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la Franc-Maonnerie du Bois

franc maonnerie du bois : tout un parfum de mystre se cache derrire limage romantique
la franc maonnerie, si on carte tout lventuel aspect utilitaire, affairiste, conserve son
petit ct socit secrte de fraternit sorte de Club des Cinq sotrique et spirituel .
et la fort, le lieu dpreuves initiatiques par excellence, o vivent les druides et les
initiatrices, les gants et les tres surnaturels, les fes et le petit peuple, lieu de toutes les
magiespassage oblig pour le chevalier qui cherche la lumire, ou dans son itinraire
jusqu la source de la Dame o il affrontera le chevalier noir.Lieu par excellence de la
prsence du divin et du sacr, centre denracinement, denfouissement, de croissance. Lieu
dun perptuel jeu dombre et de lumire, dblouissements et dobscurit. Cest aussi le
domaine plac sous la garde du Vieux Cornu, le dieu des chasseurs du palolithique, le dieu
des sorcires, assimil par les Gaulois Kernunnos matre suprme des royaumes les plus
sauvages, qui gouverne les forces primales de vie, de mort et de renaissance qui nourrissent le
monde naturel,
Depuis son trne profond dans les sombres forts , Il est le chef suprme des royaumes les
plus sauvages que ses habitants honorent comme leur vritable matre, lui et ses serviteurs : le
Gruagach des Highland en Ecosse, le Boggart du Lancashire, le Brownie dAngleterre, qui
on faisait rgulirement des offrandes en change de leur aide pour accrotre la fertilit et les
richesses naturelles.
Cest sans doute lui quon voit dans le conte gallois de Owein ou la Comtesse de la
fontaine du Mabinogion assis sur un petit monticule dans la clairire dune fort. Grand
homme noir plus grand que deux hommes de ce monde. Il a un pied, un il au milieu du
front, et il porte une lance en fer Bien que laid, ce nest pas un homme dsagrable. Il est le
gardien de la fort, et un millier danimaux sauvages broutent autour de lui, le saluant et
lhonorant tels que le font les hommes obissants envers leur seigneur. Son rle par rapport
Kynon, qui cherche le chemin de la fontaine o il doit affronter le chevalier noir, est de lui
indiquer en fait le chemin de linitiation.

Merlin, lHomme Sauvage

On ne peut pas parler de la fret sans parler de Merlin car dans lunivers celtique, la fort est
un sanctuaire, un lieu de rsidence des divinits. Par sa folie, par son sjour sylvestre, Merlin
se rapproche de la divinit. Il devient lauthentique divinit des bois. De plus il lui arrive
dutiliser des cerfs comme monture , et durant lhiver, il vit en compagnie dun loup gris, ce
qui le rattache au chamanisme. Le loup est matre Blaise, scribe de Merlin, mais en fait son
double, comme le loup est le compagnon de lHomme Sauvage. Et puis Merlin, sa
naissance, est velu comme un ours. Merlin, lHomme Sauvage
Il nappartient pas seulement la fort, il est lui mme le Fort. Il est la Nature lui seul
parce quil en incarne les mouvements secrets et lnergie premire. Il porte en lui le rythme
des saisons et le principe mme du temps
En fait, Merlin, cest lHomme VertIl est larchtype le plus profond, le plus primal, le plus
primordial du Chaman Il est indiffrenci, il est habit par les diffrentes nergies de la
fort. il participe de lhumanit mais aussi du monde minral, du monde animal et du
monde vgtal ce qui veut dire quon ne sait pas trop sil est homme ou sil est pierre,
animal ou vgtal
Il pourrait se rapprocher de Kernunnos mais celui ci est trop li la fertilit et la
sexualit, il est compltement diffrencinon, Merlin semble bien plutt tre lHomme
Vert il est le Gardien, lEsprit de la Fort et donc dtenteur de la souverainet qui, l, est
magique et chamanique

Jack in the Green et Robin des Bois

Dans les festivits attaches la fte celte de Beltaine, le 1er mai, dans les pays anglo-saxons
Jack-in-the-Green (Green Man) reprsente en quelque sorte la transition du printemps
lt, la pleine floraison des vgtaux et des tres. Il sagit dun personnage disposant de
pouvoirs de fertilit et de rgnration. Dans les campagnes anglaises, cest lui le roi du
Mai (May King) et ce titre, il pouse chaque anne la plus jolie fille du village, la reine
du Mai (May Queen). Au cours de la fte du Mai, Jack-in-the-Green (invariablement revtu
de feuilles et de branchages) doit dabord faire semblant dtre mort ( linstar de la Terre qui
parait morte, lhiver). Puis, un certain moment, il ressuscite brusquement et slance pour
danser avec la reine du Mai. On clbre alors son union avec elle, en mme temps que le
retour annuel de la vie.
Domaine des animaux et de leur Matre, la fort est aussi le domaine des proscrits (dans le
haut Moyen Age scandinave, le proscrit sy rfugiait et y vivait librement mais pouvait tre
abattu par quiconque le rencontrait) comme des rebelles qui diverses poques, ont lu la
solitude, la misre et le danger, plutot que de reconnaitre une autorit quils tenaient pour
illgitime (Ernst Jnger: Trait du Rebelle, ou le recours aux forts), ce qui mnage
une belle entre en matire au fait quun
parallle ait t dress entre lhomme vert des ftes du Mai et un personnage semi
lgendaire comme Robin Hood, alias Robin des Bois. Indpendamment de ses bases
historiques, il ne fait pas de doute que Robin Hood possde une dimension mythique qui
lapparente directement Jack-in-the-Green. En premier lieu il est dvidence li la
vgtation. Son costume est traditionnellement de couleur verte: il est lhomme vert. Son
terrain daction est une fort, et celle ci semble jouer un rle plus important quun simple
cadre gographique. Par son nom mme, Robin des Bois apparait comme lincarnation de la
fort, le gnie de la fort de Sherwood. Par ailleurs Robin Hood est un archer, un chasseur, un
ami des animaux, le protecteur de la vgtation (= fertilit), le protecteur des faibles et
notamment des femmes (= fcondit), le protecteur du peuple (= productivit). Cest grce
ses interventions que les biens matriels se trouvent redistribus et plus justement rpartis.
Tous ces traits situent bien Robin dans le prolongement dune ancienne divinit de troisime
fonction (presque toutes les ftes rurales saisonnires sont dans la dpendance de la troisime
fonction).

La Franc-Maonnerie forestire

Un ensemble de rites peu connus merge dans la Maonnerie dans les annes 1747 ,qui sera
nomm la FM du Bois et qui prsente la double caractristique de se dmarquer du
symbolisme de la pierre pour utiliser celui du bois et de ne prsenter aucune connotation
judo-chrtienne au contraire du contexte habituel de la maonnerie
Il semble que nous ayons affaire l, un rite trs antique sans pouvoir en situer lorigine
exacte. Tel quil se prsente, il fusionne deux familles du compagnonnage mdival: les
Charbonniers qui, dans le fond des bois, utilisent les copeaux et les chutes pour faire le
charbon (destin aux forges par exemple), et les Fendeurs qui coupent le bois dont se
serviront les artisans charpentiers,mais aussi les marchaux, les verriers, les tuileurs. Ces
derniers obtenaient un droit de coupe manant du propritaire des terres quils pouvaient
lguer leurs hritiers . Ce qui fait que ce sont dvelopps des mtiers compagnonniques
sdentaires, en face des mtiers mobiles quon trouvait plus dans les villes au contact dune
chrtient en marche et de ses monuments quils lui levaient : les uns se sont vite
christianiss, les autres semblent tre rests, du fond de leurs forts, plus rcalcitrants toute
vanglisation.Le druide antique est lui aussi un homme des forts et les fragiles survivances
locales et rurales de la ritulie celte ont du senfoncer dans les fourrs au fin fond des bois
pour survivre aux buchers de lInquisition. Il y a certainement l une des causes originelles de
la fusion entre les groupes trs sdentaires de fendeurs et charbonniers avec les cultes de
terroirs rsistant la romanisation muscle de lInquisition (ce quon peut prendre comme une
pierre dans le jardin de Margaret Murray qui considrait les descriptions de sabbat effectue
au cours des procs de sorcellerie comme des retranscriptions de rituels dun culte organis,
lui-mme li une religion paenne pr-chrtienne de la fertilit, ayant survcu partout en
Europe depuis la nuit des temps). Cest tout naturellement que ces rites forestiers vont se
faire une place dans lespace de libert ouvert par le rveil simultan, dans les mmes
tavernes londoniennes en 1717 du druidisme et de la maonnerie grace notamment des
personnalits comme John Toland, qui appartenait lun et lautre. Et le 17 aout 1747, se
met en place en France la premire Vente Forestire sous le nom distinctif de Chantier du
Globe et de la Gloire. Anime par le pre matre Beauchne dont il faut relativiser
limportance dans linstauration de ces rites, mais qui disait tenir ses pouvoirs de M. de
Curval, grand Matre des Eaux et Forts du Comt dEu et seigneur du Courval, elle se tint
dans une atmosphre chaleureuse et bon enfant dit-on mme si lon y reconnaissait une
grande partie de la Cour du Roi et beaucoup de notables de la rgion, tous vtus de manire
grossirement paysannne et chaussant sabots.(on pense aussi aux dames de la Cour qui se
dguisaient en bergres avec Marie Antoinette)
Le rite est mixte. On ny est pas frre mais cousin; on y prend un nom darbre quand on tient
un office dans la Loge, appele Vente: cousin Duchne, cousin Delorme, cousin Ducharme,
cousin de lErable, cousin Dufrne, cousin Duhtre. Les gardiens des portes sont des
Piqueurs, les profanes, des Briquets, et le vnrable est le Pre-matre. Les Ventes ont lieu
dans la nature, la croise des chemins, dans un endroit entour darbres. Devant chaque
officier se trouve un billot de bois sur lequel est dpos une couronne de feuilles de chne.
Quatre cabanes font partie du rituel. La cabane de lErmite, la cabane du Vigneron, la cabane
de la Mre Catault et la cabane de lOurs (un lien avec lAlban Arthan druidique, solstice
dhiver, situ au nord : la lumire dArthur -li lOurs ???). Les cousins fendeurs se mettent
en cercle lors des Ventes. Pour tableau de loge, on place au centre de la Vente des scies,
cognes, coins, haches et toutes sortes de branchages. Dans les instructions, le corps de
lhomme est analogiquement compar aux lments constitutifs de larbre. Larbre dix
branches est les mains, le tronc est le buste, les racines les pieds, les grosses branches les bras,
les feuilles les habits A la question connais tu ton pre ?, on rpond en montrant le ciel,
connais-tu ta mre, on montre la terre.
Mais parce que le pre matre Beauchne tait un partisan de linamovibilit des Vnrables,
que laristocratie jouait un grand rle dans le rituel puisquil provenait des forts du
Bourbonnais o des nobles proscrits avaient trouv refuge, puis avaient t initis par des
bcherons, et que les marques paennes en taient flagrantes, le rite ne perdura pas longtemps
malgr sa valeur spirituelle et culturelle qui met en avant le devoir dhospitalit envers tous
ceux qui sont perdus dans la fort, et la notion de justice dans son sens noble.
Par ailleurs, ds le dbut du XVIIIe sicle, la France voit la naissance dautres rites
maonniques forestiers, mais cette fois-ci christianiss, que certaines conditions historiques
comme la cration du Grand Orient de France et la Rvolution empcheront de se dvelopper.
Si bien que la Franc Maonnerie du Bois choisit de saventurer dans laction politique au
XIXe sicle dans la carbonaria italienne ou charbonnerie franaise ( mouvement initiatique et
secret, forte connotation politique, qui joua un rle occulte important notamment pendant
lpisode des quatre sergents de la Rochelle, sous la Restauration et de la conspiration du
gnral Berton, et qui contribua lunification de lItalie au milieu du XIXe sicle.) Elle finit
pourtant par disparaitre malgr quelques soubresauts plus ou moins anecdotiques. Puis, au
sortir de la 2eme Guerre Mondiale, un essai de restauration de linitiation forestire est
entrepris par celui qui sera linitiateur en 1976 de la Grande Loge Indpendante et Souveraine
des Rites Unis (Humanitas).En 1999, A. R. Knigstein prona le retour dun carbonarisme
initiatique et insurrectionnel et proposa un rituel de Charbonnerie oprant un transfert vers le
paganisme, se dtachant dune structure maonnique classique, et refusant le recours la
violence et au terrorisme. Je ne sais pas pas si des ventes pratiquent aujourdhui ce rite.

Enfin, en 1993, le grand druide de la Gorsedd de Bretagne Gwenchlan Le Scouzec,


rcemment disparu rassembla autour de lui un groupe de francs-macons franais pour
constituer une loge maonnique de la pierre et ensuite y instaurer le rite maonnique forestier
pratiqu aujourdhui, sinspirant directement des rituels de Beauchsne de 1747. Cette
dmarche procdait pour Le Scouezec dune prise de conscience selon laquelle le message
culturel du druidisme paen contemporain est enracin dans les terres celtes, mais que le
message spirituel et religieux, lui,dpasse les contraintes des frontires rgionales et pourrait
tre ouvert le plus largement possible tous ceux qui sont sensibles cette approche de
lhomme et de lunivers.. La Maonnerie forestire pourrait alors tre considre comme un
sas de communication entre le druidisme sacerdotal contemporain et le monde en gnral
avec toutes les composantes traditionnelles qui lhabitent. De plus les loges forestires ,
chacune sur son sol, pourraient faire des recherches profitables au recensement des donnes
culturelles celtes qui mergent encore parfois a et l capables de lgitimer une reconstruction
paenne.

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