas autoridades imperiais. de James Mill, que era uma leitura corrente dos funcionrios imperiais prestes
Em Pilgrims Progress, John Bunyan fala do vale da humilhao. Tendo pas- a empreenderem viagem quele pas, a saber: embora nossos ancestrais, ape-
sado muitos anos na priso, Bunyan sabia bem o que era humilhao. De fato, sar de rudes, fossem sinceros, em comparao, sob a aparncia exterior polida
comeou a escrever Pilgrims Progress durante a segunda vez que passou na pri- do hindu jaz uma disposio geral para a falcia e a perfdia.3 O livro, que Mill
so nos anos 1670 (o livro foi publicado em 1678). Mas, por mais que a imagem escreveu sem visitar a ndia uma vez sequer e sem ser capaz de ler nenhuma
daquele vale imaginado seja aflitiva, ela mal se iguala ao mundo de ultraje e lngua indiana, era considerado totalmente fidedigno pela administrao bri-
degradao que, digamos, a frica j estava vivendo no mundo de Bunyan no tnica, e foi qualificado por Lord Macaulay, que em breve seria o mais poderoso
sculo 17. A frica, que deu origem espcie humana e foi responsvel por tan- administrador britnico na ndia, como no conjunto, a maior obra histrica
tos progressos pioneiros no crescimento da civilizao mundial, comeava a se publicada em nosso idioma desde o livro de Gibbon.4
tornar um continente de dominao europeia e o terreno de caa a escravos Nessa bblia para o funcionrio indiano britnico, Mill tambm deixou
que seriam transportados como animais para o Novo Mundo. claro que, embora algumas pessoas considerassem os indianos e os hindus
Dificilmente se pode exagerar as consequncias devastadoras da humilha- um povo de elevada civilizao, ele conclura que na realidade eles deram
o em vidas humanas. As adversidades histricas do trfico de escravos e da uns poucos primeiros passos no progresso para a civilizao.5 Para exempli-
colonizao (e os insultos raciais acrescentados a leses fsicas e sociais) tm ficar, comentarei sucintamente uma das diversas acusaes que enchem as
sido vistas como a guerra contra a frica pela Comisso Independente sobre pginas do livro de Mill, relacionadas sua avaliao da astronomia clssica
a frica, presidida por Albert Tevoedjre, que identifica a principal tarefa da indiana. Ela refere-se especificamente s demonstraes da rotao da Terra e
frica hoje como vencer a guerra contra a humilhao (o ttulo escolhido para de um modelo de atrao gravitacional proposto por Aryabhata, que nasceu no
o relatrio). Como afirma a comisso, a subjugao e a difamao da frica
1
2 Absorvente romance de William Dalrymple sobre amor entre barreiras tnicas na ndia do sculo 18,
ao longo dos ltimos sculos deixaram um legado bastante negativo contra o White Mughals (Londres: Flamingo, 2002), quando cerca de um tero dos homens britnicos na ndia vivia
qual os povos do continente tm que lutar. Esse legado inclui no s a devasta- com mulheres indianas, seria difcil de duplicar no sculo seguinte, sob relaes imperiais cada vez mais
endurecidas.
3 James Mill, The History of British India (Londres, 1817; republicado, Chicago: University of Chicago Press,
1 Albert Tevoedjre, Winning the War Against Humiliation (Nova York: UNDP, 2002), relatrio da Comisso 1975), p. 247.
Independente sobre a frica e os Desafios do Terceiro Milnio. O relatrio foi publicado originalmente em 4 Citado na introduo de John Clive a The History of British India, de Mill, p. viii.
francs: Vaincre lhumiliation (Paris, 2002). 5 Mill, The History of British India, pp. 22526.
deve observar aqui no apenas a natureza discutvel do diagnstico de valo- A frica talvez seja o continente mais problemtico do sculo passado,
res asiticos e o fato de que ele subestima seriamente a extenso e o mbito da especialmente na segunda metade. Nos meados do sculo, o fim formal dos
herana intelectual da sia. tambm importante, no contexto dessa anlise, imprios britnico, francs, portugus e belga foi acompanhado de uma
ver a natureza inteiramente reativa da gnese dessa posio. A necessidade de forte promessa de desenvolvimentos democrticos na frica. Em vez disso,
diferenar-se do Ocidente claramente visvel nessa dialtica ps-colonial, e grande parte da regio logo se viu presa do autoritarismo e militarismo, um
tambm fcil ver a atrao, para muitos asiticos, da afirmao de que a sia colapso da ordem civil e dos servios educacionais e de sade, e uma verdadeira
tem algo muito melhor do que a Europa. exploso de conflitos locais, contendas entre comunidades e guerras civis.
Na verdade, seria difcil negar as reivindicaes de Lee Kuan Yew de uma Este no o momento adequado para investigar a histria causadora
diferenciao especial. Embora os defensores asiticos da liberdade poltica de tais desenvolvimentos desfavorveis, dos quais somente hoje a frica
e da democracia, entre eles este autor, s possam ficar decepcionados com o comea a se afastar, embora a tarefa se torne ainda mais difcil pelo enorme
fato de que as palavras e as aes de Lee visaram uma direo oposta nossa, problema das epidemias, novas (como a AIDS) e antigas (como a malria),
seria errneo negar crdito onde devido. H, em especial, a necessidade de que esto arruinando muitas partes do continente. Fiz alguns comentrios
reconhecer que a Cingapura de Lee Kuan Yew no s alcanou grande xito sobre esses complexos desenvolvimentos em outros escritos (em especial no
econmico, mas tambm pde propiciar a suas comunidades minoritrias livro Development as Freedom [Desenvolvimento como Liberdade]),21 e aqui
uma forte noo de participao, de segurana, e uma identidade nacional irei limitar-me a um ou dois comentrios relacionados sobretudo ao contnuo
compartilhada de uma forma que a maioria dos pases europeus com mino- papel do colonialismo e ao funcionamento da mentalidade colonizada.
rias bastante grandes no conseguiu fornecer a suas prprias comunidades Em primeiro lugar, embora muito se tenha escrito sobre as possveis con-
minoritrias. difcil no pensar no contraste de quando os distrbios urba- sequncias da dominao ocidental no mundo ao atrasar o crescimento e o
nos, ligados a raa e etnicidade, irromperam na Frana no outono de 2005. desenvolvimento das economias africanas (por exemplo, atravs de limites
Permanece, no entanto, o fato de que difcil justificar a generalizao de impostos artificialmente a mercados de exportao, na Europa e nos Estados
Lee sobre os valores da sia com base em uma interpretao equilibrada dos Unidos, de produtos agrcolas, txteis e outras mercadorias, e o insuportvel
clssicos histricos asiticos e nas experincias e nos escritos contemporneos nus de dvidas, que s agora comea a ser aliviado), tambm importante
na sia. O diagnstico de valores asiticos na tese de Lee e de outros clara- entender o papel das potncias ocidentais na histria recente dos desenvolvi-
mente influenciado por um modo reativo de responder s reivindicaes do mentos polticos e militares no continente.
Ocidente de ser o ninho natural da liberdade e dos direitos. Em vez de contestar Aos infortnios da frica no perodo do imperialismo clssico somaram-se,
essas reivindicaes, Lee prope virar a mesa do Ocidente argumentando: sim, na realidade, outros em um perodo de desvantagens institucionais durante a
no contribumos muito para as ideias ocidentais de liberdade e direitos, por- guerra fria na segunda metade do sculo 20. A guerra fria, que se deu verda-
que temos algo melhor. Essa verso de retrica antiocidente est tambm, em deiramente em solo africano (embora raras vezes isso seja reconhecido), fez
um sentido dialtico, obcecada pelo Ocidente. com que cada uma das superpotncias cultivasse governantes militares como
amigos e, talvez ainda mais importante, como hostis ao inimigo. Quando suse-
ranos militares na frica, por exemplo Mobuto Sese Seko, do Congo, ou Jonas
20 Fiz uma exposio das evidncias apresentadas em Human Rights and Asian Values: Sixteenth Savimbi, de Angola, ou seja quem fosse, arruinavam ordens sociais e polticas
Morgenthau Memorial Lecture on Ethics and Foreign Policy (Nova York: Carnegie Council on Ethics and
International Affairs, 1997), republicado em forma condensada em The New Republic, 14 e 21 jul. 1997. Ver (e, em ltima anlise, tambm a ordem econmica), eles podiam contar com o
tambm meu livro Development as Freedom (Nova York: Knopf; Oxford: Oxford University Press, 1999) e
tambm The Reach of Reason: East and West, New York Review of Books, 20 jul.2000, reimpresso em The 21 Development as Freedom, e tambm, com Jean Drze, Hunger and Public Action (Oxford: Clarendon Press,
Argumentative Indian (2005). 1989).
22 Computado com base em dados apresentados pelo Stockholm Peace Research Institute, <http://www. 23 Kwame Anthony Appiah, In My Fathers House: Africa in the Philosophy of Culture (Londres: Methuen,
sipri.org>. 1992), p. xii.
1 Tentei abordar essa questo em How Does Culture Matter?, em Vijayendra Rao e Michael Walton, orgs.,
Culture and Public Action (Stanford, Califrnia: Stanford University Press, 2004).
12 Ver Other People, publicado nos Proceedings of the British Academy 2002, e tambm como Other Peo-
ple Beyond Identity, The New Republic, 18 de dezembro de 2000.
1 The Advancement of Learning (1605; reimpresso em B. H. G. Worlmald, Francis Bacon: History, Politics and 2 Abordei essa questo em minha palestra de colao de grau (Global Doubts) na Universidade de Harvard
Science, 15611626 [Cambridge: Cambridge University Press, 1993]), p. 35657. em 8 de junho de 2000, publicada na Harvard Magazine 102 (agosto de 2000).
O diagnstico errneo de que a globalizao de ideias e prticas deve ser 3 T. B. Macaulay, Indian Education: Minute of the 2nd February, 1835, reproduzido em G. M. , org.,
Macaulay: Prose and Poetry (Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1952), p. 722.
rechaada porque acarreta necessariamente uma ocidentalizao exerceu
18 David Hume, An Enquiry Concerning the Principles of Morals (primeira publicao em 1777; republicado,
La Salle, Illinois: Open Court, 1966), p. 25.
influenciadas por sua formao e origem sociais, mas ela tomou suas prprias A questo principal foi colocada h muito tempo e com grande clareza por
decises e escolheu suas prprias prioridades. Akbar, o imperador indiano, em suas observaes sobre a razo e a f nos anos
Haveria srios problemas com as reivindicaes morais e sociais do multi- 1590. Akbar, o gro-mogol, nasceu muulmano e morreu muulmano, mas
culturalismo caso insistissem que a identidade de uma pessoa deva ser definida insistiu que a f no pode ter prioridade sobre a razo, uma vez que um indi-
por sua comunidade ou religio, ignorando todas as outras filiaes dessa pes- vduo deve justificar e, se necessrio, rejeitar a f herdada por meio da
soa (variando de lngua, classe e relaes sociais a pontos de vista polticos e razo. Criticado por tradicionalistas que argumentavam em favor da f instin-
funes civis) e dando prioridade automtica religio ou tradio herdadas tiva, Akbar disse a seu amigo e auxiliar de confiana Abul Fazl (um respeitvel
sobre a reflexo e a escolha. E no entanto essa abordagem limitada do multi- estudioso do snscrito, alm do rabe e do persa, com profundo conhecimento
culturalismo assumiu nos ltimos anos um papel proeminente em alguns dos de diferentes religies, incluindo o hindusmo e o islamismo):
planos de ao oficiais na Gr-Bretanha.
O plano estatal de incentivar ativamente novas escolas confessionais, A busca da razo e a rejeio do tradicionalismo so to brilhantemente
recm-projetadas para crianas muulmanas, hindus e siques (alm das escolas patentes que devem estar acima da necessidade de argumentao. Se os tradi-
crists j existentes), que demonstram tal abordagem, no s problemtico cionalistas estivessem corretos, os profetas teriam simplesmente seguido seus
em termos pedaggicos como tambm estimula uma percepo fragmentria prprios antepassados (e no viriam com novas mensagens).11
das exigncias de viver em uma Gr-Bretanha no segregada. Muitas dessas
novas instituies esto sendo criadas precisamente em um momento em que A razo tinha de ser suprema, uma vez que, mesmo ao contestar a razo,
a priorizao religiosa tem sido uma grande fonte de violncia no mundo (con- teramos que apresentar razes.
tribuindo para a histria de tal violncia na prpria Gr-Bretanha, incluindo as Convencido de que tinha de interessar-se seriamente pelas diferentes
divises catlico-protestantes na Irlanda do Norte elas mesmas no desliga- religies da ndia multicultural, Akbar providenciou a realizao de dilogos
das da educao segmentada). O primeiro-ministro Tony Blair com certeza tem regulares que envolviam (como foi mencionado anteriormente) no s pes-
razo ao observar que existe um sentimento muito forte de ethos e valores soas de antecedentes hindus e muulmanos convencionais na ndia do sculo
nessas escolas. Mas a educao no se limita a fazer com que crianas, mesmo 16 mas tambm cristos, judeus, parses, jainistas e inclusive os seguidores de
as mais novas, mergulhem em um ethos antigo e herdado. Ela tambm se des- Carvaka uma escola de pensamento atesta que vicejara robustamente na
tina a ajudar as crianas a desenvolver a capacidade de refletir sobre novas ndia por mais de dois mil anos a partir de por volta do sculo 6 a.C.12
decises que qualquer pessoa adulta ter de tomar. A meta importante no De preferncia a adotar uma viso tudo ou nada de uma f, Akbar gos-
uma paridade prescrita em relao a britnicos antigos com suas antigas tava de pensar sobre componentes especficos de cada religio multifacetada.
escolas confessionais, mas, sim, o que melhor capacitaria as crianas de viver Por exemplo, ao debater com os jainistas, Akbar manteve o ceticismo quanto
conscientemente medida que crescem em um pas integrado. a seus rituais, mas deixou-se convencer pelo argumento apresentado por eles
em favor do vegetarianismo e at mesmo acabou por deplorar o consumo de
toda carne em geral. Apesar da irritao que tudo isso causou entre aqueles
11 Ver M. Athar Ali, The Perception of India in Akbar e Abul Fazl, em Irfan Habib, org., Akbar and His India
10 Extrado do texto de uma coletiva imprensa dada pelo primeiro-ministro Tony Blair em 26 de julho (Delhi: Oxford University Press, 1997), p. 220.
de 2005. Tony Blair demonstra um forte desejo de justia cultural no tratamento das recm-fundadas es- 12 A respeito da tradio de refletir sobre escolas alternativas de pensamento religioso (entre eles, agnosti-
colas islmicas da mesma forma que as escolas crists mais antigas. Essa questo tambm foi examina- cismo e ), ver meu livro The Argumentative Indian (Londres: Allen Lane; Nova York: Farrar, Straus &
da no Captulo 6. Giroux, 2005).
177
Minha primeira exposio ao homicdio ocorreu quanto eu tinha onze anos.
Isso se deu em 1944, nos distrbios comunitrios que caracterizaram os ltimos
anos da soberania imperial britnica, terminada em 1947. Eu vi um homem
desconhecido sangrando profusamente de repente passar cambaleante pelo
porto de nosso jardim, pedindo ajuda e um pouco de gua. Chamei meus pais
aos berros e fui buscar gua. Meu pai o levou s pressas para o hospital, mas l
ele morreu em consequncia dos ferimentos. Ele se chamava Kader Mia.
Os distrbios hindu-muulmanos que antecederam a independncia tam-
bm levaram diviso do pas em dois, ndia e Paquisto. A matana irrompeu
espantosamente de sbito, e no poupou a normalmente pacfica Bengala.
Kader Mia foi morto em Daca, na poca a segunda cidade depois de Calcut
da Bengala indivisa, que se tornaria, aps a diviso, a capital do Paquis-
to Oriental. Meu pai lecionava na Universidade de Daca e morvamos em
uma rea chamada Wari, na Daca antiga, no longe da universidade, que por
acaso era uma rea predominantemente hindu. Kader Mia era muulmano, e
nenhuma outra identidade era relevante para os violentos criminosos hindus
que o atacaram. Naquele dia de distrbios, centenas de muulmanos e hindus
mataram uns aos outros, e isso continuaria a acontecer dia aps dia.
A matana repentina parecia originar-se de lugar nenhum, mas era, claro,
cuidadosamente articulada pela instigao sectria, ligada, de diferentes
maneiras, s ardorosas exigncias polticas de diviso do pas. Os distrbios
homicidas no durariam muito; logo evaporariam de ambos os lados da Ben-
gala ps-diviso. A intensidade da violncia hindu-muulmana rapidamente
desapareceria, dando lugar a outras vises pelas quais as pessoas viam a
si mesmas e s outras, levando ao primeiro plano outros traos da identi-
T
Tagore, Rabindranath, 54, 175
Takayoshi, Kido, 123
Taylor, Charles, 49
Tebbit, Lord, 162164
Teresa, Madre, 39
Teschl, Miriam, 16, 40
Tevoedjre, Albert, 100
Thaler, Richard, 40
Tharoor, Shashi, 16
Thatcher, Margaret, 173
Tinker, Irene, 144
Tirole, Jean, 4041
Tocqueville, Alexis de, 66, 68
Toms de Aquino, So, 64
Trevelyan, Charles Edward, 118119
V
Varahamihira, 83, 102
Vatikiotis, Michael, 85
Vaughan, Rosie, 17
W
Walcott, Derek, 53, 191
Walras, Leon, 146
Walton, Michael, 117
Walzer, Michael, 49
Weibull, Jrgen, 41
Weil, Robert, 16
Wieseltier, Leon, 16
Wilde, Oscar, 13
Wittgenstein, Ludwig, 9
Wong, W. S., 107
Woodham-Smith, Cecil, 119
Worlmald, B. H. G., 134
Y
Young, G. M., 139
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