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CHARTE ETHIQUE POUR LES RITES FORESTIERS

ENGAGEMENT INDIVIDUEL DE CHAQUE FORESTIER

Avant propos :

Les rites forestiers sont engags sans conditions sur toutes les valeurs dcoulant de la
Dclaration Universelle des Droits de lHomme et entendent sen faire les promoteurs
dans leur environnement. Ils rejettent toute expression raciste et/ou xnophobe, toute
expression caractre sectaire quelle quen soit la formulation et lorigine ainsi que tout
dbat ayant la capacit de sparer les hommes par des options dogmatiques et/ou
sparatrices.
Par lacceptation de cette Charte thique, tous les signataires sengagent dfendre les
valeurs qui y sont contenues et les faire respecter par tous les membres de leurs
groupes qui doivent aussi librement en signer un exemplaire avant leur affiliation ou
leur initiation.Le rite forestier se fait un devoir de ne pas servir de refuge toute
expression caractre sectaire. Tout individu ou groupe qui tomberait dans cette
tendance serait considr comme inacceptable au sein de cette charte thique . Sa
persistance dans cette voie le conduirait sexclure de lui-mme. Les orientations
thiques saxent autour de trois points essentiels :

1- Larticle 1er des constitutions dAnderson de 1723 :


Un maon est oblig par son engagement dobir la loi morale, et sil comprend
correctement lArt, il ne sera jamais un athe stupide ni un libertin irrligieux. Mais
quoique dans les temps anciens les maons fussent obligs dans chaque pays dtre de la
religion de ce pays ou nation quelle quelle ft, aujourdhui il a t considr plus
commode de les astreindre seulement cette religion sur laquelle tous les hommes sont
daccord , laissant chacun ses propres opinions, c'est--dire dtre des hommes de bien
et loyaux, ou des hommes dhonneur et de probit quelles que soient les dnominations
ou croyances religieuses qui aident les distinguer, par suite de quoi la maonnerie
devient le Centre de lUnion et le moyen de nouer une amiti fidle parmi des personnes
qui auraient pu rester perptuelle distance.
Cet article souligne limportance du respect de la dmocratie et de la libert de
conscience afin de crer des amitis fidles au sein dun Centre de lUnion.

2- Un travail assidu de recherche sur les valeurs archtypales des initiations antiques des
mtiers forestiers. Les rites entendent crer des synergies entre toutes les traditions o
lhomme est reli avec la nature. Ce point philosophique contient un plan mtaphysique
contenu dans laffirmation de limmanence du sacr.

3- Lengagement de chacun respecter les principes thiques suivants :

Engagement de discrtion
Respect de soi-mme et des autres
Respect de la parole donne
Respect de la notion de couple dans la mixit
Rigueur dans le travail
Partage et entraide
Rception mutuelle des signataires de la prsente charte.
ENGAGEMENT COLLECTIF DE CHAQUE VENTE

Proposition de Charte thique

Par lacceptation de cette Charte thique, toutes les Ventes signataires sengagent
dfendre les valeurs qui y sont contenues et les faire respecter par tous leurs membres
qui doivent aussi librement en signer un exemplaire.Moyennant quoi, les Ventes se
reconnaissent entre elles et sengagent lier une amiti fidle afin que les Rites
Forestiers puissent tre perus dans le monde maonnique comme un ensemble de
groupes attachs la libert de conscience et au respect dautrui dans le cadre de ses
propres spcificits culturelles et maonniques.

Pralable : Le respect de cette charte thique sera de la responsabilit des lus de chaque
rite forestier.
Toute modification de la Charte devra tre avalise par toutes les Ventes signataires
avant quune nouvelle application ne soit mise en place.Tous les signataires de cette
Charte, Ventes ou Cousines et Cousins, acceptent de participer la construction et la
mise en valeur des rites forestiers. Les bases tant poses depuis quelques annes, il
convient de consolider ce rite par des recherches srieuses tout autant quun
encadrement thique et maonnique donnant prcisment les marques de ses
orientations.
Les Ventes considrent le rite forestier dans son ensemble et entendent consolider une
fraternit et des changes par-del ces divergences tout en honorant les avis de chacun,
sans chercher faire prvaloir son choix.
De mme cette prsente Charte ne laisse supposer aucun systme de gestion dtermin
ayant capacit de prvaloir sur les autres.

Quest-ce que le rite forestier ?

Le rite forestier possde deux dimensions essentielles : il est issu des traditions paennes
du Vieux Continent et il est maonnique.
Si sa premire dimension lui donne une coloration indubitablement celtique, cette
dernire est totalement largie par le fait quil est aussi maonnique et qu ce titre il ne
peut tre limit une seule pense caractre rgional.
Ainsi, le rite forestier maonnique est une tradition spcifique voluant tant dans le
temps que dans lespace.
Dans lespace, il tmoigne de sa spcificit en crant des passerelles maonniques entre
toutes les autres traditions analogues, amrindiennes, africaines, chamaniques,
sibriennes, tziganes, etc.
Dans le temps, il tire ses rfrences de la pense antique, que cette dernire soit issue des
traditions rgionales ou bien de la grande tradition paenne antique dite classique .
Il propose un espace de vie dans lequel lhomme trouve sa place naturelle et conviviale
dans la nature, qui ne peut se concevoir sans ltude raliste des racines de la pense
humaine, sans exclusive.--Sur le plan maonnique :
Il est compos essentiellement de trois grades, Fendeurs, Charbonniers et Forgerons
quivalant lapprenti, au compagnon et au matre de tous les autres rites maonniques.
Le quatrime grade ncessaire est laiss lapprciation de chaque rite forestier.

Sur le plan culturel :


Parfaitement ax sur un retour aux sources des valeurs pr-chrtiennes, le rite forestier
entend assurer des recherches sur les valeurs archtypales des initiations antiques des
mtiers forestiers, mais aussi les faire revivre.--Sur le plan philosophique et initiatique :
Le rite forestier ne peut se passer historiquement du rfrencement aux principes
noncs par John Toland et particulirement : Le Ciel est mon Pre, la Terre est ma
Mre, le Monde est ma Patrie, et tous les Hommes sont mes parents .
Ds lors, ses recherches et tmoignages sont axs autant sur les penses paennes
caractres rgionaux que sur la grande pense antique et classique dont les dbats se
prolongent au cur du Sicle des Lumires. Cette pense reste une des bases de lUtopie
maonnique et des valeurs qui ont fond notre modernit.

Ce que le rite forestier nest pas.

A- Le rite forestier nest pas un rite religieux ni dogmatique, mais il reconnat possder
dans les trames maonniques de ses rituels pr-chrtiens originaux (1747) une forte
imprgnation de culture celtique. Cette spcificit forme son originalit et sa
complmentarit avec les autres rites maonniques dits de la Pierre .

B- Le rite forestier se fait un devoir de ne pas servir de refuge toute expression


caractre sectaire. Cette vigilance est ncessaire pour viter quune Vente souveraine
puisse quitter son chemin traditionnel et devenir le support privilgi dexpressions
caractre sectaire. Toute Vente qui tomberait majoritairement dans cette tendance
serait considre comme non accepte ou non acceptable au sein de cette charte thique
et ne pourrait compter ni sur le soutien des autres Ventes ni sur leur hospitalit, ce qui
peut aller jusqu la rupture.

C- Le rite forestier nest pas un rite para-maonnique. Il fait partie intgrante de la


grande tradition maonnique continentale et ne doit pas oublier son rle prpondrant
dans la prparation et la mise en uvre des valeurs qui ont fond notre modernit. Il
suffit de se souvenir des Carbonari pour se convaincre de cette ralit qui a fait de ce
rite ancestral un acteur privilgi dans la fondation de la maonnerie contemporaine,
quelle que soient les obdiences. ce titre, loppos des rites Illuministes du XVIIIe
sicle, il a t repris par les rites maonniques du XIXe comme une des parties
essentielles de la tradition qui est la ntre (22e du REAA et 23e de Memphis-Misram).

DES RELATIONS ENTRE LES VENTES

1-De la dfinition des Ventes signataires

Durant les dix premires annes de sa rsurgence contemporaine (1993-2003), il est


notoire quune diversit dapproches du rite forestier a t mise en vidence. Dautres
encore sont prvisibles.
Puisque nous ne parlons ici que de la notion de rite et non pas dobdience -, et que la
tradition maonnique met en vidence des diffrences dapproches et/ou de pratiques
sans remettre en question pour autant lunit dun rite dans sa diversit, il est apparu
opportun de placer le dbat au-dessus de ces divergences de forme.
Il est essentiel douvrir un espace commun fait de liberts et de valeurs respectes tout
en assurant la cohsion dune identit spcifique par le respect desdites valeurs.
Ces diffrentes visions sont une consquence normale de lamour particulier que porte le
rite forestier aux liberts. Ne pas considrer cela reviendrait ne pas regarder le rite
pour ce quil est. Ainsi, nous identifions aisment plusieurs catgories actuellement :
- Les Ventes celtiques selon leur fondation en 1993.
- Les Ventes philosophiques selon leur fondation en 1996.
- Les Ventes autocphales sans connexions fonctionnelles avec les autres Ventes.
- Dautres formes sont attendre.
Chacune de ces catgories reprsente une certaine vision de la maonnerie dune part, et
du rite forestier dautre part.Cependant, dans cette prsente charte, nous considrons
quaucun groupe nest prpondrant, quel que soit son nombre de Ventes ou son
anciennet.
Nous considrons que larbre possde plusieurs racines et quelles sont toutes utiles les
unes aux autres.
Lessentiel retenu ici semble tre le fait de se recentrer sur des valeurs communes en
vitant tous les obstacles des prsances et du pouvoir. Ainsi, ce Centre de lUnion si
cher au rite forestier pourra ne plus tre quune exclusivit rserve nos visiteurs, mais
aussi le gage dune amiti fidle entre les Ventes.

2. De lengagement dun travail en commun.

Les Ventes signataires, ou les groupes de Ventes signataires, sengagent, autant que faire
se peut, se runir une fois par an en Vente commune dans un lieu qui sera chaque
fois dfinir.
Leurs travaux porteront sur le rite et les moyens adquats pour assurer sa croissance,
son harmonie et sa prennit.
Le responsable de cette Grande Vente (appellation traditionnelle de la runion des
clans forestiers) sera nomm par la Vente qui recevra les autres.
Les rsultats des travaux seront ensuite transmis chaque Vente prsente des fins de
transmission tous les membres.

3. De lengagement de solidarit

Les Ventes signataires sengagent diffrents niveaux de solidarit


- solidarit vis vis du rite en lui-mme et de ses fondamentaux
- solidarit vis vis des autres Ventes signataires
- solidarit entre les Cousines et les Cousins.

4. De lengagement dgalit

Chaque Vente, quel que soit son mode de fonctionnement, sengage respecter une
galit non seulement entre les modes de fonctionnement, mais aussi entre les Ventes
signataires et leurs membres.
Les Cousins et Cousines, quelles que soient leurs fonctions lectives et temporaires,
sengagent de mme.

5. De lengagement de libert

Se considrant libres et voulant le rester, les Ventes signataires sengagent ne jamais


faire pression sur une autre Vente afin de faire valoir le mieux fond de leur mode de
fonctionnement.
Le but de la prsente Charte est en effet de fdrer librement les bonnes volonts,
chacune dans ses spcificits, et de promouvoir cette valeur au-del des systmes de
pouvoir.

6. De lengagement de fraternit

La fraternit tant vraisemblablement un des mystres maonniques les mieux


dfendus, les Ventes signataires, ainsi que leurs membres, sengagent au nom de leur
forestitude la plus grande tolrance possible et lentraide entre Cousins et
Cousines.
Cet engagement peut trouver ses limites devant lintolrance, le manquement la parole
donne, le mensonge et le non-respect dautrui.

7. Du mode de fonctionnement maonnique minimum

Le mode de fonctionnement des Ventes est maonnique. Le Cousin Matre met en


application les dcisions dmocratiques des membres de sa Vente. Pour ce faire, il a des
officiants qui, chacun dans sa partie, lui est subordonn. Orientation des travaux,
dcisions financires, calendriers, etc., sont de la seule comptence du vote des membres
ou de leurs dlgations acceptes de mme.

8. Des relations avec les obdiences maonniques

Le rite forestier ne se positionne pas vis vis des obdiences maonniques constitues,
quelle quelles soient. Souverain et andersonnien la base, il retient pour lui-mme la
valeur de Centre de lUnion dfini dans larticle Ier des Constitutions de 1723. Il le fait
tant par engagement et fidlit aux bases de la maonnerie des Modernes , quau titre
de sa traditionnelle valeur forestire voulant que la fort soit un asile pour tous, pourvu
que les personnes soient identifies comme maons et quelles soient libres et de bonnes
murs.

9. De lhospitalit forestire

La fort donne un droit dasile traditionnel tous ceux qui le dsirent, que cela soit pour
un simple passage, ou bien pour une priode plus longue. Dans le cadre de cette Charte,
laccs une Vente ne peut avoir lieu que si une personne est choisie pour y tre initie,
ou bien quand chaque visiteur est bien identifi comme un maon actif.
Aucun membre du rite forestier ne pourrait refuser la visite dun frre, dune sur,
dune cousine ou dun cousin pour des raisons personnelles et sans laval de son Cousin
Matre.