UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

INSTITUTO DE CULTURA E ARTE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

ERICSSON VENNCIO CORIOLANO

A REPRESENTAO DO INCONDICIONADO NA CRTICA DA

RAZO PURA

FORTALEZA - CE
2016
 ERICSSON VENNCIO CORIOLANO

A REPRESENTAO DO INCONDICIONADO NA CRTICA DA

RAZO PURA

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Filosofia da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutor em
Filosofia. rea de concentrao:
Metafsica.

Orientador: Prof. Dr. Konrad Utz

FORTALEZA - CE
2016
 ERICSSON VENNCIO CORIOLANO

A REPRESENTAO DO INCONDICIONADO NA CRTICA DA

RAZO PURA

Tese apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Filosofia da Universidade
Federal do Cear, como requisito parcial
obteno do ttulo de Doutor em
Filosofia. rea de concentrao:
Metafsica.

APROVADA EM: ___/___/______.

BANCA EXAMINADORA

___________________________________________
Prof. Dr. Konrad Utz. (Orientador)
Universidade Federal do Cear (UFC)

___________________________________________
Prof. Dr. Manfredo de Oliveira
Universidade Federal do Cear (UFC)

___________________________________________
Prof. Dr. Alexandre de Moura Barbosa
Universidade Federal do Cariri (UFCA)

___________________________________________
Prof. Dra. Ilana do Amaral
Universidade Estadual do Cear (UECE)

___________________________________________
Prof. Dr. Ruy de Carvalho
Universidade Estadual do Cear (UECE)

FORTALEZA - CE
2016
 RESUMO

O tema central desta Tese a representao do incondicionado dentro da Crtica da Razo Pura.
Defende-se uma funo imprescindvel do incondicionado para elaborao das atividades
lgica e transcendental da razo especulativa. Encontra-se aqui, sob uma nova tica, a
apresentao da defesa de algumas teses acerca dos seguintes temas secundrios: 1) a origem
de conceitos transcendentes de modo necessrio no pensamento; 2) a definio de aparncia
transcendental; 3) a elaborao e soluo da antinomia da razo pura; 4) a definio de liberdade
transcendental; 5) a exposio da funo da razo especulativa no estabelecimento do
conhecimento cientfico. Os temas (1) e (2) so abordados no primeiro captulo atravs da
exposio da funo da representao do incondicionado no desenvolvimento da derivao
subjetiva das ideias transcendentais realizada por Kant na Crtica da Razo Pura de A293/B349
a A338/B396. Os temas (3) e (4) so tratados no segundo captulo, mais precisamente na
apresentao dos resultados da investigao do A Antinomia da Razo Pura, segundo captulo
do segundo livro da Dialtica Transcendental, de A405/B432 a A568/B596. O tema (5)
encontrado no terceiro captulo e ser apresentado atravs da defesa da tese, obtida a partir do
estudo do Apndice da Dialtica Transcendental, de A642/B670 a A705/B733, que a razo
especulativa tem uma funo imprescindvel para o conhecimento cientfico. Defender-se-, em
ltima anlise, que todos esses temas so fundamentados em uma tese de fundo que perpassa
toda Dialtica Transcendental, a saber, que o incondicionado pode ser determinado como
elemento transcendental com um uso emprico regulativo de toda experincia para o
estabelecimento de uma unidade sistemtica de todo conhecimento objetivo.

Palavras-chave: Kant. Filosofia Transcendental. Crtica da Razo Pura. Dialtica

Transcendental. Incondicionado.
 ABSTRACT

The main theme of this PhD thesis is the representation of the unconditioned in the Critique of
Pure Reason. It is argued an essential function of the unconditioned for the preparation of
logical and transcendental activities of speculative reason. There is in this work, in a new light,
the defense of exposition of some theses about the following sub-themes: 1) the origin of
transcendent concepts necessary mode in consciousness; 2) the definition of transcendental
appearance; 3) the development and solution of the antinomy of pure reason; 4) the definition
of transcendental freedom; 5) the exposition of the function of speculative reason in the
establishment of scientific knowledge. Themes (1) and (2) are covered in the first chapter
through the exposition of the function of representation of the unconditioned in the development
of subjective derivation of transcendental ideas carried out by Kant, of A293/B349 to
A338/B396, in the Critique of Pure Reason. Themes (3) and (4) are treated in the second
chapter, specifically in the presentation of the results of the research about The Antinomy of
Pure Reason, in the second chapter of the second book of the Transcendental Dialectic, of
A405/B432 to A568/B596. The theme (5) is found in the third chapter and it is presented by
the defense of the thesis that the speculative reason has a vital role to scientific knowledge, it is
obtained from the study about Appendix of the Transcendental Dialectic, of A642 / B670 to
A705 / B733. It is defended here, ultimately, that all these issues are based on a fundamental
thesis that permeates all Transcendental Dialectic, namely that the unconditioned can be
determined as a transcendental element with a regulative empirical use of all experience to
establish a systematic unity of all objective knowledge.

Keywords: Kant. Transcendental Philosophy. Critique of Pure Reason. Transcendental

Dialectic. Unconditioned.
 SUMRIO

INTRODUO.................................................................................................................... 8

CAPTULO 1 A FUNO DO INCONDICIONADO NA GENEALOGIA DAS IDEIAS

TRANSCENDENTAIS ...................................................................................................... 19

1.1 O incondicionado na genealogia da aparncia transcendental (des transzendentalen

Scheins)............................................................................................................................... 19

1.1.1 A aparncia transcendental e a exigncia de princpios transcendentes .................... 19

1.1.2 O incondicionado exigido pela ML ............................................................................ 23

1.1.3 O incondicionado exigido pelo PRP ........................................................................... 35

1.2 Os modos de expressar o incondicionado atravs da ideia ......................................... 46

1.2.1 A razo como fonte de conceitos transcendentes ou ideias......................................... 46

1.2.2 O incondicionado expresso na ideia transcendental .................................................. 50

1.2.3 O conceito do incondicionado e sua referncia aos objetos transcendentes ............... 57

CAPTULO 2 A FUNO DO INCONDICIONADO NA ANTINOMIA DA RAZO

PURA.................................................................................................................................. 66

2.1 O incondicionado como totalidade absoluta das condies objetivas dos fenmenos ou

ideia de mundo ................................................................................................................... 66

2.1.1 As funes lgicas dos silogismos e a relao entre as categorias e o incondicionado

............................................................................................................................................ 66

2.1.2 A relao das categorias com o incondicionado no contexto das inferncias hipotticas

da razo especulativa .......................................................................................................... 71

2.1.3 O papel do incondicionado na elaborao do sistema das ideias cosmolgicas ......... 77

2.1.4 O incondicionado representado na ideia de mundo ................................................... 84

2.2 A investigao sobre a antinomia da razo pura especulativa sob a luz do conceito de

incondicionado ................................................................................................................... 89
2.2.1 Sobre o conceito de antinomia e sua formao .......................................................... 89

2.2.2 As formas de expressar o incondicionado no contexto da Antinomia e a soluo do

problema ........................................................................................................................... 105

2.2.3 A elaborao do conceito de liberdade transcendental ............................................. 120

CAPTULO 3 A FUNO DA REPRESENTAO DO INCONDICIONADO NA

ELABORAO DO CONHECIMENTO ...................................................................... 129

3.1 O contexto do Apndice em relao ao corpo da Dialtica ....................................... 129

3.2 A funo do incondicionado para elaborao da unidade da razo......................... 132

3.2.1 A atividade lgica da razo especulativa e sua unidade ........................................... 132

3.2.2 A unidade da razo e seus usos transcendente, transcendental e emprico .............. 136

3.3 O uso regulativo do incondicionado .......................................................................... 140

3.3.1 O uso dialtico ou constitutivo do incondicionado ................................................... 140

3.3.2 O uso doutrinal ou regulativo do incondicionado .................................................... 142

3.4 O incondicionado e o conhecimento cientfico .......................................................... 147

3.4.1 A unidade sistemtica ............................................................................................... 147

3.4.2 O uso objetivo legtimo do incondicionado para o conhecimento ............................ 153

CONCLUSO .................................................................................................................. 169

REFERNCIAS ............................................................................................................... 172

 8

INTRODUO

Esta Tese no apresenta nenhum novo problema para a histria das interpretaes
da filosofia terica de Kant. Encontra-se aqui, sob uma nova tica, a apresentao da defesa de
algumas teses acerca da funo da razo especulativa em relao ao conhecimento objetivo.
Nesse intuito, a tese central aqui defendida que sem uma investigao acerca da funo da
representao do incondicionado na Crtica da Razo Pura (KrV)1, em relao investigao
das nossas capacidades de conhecer um objeto de modo a priori, as teses da Dialtica
Transcendental no so compreendidas com exatido. Como teses secundrias, derivadas da
apresentao dessa representao do incondicionado, sero investigados os seguintes temas: 1)
a origem de conceitos transcendentes de modo necessrio no pensamento; 2) a definio de
aparncia transcendental; 3) a elaborao e soluo da antinomia da razo pura; 4) a definio
de liberdade transcendental; 5) a exposio da funo da razo especulativa no estabelecimento
do conhecimento cientfico. Esses temas secundrios foram escolhidos porque so os assuntos
onde o incondicionado exerce uma funo imprescindvel para uma crtica da razo pura.
O escopo da pesquisa aqui exposta apresentar uma nova tica interpretativa da
Dialtica Transcendental, pois nesse local que Kant faz um largo estudo das capacidades da
razo especulativa a partir da introduo da representao do incondicionado nos assuntos da
lgica transcendental. A razo ser investigada apenas em seus aspectos tericos, seguindo o
caminho estabelecido por Kant na Dialtica Transcendental. Nos trechos em que certas relaes
lgicas desenvolvidas na Dialtica no esto claras, foi estabelecido um paralelo auxiliar com
as obras kantianas sobre lgica geral.2
O primeiro captulo apresenta uma investigao da funo da representao do
incondicionado no desenvolvimento da derivao subjetiva das ideias transcendentais,
empreendida por Kant, de A293/B349 a A338/B396, na Crtica da Razo Pura. Essa passagem
imprescindvel para a compreenso de como conceitos transcendentes so produzidos de

1
KANT, I.. Crtica da Razo Pura. Trad.: Manuela Pinto dos Santos e Alexandre Fradique Morujo. Lisboa:
Fundao Calouste Gulbenkian, 1994. Doravante: KrV e o nmero do pargrafo. Na Academia: Kant, AA III:
Kritik der reinen Vernunft (2. Aufl. 1787). <Disponvel em: http://www.korpora.org/kant/aa03/ >.
2
Principalmente a obra: Id.. Manual dos Cursos de Lgica. Traduo de Fausto Castilho. 2 edio bilngue.
Campinas, SP: Editora UNICAMP; Uberlndia, MG: Edufu, 2002. Na edio da academia: Kant: AA IX,
Immanuel Kant's Logik, p.p. 011-150. <Disponvel em: http://www.korpora.org/kant/aa09/Inhalt9.html>
Doravante: Log. AK e a paginao encontrada na edio da Academia. Obra tambm conhecida como Lgica de
Jsche. A traduo do Fausto Castilho, desse texto de Kant sobre lgica geral, carregada de grifos, principalmente
negritos. Alm de conter um excessivo cotejamento com a obra original. Mesmo que excessivos, esses grifos e
cotejamentos, com exceo dos negritos, no foram aqui omitidos. Ou seja, os grifos e cotejamentos encontrados
na traduo dessa obra so todos do prprio Fausto Castilho.
 9

modo necessrio pela influncia da razo especulativa. A partir dessa derivao, ser defendida
uma definio da aparncia transcendental. A determinao desse ltimo conceito
indispensvel para a compreenso das teses apresentadas na Antinomia, assim como da relao
entre as liberdades transcendental e prtica. Alm disso, possibilita a exposio da funo da
razo especulativa em relao ao conhecimento cientfico.
O segundo captulo trata da exposio do A Antinomia da Razo Pura, situado na
Dialtica Transcendental, de A405/B432 a A568/B596. Esse trecho revela uma das mais
importantes funes do incondicionado na soluo da antinomia na qual a razo se enreda ao
inferir concluses acerca da determinao do conceito de mundo. O presente estudo apresenta
uma interpretao do conceito de antinomia e uma definio de liberdade transcendental.
Defende-se que, sem o incondicionado, Kant no s no solucionaria a antinomia da razo pura,
como nem sequer poderia ter elaborado o problema em questo. Ver-se- tambm que, sem a
representao do incondicionado, a razo no exigiria para si o conceito de liberdade.
No terceiro captulo, ser apresentada uma interpretao do Apndice da Dialtica
Transcendental, encontrada de A642/B670 a A705/B733. Essa interpretao defende que a
razo especulativa exerce uma funo necessria para o estabelecimento do conhecimento
cientfico. Defender-se- tambm que essa funo da razo s possvel porque Kant introduziu
o conceito do incondicionado como elemento transcendental com um uso emprico regulativo
de toda experincia.
Esta Tese, em todos os captulos, defender o carter imprescindvel do
incondicionado para o projeto kantiano de uma filosofia crtica. Essa representao, de certa
forma, foi esquecida pela tradio de intrpretes da filosofia terica de Kant e tratada sempre
de modo secundrio. Isso ocorreu porque o estudo da representao do incondicionado foi
ofuscado por uma tradio interpretativa que se voltou para a tentativa de denunciar uma
possvel contradio na primeira Crtica. Tratava-se de tentar mostrar que Kant no soube expor
nessa obra de modo satisfatrio, ou no contraditrio, o conceito de coisa em si. Essa tradio
teria incio com F. G. Jacobi3 e seria seguida primeiramente por E. G. Schulze4. Contrria

3
Cf. JACOBI, Friedrich Heinrich. David Hume ber den Glauben, oder Idealismus und Realismus. Ein
Gesprch. In: Jacobis Werke, F. Roth, F. Kppen (Eds.). 2. Vol. Leipzig: Fleischer, 1815, 125-310. Cf. A traduo
portuguesa do apndice dessa obra, em que Jacob faz propriamente uma crtica Kant, em: JACOBI, Friedrich
Heinrich. Sobre o idealismo transcendental. Trad. Almeida, L. In: GIL, F. (Org.) Recepo da Crtica da Razo
Pura. Antologia de Escritos sobre Kant (1786-1844). Lisboa: Calouste Gulbekian, 1992.
4 Cf. SCHULZE, E. G. Aenesidemus oder ber die Fundamente der von dem Herrn Professor Reinhold in

Jena gelieferten Elementar-Philosophie. Nebst einer Vertheidigung des Skepticismus gegen die
Anmassungen der Vernunftkritik, 2. Auflage. Neudrucke seltener philosophischen Werke, herausgegeben
 10

corrente crtica iniciada por Jacobi e Schultze, surge a obra de Gerold Prauss5 que foi seguida,
em certa medida, por Allison6, principalmente em resposta s teses apresentadas por Strawson7.
Seguindo uma linha muito prxima ao Allison, M. Grier8 se pe tambm, de certa forma, contra
essa tradio iniciada por Jacobi. Esses autores, e com eles vrios outros, acabaram por formar
duas diferentes compreenses acerca desse problema. De modo geral, pode-se dizer que uma
linha seguiu uma interpretao que denuncia um carter ainda ontolgico da coisa em si,
comeada pelo Jacobi, e outra que assume que a coisa em si s uma representao com uma
funo metodolgica. A rigor, a partir da interpretao aqui empreendida, esses
posicionamentos so imprecisos, pois se voltaram para um conceito que no fundamental para
a soluo das questes que esses mesmos intrpretes buscam. Como, por exemplo, a questo
de como so possveis conceitos transcendentes. A soluo dessa temtica da transcendncia
na Crtica da Razo Pura s fica clara a partir de um estudo da representao do incondicionado.
A escolha por um conceito que se apresentou na Analtica, como o caso do conceito de coisa
em si, fez com que a Dialtica tenha sido mal interpretada. Embora as teses apresentadas aqui
sejam mais prximas da corrente com uma leitura que tende para a admisso da funo
metodolgica da coisa em si, o caminho investigativo traado aqui outro. O problema gerado
em torno da coisa em si , para a interpretao aqui apresentada, um falso problema. Por isso,
essas questes sobre a pergunta sobre a coisa em si no foram apresentadas de modo detalhado,
j que fogem do escopo da interpretao aqui estabelecida. Nesse sentido, a Tese volta-se para
um estudo da representao do incondicionado. Inevitavelmente, o problema da coisa em si
ser exposto por derivao.
Antes da exposio das teses acima indicadas, faz-se mister algumas distines de
usos conceituais que sero necessrias para compreenso da interpretao aqui apresentada.
Neste trabalho, o termo em geral usado para se referir ao incondicionado ser representao.9

von der Kant-Gesellschaft. Berlin: Reuter & Richard, 1911. Cf. a traduo portuguesa de parte da obra em:
SCHULZE, E. G. Excerto de AenesIdemus. Trad. Sara Seruya. In: Gil, F. (Org). Op. cit., p. 262-263.
5
Cf. PRAUSS, G. Kant und das Problem der Dinge an sich, 3. Auflage. Bonn: Bouvier, 1989.
6
Cf. ALLISON. Kant's Transcendental Idealism. An Interpretation and Defense. New Haven/London: Yale
University Press, 1983.
7
Cf. STRAWSON, P. F. The Bounds of Sense: An Essay on Kants Critique of Pure Reason. London: Methuen,
1966.
8
Cf. GRIER, M. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
9
O termo representao (Vorstellung) complexo dentro da filosofia kantiana e no assumido aqui nenhum
compromisso em determin-lo. Porm, a seguinte citao pode auxiliar compreenso da utilizao do termo aqui
estabelecida. Kant afirma: Na lgica, no vemos o modo como as representaes surgem (entspringen), e sim
como concordam (bereinstimmmen) com a forma lgica. Em geral, a lgica no pode tratar de modo algum das
meras representaes e de sua possibilidade. Deixa isso para a metafsica e ocupa-se apenas das regras do
pensamento em conceitos, juzos e ilaes (Begriffen, Urtheilen und Schlsen), como aquilo por que procede todo
o pensamento. Decerto algo ocorre antes (ehe) de uma representao tornar-se conceito, como tambm o
 11

A palavra incondicionado est imersa, no contexto da Dialtica Transcendental, em uma

confuso entre o tratamento lgico e o transcendental. Uma das tarefas da crtica dialtica
justamente separar estas duas esferas de significado. Primeiramente, e isso ser mostrado
adiante, o incondicionado tomado como uma representao meramente lgica, pertencente a
uma mxima que expressa a atividade silogstica da razo em relao faculdade do
conhecimento terico. Essa mxima lgica (ML), logo, analtica, descrita em A307,308/B364
da seguinte forma: [] princpio prprio da razo em geral (no uso lgico) encontrar, para
o conhecimento condicionado do entendimento, o incondicionado pelo qual se lhe completa a
unidade.10 A ML representa um tipo especfico de conduo de cadeias silogsticas que ser
estudada durante toda a Tese. Quando o incondicionado for relacionado com a ML, usar-se-
aqui a expresso representao do incondicionado.
Em um segundo momento, a ML apresentada por Kant em uma variao como
princpio sinttico da razo pura (PRP) em A308/B364: Esta mxima lgica s pode converter-
se em princpio da razo pura, se se admitir que, dado o condicionado, tambm dada (isto ,
contida no objeto e na sua ligao) toda a srie das condies subordinadas, srie que ,
portanto, incondicionada.11 A partir do PRP, a mera representao lgica do incondicionado
convertida em um conceito racional transcendente que passa a subsumir a experincia como
um momento de sua determinao objetiva. Quando o incondicionado for referido a essa
atividade sinttica da razo, ser utilizado o termo conceito do incondicionado. Essa distino
no s apropriada como tambm necessria para a compreenso da derivao subjetiva
investigada no primeiro captulo.
Nos escritos pr-crticos, tomando tudo o que foi editado pela Academia, Kant faz
quase nenhum uso do termo incondicionado. Ele usado normalmente como predicado e
quando Kant escreve sobre questes de filosofia prtica. A primeira vez que Kant utiliza o
termo, no apenas como adjetivo, mas como substantivo, datada entre 1775 e 1777 e
encontram-se somente nos escritos mo, deixados em folhas soltas, as conhecidas Lose
Bltter. O que h de comum em todas essas referncias dadas nas Lose Bltter, a partir dos anos
75-77 at a primeira edio da Crtica da Razo Pura, em 1781, a necessidade de encontrar

mostraremos em seu lugar. Mas no investigaremos como surgem as representaes. No h dvida de que a lgica
tambm trata do conhecimento (Erkenne), porque o pensamento (Denken) j est presente no conhecimento. Mas
a representao (Vorstellung) ainda no conhecimento, e o conhecimento que sempre pressupe a
representao. Esta no pode ser de modo algum definida, pois, para definir o que a representao , seria preciso
sempre faz-lo mediante outra representao. Log. Ak 33-34. Embora, a diferena entre uma representao clara
e uma representao obscura apenas lgica e no se refere ao contedo. KrV, A 43/B 61.
10
KrV, A307,308/B364. Doravante, essa mxima lgica ser referida apenas como ML.
11
KrV, A308/B364. Doravante, esse princpio sinttico da razo pura ser referido apenas como PRP.
 12

uma representao que expresse um lugar lgico e livre das condies sensveis, mas que ainda
mantivesse uma relao com o entendimento, para os termos nmeno e ideia. Embora o termo
incondicionado, primeiramente, surja na Dialtica dentro de um uso lgico da razo, ele no
citado nenhuma vez nos escritos de lgica. Seu uso lgico encontrado somente na primeira
Crtica por uma necessidade terica de expressar a funo da razo em unir as regras do
entendimento em cadeias silogsticas em direo a um princpio ltimo. Abaixo, citado por
ordem possivelmente cronolgica, j que no se pode precisar as datas dos escritos mo,
encontram-se os trechos, encontrados em folhas soltas, onde Kant utilizou o termo
substantivado no perodo pr-crtico:

A progresso infinita no pode ser conceituada e o incondicionado

no pode ser tornado intuitivo.12
Na natureza, isto , no espao e no tempo, nada de incondicionado
pode ser encontrado, e, mesmo assim, a razo exige o mesmo como a
totalidade das condies, pois ela quer fazer o objeto mesmo. [...] Trs
seres intelectuais (g inteligvel) (nmeno) contm o incondicionado,
e da liberdade e de suas leis pode ter-se conhecimento e, desse modo,
provar a realidade objetiva da humanidade como um nmeno no meio
do mecanismo do ser humano como fenmeno. - Deus como
substncia incondicionadamente necessria. Liberdade como
causalidade incondicionada e imortalidade como personalidade
independente (esprito) do comrcio com o corpo (como condio).13
A ideia do incondicionado para todas as condies dos fenmenos
fundada na razo como uma prescrio para procurar na subordinao
a completude de todo conhecimento do entendimento.14
O incondicionado da inerncia (ou agregado). 2 O da consequncia
dependncia ou da srie. 3. O da concorrncia de todas possibilidades
para um e um para todas. [...] O absoluto o mesmo que o
incondicionado, este como o perfeito que pensado de forma
negativa, sem condio limitante.15

12
Der Unendliche Fortgang kann nicht begriffen und das Unbedingte nicht Anschauend gemacht werden. Kant:
AA XVII, Reflexionen zur Metaphysik. Seite 709. Lose Bltter. Etwa 1775 - 1777. <Disponvel em:
http://korpora.zim.uni-due.de/kant/aa17/> Traduo nossa.
13
In der Natur aber, d.i. in Raum und Zeit, kann nichts Unbedingtes Angetroffen werden, und doch verlangt die
Vernunft dasselbe als die Totalitt der Bedingungen, weil sie das object selbst machen will. [...] Dreyerley
intellectuelles (g intelligibeles) (noumenon) enthlt das Unbedingte, und von der Freyheit und ihren Gesetzen kann
man Erkentnis haben und dadurch die objective Realitt der Menschheit als noumenon mitten im mechanism
desselben als phaenomenon beweisen. Gott als unbedingt nothwendige Substantz. Freyheit als unbedingte
caussalitaet und Unsterblichkeit als vom commercio mit dem Krper (als Bedingung) unabhngige personalitaet
(Geist). Id.. AA XVIII, Metaphysik Zweiter Theil , p.p. 221. Lose Bltter. Etwa 1780 1783 (?). <Disponvel
em: http://korpora.zim.uni-due.de/kant/aa17/> Traduo nossa.
14
Die Idee des Unbedingten zu allen Bedingungen der Erscheinung ist in der Vernunft gegrndet als eine
Vorschrift, die Vollstandigkeit aller Verstandeserkentnis in der subordination zu suchen. Ibid., Seite 226. Lose
Bltter. Etwa 1780 1783 (?). <Disponvel em: http://korpora.zim.uni-due.de/kant/aa17/> Traduo nossa.
15
Das Unbedingte der Inhrenz (g oder aggregats). 2. Das der consequentz Dependentz oder der Reihe. 3. Das der
concurrentz aller Moglichkeiten zu einem und eines zu allen. [...] Das absolute ist so viel als das Unbedingte,
dieses als das vollendete, welches negativ ohne restringirende Bedingung gedacht wird. Ibid., p.p. 228. Lose
Bltter. Etwa 1780 1783 (?). <Disponvel em: http://korpora.zim.uni-due.de/kant/aa17/> Traduo nossa.
 13

Talvez, Kant procurasse um ttulo comum para os conceitos da razo que ao mesmo
tempo atendesse aos usos lgico e transcendental. Isso explicaria por que Kant no se utilizou
dos termos coisa em si ou nmeno. Esses ltimos no se encaixam em nenhum uso lgico
possvel, porque so impregnados de sentido ontolgico.16 Nada mais apropriado que o termo
que suportasse a unidade da razo fosse expresso primeiramente em uma mxima lgica, para
depois ser perscrutado como princpio sinttico. Isso ocorre, a rigor, porque a razo especulativa
s possui um uso lgico, ou seja, no pode ampliar o conhecimento do objeto, mas apenas
organizar o conhecimento pela sistematizao do uso do entendimento.
Uma tese plausvel e complementar exposta aqui defendida por Nobert Hinske
que v a pergunta pelo incondicionado como uma procura de uma raiz comum para os litgios
que foram herdados da histria da filosofia e que vo desembocar na elaborao do problema
da antinomia da razo pura. Hinske chega a afirmar que a pergunta pelo incondicionado marca
um profundo corte no processo do pensamento kantiano.17 Nesse sentido, est certo Ludger
Honnefelder que defende que a pergunta pelo incondicionado substitui a pergunta pelo
absoluto.18 Alis, o termo incondicionado at as ltimas dcadas do sculo XVIII era a traduo
alem para o termo latino absolutus.19
De fato, parece haver um problema de fundo que acompanhou Kant durante os
aproximadamente 10 anos que ele ficou sem publicar, de 1770 a 1781. Esse problema parece
ser o da busca por um modo de unir o sensvel e o suprassensvel, sem cair nos antagonismos
herdados da tradio. Somente na primeira Crtica, mais especificamente na Dialtica, essa
soluo desenvolvida com o estabelecimento preciso da atividade da razo especulativa em
realizar inferncias partindo de premissas de origem semntica diversas, a saber, sensvel e
suprassensvel. Porm, essa mistura de domnios resulta em iluses inevitveis.
A relao entre o lgico e o real est na base da primeira Crtica, pode-se dizer que
esperado que Kant busque o lugar lgico da razo atravs de algum desenvolvimento terico
que o permita depois derivar um possvel uso transcendental da mesma. A ML, apresentada na
primeira Crtica, que exige logicamente o incondicionado, como ser mostrado posteriormente,

16
Mostrar-se- que o conceito do absoluto foi tambm preterido por Kant.
17
HINSKE, Norbert. Kants Rede vom Unbedingten und ihre philosophischen Motive. In: Philosophie der
Subjektivitt. Zur Bestimmung des neuzeitlichen Philosophierens. Ed. M. Baumgartner e W. G. Jacobs.
Stuttgart: Frommann-Holzboog, p. 265-281, 1989.
18
HONNEFELDER, Ludger. Einfhrung. Probleme der Unbedingtheit. In: Philosophie der Subjektivitt. Zur
Bestimmung des neuzeitlichen Philosophierens. Ed. M. Baumgartner e W. G. Jacobs. Stuttgart: Frommann-
Holzboog, p. 263-264, 1989.
19
Cf. HINSKE, Norbert. Op. cit., p. 274, 1989.
 14

permite uma abertura para uma nova perspectiva para o significado de transcendncia. Essa
nova abordagem permite, por exemplo, a explicao de como objetos transcendentes so
produzidos de modo necessrio pela influncia da razo. Isso resulta, por exemplo, na soluo
da antinomia da razo pura. Alm disso, estabelece uma permisso para atividade prtica da
razo em tornar objetivo o incondicionado que sustentado como conceito problemtico, logo,
possvel de ser pensado sem contradio pela Dialtica.20
A representao do incondicionado, embora no tenha sido tema de grandes
polmicas nas interpretaes da filosofia kantiana, exerce uma funo imprescindvel na
explicao da relao entre as razes terica e prtica expostas na Crtica da Razo Pura, alm
de fundamentar, a partir de um certo uso, um acabamento ltimo toda esfera do conhecimento
especulativo. Representaes tais como de nmeno, coisa em si e objeto transcendental, como
dito anteriormente, sempre so preferidos pelos comentadores de Kant quando o assunto tratado
a primeira Crtica. Mostrar-se-, porm, que o incondicionado retomado por Kant na
Dialtica Transcendental, depois de ter sido citado no prefcio da segunda edio em BXX,
para exercer um papel imprescindvel na derivao subjetiva das ideias transcendentais ao
permitir a passagem da atividade lgica silogstica da razo para um possvel uso transcendental
da mesma. S com a compreenso da derivao das ideias transcendentais se pode interpretar
com segurana as teses apresentadas na Dialtica e na prpria Crtica da Razo Pura.
A palavra incondicionado usada pelo menos 144 vezes na Crtica da Razo
Pura, sendo que somente 10 vezes no foram na Dialtica, sendo 5 no Prefcio B e 5 na Doutrina
do Mtodo. O termo no usado nenhuma vez na Esttica e na Analtica transcendentais, o que
mostra que o incondicionado um assunto quase exclusivo da Dialtica.
Nesse sentido, a representao do incondicionado usada em um contexto diferente
de um outro em que so citadas, com mais frequncia, as representaes de coisa em si e
nmeno. Esses ltimos marcam, geralmente, uma relao entre as capacidades da sensibilidade

20
As seguintes citaes da Crtica da Razo Prtica expressam bem essa importncia do incondicionado em relao
ao projeto de uma filosofia prtica. Com essa faculdade (Razo), afirma-se tambm definitivamente a liberdade
transcendental, tomada naquela significao absoluta de que a razo especulativa, no uso do conceito da
causalidade, dela necessitava para salvar-se da antinomia em que cai inevitavelmente, quando quer julgar o
incondicionado na sua prpria srie de relaes causais. Este conceito do incondicionado, entretanto, s a razo
conseguiu estabelecer de um modo problemtico, impossvel de ser concebido sem assegurar-lhe a sua realidade
objetiva, mas apenas para no ser precipitada em profundo ceticismo e atacada na sua prpria essncia pela
pretendida impossibilidade daquilo que, pelo menos como pondervel, tem ela que deixar prevalecer. KANT, I.
Crtica da Razo Prtica. Traduo, introduo e notas de Valrio Rohden. Edio Bilngue. 1 Edio. So
Paulo: Martins Fontes, p. 5, 2003. Grifo nosso. Na verdade, Kant precisa mostrar que o incondicionado um
assunto metafsico e que sua sede situa-se na prpria razo pura, ou seja, no sujeito. S assim Kant poder afirmar,
como ele pretende, que: S o conceito da liberdade permite que no tenhamos que sair fora de ns mesmos para
encontrar o incondicionado e inteligvel para o condicionado e sensvel. Ibid. p. 373.
 15

e do entendimento. Kant apresenta uma clara inteno, quando expe as representaes de

nmeno ou coisa em si, em melhor esclarecer o problema dos limites do conhecimento. Ele
apresenta esses limites a partir da investigao da formao da experincia dada na relao
necessria entre entendimento e sensibilidade. Isso apresentado de modo preciso na Esttica
e na Analtica.
O incondicionado perscrutado em um segundo contexto21 em que certos assuntos
ficaram sem respostas na Esttica e na Analtica. De certa forma, Kant j apresenta essas
solues de modo abreviado no prefcio da 2 edio, quando escreve que:

Com efeito, o que nos leva necessariamente a transpor os limites da

experincia e de todos os fenmenos o incondicionado, que a razo
exige necessariamente e com plena legitimidade nas coisas em si, para
tudo o que condicionado, a fim de acabar, assim, a srie das
condies. Ora, admitindo que o nosso conhecimento por experincia
se guia pelos objetos, como coisas em si, descobre-se que o
incondicionado no pode ser pensado sem contradio; pelo
contrrio, desaparece a contradio se admitirmos que a nossa
representao das coisas, tais como nos so dadas, no se regula por
estas, consideradas como coisas em si, mas que so esses objetos,
como fenmenos, que se regulam pelo nosso modo de representao,
tendo consequentemente que buscar-se o incondicionado no nas
coisas, na medida em que as conhecemos (em que nos so dadas), mas
na medida em que as no conhecemos, enquanto coisas em si; isto
uma prova de que tem fundamento o que inicialmente admitimos
guisa de ensaio.22

Nesse trecho, Kant apresenta j como ponto inicial da crtica, a partir da ciso entre
fenmeno e coisa em si23, o problema dos limites do conhecer sendo articulado com uma
possvel permisso dada razo para pensar para alm de toda experincia o incondicionado de

21
O que se chama aqui de primeiro contexto, em que as representaes de nmeno e coisa em si aparecem de
modo mais incisivo, a expresso da relao entre a sensibilidade e o entendimento na construo dos limites de
todo conhecer, com o objetivo de elaborar o conceito de fenmeno a partir do estabelecimento claro do nosso
nico modo possvel de intuir objetos e se encontra na Esttica e na Analtica transcendentais. J o segundo
contexto, mais precisamente na Dialtica, expressa a possibilidade de transpor esses limites sem entrar em conflito
com o que foi exposto anteriormente no primeiro contexto e mostrando que certas polmicas em torno de seres
inteligveis so resultados de uma m interpretao do uso especulativo de nossa razo. Nesse segundo contexto,
Kant faz um uso exaustivo da representao do incondicionado.
22
KrV, B XX-XXI.
23
Em uma nota de rodap, ainda no prefcio B, em KrV, B XXI, Kant afirma: A anlise do metafsico divide o
conhecimento puro a priori em dois elementos muito diferentes: o das coisas como fenmenos e o das coisas em
si. A dialtica rene-os para os pr de acordo com a ideia racional e necessria do incondicionado e verifica que
essa concordncia se obtm unicamente graas a essa distino a qual , portanto, verdadeira. Grifo itlico do
autor, demais grifos nossos. Aqui Kant sugere a Dialtica como o local apropriado para a soluo dessa polmica.
O que de certa forma mostra que os Apndices da Analtica seriam ainda um lugar em que essas questes ficariam
em suspenso.
 16

modo no contraditrio.24 Um exemplo desse uso apenas negativo25 dos conceitos

transcendentes26, admitido no contexto anterior Dialtica, pode-se ter na leitura do Apndice
da Analtica na Nota Sobre a Anfibolia dos Conceitos da Reflexo, mais precisamente de
A290/B346 A292/B349, a partir da investigao sobre o que possvel ou impossvel de
acordo com a filosofia transcendental, referindo-se tabela sobre o nada. Nessa parte do
Apndice da Analtica, v-se que o conceito transcendente, representado na coisa em si ou
nmeno, pode ser tomado como ente de razo (ens rationis), ou seja, como um objeto sem
nenhuma intuio possvel, porm, nem por isso, pode-se decidir sobre sua impossibilidade. A
concluso mostra que o conceito transcendente possvel logicamente e possui um uso
negativo, mas no expe a origem e a necessidade da produo de conceitos transcendentes.
Somente na Dialtica Kant investigar como se originam esses conceitos transcendentes e ir
tomar como sinnimos, em um determinado sentido, coisa em si e incondicionado. Ele mostrar
tambm que a produo de conceitos metafsicos so um resultado de um processo lgico
encontrado na natureza da razo.
De toda sorte, a partir da Analtica, a pergunta pelo o que o incondicionado
associado a refutao estabelecida por Kant ao modo de intuio intelectual e a tese de que os
objetos do conhecimento so meras representaes sensveis, chega-se concluso de que o
incondicionado s pode ser pensado, sem contradio, como coisa em si, pois os fenmenos
nada mais so do que entes condicionados. Kant admitiria aqui uma esfera de significao
inicial para o incondicionado (coisa em si) como aquilo que est fora da nossa capacidade de
intuir. No desdobramento dessas questes a partir da Analtica no se tem nenhuma explicao
do problema, a no ser a certeza de que essa coisa em si incognoscvel, ou seja, est fora de
uma experincia possvel. A soluo da Dialtica mostra, mais tarde, que no s essa questo
pode ser esclarecida, como tambm que o incondicionado representado de modo legtimo
dentro de um certo uso determinado e que esse uso possui uma funo no s no campo
especulativo, como tambm no prtico, ao permitir que a razo possa se referir a uma causa
inteligvel incondicionada sem ser refutada pela crtica.

24
Essa no contrariedade ter consequncias para as esferas terica e prtica. O escopo do primeiro captulo ser
justamente mostrar como o incondicionado pode ser pensado como conceito problemtico, ou seja, mostrar a
possibilidade lgica do conceito de incondicionado como resultado da derivao subjetiva das ideias
transcendentais a partir do exame da capacidade lgica da razo.
25
O termo uso negativo expressa que o conceito usado para expressar somente um limite do conhecimento
terico.
26
Conceito transcendente significa aqui um conceito de um objeto fora da experincia possvel. Assim como
transcendncia se ope simplesmente imanncia, ou seja, esfera de significado encontrada na experincia
possvel.
 17

Explorando a questo sobre uma esfera de atuao do conhecimento para alm da

experincia, mais especificamente em relao liberdade transcendental e ao uso regulativo de
conceitos transcendentes, Kant trabalha, claramente e de modo predominante, com a relao
entre o entendimento e a razo especulativa. Nesse contexto, as representaes de nmeno e
coisa em si no so quase usadas, enquanto o conceito do incondicionado desempenha um papel
fundamental. Depois de estabelecido na Esttica e na Analtica todo domnio do conhecimento
objetivo possvel, Kant pode, a partir da Dialtica, se deter no domnio inteligvel para
investigar certas relaes sintticas, mas sem entrar em contradio com tudo que fora
estabelecido anteriormente. No se trata mais, na Dialtica, de pensar os limites do
conhecimento, mas se existe uma forma segura de abandon-los com vistas a outros interesses.
dentro desse contexto de ultrapassar toda experincia possvel que a representao do
incondicionado exerce seu papel.
A representao do incondicionado surge, em um segundo contexto, para tornar
clara a passagem do uso lgico para o transcendental que a razo sofre ao produzir a aparncia
transcendental. Alm disso, essa representao fornece um fio condutor que liga todas as etapas
das atividades da razo, permitindo a exposio do uso regulativo das ideias e evidenciando
uma certa ligao entre os conceitos de liberdade transcendental e prtica. na converso do
incondicionado como elemento puramente lgico em conceito puro da razo que residem os
principais temas investigados pela Dialtica27. Nesse sentido, a representao do
incondicionado aqui isolada para melhor expor a relao do uso lgico da razo com seus
possveis usos transcendental e emprico, e de como, a partir da exposio do incondicionado,
pode-se explicar trs grandes temas, um em cada captulo desta Tese, a saber: 1. A elaborao
legtima de conceitos transcendentes; 2. A estruturao e soluo da antinomia da razo pura e

27
Por economia investigativa no ser aqui apresentado o conceito de dialtica para Kant. Por prudncia, aqui se
segue o mesmo interesse de Kemp Smith ao tratar deste assunto, a saber, de compreender como Kant se utilizou
desse conceito dentro dos seus interesses tericos, neste caso, mais especificamente na Crtica da Razo Pura.
Kemp Smith estava interessado apenas () with the specific meaning which Kant thought good to attach to the
term (dialectic). He adapts it in the freest manner to the needs of his system. SMITH, Kemp. A commentary to
kants critique of pure reason. London: Macmillan, p. 441, 1918. Smith escreve que mesmo Kant afirmando que
seguia o mesmo uso do termo dialtica admitido por seus contemporneos, isso no muito visto em sua obra. Ela
cita Adickes, Meier e Baumgarten para reforar sua leitura. Segundo ele: Adickes, after examination of a large
number of eighteenth-century text books, reports that in the six passages in which alone he has found it to occur it
is never so employed. In Meier it is used as a title for the theory of probable reasoning, and in Baumgarten it occurs
only in adjectival form as equivalent to sophistical. This last is the nearest approach to Kant s definition. All
historical considerations may therefore be swept aside. Ibid. loc. cit.. Embora Kant, do ponto de vista da lgica
geral, pouco acrescentou ao conceito de dialtica, a grande novidade ser a introduo da representao do
incondicionado e com isso a abertura para se investigar um possvel uso transcendental da mxima lgica da razo.
Ou seja, sua contribuio ser expressa em sua lgica transcendental.
 18

a definio de liberdade transcendental; 3. A exposio da funo regulativa da razo

especulativa.
O incondicionado, embora pouco estudado nas interpretaes da filosofia terica
kantiana, defendido aqui como um dos temas mais importantes do idealismo crtico. Kant
chega afirmar que:

Ora, lida-se assim realmente com a metafsica se a crtica da razo

controla cuidadosamente todos os seus passos e se considera para
onde finalmente se dirigem. H dois gonzos (Angeln) sobre os quais
ela gira: primeiro, a doutrina da idealidade do espao e do tempo, que,
em virtude dos princpios tericos, aponta simplesmente para o
suprassensvel, mas como incognoscvel para ns, porque
teoricamente dogmtica no caminho para tal objectivo, onde tem de
lidar com o conhecimento a priori dos objectos dos sentidos; em
segundo lugar, a doutrina da realidade do conceito de liberdade,
enquanto conceito de um suprassensvel cognoscvel, em que a
metafsica apenas praticamente dogmtica. Mas ambos os gonzos
esto, por assim dizer, cravados na ombreira do conceito racional do
incondicionado na totalidade de todas as condies reciprocamente
subordinadas, onde se deve dissipar a aparncia, que produz uma
antinomia da razo pura pela confuso dos fenmenos com as coisas
em si mesmas e contm nesta prpria dialctica uma indicao para
transitar do sensvel ao suprassensvel.28

28
KANT, I.. Os Progressos da Metafsica. Traduo de Artur Moro. Lisboa, Portugal: Edies 70, p.89 (A
151/152), 1995. Grifo itlico do autor, demais grifos nosso. Alis, Kant, ainda no Progressos, distingue os trs
estgios da metafsica a partir dos usos da representao do incondicionado. Segundo Kant: No primeiro estdio
da metafsica, que se pode chamar o da ontologia () nesse estdio, pois, a razo v-se provocada a um progresso
incessante em direo ao incondicionado, numa srie de condies reciprocamente subordinadas, que, sem fim, de
novo esto condicionadas, porque cada espao e cada tempo nunca pode ser representado de outro modo a no ser
como parte de um dado espao ou tempo ainda maior (). O segundo grande progresso que se exige metafsica
ir do condicionado nos objectos da experincia possvel ao incondicionado e estender o seu conhecimento at ao
acabamento da srie pela razo (pois, o que acontecera at ento acontecera mediante o entendimento e a faculdade
de julgar); e, por conseguinte, o estdio que ela agora deve percorrer poder chamar-se o da cosmologia
transcendental () Ibid. p. 55- 6 (A 82-84). Ora, segundo todas as investigaes levadas a cabo no segundo
estdio, o incondicionado de nenhum modo se encontra na natureza, isto , no mundo sensvel, embora deva
necessariamente admitir-se. Mas do supra-sensvel no existe nenhum conhecimento terico-dogmtico. Por
conseguinte, parece ser autocontraditrio um ir-alm prtico-dogmtico da metafsica da natureza e ser igualmente
impossvel o seu terceiro estdio. Ibid. p. 64 (A 101). Ora, pensa-se que no espao e no tempo tudo
condicionado e que o incondicionado na srie ascendente das condies absolutamente inatingvel. Pensar como
incondicionado o conceito de um todo absoluto do puramente condicionado encerra uma contradio; o
incondicionado s pode, pois, considerar-se como membro da srie; e limita-a enquanto fundamento, o qual em si
mesmo no nenhuma consequncia de outro fundamento; e a insusceptibilidade de fundamento
(Unergrundlichkeit), que pervade todas as classes de categorias, na medida em que elas se aplicam relao entre
as consequncias e os seus princpios, o que embaraa a razo consigo mesma num conflito jamais resolvido,
enquanto os objectos no espao e no tempo se tomarem por coisas em si e no por simples fenmenos, o que era
inevitvel antes da poca da crtica racional pura; por isso, tese e anttese aniquilavam-se incessantemente uma
outra e lanavam forosamente a razo no mais desesperanado cepticismo, que se revelou lamentvel para a
metafsica, pois, ao no conseguir satisfazer nos objectos dos sentidos a sua exigncia do incondicionado, no era
de pensar numa passagem para o supra-sensvel, que, no obstante, constitui o seu fim ltimo. Ibid. p. 56-57. (A
85-86). Ou seja, o terceiro estgio marcado pela soluo da antinomia, que, como ser mostrado no segundo
captulo, uma teoria do incondicionado elaborada a partir da distino entre modos de operar sries de
subordinao (matemticas e dinmicas).
 19

CAPTULO 1 A FUNO DO INCONDICIONADO NA GENEALOGIA DAS IDEIAS

TRANSCENDENTAIS

1.1 O incondicionado na genealogia da aparncia transcendental (des

transzendentalen Scheins)

1.1.1 A aparncia transcendental e a exigncia de princpios transcendentes

Na introduo da segunda parte da Doutrina dos Elementos, ao desenvolver a ideia

de uma lgica transcendental29, Kant j havia denunciado a iluso que produzida quando a
lgica geral, que abstrai todo o contedo do conhecimento, deixa de ser usada como um cnon
para atividade de julgar e passa exercer a funo de organon30, com inteno de produzir
conhecimento objetivo. A lgica geral apresentada como organon, para Kant, o que se pode
definir por dialtica. Ao contrrio, a analtica seria a lgica da verdade31. Dessa forma, a
produo dialtica de juzos s de modo ilusrio se refere aos objetos, porque nada mais do
que um modo abusivo da analtica se apresentar como organon para o conhecimento. Por isso,
pode-se dizer que a dialtica uma lgica da aparncia32.
Kant, ao investigar estes dois usos lgicos possveis do entendimento e da razo, o
analtico e o dialtico, e ao estabelecer o segundo uso como ilusrio, pe como tarefa da
Dialtica explicar como essa aparncia formada e quais so as consequncias desse mau uso
da lgica geral convertida em organon.
Na Crtica da Razo Pura, essa aparncia dialtica, examinada na segunda parte da
lgica transcendental, porm, no deve ser investigada em seus aspectos meramente lgicos,
pois o simples erro do uso das regras lgicas pode facilmente ser corrigido. Nem se trata de

29
Cf. KrV, A 50/B 74 et. seq.
30 Dizer que a lgica geral usada como organon significa que ela funciona como instrumento para ampliar o
conhecimento. Cf. KrV, A 62/B 86.
31
Segundo Kant: A analtica descobre por decomposio (Zergliederung) todas as aes da razo que exercemos
em geral ao pensar. Ela , portanto, uma anlise da forma do intelecto (Verstand) e da forma da razo, e justa
sua denominao de Lgica da verdade (Wahrheit), porque ela contm as regras necessrias a toda verdade formal
(formalen Wahrheit), sem as quais nosso conhecimento, abstrao feita de objetos, no verdadeiro (unwahr) em
si mesmo. Logo, ela nada mais , tambm, do que um cnon para o discernimento (Dijudication) da correo
formal de nosso conhecimento. Log. AK 16.
32
KrV, A61/B86. Lembrar que a Dialtica Transcendental , na verdade, uma crtica da aparncia dialtica
transcendental, assim como a dialtica lgica uma crtica da aparncia lgica. Cf. KrV, A 61/ B 86. Segundo
Kant: preciso, pois, que, tomada nessa acepo do termo, a Dialtica seja inteiramente deixada de parte e em
seu lugar seja introduzida na Lgica uma crtica dessa aparncia (Kritik dieses Scheines). () a Dialtica, que
conteria as notas e as regras pelas quais se reconhece que algo, embora parea concordar, na verdade no concorda
com ao critrios formais da verdade. Log. Ak 17.
 20

investigar uma possvel aparncia emprica que possui a observao como guia.33 O problema
est em uma certa aparncia dialtica que surge de modo inevitvel no exerccio da razo de
sua capacidade lgica. Segundo Kant, aqui importa-nos s a aparncia transcendental.34
Partindo da tese de que a verdade ou a aparncia no esto no objeto, na medida
em que intudo, mas no juzo sobre ele, na medida em que pensado35, chega-se a pergunta
de como um juzo pode expressar uma aparncia transcendental. Kant no est interessado em
investigar a influncia da sensibilidade sobre o entendimento, pois esse assunto foi tematizado
na Analtica. Essa nova espcie de aparncia surge da relao entre a razo e o entendimento,
mais precisamente na atividade lgica da primeira. A aparncia transcendental deve provir de
alguma interferncia que razo exerce na atividade de julgar36.
A distino entre duas espcies de princpios ou proposies fundamentais
(Grundstze), imanentes e transcendentes37, permite que Kant localize melhor onde se
encontram tais aparncias. Os princpios imanentes, que possuem um uso apenas emprico,
pertencem ao entendimento e encontram suas correes j examinadas na primeira parte da
Lgica Transcendental. J os princpios transcendentes, para Kant, so aqueles que conduzem

33
possvel, porm, estabelecer uma analogia entre as aparncias transcendental e emprica. No podemos evitar
que nossa viso, como condio subjetiva fisiolgica do ver, nos atrapalhe na hora de julgar sobre um fenmeno
submetido a uma iluso emprica, como por exemplo, um lpis reto aparentar estar torto quando parte de seu corpo
est imerso dentro de um copo dgua. Vemos que o lpis est torto, porm no ajuizamos a partir do que vemos,
dizemos que o lpis reto, para evitar o erro forado pela iluso. No podemos corrigir a viso, pois pertence a
sua natureza subjetiva fisiolgica determinar seu objeto em funo da velocidade da luz no meio onde esse objeto
se situa. O que fazemos corrigir o juzo acerca do objeto afirmando a retido do lpis. Com a aparncia
transcendental acontece o mesmo, pois no podemos evitar que a razo produza as aparncias que incitam o
julgamento ao erro. O que podemos evitar julgar errado.
34
KrV, A 295/B 352
35
KrV, A 293/B 350.
36
Nossa leitura concorda com a posio de Grier que apresenta o problema da verdade para a filosofia
transcendental como dada entre as capacidades cognitivas e suas representaes. Segundo Grier: Accordingly,
Kants transcendental philosophy moves from maintaining simply a strict correspondence theory of truth, and also
maintains that truth is epistemologically defined as a relation between the faculties. More specifically, the relation
between the object and our knowledge is not to be construed as an ontological relation between a particular thing
(or state of affairs) and the mind, but rather, as for Locke, as na epistemological relation between cognitive faculties
and their representations. Grier, M. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge
University Press, p.103, 2001. Sobre a iluso produzida pela influncia da sensibilidade e o erro da enredado Cf.
obra citada na parte intitulada The first account Sensibility as the Source of Error, p. 102 et. seq.
37
Essa distino entre imanentes e transcendentes no est na Jsche-Logik de Kant, at porque, trata-se de uma
distino transcendental. Para a lgica geral tanto faz a origem das representaes relacionadas, ela se ocupa
somente como as representaes concordam com a forma lgica. Porm, Kant define princpios (Grundstze)
como () os juzos a priori imediatamente certos, na medida em que deles so derivados outros juzos, ao passo
que eles mesmos no podem ser subordinados a nenhum outro juzo. Essa razo porque so tambm chamados
princpios ou incios (Principien, Anfngen). Log. AK110. Grifos do tradutor. Desse modo, tanto o
entendimento quanto a razo operam princpios ou proposies fundamentais (Grundstze). Ser mostrado em
breve que os princpios transcendentes que produzem as aparncias transcendentais e derivam-se da atividade
lgica da razo so princpios absolutos, ou seja, so os fundamentos de toda e qualquer cadeia silogstica
estabelecida pela razo.
 21

a faculdade de julgar para alm da experincia possvel, produzindo uma ilusria extenso do
entendimento puro. A aparncia transcendental surge, de alguma forma, no uso dessas
proposies fundamentais transcendentes, que foram a faculdade de julgar a transpor os limites
da experincia possvel, produzindo juzos transcendentes que articulam contedos que no se
encontram sob as condies sensveis. Como o entendimento s trabalha com princpios
imanentes, Kant localiza na natureza da razo o surgimento de tais princpios transcendentes.
Segundo Kant:

A dialtica transcendental dever pois contentar-se com descobrir a

aparncia de juzos transcendentes, evitando ao mesmo tempo que
essa aparncia nos engane; mas nunca alcanar que essa aparncia
desaparea (como a aparncia lgica) e deixe de ser aparncia. Pois
trata-se de uma iluso natural e inevitvel, assente, alis, em
princpios subjetivos, que apresenta como objetivos [...] H, pois, uma
dialtica da razo pura natural e inevitvel; [...] que est
inseparavelmente ligada razo humana e que, descoberta embora a
iluso, no deixar de lhe apresentar miragens e lan-la
incessantemente em erros momentneos, que tero de ser
constantemente eliminados. 38

Kant adverte para a distino entre o uso transcendente de um conceito ou princpio

e o uso transcendental das categorias ou princpios do entendimento puro. O uso transcendental
das categorias no gera nenhuma aparncia transcendental, at porque, esse uso interditado
pela Analtica. O erro produzido pelo uso abusivo das categorias est ainda na relao do
entendimento com a sensibilidade. Ele pode ser corrigido ao limitar o uso da categoria s
condies sensveis do conhecimento, ou seja, interditando seu uso para objetos em geral ou
em si. Sobre isso, Kant perscrutou exaustivamente na primeira parte da Lgica transcendental.39
Porm, as aparncias transcendentais no podem ser suprimidas, pois diferente das demais
aparncias, a aparncia transcendental no cessa, ainda mesmo depois de descoberta e
claramente reconhecida a sua nulidade pela crtica transcendental.40 A diferena entre o uso
transcendental e transcendente est que o primeiro surge de um uso equivocado dos elementos
puros do entendimento, que ao se referirem s coisas em geral, perdem sua condio objetiva.
O outro nasce de um uso legtimo da razo na realizao de sua capacidade lgica.41 Assim, o

38
KrV, A 298/B 354-355. Grifo do autor.
39
Cf., principalmente, nos apndices da Analtica dos Princpios, onde Kant faz um vasto uso dos conceitos
negativos de nmeno e coisa em si, para expor os erros advindos de uma compreenso equivocada do uso das
categorias. Essa exposio est ainda dentro de um contexto da KrV onde Kant s relaciona o entendimento e a
sensibilidade.
40
KrV, A 297/B 353.
41
Isso ser, posteriormente, melhor esclarecido.
 22

uso transcendental de um conceito ou princpio do entendimento derivado de uma operao

interditada pela crtica, logo, errada desde seu nascedouro. J o uso transcendente de um
conceito ou princpio derivado de uma operao que a crtica reconhece primeiramente como
legtima, ou seja, o erro no antecede a aparncia, pelo contrrio, a aparncia produzida
legitimamente que pode conduzir a um erro.
A aparncia transcendental possui uma distino fundamental das demais espcies
de aparncia, ela no pode ser anulada, pois nada se decide sobre a verdade de conceitos
transcendentes, j que no existe uma condio que estabelea uma correspondncia possvel
com um objeto. Pode-se apenas alertar de sua influncia e evitar certo erro dela derivada. O
primeiro passo para compreender como evitar esse possvel erro explicar como as iluses so
produzidas a partir de princpios transcendentes da razo, j que essa faculdade a nica que
pode produzir princpios dessa natureza. na atividade lgica da razo que Kant ir encontrar
a sede da aparncia transcendental, mais precisamente na confuso entre princpios subjetivos
e objetivos.

E isto, porque na nossa razo (considerada subjetivamente como uma

faculdade humana de conhecimento) h regras fundamentais e
mximas relativas ao seu uso, que possuem por completo o aspecto
de princpios objetivos, pelo que sucede a necessidade subjetiva de
uma certa ligao dos nossos conceitos, em favor do entendimento,
passar por uma necessidade objetiva da determinao das coisas em
si. Iluso esta que inevitvel [...]42

O conceito de aparncia transcendental est fundamentado na hiptese que a razo

especulativa, ao exercer sua atividade lgica, produz um princpio de uso transcendente.
Explicar como esse princpio transcendente se forma e qual tipo de legitimidade pode ser
relacionada ao seu uso uma das principais tarefas da derivao das ideias transcendentais. De
alguma forma, a razo na conduo de suas operaes lgicas produz esse princpio
transcendente. Ser mostrado a seguir que esse princpio produzido pela influncia do PRP43,
ou seja, por uma variao de ML. Nesse caso, a aparncia transcendental produzida por uma
operao legtima da razo em conduzir o conhecimento produzido pelo entendimento atravs
de suas operaes lgicas, logo suprimir a iluso suprimir a prpria atividade da razo. O erro
enredado do uso dos princpios transcendentes, que fundamentam diversos juzos

42
KrV, A 297/B 354. Grifo do Autor. Em breve, ficar claro o que so essas operaes subjetivas que so
confundidas com determinaes objetivas.
43
Cf. a distino entre PRP e ML na Introduo desta Tese.
 23

transcendentes, encontra-se em um engano acerca da natureza da funo que esses princpios

exercem sobre uso emprico do entendimento.44

1.1.2 O incondicionado exigido pela ML

Na Introduo deste trabalho, foi antecipada uma definio dada por Kant em
A307,308/B364 da ML: [] princpio prprio da razo em geral (no uso lgico) encontrar,
para o conhecimento condicionado do entendimento, o incondicionado pelo qual se lhe
completa a unidade. Nessa seco, mostrar-se- que a atividade lgica silogstica da razo
especulativa expressa por Kant pela ML. A representao do incondicionado exigida pela ML
expressa apenas uma necessidade lgica de um princpio ltimo que encerre as cadeias
silogsticas. Kant, para expor como funciona a ML, partiu da anlise da atividade lgica da
razo. A partir dessa anlise realizada por Kant, expor-se- que sem a representao do
incondicionado ele no poderia ter formulado ML. Sem isso, ele no teria como realizar a
derivao das ideias transcendentais e toda sua explicao sobre a produo de conceitos
transcendentes estaria fracassada. Uma das principais consequncias seria a impossibilidade de
pensar a liberdade em relao ao conceito de natureza, o que inviabilizaria o projeto kantiano
de uma filosofia prtica. Porm, isso s ficar claro nos demais captulos.
Na investigao sobre a atividade lgica da razo e com o objetivo de exp-la como
sede da aparncia transcendental, Kant compromete-se em apresentar uma atividade da razo
que a primeira vista parece causar-lhe certo embarao. A complicao consiste em apresentar
uma capacidade transcendental (transzendentale Vermgen)45 da razo, mostrando que ela
contm a origem de certos conceitos e princpios.46 Ela deve apresentar tal capacidade se for
considerada como a fonte dessas aparncias transcendentais, j que elas no podem ser
provocadas por princpios imanentes do entendimento. O uso lgico da razo pode, assim como
foi para os conceitos do entendimento, ser a chave para pensar-se como esses conceitos e
princpios so produzidos. Esta seco tem como escopo apresentar a capacidade lgica da
razo especulativa.

44
Exatamente, na confuso entre princpios constitutivos e regulativos. Porm, esse primeiro captulo s em parte
mostrar o fundamento desta distino.
45
Kant refere-se a um uso real da razo. Cf. KrV, A 299/B 355.
46
Cf. KrV, A 299/B 355-356.
 24

Antes de relacionar as capacidades lgica e transcendental47 diretamente, faz-se

necessrio um esclarecimento sobre a atividade da razo em geral no seu uso lgico para
fundamentar a explicao dessa nova caracterstica da razo como produtora de conceitos. A
elaborao dessa definio genrica parte de uma distino fundamental para a exposio da
atividade lgica da razo. Segundo Kant:

Na primeira parte da nossa Lgica transcendental definimos o

entendimento como a faculdade das regras (das Vermgen der
Regeln); aqui distinguimos a razo do entendimento chamando-lhe a
faculdade dos princpios (das Vermgen der Prinzipien )48.

E mais adiante,

Se o entendimento pode ser definido como a faculdade de unificar os

fenmenos mediante regras, a razo a faculdade de unificar as regras
do entendimento mediante princpios (Prinzipien). 49

Princpios (Prinzipien) ou proposies fundamentais (Grundstze) so distintos das

proposies em geral (allgemeine Stze), porque no podem ser derivados de outros juzos.
Qualquer proposio universal pode ser operada em um silogismo como premissa maior e posta
como proposio fundamental, mas isso no constitui necessariamente o que Kant quer
expressar por conhecimento por princpio (Erkenntnis aus Prinzipien). A condio de validade
do conhecimento tem que estar no prprio princpio sem que ele tenha que recorrer a outra
condio, ou seja, um princpio dado pela razo deve possuir sua validade dada a priori e em
si mesma. Os conhecimentos derivados por princpio ocorrem quando, dentro de uma cadeia
silogstica, eles derivam da subsuno de outros conceitos na condio contida em uma
premissa maior e a verdade de um juzo dada somente na relao com essa premissa.
Basicamente, o que Kant chama de conhecimento por princpio o derivado da atividade
silogstica da razo que opera apenas conceitos e juzos sem se referir aos contedos destes. O
princpio que fundamenta esse conhecimento situa-se na premissa maior fundamental da cadeia

47
A capacidade lgica da razo j era assunto nos manuais de lgica da poca de Kant. A razo era definida como
uma capacidade de inferir mediatamente. Porm, a razo dotada de uma capacidade de produzir (erzeugen)
conceitos nova e exige de Kant um esclarecimento. Como ser mostrado, a rigor, a razo especulativa no produz
conceitos, mas apenas conduz o entendimento para a produo deles. Ser mostrado no terceiro captulo como a
razo d o esquema que permite que a faculdade de julgar subsuma o objeto da experincia na ideia atravs do uso
emprico do PRP como princpio regulativo.
48
KrV, A300/B356. Grifo do autor.
49
KrV, A 302/ B 359.
 25

silogstica. Toda cadeia silogstica desenvolvida pela razo tem como fundamento um princpio
ltimo suposto no topo da cadeia. Todo conhecimento particular dado na cadeia silogstica est
subordinado ao princpio universal expresso na premissa maior que funciona como ltimo
momento da verdade formal da cadeia.
Essa forma de conhecimento elaborada pela razo deve distinguir-se de outras duas
formas de articular conhecimentos. O primeiro o matemtico. Os princpios matemticos so
axiomas e devem apresentar suas provas no s mediante a relao entre conceitos matemticos
a priori. A matemtica deve submeter seus princpios intuio, ou seja, submet-los a uma
condio sensvel, mesmo que seja pura. Desse modo, a matemtica opera seus princpios de
modo que o universal seja conhecido no particular.
O segundo modo de conhecer, distinto do encontrado no procedimento da razo,
encontra-se nos princpios do entendimento puro. Estes tambm no podem abandonar sua
condio sensvel sem, com isso, perderem sua validade. Eles s produzem conhecimento
sinttico relacionando seus princpios s intuies, no podendo conhecer a priori relacionando
somente conceitos.50 Aqui, o universal tambm s conhecido no particular.
Essas so, ento, as duas principais caractersticas do conhecimento por princpio
operado pela razo: 1. Por ele, conhece-se o particular no universal; 2. O conhecimento
desenvolve-se a priori somente por conceitos e juzos e independente das condies sensveis.
O conhecimento particular dado no universal porque a concluso do silogismo nada mais
do que a subsuno do termo menor (particular) sob o termo maior (universal) dado na
proposio universal (premissa maior). O conhecimento puramente conceitual, porque
relaciona apenas conceitos sem se preocupar com a origem dos contedos.
A distino est propriamente no modo de operar o conhecimento. O entendimento
restringe seu uso aos fenmenos. A razo em geral opera o conhecimento relacionando as
regras51 do entendimento entre si, buscando ampliar esse conhecimento atravs de condies

50
Cf. Log. AK 110. KrV, A 301/B 357.
51
O conceito de regra (Regel) complexo e usado por Kant tanto em relao ao entendimento, sensibilidade e
razo. Kant no apresenta nenhuma definio direta desse conceito, principalmente na segunda edio da
primeira Crtica. Esse conceito no relevante para as teses aqui defendidas. Claro, toda apresentao da Dialtica
Transcendental pressupe um estudo da Analtica e da Esttica. Isso ocorre porque, em geral, um estudo de parte
de uma obra vai pressupor sempre a compreenso, pelo menos preliminar, da obra completa. Nesse sentido, toma-
se, neste trabalho, o conceito de regra como a expresso da unidade determinada de uma relao entre
representaes. Por uma economia investigativa, no sero expostos os argumentos que sugerem essa definio.
As seguintes citaes auxiliam na ratificao do sentido aqui adotado: Com efeito, a prpria experincia uma
forma de conhecimento que exige concurso do entendimento, cuja regra devo pressupor em mim antes de me
serem dados os objetos, por conseqncia, a priori e essa regra expressa em conceitos a priori, pelos quais tm
de se regular necessariamente todos os objetos da experincia e com os quais devem concordar. KrV, B XVIII.
Ora a representao de uma condio universal, segundo a qual um certo diverso pode ser posto (portanto de uma
 26

sempre mais genricas, mas articulando apenas conceitos. Se o entendimento em geral d uma
unidade aos fenmenos atravs de regras, a razo em sua atividade genrica, por sua vez, unifica
as regras do entendimento sob um princpio. Assim, o entendimento s poder produzir
conhecimento sinttico por meio das intuies, j a razo pode produzir conhecimento
relacionando somente conceitos e juzos a partir de inferncias.52
Essa capacidade da razo, embora permita-a avanar na sua atividade cognitiva sem
se referir nunca experincia, torna-a suspeita, pois sempre falta a condio determinada na
experincia possvel para que possa servi-la de guia no avano do uso de sua capacidade lgica.
Enquanto a razo operar sua atividade a partir das regras cedidas pelo entendimento, ela foge
do risco de perder sua objetividade de vista, pois, nesse caso, suas inferncias sero mediadas
pelos princpios imanentes do entendimento. Porm, ela passa a ocupar uma relao subalterna
em relao ao conhecimento, j que serve apenas de guia para as atividades mais genricas do
entendimento. Todavia, existe sempre o risco da razo avanar em sua atividade e extrapolar a
experincia, por isso Kant examinou essa atividade lgica mais de perto.
Saindo do estudo genrico da razo53 e passando a analisar seu uso lgico
isoladamente, torna-se mais clara essa atividade da razo em auxiliar o entendimento na
determinao de condies mais genricas para um conhecimento condicionado, no intuito de
ampliar a unidade do conhecimento encontrada nas regras. Na verdade, no uso contnuo da
atividade lgica da razo que, inevitavelmente, sero produzidas as aparncias transcendentais.
Kant entende por lgica a [...] a cincia das leis (Gesetzen) necessrias do intelecto
(des Verstandes) e da razo em geral ou o que o mesmo da mera forma do pensamento

maneira idntica) chama-se regra e se esse diverso deve ser assim posto, chama-se lei. Todos os fenmenos esto,
pois, universalmente ligados, segundo leis necessrias e, por conseguinte, numa afinidade transcendental da qual
a afinidade emprica mera conseqncia. KrV, A 113,114. Esse conceito de afinidade abandonado na segunda
edio. A filosofia transcendental tem, porm, a particularidade de, alm da regra (ou melhor, da condio geral
das regras) que dada no conceito puro do entendimento, poder indicar, simultaneamente, a priori, o caso em que
a regra deve ser aplicada. KrV, A136/B 174,175. A tbua das categorias d-nos uma indicao muito natural
sobre a tbua dos princpios, pois estes no so mais que regras para o uso objetivo daquelas. KrV, A 161/B 200.
S estes princpios do, pois, o conceito, que contm a condio e como que o expoente de uma regra em geral,
enquanto a experincia d o caso que se encontra submetido regra. KrV, A 159, B 198. Mas todas as leis da
natureza se encontram, sem distino, submetidas a princpios superiores do entendimento, pois elas no fazem
seno aplic-los a casos particulares do fenmeno. KrV, A 159, B 198.
52
Esse uso genrico da razo ainda meramente lgico e sem pretenses objetivas, pois essa atividade no se
refere aos objetos, mas apenas forma lgica da razo operar um conhecimento analiticamente, embora a
concluso do silogismo ainda expresse um conhecimento sinttico. Como ser mostrado, a relao objetiva
encontrada na inferncia da razo vem das regras produzidas pelo entendimento.
53
Esse conceito genrico da razo permite Kant unir as capacidades lgica e transcendental da razo sob um
mesmo conceito, trata-se depois somente de pensar a chave para o transcendental a partir do lgico. KrV,
A299/B356.
 27

em geral [...].54 Pode-se evidenciar que o uso lgico em geral expressa a mera forma do
pensamento encontrado em determinada capacidade. A razo uma das capacidades superiores
do conhecimento na qual a lgica geral edificada. Mais precisamente, a razo apresentada
na Dialtica como a capacidade suprema do conhecimento, em que o ltimo momento da
elaborao da matria dada na intuio relacionada com a mais alta unidade do pensamento.55
Todo conhecimento expressa uma verdade. No uso lgico a nica verdade possvel
a formal ou lgica. A [...] verdade formal (die formale Wahrheit) consiste unicamente no
acordo do conhecimento consigo mesmo [...].56 [...] ou seja, a concordncia de um
conhecimento com as leis gerais e formais do entendimento e da razo.57 Como, porm, a
simples forma do conhecimento, por mais que concorde com as leis lgicas, de longe
insuficiente para constituir a verdade material (objetiva) do conhecimento, ningum pode
atrever-se a ajuizar dos objetos apenas mediante a lgica [...]58 Assim, do ponto de vista lgico
a razo s capaz de expressar uma concordncia do conhecimento com seus procedimentos
lgicos subjetivos. Mas como exatamente a razo opera seu procedimento lgico atravs do
conhecimento por princpios?
Kant, para responder essa questo, comea por diferenciar certos procedimentos
lgicos em relao ao entendimento e razo. Segundo Kant, o entendimento opera suas regras
e delas s pode fazer uma inferncia imediata (unmittelbare Schlu consequentia imediata
Verstandesschlu). Diferente da razo que opera o conhecimento por silogismo
(Verunftschlu). J. Pissis, em sua tese, editada na Kant-Studien 169, sobre a Dialtica
Transcendental, comete uma impreciso quando afirma que as inferncias imediatas do
entendimento so produzidas s por converso (Umkehrung).59
Segundo Kant:

O carter essencial de todas as ilaes imediatas e o princpio da sua

possibilidade consistem unicamente numa modificao da mera
forma dos juzos (Form), enquanto a sua matria (Materie) o sujeito
e o predicado do juzo permanece a mesma, imodificada. [...] As
ilaes do intelecto (Die Verstandschlsse) abrangem todas as classes
de funes lgicas de julgar e so, por isso, em sua espcies

54
Log. AK 13.
55
KrV, A 299/B 355.
56
Log. AK 51.
57
KrV, A 59/B 84.
58
KrV, A 60/B 85.
59
Cf. PISSIS, Jannis. Kants transzendentale Dialektik. Zu ihrer systematischen Bedeutung. In: Kant-Studien
169, 2012. Segundo Pissis: Die unmittelbaren Schlsse, durch bloe Umkehrung von Urteilen (z. B. ,Einige
Menschen sind sterblich ,Einige Sterbliche sind Menschen), wobei der Schlusssatz nichts enthlt, was im
Vordersatz nicht schon vorhanden war, werden dagegen dem Verstand zugeschrieben. Ibid., p. 35.
 28

principais, determinadas segundo os momentos da quantidade,

qualidade, relao e modalidade. 60

Existem, ento, quatro modos de inferncias imediatas, em concordncia com as

funes lgicas de julgar. O modo por converso (per judicia conversa sive per conversionem),
correspondente a funo da relao, s um dos quatro modos de inferncia imediata possvel.
O importante notar que elas se diferenciam das inferncias mediatas, silogismos, por no
precisar do [...] acrscimo de um novo conceito, como juzo mediador (vermittelndes Urtheil)
ou como conceito mdio (Mittelbegriff, terminus medius), a fim de que um juzo siga de um
outro.61 Por exemplo: A proposio: todos os homens so mortais j contm as proposies:
alguns homens so mortais, alguns mortais so homens, nada do que imortal homem; e estas
proposies so consequncia imediatas da primeira.62
A razo, por sua vez, pode relacionar os conceitos com maior extenso, pois pode
relacion-los em inferncias mediadas, em que um conceito relacionado com outro via um
terceiro conceito. Tomando como exemplo uma regra dada pelo entendimento como premissa
maior, todos os homens so mortais, a razo pode, atravs de um termo mdio tambm dado
na premissa menor (homem), por exemplo, Scrates homem, subsumir, pela faculdade do
juzo, esse conhecimento na regra maior atravs do termo mdio e, ento, concluir que
Scrates mortal. Assim, a razo faz com que o conhecimento do particular, dado na
concluso, seja vlido, porque ele pode ser subsumido na condio dada na universal (premissa
maior) atravs de um termo mdio. Ou seja, o conhecimento do particular dado no universal.
A razo, ento, infere sempre uma nova relao para uma condio dada, com o intuito de
ampliar o conhecimento a priori, ou seja, produzido independente da experincia, s
relacionando as regras dadas pelo entendimento.

Em toda a inferncia de razo concebo primeiro uma regra (maior)

pelo entendimento. Em segundo lugar, subsumo um conhecimento na
condio dessa regra (minor) mediante a faculdade de julgar. Por fim,
determino o meu conhecimento pelo predicado da regra (conclusio),
por conseguinte a priori, pela razo.63

60
Log. AK115.
61
Log. AK115.
62
KrV, A304/B360.
63
KrV, A 304/B 360.
 29

O silogismo carrega em si, de certa forma, uma sntese das atividades das trs
capacidades superiores do conhecimento. A premissa maior dada por uma regra do
entendimento, a menor em um caso subsumido na regra pela capacidade de julgar e a concluso
realizada pela razo. Claro, tomando a razo como capacidade de conhecer por princpios, o
entendimento como a capacidade das regras e a faculdade de julgar como [...] a capacidade de
subsumir a regras, isto , de discernir se algo se encontra subordinado a dada regra ou no
(casus datae legis).64
Enquanto o entendimento, na aplicao das categorias, possui sua condio nas
intuies, a razo segue seu curso produzindo conhecimentos, atravs da relao das regras,
independente de qualquer condio sensvel. A razo no seu uso lgico s encontra uma
unidade racional para as regras produzidas pelo entendimento, nunca se referindo diretamente,
portando, experincia possvel. A unidade realizada pela razo expressa a sntese dos
conceitos e juzos pertencentes s cadeias silogsticas. Essa unidade racional, como ser
mostrado posteriormente, est fundamentada em um princpio transcendente que produzido
inevitavelmente pela razo.
Ora, o que Kant quer expressar que o uso lgico da razo no passa de um
processo subjetivo de organizao do conhecimento produzido pelo entendimento. A razo
opera princpios que buscam unir as unidades das regras em cadeias de silogismos. Essas
cadeias de silogismos formam tambm uma unidade, porm essa nova unidade no se relaciona
diretamente com objeto algum, ou seja, possuem s uma validade subjetiva, meramente lgica.
A validade objetiva deve ser buscada na unidade operada pelo entendimento nas regras. Como
j visto anteriormente, essa uma caracterstica fundamental do processo lgico da razo, a
saber, ela no se refere diretamente aos objetos de uma experincia possvel. Suas leis, do ponto
de vista especulativo, so meras mximas lgicas que conduzem as regras em silogismos.
Segundo Kant:

Dou o nome de mximas da razo a todos os princpios subjetivos,

que no derivam da natureza do objeto, mas do interesse da razo por
uma certa perfeio possvel do conhecimento desse objeto. H, pois,
mximas da razo especulativa, que assentam unicamente no interesse
especulativo desta razo, embora possa parecer que so princpios
objetivos.65

64
KrV, A 132/B 171.
65
KrV, A 666/B 694.
 30

Para tornar mais clara uma outra caracterstica fundamental do uso lgico da razo
e auxiliar no exame da passagem desse para o uso transcendental, faz-se necessria uma
exposio de um modo lgico de desenvolver conhecimentos silogsticos compostos66, mais
precisamente, por prossilogismos.67 Embora um silogismo em direo aos epissilogismos possa
ser elaborado pela razo, este s expressa uma representao arbitrria da ideia da totalidade
das consequncias. Somente em uma srie ascendente, como ser mostrado, pode a razo
expressar o incondicionado por necessidade atravs de sua atividade silogstica. Os silogismos
consequentes no caracterizam um uso necessrio de ML. De modo geral, em uma cadeia
polissilogstica, na passagem de um silogismo para o outro, o que se volta para os fundamentos
(silogismos dados em antecedncia) chamado de prossilogismo e os silogismos dados como
consequentes so chamados de epissilogismos. Assim, a concluso de um silogismo
(prossilogismo) passa a ser a premissa de outro silogismo (epissilogismo) e, naturalmente, vice-
versa.
Um silogismo composto, tomado em direo dos prossilogismos, busca uma
condio sempre mais genrica para uma proposio qualquer dada.68 Dada a proposio, por
exemplo, Scrates mortal, assumida dentro de uma cadeia silogstica como uma concluso,
a razo vai buscar, a partir da mediao da faculdade do juzo e de outras regras j dadas pelo
entendimento, a regra todos os homens so mortais, pois reconhece, atravs da capacidade de
julgar, no conceito de homem um possvel termo mdio capaz de estabelecer uma premissa
menor, Scrates homem, permitindo que o silogismo avance para uma condio mais
genrica. Assim, sabe-se que Scrates mortal, porque homem, ou seja, a razo quer sempre
conhecer o particular no universal ou um condicionado a partir de uma condio mais genrica.
A razo pode continuar a produzir novos conhecimentos atravs do reconhecimento de outros
termos mdios, chegando, por exemplo, a todos os animais so mortais, e, dessa proposio,
a todo ser vivo mortal, e assim por diante; com o objetivo de unir as regras sob uma condio
sempre mais universal.69

66
Uma Ratiocinato polysyllogistica ou Kette von Vernunftschlsse so cadeias de silogismos ligados por
subordinao, ou seja, a relao entre os membros da cadeia estabelecem distines entre fundamentos e
consequentes (Grnde und Folge). Quando uma inferncia feita em direo aos fundamentos chama-se por
prossilogismos (durch Prossyllogismen). Cf.: Log. AK 133 e 134.
67
Esse esclarecimento deve ser feito porque Kant, quando vai elencar as duas caractersticas fundamentais do
procedimento lgico da razo, toma o silogismo como composto e em relao aos prossilogismos e no um
silogismo em geral.
68
Cf. Log. AK134.
69
Cf. KrV, A306-307/B363-364.
 31

Isso s ocorre porque para a razo a cadeia toda j dada simultaneamente com
qualquer proposio tomada aleatoriamente. O problema que a razo pode tomar essa ltima
regra, dado no exemplo anterior, todo ser vivo mortal, como premissa maior, e dela concluir,
por exemplo, que a alma viva, logo ela mortal; extrapolando, assim, os limites da
experincia. Esse exemplo s ilustrativo, pois essa concluso no pode ser dada de modo
necessrio pela razo. Nesse caso, o silogismo no progrediu em direo aos antecedentes por
prossilogismos. S esse ltimo tipo de desenvolvimento silogstico, em direo aos
fundamentos, provoca uma aparncia transcendental.
Assim, outra caracterstica fundamental do processo formal lgico da razo
encontrada na forma dos polissilogismos, exatamente, nos desenvolvidos em direo dos
prossilogismos. Desenvolvimento lgico que busca subsumir uma condio dada numa regra
mais geral encontrada na premissa maior em direo aos fundamentos, ou seja, buscando
determinar uma proposio fundamental ou princpio para srie. Sobre isso, Kant explica que:

[...] a razo, no seu uso lgico, procura a condio geral do seu juzo
(da concluso) e o raciocnio no tambm mais que um juzo obtido,
subsumindo a sua condio numa regra geral (a premissa maior). Ora,
como esta regra, por sua vez, est sujeita mesma tentativa da razo
e assim (mediante um prossilogismo) se tem de procurar a condio
da condio, at onde for possvel, bem se v que o princpio
(Grundsatz) prprio da razo em geral (no uso lgico) encontrar,
para o conhecimento condicionado do entendimento, o
incondicionado pelo qual se lhe completa a unidade.70

A ML descrita na necessidade lgica de encontrar, para o conhecimento

condicionado do entendimento, o incondicionado pelo qual se lhe completa a unidade, no
est em nenhum escrito de lgica de Kant.71 At porque, o princpio universal de todo silogismo
dado na seguinte mxima lgica: [] o que est sob a condio de uma regra est sob a
prpria regra.72 Essa ltima definio exprime propriamente o que um conhecimento por
princpio dado em um silogismo, a saber: [] o conhecimento da necessidade de uma
proposio (Satz) pela subsuno de sua condio sob uma regra universal dada.73 Nota-se,
atravs dessas citaes retiradas da lgica geral, que o reconhecimento da necessidade de uma
proposio para transferir valor de verdade formal para outra proposio, no exige que essa

70
KrV, A 307/B 364. Grifo nosso.
71
Isso tomando como referncia os dois volumes editados pela Academia das aulas de Lgica de Kant, mais
especificamente em todo volume 24 das Kants Gesammelte Schriften, nas partes A e B.
72
Log. AK 120, 57.
73
Ibid. 56.
 32

atividade seja realizada at o incondicionado. Essa necessidade de regredir at o incondicionado

uma novidade de Kant na lgica transcendental. De fato, a cadeia silogstica s encontra sua
verdade ltima formal quando uma premissa maior for representada como um princpio ltimo
de toda cadeia. no estabelecimento dessa necessidade lgica formal de toda cadeia
desenvolvida pela razo que Kant apresenta a representao do incondicionado como princpio
lgico de toda conduo da atividade da razo especulativa.
Talvez, aqui esteja a verdadeira pedra de toque encontrada por Kant para expor os
fundamentos da razo. Ele viu na estrutura lgica de inferncias por prossilogismos, onde vrios
silogismos esto ligados por subordinao formando uma cadeia de silogismos em direo aos
fundamentos, a prpria forma lgica da atividade da razo em geral.
Apresentada originalmente na Dialtica, a ML expressa a necessidade da razo
buscar um princpio ltimo para todo o conhecimento condicionado dado pelo entendimento.
Dada qualquer condio posta a tarefa para razo de buscar o incondicionado pressuposto na
proposio fundamental da cadeia. Um princpio ltimo que contm o incondicionado como
sujeito, ou condio ltima em si mesma determinada, mesmo que s de modo lgico, rejeita
toda condio imposta atividade cognitiva do entendimento.74
A partir de ML, a razo pode exercer sua autonomia, ou o que o mesmo, sua
independncia de quaisquer condio posta como externa ou heternoma. As inferncias da
razo seguem seu curso independente de qualquer limite dado ao entendimento. A razo busca
apenas o incondicionado que encerre sua atividade. Nesse processo, ela exige uma
representao que no pode ser mais operada pelo entendimento e acaba por ser a causa do
surgimento de conceitos e princpios transcendentes. A tarefa da primeira Crtica, pelo menos
em geral, analisar as consequncias da ML para a esfera terica, mas essas implicaes so
um convite para pensar j uma relao com a razo prtica.
Do ponto de vista especulativo, a ML expressa a necessidade de organizar todos os
conhecimentos parciais produzidos pelo entendimento em torno de um sistema, pois a cadeia

74
Kuno Fischer estabeleceu o incondicionado como principal critrio para se diferenciar as atividades da razo e
do entendimento, segundo ele: It is not the form of the syllogism which makes the distinction between
Understanding and Reason. It seeks to attain the highest rule - the Principle, or the Unconditioned. But this could
not be the case if it proceeded merely under the guidance of experience ; it can only be the case if this goal is
appointed to it by Reason itself, independent of all experience. The representation of this goal, or object, must
precede the search after it." FICHER, Kuno. A Commentary Kants Critick of the Pure Reason. Translated:
from the History of Modern Philosophy by Mahaffy, John Pentland. London: Longmans, Gkeen, & Co, 1866.
Grifo nosso. Ou seja, se o incondicionado no fosse posto como tarefa para a razo, ela no teria diferena do
entendimento e operaria tambm s fenmenos. Assim, Kant no teria como explicar como surgem princpios e
conceitos transcendentes.
 33

polissilogstica possui todas suas partes ligadas necessariamente e fundamentadas em um nico

princpio. Assim, os conhecimentos no podem ser um simples agregado. O mtodo derivado
da razo deve ser sistemtico e no fragmentrio, pois todas as regras contidas na cadeia devem
ser ligadas de modo determinado. Claro, essa unidade sistemtica, por enquanto, s subjetiva
e logicamente admitida, ou seja, como mtodo pressuposto pela ML; sem nenhum valor
objetivo. Que fique claro, porm, que s possvel, posteriormente, Kant falar em unidade
sistemtica, ou princpios da unidade sistemtica, porque partiu da ML. Segundo Kant:

Se considerarmos em todo o seu mbito os conhecimentos do nosso

entendimento, encontramos que a parte de que a razo propriamente
dispe e procura realizar a sistemtica do conhecimento, isto , o
seu encadeamento a partir de um princpio. Esta unidade da razo
pressupe sempre uma idia, a da forma de um todo do conhecimento
que precede o conhecimento determinado das partes e contm as
condies para determinar a priori o lugar de cada parte e sua relao
com as outras. Esta idia postula, por conseguinte, uma unidade
perfeita do conhecimento do entendimento, merc da qual, este no
apenas um agregado acidental, mas um sistema encadeado segundo
leis necessrias.75

Pode-se dizer tambm que a ML permite uma nova interpretao do princpio de

razo suficiente trabalhado pela tradio filosfica pr-crtica. Nesse sentido, parece apropriada
a tese de Kauark-Leite76, tomando como referncia os trabalhos de Gerd Buchdahl e Nicholas
Rescher, de que o princpio da razo suficiente, ou razo determinante, como Kant prefere,
seguindo as consideraes de Crusius, no se reduz ao princpio da causalidade dada na segunda
analogia da experincia. J que existem dois horizontes possveis de significado para a
causalidade: um constitutivo e outro regulativo; distino esta que expressa dois usos de ML.
A Dialtica abre uma nova esfera de significado para o princpio da razo determinante ao se
referir ao processo polissilogstico em direo aos antecedentes, nomeadamente, como
princpio regulativo. Seria coerente afirmar, como fez Kauark-Leite, que Longuenesse estaria
equivocada ao fazer a reduo do princpio de razo suficiente ao de causalidade emprica, a
partir da leitura da primeira Crtica. De fato, Longuenesse afirma categorialmente: Ce que
Kant dsigne comme sa preuve du principe de raison suffisante est la preuve, conduite selon
cette mthode, du principe de causalit dans la deuxime analogie de lexprience.77 Embora

75
KrV, A 645/B 673.
76
KAUARK-LEITE, P. Cincia emprica, causalidade e razo suficiente em Kant. Revista Estudos Kantianos,
Marlia, v. 2, n. 2, p. 183-200, Jul./Dez., 2014.
77
LONGUENESSE, Batrice. La deconstruction kantienne du prncipe de raison suffisante. Enrahonar:
Quaderns de Filosofa 36, p. 43-63. New York University, 2004.
 34

possa fazer-se restries quanto ao uso regulativo do princpio dado pela razo pura, no se
pode negar que este desempenhe um papel fundamental no estabelecimento das cincias. O
argumento realizado por Kauark-Leite toma como exemplo do uso desse princpio
transcendente a obra Os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza.78 No se
pode negar que a explicao dinamista da matria estaria mais de acordo com os preceitos da
razo do que a rigidez geomtrica do mtodo mecanicista.79 No ser exposta agora a distino
entre princpios constitutivos e regulativos, mas s se poder realizar essa distino
posteriormente porque Kant definiu com preciso a atividade da razo especulativa a partir da
ML que exige o incondicionado. Esse exemplo apenas ilustra um desdobramento terico
possvel permitido pela introduo do incondicionado na atividade silogstica.
Na relao do entendimento com a razo, especificamente onde suas atividades se
fundem na ML, percebe-se, at certo ponto da derivao polissilogstica, que a unidade operada
pela razo sobre o uso do entendimento s analtica. Nesse caso, h uma harmonia entre as
atividades dessas duas capacidades supremas, ou das trs capacidades; j que a faculdade do
juzo faz a mediao entre a regra e a concluso. A razo, ento, forneceria s uma lei subjetiva
de comparao entre os conhecimentos do entendimento maximizando seu uso e unindo suas
regras. Todavia, um uso lgico contnuo da razo gera inevitavelmente, em um determinado
momento do avano na srie em direo aos fundamentos, um salto para fora da esfera da
experincia possvel. Novas inferncias referem-se agora aos conhecimentos transcendentes
que o entendimento no pode operar. O uso contnuo dessa capacidade lgica converte-se em
uso transcendente. Os conhecimentos a priori, envolvidos nessas novas inferncias, referir-se-
o ao incondicionado que s pode ser expresso por conceitos transcendentes. A prpria forma
lgica da razo fundamenta a sua necessidade metafsica. Tragicamente, o nico meio de acabar
com as aparncias transcendentais seria interditando o uso excessivo da razo. Como a razo
no reconhece os limites ou condies impostos ao conhecimento, essa interdio torna-se uma
tarefa difcil de ser realizada.
A razo determinada por um processo lgico que inevitavelmente a torna
metafsica. A ML tomada apenas pela razo pura no reconhece limites e converte-se em
princpio de uso transcendente. A regra ltima que contm o incondicionado no mais
propriamente uma regra, cuja referncia pertence ao domnio do entendimento, mas um

78
Cf. KANT. Os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza. Traduo: Artur Moro. Lisboa:
Edies 70, 1990.
79
Cf. Buchdahl, Gerd. Kant and the Dynamics of Reason, Oxford and Malden: Blackwell, 1992; e
LONGUENESSE, Batrice. Op. cit..
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princpio da razo, cujo contedo est liberto das condies sensveis. Olhando esse processo
mais de perto, observa-se que a razo pressupe sempre a priori um princpio que fundamente
cada srie de silogismos. Pois, quando um conhecimento determinado, a razo procura a partir
dele, com o auxlio da faculdade de julgar, inferir uma nova relao entre conhecimentos por
uma cadeia silogstica e passa a derivar sempre uma proposio universal mais extensa como
premissa maior em direo aos prossilogismos; e faz isso infinitamente.80 Ora, evidente que
o incondicionado j dado a priori pela razo como tarefa, pois assim que a razo aplica sua
funo s regras, que so sua matria, toda cadeia est j pressuposta como necessria. Dada
qualquer condio pelo entendimento, a razo pe simultaneamente o incondicionado que
conduz a cadeia silogstica. O incondicionado, nessa perspectiva, enquanto expressa uma
necessidade lgica da razo no desenvolvimento de suas cadeias silogsticas em direo aos
fundamentos, o responsvel pela origem de princpios e conceitos transcendentes da razo,
porque no h um objeto na experincia que possa ser subsumido nessa representao. A
representao do incondicionado s pode ser expressa em um conceito transcendente.

1.1.3 O incondicionado exigido pelo PRP

Esta seco visa mostrar como a representao do incondicionado sub-

repticiamente convertida em conceito do incondicionado. Isso ocorre porque a ML convertida
em um princpio sinttico transcendente da razo pura. Esse princpio (PRP), como j adiantado
na Introduo, foi descrito por Kant em A308/B364: Esta mxima lgica s pode converter-
se em princpio da razo pura, se se admitir que, dado o condicionado, tambm dada (isto ,
contida no objeto e na sua ligao) toda a srie das condies subordinadas, srie que ,
portanto, incondicionada. As determinaes objetivas encontradas no uso emprico do
entendimento so alargadas com a finalidade de determinar o incondicionado como se este fosse

80
Peter Schulthess viu uma relao interessante ao comparar essa atividade lgica contnua ou infinita da razo
em determinar o incondicionado com conceitos matemticos. O conceito matemtico equivalente a tal aplicao
infinita da funo silogstica o de funo transcendente. Ele pretende mostrar que a origem matemtica dos
conceitos transcendentes servem para mostrar uma relao entre a Analtica e a Dialtica transcendental. Ele quer
colocar seu ponto de vista como opo entre a interpretao que coloca a Analtica como centro da primeira Crtica,
a wissenschafttheoretische Kantinterpretation; e a que toma a Dialtica como assunto mais importante dessa obra,
a metaphysische Kantinterpretation. Em ltima anlise, ele quer mostrar que a relao entre as lgicas formal e
transcendental podem ser entendidas a partir da distino entre as lgicas extensional e intencional. Essa hiptese
interessante porque evidencia que razo exige que a cadeia silogstica avance continuamente e s a formao de
um conceito transcendente, que funcione como limite ltimo, pode fazer com que ela conclua sua atividade. Cf.:
SCHULTHESS, Peter. Relation und Funktion. Eine systematische und entwicklungsgeschichtliche
Untersuchung zur theoretischen Philosophie Kants. (Kantstudien: Erg. H.; 113) Berlin-New York: de Gruyter,
1981.
 36

um objeto dado junto com todo condicionado que est subordinado a ele na cadeia silogstica.
Explicar-se-, em breve, como uma representao de uma necessidade lgica converte-se em
um conceito transcendente, sob o qual um objeto transcendente pensado como real. Esse
objeto transcendente o resultado de um novo tratamento dado ao incondicionado. Ele no
expressar somente uma necessidade lgica, mas tambm um contedo transcendente a ser
subsumido em um conceito. A ML ser expressa em uma variao ilusria dada na confuso de
uma srie lgica com uma srie determinada objetivamente. Dessa sorte, mostrar-se- nessa
seco como o PRP expressa uma relao sinttica (ilusria) entre o condicionado e o
incondicionado.
Aqui ser defendido que a ML deixa de ter um uso apenas lgico e passa a ter um
uso transcendente, pois refere-se aos objetos fora da experincia, ou seja, ela converte-se em
PRP. Ver-se- que esse uso transcendente tambm um uso transcendental, porque determina
o incondicionado, como algo em geral ou em si, independente do nosso modo de intuir as coisas.
O uso transcendental de um conceito, em qualquer princpio, consiste em referi-lo a coisas em
geral e em si; emprico, porm, o uso que se refere simplesmente aos fenmenos, ou seja, aos
objetos de uma experincia possvel. 81 Como coisas em geral ou em si diz respeito aos
objetos pensados sem levar em considerao o modo como so intudos, uma das tarefas de
Kant na Dialtica mostrar como os conceitos transcendentes com uso transcendental, ou seja,
que se referem s coisas em geral ou em si, so produzidos. Na Analtica, estabeleceu-se que
as categorias no podem ter um uso transcendental, ou seja, referirem-se s coisas em geral ou
em si, pois precisam dos esquemas para possurem um valor objetivo. As categorias, embora
expressem uma funo lgica do pensamento, so s conceitos vazios quando no se referem
aos objetos da experincia atravs do uso emprico do entendimento. Diferente das categorias,
o incondicionado no possui nenhuma condio que garanta a subsuno dos objetos da
experincia sob o seu conceito. Esse conceito transcendente poderia somente ter um uso
transcendental, j que se refere sempre s coisas em si (dadas no conceito transcendente do
incondicionado). Nesse caso, o uso transcendental do PRP, dada na variao da ML, em que
um objeto pensado como fundamento da cadeia silogstica, que propriamente ilusrio.
Esta Tese defende que a aparncia transcendental produzida quando o incondicionado refere-
se aos fenmenos, independente da faculdade da sensibilidade. O uso transcendental, referido
ao conceito de coisas em geral, converte-se em uso emprico, referido aos fenmenos, pois o

81
KrV, A 238/B 298.
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incondicionado passa a ser determinado como fundamento inteligvel dos fenmenos. O

incondicionado passa a ser representado em um objeto determinado e ligado sinteticamente com
os fenmenos. Ser mostrado neste captulo que, ao se referir aos objetos de uma experincia
possvel, o incondicionado determina-se como objeto transcendente e fundamento de toda
experincia. Assim, a aparncia transcendental obtida a partir de um uso transcendental, que
est imbricado inevitavelmente com um uso emprico, do PRP.
Do uso lgico da razo especulativa derivou-se duas caractersticas de sua
atividade: 1. A razo no se refere diretamente aos objetos da experincia possvel. 2. Ela busca
um princpio que fundamente toda a cadeia polissilogstica em direo aos prossilogismos. Ora,
essas caractersticas esto imbricadas e resultam na exigncia, posta pela prpria atividade
lgica da razo, de um princpio transcendente para toda cadeia silogstica obtida na ordenao
dos conhecimentos parciais do entendimento no seu uso emprico. Esse princpio
transcendente, porque determina o incondicionado como condio ltima de toda srie
subordinada dada na cadeia silogstica. O incondicionado no pode ser determinado pelos
princpios imanentes do entendimento, pois por definio o incondicionado est livre de
qualquer condio sensvel.
Kant, em A306/B363, levanta uma questo sobre a ML que abre um novo campo
de exame para crtica da razo. A ML inquirida sobre sua validade objetiva, embora ela no
se refira aos objetos da experincia diretamente e se resuma a [...] uma lei subjetiva da
economia no uso das riquezas do nosso entendimento, a qual consiste em reduzir o uso geral
dos conceitos do entendimento ao mnimo nmero possvel, por comparao entre eles [...].82
Segundo Kant: A questo esta, numa palavra: se a razo em si, isto , a razo pura, contm
a priori princpios e regras sintticos e em que podero consistir esses princpios.83
A atividade da razo perscrutada em suas mais profundas determinaes formais.
Enquanto atividade ligada ao uso emprico do entendimento, a razo possui uma via segura para
conduzir suas inferncias silogsticas e no ser fonte de erros. Porm, isolada da atividade do
entendimento, ela deve ser analisada em seus elementos mais fundamentais para se desvelar
como certas iluses so produzidas. Do estudo da atividade da razo, conclui-se que suas
atividades lgica e transcendental so uma s, quando pensadas em relao ao uso emprico do
entendimento. Ao conduzir as inferncias silogsticas a partir do PRP, a razo pensa estar
determinando o incondicionado. Como o incondicionado s pode ser pensado como conceito

82
KrV, A 306/B 363.
83
KrV, A 306/B 363.
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de uma coisa em si, pois no est submetido s intuies puras, ele determinado como um
objeto transcendente. Isso faz com que o PRP tenha um uso transcendental. Todavia, o
incondicionado est ligado a toda cadeia silogstica e essa, at certo ponto, refere-se aos objetos
da experincia dados nos conhecimentos operados pelo uso emprico do entendimento. Isso
mostra que o incondicionado pode ter uma via de acesso experincia atravs do entendimento.
Assim, de alguma forma, ele poderia ser ligado sinteticamente aos fenmenos e passar a ter um
uso emprico. Os fenmenos, nesse caso, seriam representados como momentos da
determinao do incondicionado.
Uma das tarefas da crtica esclarecer como o conceito de coisa em si
positivamente produzido como resultado da aplicao da ML, atravs de seu uso transcendental
dado em PRP, ao uso emprico do entendimento. Esse trabalho feito para denunciar a origem
do erro da metaphysica specialis84. Para isso, Kant tem que mostrar primeiramente como
conceitos transcendentes so produzidos. A apresentao do processo lgico da razo foi o
primeiro passo em direo derivao dos conceitos transcendentes. Porm, para uma crtica
s doutrinas racionais que se prope a determinar o conceito de objetos transcendentes, no
basta mostrar como funciona a atividade lgica da razo. Kant precisa ainda esclarecer como
certos conceitos metafsicos chegam ao nosso pensamento. A tarefa mostrar como a ML
converte-se sub-repticiamente em PRP e passa a ter um uso transcendental.
A razo, para manifestar a nica verdade que lhe convm em assuntos
especulativos, busca fundamentar toda cadeia silogstica em uma proposio ltima
fundamental. A verdade da razo se manifesta na unidade completa da cadeia silogstica.
Segundo Kant: [...] preciso que toda srie das condies seja incondicionalmente verdadeira
para que o condicionado, considerado como consequncia da srie, valha como verdadeiro.85
A verdade manifesta no acordo das regras do entendimento com os objetos da experincia no
a buscada pela razo. Ela busca a verdade dada no acordo da capacidade do conhecimento
consigo mesmo.86 A razo s declara como verdadeiro aquilo que contm a verdade em si
mesmo, sem nenhuma outra condio, ou seja, no incondicionado.
Enquanto a ML permanecer em sua funo lgica, nenhum erro cometido e a
objetividade expressa pela inferncia derivada da cadeia silogstica possui sua validade objetiva

84
Metaphysica specialis significa aqui a metafsica que tenta expor objetos transcendentes a partir de suas trs
espcies: psicologia, cosmologia e teologia racionais. Kant aqui no pretende fazer uma crtica metaphysica
generalis, ou seja, ontologia tradicional. Esse ltimo trabalho, Kant realizou na Esttica e na Analtica.
85
KrV, A 333/B 389.
86
Adiante, mostrar-se- que a verdade expressa pela razo apenas formal, diferente da verdade material expressa
pelo conhecimento objetivo operado pelo entendimento em seu uso emprico.
 39

fundamentada nas regras do entendimento. Contudo, o uso lgico de ML desemboca

inevitavelmente no uso transcendental do PRP. O problema situa-se na converso de ML em
PRP, mais precisamente nas relaes conceituais e judicativas que avanam em direo ao
incondicionado, fazendo com que a derivao operada pela cadeia silogstica abandone as
regras do entendimento e produza novas proposies que serviriam como princpios para novos
conhecimentos. Essas novas relaes articulam conceitos que no podem mais ser dados na
experincia. Isso ocorre porque a relao necessria de subordinao dada entre os conceitos
nos silogismos so pensados como as relaes dos prprios objetos envolvidos.
O problema gira em torno da indistino de contedos operada pela razo
especulativa no desenvolvimento da cadeia de silogismos. Para ela, a cadeia deve seguir
continuamente at o princpio ltimo e fundamental. Como o uso da ML comea na experincia,
pois o nico contedo possvel dado para a razo operar sua mxima est dado nas regras que
determinam o uso emprico do entendimento, a razo parte dos fenmenos em busca do
incondicionado e acaba por converter sua mxima em um princpio sinttico transcendente para
concluir sua atividade lgica.87 A rigor, para a razo pura no h diferena entre a ML e o PRP.
A razo no reconhece a insuficincia do entendimento em oferecer um material que
acompanhe sua capacidade silogstica. Para a razo sua mxima lgica, ML, sempre j um
princpio sinttico transcendente, PRP, pois ela toma o condicionado ligado sinteticamente com
o incondicionado, por isso ela em si mesma ilusria. No se trata de um uso ilegtimo da
razo, mas de uma independncia que sua atividade lgica tem diante das demais capacidades
do conhecimento. Os erros da metaphysica specialis no se originam em uma iluso provocada
de fora para dentro, ou de um descompasso entre entendimento e seus objetos, mas de um
conflito da razo consigo mesma que na sua atividade lgica exige princpios que so estranhos
ao entendimento. A iluso no surge de uma relao entre o sujeito e o objeto do conhecimento,
mas entre o sujeito88 e sua capacidade de pensar relaes objetivas transcendentes derivadas de
um uso lgico da razo sobre todo conhecimento produzido pelo entendimento em seu uso
emprico.
A Dialtica se pe como crtica ao expor como a razo pode se auto refrear no seu
uso lgico/transcendental e encontrar uma soluo para um possvel uso dessa inevitvel iluso.

87
A razo especulativa ilusoriamente determina uma relao sinttica entre o condicionado e o incondicionado
convertendo a ML (mxima lgica analtica) em PRP (princpio sinttico transcendente).
88
O conceito de sujeito em Kant complexo, por uma economia investigativa no h aqui qualquer esclarecimento
sobre este aspecto. Sobre isso: Cf. KLEMME, H. Kants Philosophie des Subjekts. Systematische und
entwicklungsgeschichtliche Untersuchungen zum Verhltnis von Selbstbewutsein und Selbsterkenntnis.
Hamburg 1996 (Kant-Forschungen, Bd. VII).
 40

A crtica no pode evitar que a razo converta ML em PRP, o que ela faz mostrar a origem da
iluso. A interpretao da derivao subjetiva que Kant faz dos conceitos transcendentes a partir
da elaborao do conceito de aparncia transcendental deve levar em considerao dois
momentos distintos: 1. A converso pensada sem as consideraes crticas. 2. A converso
pensada a partir do esclarecimento da crtica dialtica.
No primeiro caso, tem-se o uso indistinto das capacidades lgica e transcendental
da razo. A razo especulativa pensa estar determinando sua cadeia silogstica com validade
objetiva. Ela se ilude com essa falsa capacidade de determinao transcendental das coisas em
si atravs do conceito transcendente do incondicionado. S a Dialtica Transcendental pe essa
distino. A separao de dois usos distintos da razo pura especulativa, um lgico e outro
transcendental, e a derivao do segundo a partir do primeiro so resultados da lgica
transcendental aplicada razo.89 Pode-se separar teoricamente as capacidades da razo, porm
elas derivam de uma mesma atividade silogstica. So duas capacidades com o mesmo tronco
processual. S existe uma nica atividade da razo especulativa e ela sempre ilusria. Ou seja,
no existe um uso no ilusrio da ML. Mostrar-se- nos outros captulos que a correo da
aparncia transcendental no dada com o fim da iluso, mas com um novo uso dela.
Esse paradigma de interpretao importante, pois a falta de clareza sobre a
converso da ML em PRP pode gerar uma m interpretao da aparncia transcendental e
consequentemente da tarefa da Dialtica. Z. Loparic, por exemplo, afirma que existe um uso
correto da mxima e um uso ilusrio, sendo o uso ilusrio o da mxima convertida em princpio
sinttico com uso emprico.90 A interpretao do Loparic comete uma impreciso ao separar os
usos transcendente e emprico do PRP (o que ele chamou de synthetic version) e assumir que
apenas o segundo gera falcias. No h uso emprico do PRP independente de seu uso
transcendente. O uso emprico um momento do uso transcendente do PRP. Ao determinar
transcendentemente o incondicionado, a razo especulativa est j imersa em um uso emprico
do PRP, pois ela parte do uso emprico do entendimento, ou seja, dos fenmenos. De modo
puro, o PRP expresso apenas em ML e no se refere ainda unidade dada ao entendimento,

89
Como j deve estar claro, defende-se aqui que a Dialtica um momento importante da lgica transcendental e
que sem a derivao das ideias transcendentais no seria formulada a soluo das antinomias o que tornaria invivel
o projeto kantiano de uma razo prtica. Alm disso, Kant no teria como explicar o carter sistemtico do
conhecimento, o que no permitiria o estabelecimento do seu carter cientfico.
90
Loparic expe a verso sinttica da mxima lgica, depois distingue dois usos dessa nova verso: um
transcendente e outro emprico. Para ele, a iluso se d no uso emprico da verso sinttica. Cito: Whereas the
transcendent employment of the synthetic version of the fundamental principle is unobjectionable, its empirical
employment is thus dialectical and leads to logical fallacies. LOPARIC, Zeljko. Kant's Dialectic. In: Nos, Vol.
21, No. 4, 1987. p. 585.
 41

ou seja, s uma frmula lgica de conduo de silogismos compostos. Loparic comete essa
impreciso porque mistura a derivao das ideias transcendentais com a soluo dadas s
antinomias. Ele toma a definio do PRP dada em A308/B364 e confronta com o resultado dado
na sexta seco da Antinomia em que perscrutada a possibilidade de se pensar o
incondicionado na experincia. Nesse local, de fato, Kant est preocupado apenas em mostrar
que o incondicionado no pode ser dado na experincia e que isso a causa da antinomia da
razo pura. Porm, isso no caracteriza o uso emprico de PRP. Essa impreciso se torna grave
quando se relaciona como Apndice da Dialtica, pois l Kant afirma que possvel um uso
emprico no dialtico do PRP, mas isso s ser tratado no terceiro captulo. Na derivao das
ideias transcendentais os usos emprico e transcendente de PRP esto imbricados. Isso ocorre
porque o uso transcendente tambm transcendental, pois visa determinar o incondicionado.
Esse uso transcendental desemboca em um uso emprico, pois a experincia subsumida no
incondicionado. A cadeia silogstica que comea na experincia toda ela subordinada ao
incondicionado tomado como objeto transcendente fundamental. Nesse sentido, todo uso da
razo especulativa ilusrio. No h como evitar a iluso e distinguir um uso transcendente
seguro do PRP. Primeiro, porque o PRP est sempre imbricado com o uso do entendimento,
logo com regras que se dirigem aos fenmenos. Segundo, porque todo contedo dado para a
razo, do ponto de vista especulativo, deve ter origem no entendimento. A razo terica no
possui contedos e sim uma atividade especulativa. No se pode confundir a derivao das
ideias com a soluo das antinomias, pois so assuntos diversos.
A razo especulativa no faz a distino entre fenmenos e nmenos. A capacidade
que trabalha com essa distino o entendimento, por isso a razo opera livremente sua
capacidade lgica, no cabendo a ela uma analtica transcendental. Ela fora a capacidade de
julgar a subsumir conceitos em outros mais genricos encontrando um termo mdio apenas na
relao conceitual. A crtica feita razo mostra algo que ela no pode eliminar. Nesse sentido,
o pensamento crtico apenas evita que do ponto de vista especulativo se confunda as atividades
da razo e do entendimento e que s a segunda produz conhecimento objetivo, j que tem os
elementos a priori para fundamentar tal conhecimento. Allen Wood est certo quando afirma
que a razo deve aprender a viver com a sua condio problemtica. 91

91
Cf. WOOD, Allen W. Kant's Dialectic. Canadian Journal of Philosophy, Vol. 5, No. 4, pp. 595-614, 1975. The
story is that human reason, confronted with a series of conditioned items, is unable to rest content with what its
sensibly-confined faculties can give it. But although it cannot help inquiring after the "unconditioned", it is attempt
to extend its knowledge in this way necessarily leads it into illusions and (apparent) contradictions. The moral of
the story is that reason must learn to live with its problematic condition. It must maintain its respect for its
aspirations to knowledge of the unconditioned, but it must equally resign itself to the fact that these aspirations
 42

As inferncias feitas sobre contedos dados em conceitos transcendentes, que no

so mais um produto legtimo do entendimento, so a origem do erro e no da iluso. A crtica
s tem um efeito contra o PRP quando se pretende julgar algo, ou seja, ela elimina o erro e no
a iluso. S quando se julga acerca de algo a partir das inferncias silogsticas que se pode
falar em esferas legtima e ilegtima do conhecimento. Quando se julga algo que dado por
princpio, ou seja, desenvolvido silogisticamente seguindo o PRP, e no se analisa se o objeto
possvel na experincia, que surge o erro. A razo especulativa continuar a produzir iluses,
cabe crtica prevenir a capacidade de julgar a no seguir a razo nessa empreitada
transcendente.
A ML prescreve simplesmente que dado o condicionado exigido logicamente o
incondicionado no princpio que fundamenta a cadeia, o investigador desprovido das armas
concedidas pela crtica acaba por julgar erroneamente ao pensar que a relao no apenas
lgica, mas tambm ontolgica. E, assim, surge um princpio diferente do que expresso na
ML. O metafsico clssico, ao utilizar uma simples mxima lgica, pensa estar em posse de um
princpio transcendente que pode ter um uso transcendental, pois permite o conhecimento do
incondicionado como objeto dado na relao com os outros objetos condicionados. O
incondicionado pensado como real, na verdade, como condio ltima da realidade. Ou seja,
a relao lgica necessria encontrada nos conceitos envolvidos na cadeia silogstica pensada
na relao dos prprios objetos representados nos conceitos. O desenvolvimento analtico dos
polissilogismos pensado como o prprio desenvolvimento da determinao da experincia.
Assim, o incondicionado como parte do processo lgico pensado como parte da determinao
dos fenmenos, que deixa de ser somente emprica e passa a ter um fundamento transcendente
ou metafsico dado em si mesmo. O incondicionado passa a ser o prprio conceito limite de
toda experincia, pois toda experincia encontra seu ltimo momento nele. Ora, essa confuso
entre o lgico e o real que causa as aparncias transcendentais. O incondicionado ilude ao
surgir para a razo como um objeto possvel de ser conhecido. Ele sai de sua possibilidade
lgica e assume uma possibilidade real. A inferncia obtida por um polissilogismo que toma a
existncia do incondicionado como dada , ento, dialtica. As inferncias dialticas se
fundamentam na aparncia transcendental.
Da validade das regras se pressupe a validade da cadeia inteira do polissilogismo
at seu princpio ltimo. Uma objetividade, que s poderia ser garantida para regra, estendida

can never be satisfied. And it must guard itself against the vain hopes for and false pretensions to a kind of
knowledge it can never have except in an illusory form. Ibid., p. 612.
 43

para o incondicionado que fundamenta a cadeia de silogismos e une todo conhecimento dado
pelo entendimento sob um conceito transcendente. De alguma forma, a validade lgica
deslocada para a experincia e interpretada com valor objetivo. Kuno Fischer92 observou muito
bem o erro lgico envolvido nesse processo. A inferncia fundamentada no polissilogismo que
deriva a existncia do incondicionado do condicionado dado na experincia na verdade uma
Quaternio terminorum. A falcia lgica ocorre porque o termo mdio, condicionado, usado
em dois significados diferentes, a saber, como fenmeno e como objeto em geral. Quando se
diz: Dado condicionado imediatamente se pressupe o incondicionado. O condicionado dado
na experincia. Logo, o incondicionado tambm. Na premissa maior, condicionado
significa um objeto em geral; na menor, significa um fenmeno. Logo, a inferncia dada na
concluso falaciosa. Kant se utiliza desse argumento na soluo das inferncias cosmolgicas
da razo, s que ele utiliza o termo latino sophisma figurae dictionis.93 Os dois erros dialticos
significam a mesma coisa, a saber, um uso em acepo diversa do medius terminus.94 O
importante que esse tipo de erro s pode ser corrigido pela lgica transcendental. A lgica
geral, por no se perguntar pela origem da representao, no pode limitar o uso do princpio
transcendente dado pela razo. S a dialtica transcendental pode denunciar tal erro95, pois
possui como guia tudo o que j fora estabelecido pela Esttica e Analtica.
Do ponto de vista lgico, esse erro no pode ser evitado, pois no um problema
formal. A questo gira em torno do uso do PRP associado atividade silogstica da razo. Como
no se pode interditar a capacidade lgica racional, deve-se esclarecer como o princpio
formado e quais as implicaes dele derivadas. E, claro, evitar que se julgue algo tomando uma
proposio transcendente como premissa maior. Do ponto de vista transcendental, a correo
ocorre atravs da advertncia sobre a natureza imbricada entre a capacidade transcendental e a
atividade lgica da razo.
A principal consequncia da falta da crtica a admisso ingnua de que o
incondicionado pensado como objeto possui uma realidade em si. A crtica do silogismo

92
Cf. FICHER, Kuno. A Commentary Kants Critick of the Pure Reason. Translated: from the History of
Modern Philosophy by Mahaffy, John Pentland. London: Longmans, Gkeen, & Co, 1866. Segundo ele: This
syllogism of metaphysic is, then, no syllogism; for the middle term is not one, but two totally different concepts it
is what the old logicians called a quaternio terminorum. Ibid., p. 167.
93
Cf. KrV, A 499-500/B 527-528.
94
Cf. Log. AK 135.
95
A soluo kantiana encontrada na distino entre princpio constitutivos e regulativos no ser tematizada neste
captulo. Por enquanto, ser analisada o uso em geral do princpio sinttico transcendente da razo pura e qual
papel o incondicionado exerce para a formulao desse princpio.
 44

dialtico previne que o incondicionado seja pensado como dado objetivamente.96 A lgica
transcendental pode no s evitar o erro originado do uso inadvertido da razo especulativa,
como tambm determina a extenso do seu uso terico em conjunto com o entendimento.
Uma das questes principais da Dialtica justamente perguntar se possvel tomar
uma proposio dada pelo princpio da razo pura como premissa maior em silogismos. O
problema gira em torno da objetividade de tais conhecimentos derivados dos silogismos que
operam conceitos transcendentes. A Dialtica Transcendental funciona, ento, como uma
espcie de teoria do incondicionado e prope que este conceito funcione como fio condutor
entre as capacidades lgica e transcendental da razo. Expresso na ML, o incondicionado se
mantm sempre fora da srie condicionada dada pelo entendimento, seu uso lgico est inserido
em cnon97 do uso do entendimento puro, que auxilia na ampliao da unidade do conhecimento
dada pelo entendimento de modo apenas a priori. Porm, expresso no PRP, a proposio que
contm o incondicionado passa a ocupar lugar na srie condicionada, pois se refere ao uso
emprico do entendimento. O incondicionado pensado objetivamente e em relao sinttica
com todo condicionado. A razo passa a operar o incondicionado com vistas a estabelecer um
organon para o conhecimento especulativo, tentando ampli-lo de modo a priori, subsumindo
a srie condicionada no incondicionado.
Sobre esse princpio da razo pura, Kant escreve:

Deste princpio devem derivar tambm diversas proposies

sintticas, das quais o entendimento puro nada sabe, visto ter apenas
de se ocupar de objetos de uma experincia possvel, cujo
conhecimento e cuja sntese so sempre condicionados. Mas o
incondicionado, se realmente tiver lugar, poder ser examinado em
particular em todas as determinaes que o distinguem de todo o
condicionado e dever dar matria (Stoff) para diversas proposies
sintticas a priori.98

96
No terceiro captulo ser mostrado que no s o incondicionado pode ser representado objetivamente, como no
haveria conhecimento cientfico sem essa pressuposio.
97
Embora tenhamos de dizer dos conceitos transcendentais da razo que so apenas idias, nem por isso os
devemos considerar suprfluos e vos. Pois ainda quando nenhum objeto possa por eles ser determinado, podem,
contudo, no fundo e sem serem notados, servir ao entendimento de cnone que lhe permite estender o seu uso e
torn-lo homogneo; por meio deles o conhecimento no conhece, certo, nenhum objeto, alm dos que conheceria
por meio dos seus prprios conceitos, mas ser melhor dirigido e ir mais longe neste conhecimento. KrV, A 329/
B 385 Grifo nosso. Porm, em relao a todo o conhecimento sinttico da razo pura, no seu uso especulativo,
() no h nenhum cnone do uso especulativo da razo (pois este uso completamente dialtico) e toda a lgica
transcendental , neste ponto de vista, apenas disciplina. KrV, A 796/ B 824. Grifo nosso.
98
KrV, A 308/B 365. Grifo nosso.
 45

Ora, para a sntese ser realizada necessrio que junto ao condicionado venha o
incondicionado para completar a totalidade da srie que sempre pressuposta no princpio. As
proposies derivadas desse princpio sinttico devem conter um conhecimento acerca dessa
relao. Para estabelecer um conhecimento a priori dessa unidade sinttica que contm o
incondicionado, necessrio que a razo busque a matria para preencher o conceito do objeto
conhecido, [...] porque nada se pode pensar alguma vez sem matria (Stoff).99 Sem uma
matria pensada no conceito, a razo no sairia de sua funo lgica. Essa matria das
proposies sintticas a priori, derivados desse princpio sinttico da razo pura, o
incondicionado.100
Se a razo pura a sede das aparncias transcendentais, as proposies sintticas a
priori, que contm o incondicionado, so a ltima expresso dessa aparncia. O incondicionado
deixa simplesmente de ser um elemento de um cnon e passa a integrar um possvel organon
elaborado pela razo pura na inteno de ampliar o conhecimento para alm da experincia
possvel. Essa mudana de funo do incondicionado a fonte das iluses transcendentais. O
incondicionado como matria transcendente para o conhecimento terico causa das aparncias
transcendentais.
A crtica dialtica exige a distino de dois usos do incondicionado. O primeiro, um
meramente lgico usado para orientao do uso do entendimento puro, expresso atravs da ML;
e outro, transcendental, ao servir de matria para juzos transcendentes. Essa converso, como
foi mostrado, inevitvel, pois a ML s tem um uso possvel; e esse sobre o uso emprico do
entendimento. Ao aplicar sua atividade lgica ao uso emprico do entendimento, a ML
converte-se em PRP, pois a razo no faz a distino entre fenmenos e nmenos. Ora, o que
produz as aparncias transcendentais justamente essa ilusria mudana de natureza que o
incondicionado sofre. O incondicionado deixa de expressar apenas uma verdade formal e passa
a comprometer-se com uma verdade material. Essa questo pode ser melhor compreendida se
for explicada a partir de como os conceitos transcendentes da razo, que passam a atuar como
objetos, so exatamente formados e como so desenvolvidos os silogismos deles derivados de
modo dialtico.

99
KrV, A 232/B 284.
100
KrV, A 308/B 365. Como ser mostrado adiante, a iluso encontrada no incondicionado pensado como matria
de proposies transcendentes trata-se de um uso transcendente das categorias. O incondicionado representado
ilusoriamente como objeto transcendente a partir de um uso alargado das unidades sintticas pensadas nas
categorias.
 46

A denncia da inevitvel aparncia transcendental produzida pelo uso da atividade

lgica/transcendental da razo conduzida por PRP s o primeiro momento da derivao das
ideias transcendentais. A Dialtica tem como escopo no s expor o carter ilusrio da razo
especulativa, mas quer mostrar tambm como os conceitos transcendentes so produzidos de
modo necessrio pela razo. Isso significa que os conceitos transcendentes, dado no uso
objetivo do incondicionado, no so produzidos por mera fantasia, mas so derivados de modo
necessrio das operaes silogsticas da razo quando conduzidas por PRP. Isso ser o assunto
do prximo subcaptulo.

1.2 Os modos de expressar o incondicionado atravs da ideia 101

1.2.1 A razo como fonte de conceitos transcendentes ou ideias

Foi mostrado anteriormente que conceitos transcendentes so obtidos atravs do

processo de converso da ML em PRP. Diferente do que foi mostrado na Analtica, na Dialtica
exposta uma derivao positiva da coisa em si ou nmeno, embora essa determinao seja
somente ilusria. Derivao positiva significa que o conceito foi derivado de uma atividade da
razo. J derivao negativa, dada na Analtica, significa a suposio do nmeno como um
conceito correlato para fenmeno. Nesse ltimo caso, nmeno seria tudo aquilo que no o
fenmeno, ou um objeto pensado sem levar em considerao o modo como foi intudo. Na
derivao positiva, Kant no s mostra que necessria a produo de certos conceitos
transcendentes, como tambm determina como eles se originam e quantos eles so. Isso no
quer dizer que todos conceitos transcendentes sejam obtidos por necessidade, pois s alguns
deles, por serem derivados de uma atividade lgica subjetiva encontrada nos polissilogismos,
so produzidos necessariamente pela influncia da razo. Mostrar-se- que esses conceitos
esto divididos em trs classes102 e que cada classe ser expressa no que Kant nomeou de ideia
transcendental. O conceito transcendente que expressa o incondicionado (coisa em si ou
nmeno) exposto na Dialtica no obtido por simples abstrao da sensibilidade como nico
modo possvel de intuio. Os conceitos transcendentes tratados na Dialtica so derivados de

101
Esta pesquisa volta-se apenas para os aspectos tericos da razo.
102
O conceito de classe aqui interpretado a partir do seu uso na qumica, ou seja, como conjunto de elementos
com determinaes comuns. Esse significado o mais preciso para expressar o que Kant chama posteriormente
de classes de ideias transcendentais.
 47

um processo legtimo da razo especulativa em conduzir as regras do entendimento a uma

unidade suprema de todo conhecimento.
Retomando a tese kantiana dada na Analtica:

Se entendemos por nmeno uma coisa, na medida em que no objeto

da nossa intuio sensvel, abstraindo do nosso modo de a intuir, essa
coisa ento um nmeno em sentido negativo. Se, porm, a
entendemos como objeto de uma intuio no-sensvel, admitimos
um modo particular de intuio, a intelectual, que, todavia, no a
nossa, de que nem podemos encarar a possibilidade e que seria o
nmeno em sentido positivo.103

Na Dialtica, o sentido positivo do nmeno no resgatado por uma admisso de

um modo de intuir no-sensvel. Ele exposto a partir da atividade lgica da razo. Isso ocorre
porque o nmeno pensado na Dialtica em relao razo e no sensibilidade. O limite
sensvel imposto somente ao entendimento que articula apenas as coisas como elas so, ou
seja, objetos de uma experincia possvel. Para razo irrelevante o modo como a representao
surgiu na cadeia silogstica, ela busca elevar essa representao ao seu mximo momento de
verdade dado nas relaes silogsticas. Ela no determina o que , mas como algo que dado
deve ser conduzido at seu ltimo momento de verdade na srie de subordinao. A razo
atravs de sua atividade lgica pode ir para alm da experincia e exigir o pensamento do
incondicionado como um conceito de algo transcendente colocado no princpio que fundamenta
a cadeia silogstica. Para Razo, ser e pensar so um s, j que ela articula apenas conceitos
sem se referir diretamente aos fenmenos. Logo, o nmeno pode ser pensado de modo positivo,
como conceito desenvolvido pela razo na aplicao do PRP s sries silogsticas que
determinam a conduo do uso emprico do entendimento. Essa positividade do incondicionado
fora a esfera do ser a se identificar com a do pensar, fazendo com que ser e pensar sejam um
s no conceito transcendente da razo. A esses conceitos transcendentes que no podem mais
obter uma correspondncia na experincia e que foram inferidos por um processo lgico-
transcendental, Kant chamou de ideia.
A ideia, por sua natureza transcendente, no pode ser um conceito do entendimento,
logo ela pode ser definida em geral por conceito da razo. As ideias so produzidas por um uso
do PRP que busca alargar a unidade dada no entendimento at o incondicionado. No uso de
suas foras lgicas a razo acaba progredindo cada vez mais na srie silogstica produzindo

103
KrV, A 253/B 307.
 48

conceitos que no podem ser mais significados na experincia, embora a prpria totalidade da
srie dada na experincia seja subsumida no conceito transcendente inferido por essa atividade
da razo.
Ora, o que expresso no conceito transcendente justamente sua referncia ao
incondicionado, ou seja, expressa aquilo que dado na atividade lgica da razo que extrapola
uma certa harmonia com o entendimento. Diferente dos conceitos dados pelo entendimento,
que respeitam os atos lgicos de comparao, reflexo e abstrao, os conceitos da razo so
produzidos de uma derivao lgica subjetiva. A origem dos conceitos em geral do
entendimento possui um processo lgico distinto da origem dos conceitos da razo. Os
conceitos da razo so dados por inferncia silogstica.
Segundo Kant:

Os conceitos da razo servem para conceber, assim como os do

entendimento para entender (as percepes). Se os primeiros contm
o incondicionado, referem-se a algo em que toda a experincia se
integra, mas que, em si mesmo, no nunca objeto da experincia;
algo a que a razo conduz, a partir das concluses (Schlssen)
extradas da experincia, algo mediante o qual avalia e mede o grau
do seu uso emprico, mas que nunca constitui um membro da sntese
emprica.104

No exame das Antinomias, no captulo seguinte, ser retomada essa questo, porm
sero diferenciados dois modos de representao do incondicionado, a saber, o primeiro em
relao cadeia silogstica, pensada s logicamente, e o segundo, quando ele pensado em
relao a uma srie emprica. Essa distino uma consequncia da diferena entre a ML e o
PRP. Trata-se, em ltima anlise, de separar dois momentos diferentes: o procedimento lgico
subjetivo e a determinao em srie de objetos no tempo. Ou seja, uma coisa o incondicionado
fazer parte da cadeia silogstica, outra ele fazer parte da srie emprica. No primeiro caso,

104
KrV, A 311/B 367. Grifo sublinhado nosso. Dentre as vrias imprecises terminolgicas encontradas na
traduo de Manuela Pinto Dos Santos e Alexandre Fradique Morujo, vou aqui apenas fazer no uma correo,
mas uma ressalva. O termo usado por Kant traduzido por conceber, que sugere que algo criado, begreifen.
Porm, no Log. AK65, Kant deixa claro o que ele quer expressar por begreifen. Segundo Kant, begreifen
equivale a comprehendere, que se diz da atividade de conhecer (erkennen) a priori pela razo. Distinto de
entender (verstehen), que conhecer pelo entendimento algo por conceitos, ou seja, segundo Kant, concipiren
(conceb-los); Kant usa o termo em latim. Assim, concipiren prprio do entendimento e comprehendere da
razo. O aconselhvel seria traduzir begreifen por compreender. Kant d um exemplo muito claro, ele diz que
podemos conceber pelo entendimento um perpetuum mobile, porm no temos como compreend-lo. Nesse
sentido, podemos mais conceber do que compreender. Sobre isso Cf. Log. AK64-65. Compreender, no contexto
da Dialtica, diz respeito a reunir elementos em um conceito. Essa propriamente a atividade da razo, ela rene
tudo o que produzido pelo pensamento sob suas cadeias silogsticas e pe o incondicionado como fundamento
de tudo.
 49

tem-se somente um desenvolvimento analtico do conhecimento infinitamente; no outro, o

incondicionado ganha um aspecto objetivo.
Do ponto de vista da derivao das ideias, pode-se inquerir sobre a validade da
inferncia no s do ponto de vista lgico, como tambm do ponto de vista transcendental.
Pelas leis lgicas se julga se o silogismo foi operado de modo adequado e pela reviso crtica
ou transcendental examinada a origem dos conceitos operados nos silogismos que
fundamentam a concluso.105 Desse exame, conclui-se se a ideia tem ou no um valor objetivo.
Como j visto, as ideias s podem ser pensadas como um conceito transcendente sem referncia
direta aos objetos.
Para entender a derivao das ideias e o inqurito feito pela crtica sobre a validade
objetiva desse processo, preciso primeiro estabelecer o que so esses conceitos transcendentes
exigidos pela razo ao aplicar o PRP ao uso emprico do entendimento e ilusoriamente pensar
estar desenvolvendo um conhecimento metafsico como extenso do conhecimento emprico.
A razo exige que as ideias, que expressam o incondicionado de modo determinado, sejam
dadas nas cadeias silogsticas conduzidas por PRP. A ideia significa simplesmente um conceito
transcendente produzido pela razo.
O sentido adequado de ideia encontrado por Kant para representar o incondicionado
como coisa em si positivamente pensada a ideia em sentido platnico, ou como diz Kant em
seu significado originrio (ursprnglischen Bedeutung).106 Kant viu na ideia platnica, segundo
sua interpretao, as duas caractersticas fundamentais do incondicionado: 1. No provm dos
sentidos, logo dado a priori. 2. Ultrapassa a esfera de operao dos conceitos do
entendimento, pois se refere a um contedo inteligvel. As idias so, para ele [Plato],
arqutipos das prprias coisas e no apenas chaves de experincias possveis, como as
categorias.107 A ideia em seu significado originrio, o platnico, segundo a leitura kantiana,
embora represente algo que no possa ser dado na experincia, nem por isso perde seu carter
real. Esse carter real s seria possvel quando a ideia se referisse no mais ao uso especulativo
da razo, mas sim ao seu uso prtico.108 A ideia expressaria no o que as coisas so, mas o que
elas deveriam ser. Sobre a representao genrica de ideia em sentido originrio, Kant, em A
315/B 372, d o exemplo da ideia de virtude. A experincia no possui qualquer objeto que

105
Esse exame Kant fez na segunda parte da Dialtica, mas exatamente no Dos Raciocnios Dialticos da Razo
Pura.
106
KrV, A 329/B 376.
107
KrV, A 313/B 370.
108
Ver-se-, no terceiro captulo, que alm do uso prtico as ideias tem um uso terico regulativo que tambm
garantem uma certa realidade a elas.
 50

suporte a ideia, pois ela pode, no mximo, ceder exemplos e nunca o arqutipo inteligvel, pois
nada adequado ideia na experincia. Todavia, Kant chega a afirmar que a ideia em certa
medida realizvel (Tunlichkeit) ou aproximativa (Annherung). E, principalmente, Kant diz
que Plato via a razo como fonte da liberdade, ou seja, a liberdade como ideia um produto
da prpria razo. Sobre esse conceito transcendente de liberdade, o entendimento e toda
atividade especulativa nada sabem; e o que pensam saber apenas ilusrio. Kant deixa isso
claro quando escreve que:

Com efeito, relativamente natureza, a experincia d-nos a regra e

a fonte da verdade; no que toca s leis morais a experincia
(infelizmente!) a madre da aparncia e altamente reprovvel extrair
as leis acerca do que devo fazer daquilo que se faz ou querer reduzi-
las ao que feito.109

Bem, esses aspectos fogem do escopo deste captulo. Esse ltimo pargrafo apenas
ilustrou um aspecto genealgico do termo ideia usado por Kant, tomando por base o que foi
dito na Dialtica. Voltando ao aspecto terico da questo, como foi mostrado anteriormente, o
incondicionado, como assunto da razo especulativa, causa de iluses inevitveis. A ideia a
expresso do incondicionado com valor objetivo. O prximo momento da derivao mostrar
como as ideias, conceitos transcendentes da razo, so produzidas por uma necessidade da razo
em extrapolar o uso emprico das categorias e alarg-las para um domnio transcendente. Esse
ponto importante, pois se for possvel a derivao de certas ideias, que so produzidas por
necessidade, possvel no s pensar nmenos em sentido positivo, mesmo que s
problematicamente, mas tambm enumer-los e classific-los segundo um fio condutor.

1.2.2 O incondicionado expresso na ideia transcendental

O uso lgico da representao do incondicionado est imbricado com seu uso

transcendental e emprico. Com isso, a razo passa a ser fonte de conceitos transcendentes
ilusrios, ou ideias, que expressam s um inevitvel uso extrapolado da atividade dela na
conduo de inferncias silogsticas ao se referir ao uso emprico do entendimento. Todavia, a
estratgia de Kant no est s em mostrar a origem da iluso transcendental. Sua finalidade,
como dito anteriormente, determinar especificamente o nmero de ideias que a razo exige

109
KrV, A 319/B 375.
 51

necessariamente na conduo de sua atividade lgica. Essa tarefa, primeira vista, parece ser
pretensiosa, mas ao comparar com a deduo feita na Analtica, Kant tem pelo menos um fio
condutor para derivar os modos como o incondicionado pode ser expresso na ideia.
A primeira distino que deve ser feita entre dois tipos de inferncias obtidas em
uma cadeia silogstica. Ou bem, se infere a verdade de conhecimentos particulares a partir de
uma premissa maior assumida como princpio de modo apenas arbitrrio. Isso significa que
essa premissa, s em relao aos seus subordinados, funciona como princpio. Ou bem, a
verdade que fundamenta a cadeia silogstica dada em um princpio absoluto, ou seja,
verdadeiro em si mesmo e independente de qualquer outra condio. Como j foi exposto
anteriormente, o conhecimento por princpio operado pela razo exige o segundo tipo de
inferncia.
No se pode saber quantas ideias em geral podem ser produzidas na conduo de
um polissilogismo, pois isso depende de como conduzida ML, ou seja, se ela progride para os
consequentes ou regride para os antecedentes. Para a derivao das ideias que expressam o
incondicionado no se trata apenas de pensar uma ideia aleatoriamente, ou um ser de razo (ens
rationis), mas de conceitos que so necessariamente produzidos pela influncia da razo. No
se trata apenas de conceitos transcendentes produzidos de modo arbitrrio. Esses conceitos
arbitrrios podem ser corrigidos atravs da Esttica e Analtica Transcendentais. Kant d como
exemplo de uma ideia em geral, obtida arbitrariamente, a ideia de uma srie de mudanas
futuras que determinada por uma cadeia que progride por epissilogismos:

Relativamente descida para o condicionado, a razo faz, sem

dvida, um largo uso lgico das leis do entendimento, sem que haja
um uso transcendental, e se formamos uma idia da totalidade
absoluta de tal sntese (do progressus), por exemplo da srie completa
de todas as mudanas futuras do mundo, tal idia ser apenas um ser
de razo (ens rationis), s arbitrariamente pensado e no
necessariamente pressuposto pela razo.110

A chave para chegar ao nmero de ideias que so produzidas por necessidade, e no

apenas arbitrariamente conduzidas, so as formas lgicas silogsticas da razo. Como visto, as
formas de inferncia silogstica devem ser pensadas em cadeias que regridem aos antecedentes,
ou seja, ao princpio sinttico a priori pensado a partir da mxima lgica. A ML deve ser
investigada cirurgicamente em sua aplicao como PRP com uso transcendental. Kant tem que

110
KrV, A337/B 394.
 52

estabelecer um caminho entre a experincia e o incondicionado expresso no objeto pensado na

ideia. Para a estratgia de Kant [...] o quadro das funes dos conceitos do entendimento nos
conceder, ao mesmo tempo, a tbua genealgica dos conceitos da razo.111
Kant mostrou na Analtica que s pelo intermdio dos conceitos do entendimento,

[...] so possveis o conhecimento e a determinao de um objeto. So

eles, pois, que do matria ao raciocnio e no h anteriormente a eles
nenhuns conceitos a priori de objetos, a partir dos quais se possam
concluir.112

E na Dialtica escreve:

[...] temos de observar primeiramente que os conceitos puros e

transcendentais s podem ser provenientes (entspringen) do
entendimento; que a razo no produz (erzeugen), propriamente,
conceito algum, apenas liberta o conceito do entendimento das
limitaes inevitveis da experincia possvel, e tenta alarg-lo para
alm dos limites do emprico, embora em relao com este.113

Ento, a razo pura especulativa, por no possuir nenhum contedo dado a priori,
deve buscar a matria114, para exercer sua atividade lgica, no entendimento. Ao realizar essa
tarefa transforma sua ML em PRP. Como a razo no se limita experincia possvel, acaba
por forar o entendimento a acompanh-la nessa empreitada transcendente. O que acontece
que a razo de alguma forma encontra uma via de acesso para influenciar a produo de
conceitos puros apenas seguindo um fio condutor deixado pelas categorias ao dirigir o uso do
entendimento. Kant v nas formas lgicas uma possibilidade de esclarecer como a razo
consegue, a partir de sua atividade silogstica, estabelecer PRP como capaz de produzir novas
proposies com pretenses de conhecer objetos para alm dos limites da experincia possvel.
O fio condutor a forma dos silogismos.

A forma dos juzos (convertida em conceito da sntese das intuies)

produziu categorias, que dirigem todo o uso do entendimento na
experincia. Do mesmo modo podemos esperar que a forma dos
raciocnios (die Form der Vernunftschlsse), quando aplicada
unidade sinttica das intuies, segundo a norma das categorias,
contenha a origem de conceitos particulares a priori, a que podemos

111
KrV, A 299/B 356.
112
KrV, A 310/B 367.
113
KrV, A 409/B 435.
114
Quando a razo supe essa matria como dada no incondicionado, de modo transcendente, admite a existncia
de coisas em si. Essa a fonte, como visto, de toda a aparncia transcendental.
 53

dar o nome de conceitos puros da razo ou idias transcendentais e

que determinam, segundo princpios, o uso do entendimento no
conjunto total da experincia.115

Ora, por vrias vezes foi dito que o PRP encontra sua aplicao no uso emprico do
entendimento. Um exame mais elaborado dessa aplicao exige a investigao de como as
formas silogsticas se relacionam com a unidade sinttica das intuies, mas de modo a priori.
S assim pode-se explicar como os conceitos puros da razo, ideias transcendentais, so
produzidos por necessidade.
Sabe-se que em toda forma silogstica a verdade do particular est ligada,
necessariamente, verdade expressa na universalidade da premissa maior. Essa universalidade
(universalitas), que apenas lgica e determina um conhecimento apenas seguindo as leis
formais das inferncias silogsticas, expressa no conceito do incondicionado, derivado do
PRP, como a totalidade (universitas) das condies de um condicionado dado, quando
relacionado unidade sinttica das intuies.116 Alis, no h outra forma de determinar o
conceito do incondicionado, a partir do uso emprico do PRP, que no seja como uma unidade
dada multiplicidade das condies, ou seja, como totalidade das condies dadas, pois o
conceito transcendental da razo pressupe que toda a srie seja dada como condio de verdade
ltima de qualquer condicionado dado. A razo busca assentar sobre a representao lgica do
incondicionado, que expressa sua universalidade lgica, uma representao transcendental do
incondicionado dada na totalidade das condies de um condicionado dado. O incondicionado,
em seu uso transcendental, ao se referir determinao da coisa em si, converte-se em totalidade
das condies e passa a ter um uso emprico, referindo-se unidade sinttica das intuies.

Como, porm, s o incondicionado possibilita a totalidade das

condies e, reciprocamente, a totalidade das condies sempre em
si mesma incondicionada, um conceito puro da razo pode ser
definido, em geral, como o conceito do incondicionado, na medida
em que contm um fundamento da sntese do condicionado.117

115
KrV, A 321/B 378. Grifo nosso.
116
KrV, A 322/B 379. Universalitas significa a determinao de um conceito derivado de uma operao lgica,
ou seja, apenas analiticamente. Universitas significa a determinao completa dos objetos referidos nos conceitos.
Enquanto o primeiro termo operado apenas pelo quantificador todo, por exemplo, todo a b. O segundo
expressa a totalidade das condies para a determinao de um condicionado dado na experincia, ou seja, para o
conceito pensado como sntese das intuies. O incondicionado como conceito da totalidade das condies passa
a se referir ao uso emprico da razo.
117
KrV, A 322/B 379. Grifo nosso.
 54

Como o conceito do incondicionado produzido a partir de certas inferncias e a

lgica contm a forma geral delas, Kant verifica a um fio condutor para expressar os modos
como esse conceito representado. Nesse sentido, ele investiga como o incondicionado,
enquanto um elemento da razo pura, convertido ilusoriamente de uma representao lgica
para um elemento transcendental, mais precisamente para uma ideia transcendental118,
passando, assim, a ser assunto da crtica e pertencente a uma doutrina transcendental dos
elementos.
Se as funes lgicas dos juzos, assim como mostrou a Analtica, quando
relacionadas com a unidade sinttica das intuies, resultava nos conceitos puros do
entendimento, de se esperar que as formas lgicas dos silogismos, fundamentadas nessas
mesmas funes lgicas, aplicadas a essa mesma unidade sinttica das intuies, revele os
conceitos puros da razo de modo necessrio. Ou seja, as formas lgicas dos silogismos
permitem uma derivao das ideias transcendentais. Essas formas so expressas pela funo
da relao encontrada na premissa maior.119 Deve-se, para cada funo da relao, encontrar
uma espcie de silogismo diferente, e por consequncia, distintos modos de obter essa
totalidade das condies que representa o incondicionado. Como so trs as formas de
silogismo, sero trs os modos pelo qual o conceito de incondicionado representado como
conceito puro da razo ou ideia transcendental.

Haver tantos conceitos puros da razo quantas as espcies de

relaes que o entendimento se representa mediante as categorias:
teremos, pois, que procurar, em primeiro lugar, um incondicionado
da sntese categrica num sujeito, em segundo lugar, um
incondicionado da sntese hipottica dos membros de uma srie e, em
terceiro lugar, um incondicionado da sntese disjuntiva das partes
num sistema.120

Aqui a representao que desempenha o papel principal o incondicionado, ele

permite a passagem do uso lgico para o transcendental da razo, como j dito diversas vezes.

118
Cf. KrV, A 419/B 447.
119
Kant toma de emprstimo da lgica geral essas distines. Segundo Kant: As ilaes da razo (die
Vernunftschlsse) no podem ser divididas nem segundo a quantidade, pois toda maior uma regra, logo,
universal; nem segundo a qualidade, pois indiferente que a concluso seja afirmativa ou negativa; nem, ainda,
segundo a modalidade, pois a concluso sempre acompanhada da conscincia da necessidade e, dessa maneira,
possui a dignidade de uma proposio apodtica. S resta, pois, a relao, como nico possvel fundamento da
diviso das ilaes da razo. Log. AK 122.
120
KrV, A 323/B 379. Grifo nosso.
 55

K. Smith121 precipitado ao afirmar que a derivao das ideias artificial. A derivao realizada
por Kant para expor os trs modos de obteno das ideias transcendentais seguem um fio
condutor j usado na Analtica, a saber, a relao ntima entre as funes dos juzos e os usos
da capacidade do conhecimento. De modo mais preciso, Kant relaciona as funes lgicas de
todo pensar com a unidade sinttica das intuies. K. Smith acerta ao afirmar que basicamente
Kant relaciona os tipos silogismos com o incondicionado, mas isso uma forma reducionista
de explicar a investigao realizada na Dialtica. Se a exposio da Dialtica for considerada
artificial, essa considerao deveria ser aplicada tambm Analtica.
K. Smith comete outra impreciso quando escolhe a expresso deduo metafsica
das ideias, preterindo a indicao de Kant pelo uso da expresso derivao subjetiva das
ideias, para significar o modo como Kant explica o surgimento de conceitos transcendentes a
partir dos tipos de silogismos. Ele escolhe essa expresso para caracterizar uma oposio
deduo transcendental realizada para fundamentar o uso regulativo das ideias.122
Essa escolha terminolgica aqui recusada. O termo usado por Kant em A 336/B
393, derivao subjetiva (subjektive Ableitung), mais apropriado, pois explicita melhor o
carter subjetivo do processo. At porque, tem um tom redundante a expresso: deduo
metafsica de conceitos transcendentes. As ideias so por definio a priori. O nico local na
primeira Crtica em que Kant se utiliza do termo deduo metafsica (metaphysisches
Deduktion) foi em B159, em que ele diz:

Na deduo metafsica (In der metaphysischen Deduktion) foi posta

em evidncia em geral a origem a priori das categorias, pela sua
completa concordncia com as funes lgicas universais do
pensamento, e na deduo transcendental (transzendentale
Deduktion), foi exposta a possibilidade dessas categorias como
conhecimento a priori dos objetos de uma intuio em geral ( 20-
21).123

121
SMITH, Kemp. A commentary to kants critique of pure reason. London: Macmillan, 1918. Segundo ele:
In the section before us Kant deduces from the three kinds of syllogism the three possible forms in which such
an Idea of Reason can present itself. The deduction is, as already noted, wholly artificial, and masks Kants real
method of obtaining the Ideas, namely, through combination of the unique concept of the unconditioned with the
three categories of relation. The deduction is based upon an extremely ingenious analogy between the logical
function of Reason in deductive inference and its transcendental procedure in prescribing the Ideal of
unconditioned totality. Ibid., p. 450. Grifo nosso.
122
Segundo ele: As Kant indicates by use of the frase, strictly speaking, this statement is subject to modification.
He himself formulates a transcendental deduction of the Ideas, as principles regulative of experience. The
deduction from the three forms of syllogism, which Kant here entitles subjective, ought properly to be named
metaphysical. Ibid., p. 454. Mario Caimi tambm faz uso desse termo, mas no apresenta um argumento
contundente que justifique essa escolha. Cf. CAIMI, Mario. Zur metaphysischen Deduktion der Ideen in der
Kritik der reinen Vernunft. In.: Methodus No. 7. Edited by Rainer Enskat. 2013. pp.29-47.
123
KrV, B159. Grifo nosso.
 56

Kant teve que mostrar que as categorias eram a priori para refutar as teorias que
tentavam deriv-las de algum modo da experincia, atravs de uma deduo emprica
(empirische Deduktion). Porm, as ideias j possuem essa propriedade de modo evidente, j
que da natureza da ideia ser transcendente, logo a priori. As categorias esto na experincia,
por isso Kant precisa mostrar como elas so possveis a priori. As ideias no, j que por
definio se referem a algo fora da experincia. Defende-se aqui que essa a explicao mais
plausvel sobre o motivo de Kant ter utilizado a expresso derivao subjetiva (subjektive
Ableitung) e no deduo metafsica (metaphysisches Deduktion) para se referir derivao
(Ableitung) da ideia a partir de uma cadeia silogstica que tende ao incondicionado a partir das
formas dos silogismos. Todavia, Kant se utiliza da expresso deduo transcendental
(transzendentale Deduktion) para se referir validade do uso regulativo das ideias. O termo
Deduktion no aparece nas aulas de lgica de Kant, ele se utiliza sempre de Ableitung para se
referir a uma Deductio. Kant optou por usar Deduktion, que possui uma origem jurdica, na
Crtica Razo Pura, para se referir legitimidade do uso das categorias, no sentido de mostrar
como delas pode-se obter um conhecimento a priori dos objetos da experincia. Isso difere do
termo Ableitung que expressa primeiramente, mas no exclusivamente, um uso apenas lgico
dos conceitos.124 Quando Kant retoma esse termo em relao s ideias justamente para mostrar
um uso objetivo destas no uso transcendente das categorias125, embora somente como
regulativas. Kant se utiliza tambm da expresso exposio metafsica (metaphysische
Errterung expositio) na Esttica, no intuito de mostrar a origem a priori do espao e do
tempo.
Retomando a tese kantiana sobre a representao do incondicionado como
totalidade absoluta das sries das condies para um condicionado dado, Kant afirma que:

A totalidade absoluta da srie de condies para um condicionado

dado sempre incondicionada, pois fora dessa srie no h mais
nenhumas condies, relativamente s quais possa ser condicionada.
Simplesmente, essa totalidade absoluta de uma tal srie apenas uma
ideia, ou antes, um conceito problemtico, cuja possibilidade deve ser
investigada e isto em relao ao modo como o incondicionado, na

124
O termo Deduktion complexo e no vai ser aqui desenvolvido por uma economia investigativa que no visa
essa exposio como fundamental para o escopo deste captulo. Adverte-se aqui sobre um uso impreciso da
expresso deduo metafsica no caso especfico da derivao das ideias transcendentais.
125
Dentro da economia da exposio dos argumentos optou-se por explicar o uso transcendente das categorias no
segundo captulo.
 57

qualidade de verdadeira ideia transcendental de que se trata, pode

estar ai contido.126

Conclui-se que as ideias transcendentais so conceitos transcendentes produzidos

pela influncia da razo, quando ela busca significar o incondicionado, exigido pelo PRP
aplicado ao uso emprico do entendimento, atravs das formas lgicas silogsticas, que por
serem determinadas a partir das funes lgicas dos juzos de relao, podem ser pensadas de
acordo com as categorias ao se referir unidade sinttica das intuies. O caminho encontrado
pela razo a relao ntima entre a forma dos silogismos, a forma dos juzos e as categorias,
pois todas expressam as funes gerais do pensar. Essas ltimas como as formas dos juzos
pensadas em relao unidade das intuies. Assim, o incondicionado encontra sua via de
acesso experincia. As funes dos juzos fazem a mediao entre as formas silogsticas e as
categorias. A categoria, relacionada com as funes da razo, amplia seu uso para um domnio
transcendente e cria a iluso de que o incondicionado esteja em relao necessria com a
experincia, mesmo sendo de origem no emprica. Ilusoriamente, o incondicionado aparece
como totalidade das condies determinada pelos trs tipos de funes da relao como se fora
determinado de modo necessrio pelas prprias categorias correspondentes a essas funes.127
A derivao das ideias transcendentais realizada por Kant obedece a um fio condutor claro,
embora se possa questionar os paradigmas lgicos pressupostos por ele. Assim, as ideias
transcendentais:

So conceitos da razo pura, porque consideram todo o conhecimento

de experincia determinado por uma totalidade absoluta de condies.
No so forjados arbitrariamente, so dados pela prpria natureza da
razo, pelo que se relacionam, necessariamente, com o uso total do
entendimento. Por ltimo, so transcendentes e ultrapassam os limites
de toda a experincia, na qual, por conseguinte, nunca pode surgir um
objeto adequado idia transcendental.128

1.2.3 O conceito do incondicionado e sua referncia aos objetos transcendentes

Nessa seco, determinar-se- quais so os trs objetos transcendentes que so

produzidos necessariamente pela influncia do PRP ao exigir o incondicionado como
fundamento das cadeias silogsticas elaboradas pela razo ao organizar o conhecimento

126
KrV. Nota de roda p em A 418/ B446.
127
Esse processo ser detalhado no segundo captulo.
128
KrV, A 327/B 384. Grifo nosso.
 58

elaborado pelo entendimento. Os objetos so trs porque so trs os modos como as cadeias
silogsticas so determinadas. Para cada modo de cadeia silogstica, o PRP exige a determinao
do conceito de um objeto transcendente que expresse a necessidade contida em cada funo
lgica que determina o tipo do silogismo.
Antes de entrar no assunto central desta seco, faz-se mister agora expor uma
caracterstica do conceito de incondicionado que Kant faz a partir de A 324/B 380. O
incondicionado no poder ser representado apenas de modo relativo ou comparativo129. Isso
quer dizer que uma ideia transcendental (conceito do incondicionado) no pode ser
incondicionada em determinada relao e condicionada em outra, ou seja, ela no pode ser
estabelecida da mesma forma como so determinadas as relaes entre gnero e espcie, em
que um determinado conceito gnero em relao a um conceito e espcie em relao a outro.
O incondicionado representa a totalidade das condies e deve ser absoluto, ou seja,
incondicionado em todos os sentidos.130 Ele deve ser pensado como o mximo que se pode
dizer da unidade sinttica pensada nas categorias. Isso feito para preservar o carter absoluto
do princpio sinttico pensado como fundamento das cadeias silogsticas derivadas dos trs
tipos de silogismo. Como o PRP exige que o incondicionado seja dado como um objeto
transcendente, que ser pensado como determinado em um conceito da razo ou ideia
transcendental, deriva-se do carter absoluto do incondicionado, que deveria ser apenas lgico,
o carter absoluto do objeto mesmo que corresponde totalidade das condies equivalente a
cada unidade expressa nos trs modos de silogismo. E, assim, o objeto referente ao
incondicionado pensado como coisa em si em sentido absoluto.
A unidade sinttica que pensada na categoria quando alargada at o
absolutamente incondicionado expressa o que Kant chama de unidade da razo dos fenmenos.

Pode-se, pois, designar essa totalidade pelo nome de unidade de razo

dos fenmenos, bem como se pode chamar unidade do entendimento

129
Por motivo muito semelhante ele tambm no pode ser pensado como resultado de uma inferncia silogstica
que avance nas sries descendentes. As ideias em geral, com a exceo das ideias transcendentais, como j dito
anteriormente, so obtidas na inferncia de modo arbitrrio e no expressam toda a universalidade contida na
razo, embora sempre estejam dentro da cadeia que conduz ao incondicionado. Essas ideias expressam s uma
universalidade comparativa e no absoluta.
130
KrV, A326/B382. Como foi mostrado, o termo incondicionado era utilizado para traduzir a palavra absoluto
nos textos de filosofia das ltimas dcadas do sculo 18. Ainda sobre o conceito de absoluto, Kant escreve que
preteriu esse conceito por ele ter se enredado em uma ambiguidade produzida pelo longo abuso que dele se fez.
A palavra absoluto uma das poucas palavras que no seu significado primitivo eram inteiramente adequadas a
um conceito, ao qual nenhuma outra palavra disponvel da mesma lngua correspondeu rigorosamente e cuja perda,
ou, o que o mesmo, cujo uso impreciso, dever acarretar a perda do prprio conceito; e trata-se de um conceito
que, porque muito ocupa a razo, dele no se pode prescindir sem grande prejuzo para todos os juzos
transcendentais. KrV, A 324/B 380.
 59

aquela que a categoria exprime. Assim, a razo relaciona-se apenas

com o uso do entendimento [...]131.

A representao da unidade da razo dos fenmenos importante, pois preserva

para a razo especulativa um uso objetivo de sua atividade ao se relacionar com o uso do
entendimento. Embora o incondicionado seja sempre um conceito transcendente, ele, enquanto
expressa a unidade da razo dos fenmenos, pode ter um uso objetivo. Esse uso expresso
quando a atividade lgica silogstica conduz os atos do entendimento no seu processo de
elaborao do conhecimento a uma unidade absoluta das condies.132 O problema que a
unidade da razo tende a alargar a unidade do entendimento at o absolutamente incondicionado
produzindo ideias transcendentais. Como j mostrado, o uso de PRP inevitavelmente sempre
ilusrio. Os objetos pensados nessas ideias transcendentais so transcendentes, logo fora de
todo limite imposto pela experincia.
Mas a qual objeto pode o conceito do incondicionado ser referido em seu uso
transcendental? A rigor, o entendimento no pode formar nenhum conceito de um objeto
transcendente com possibilidade real.133 O objeto que obtido da converso do incondicionado
em conceito transcendental, em que ele referido a uma certa unidade absoluta da totalidade
das condies, dado somente de modo problemtico, ou seja, possvel apenas logicamente134,
por haver uma relao lgica entre as funes da razo e do entendimento.
Ora, um tal objeto s pode ser produzido pela influncia da razo, assim, de algum
modo a razo admite em suas sries silogsticas uma premissa que contm o incondicionado
subsumido em um objeto que jamais poderia estar em uma regra do entendimento. Kant, nas

131
KrV, A 326/B 383.
132
Neste captulo ser mostrada apenas a derivao subjetiva das ideias transcendentais e a possibilidade lgica
de se pensar conceitos transcendentes. A discusso sobre uma deduo objetiva das ideias ser assunto do terceiro
captulo. De toda sorte, o que interditado pela crtica uma deduo objetiva (objective Deduction) das ideias
transcendentais, porque elas no se referem diretamente a qualquer objeto da experincia. KrV, A 336/B 393. No
outro captulo ser mostrada a deduo transcendental das ideias da razo especulativa realizada de A 670/B 698
at A 672/B 700, aqui no cabe uma exposio desses argumentos, pois no est sendo ainda tematizado o uso
regulativo das ideias. Assim como tambm fica temporariamente em suspenso o possvel uso objetivo do
incondicionado. Esse captulo visa mostrar a genealogia das ideias transcendentais e dos objetos a elas
correspondentes.
133
Em KrV, BXXVI-XXVII: () posso pensar no que quiser, desde que no entre em contradio comigo
mesmo, isto , desde que o meu conceito seja um pensamento possvel, embora no possa responder que, no
conjunto de todas as possibilidades, a esse conceito corresponda ou no tambm um objeto. Para atribuir, porm,
a um tal conceito validade objetiva (possibilidade real, pois a primeira era simplesmente lgica) exigido mais..
134
A tarefa da Dialtica crtica mostrar a iluso de tomar a possibilidade lgica do conceito (j que ele no se
contradiz a si prprio) pela possibilidade transcendental das coisas (em que um objeto corresponde ao conceito)
(). KrV, A 244/B 302. Claro, aqui no se trata de um mero uso do princpio de contradio. A derivao
subjetiva das ideias um assunto da lgica transcendental e no da lgica geral, pois pressupe distines que
fogem totalmente da esfera da lgica geral.
 60

investigaes sobre os silogismos dialticos, afirma que esse objeto deve ser procurado em uma
realidade transcendental subjetiva.135 A questo gira em torno da validade das inferncias
silogsticas que operam premissas com contedos de domnios diversos, um do entendimento,
fenomnico, e outro da razo especulativa, lgico, mas com aparncia real transcendente ou
numnica, afirmada problematicamente. As regras do entendimento expressam sempre, em
ltima anlise, algo na experincia, j a razo produz suas proposies articulando o
incondicionado pensado no uso transcendente da categoria, ou seja, proposies que se referem
a um conceito transcendente. A Dialtica denuncia um problema inevitvel para razo que
relacionar na cadeia silogstica premissas que s tem uso imanente com outras de uso
transcendente. O uso objetivo transcendente da razo se pe ilusoriamente como a extenso do
uso emprico do entendimento. Essa confuso de domnios de significados dados nas premissas
causado pela prpria atividade da razo. Porm, esse alerta no pode ser realizado pela lgica
geral136, pois ela no diferencia os domnios de significado dos conceitos, ou seja, ela faz uma
abstrao de todo contedo do conceito. Segundo Kant:

Ora, a realidade transcendental (subjetiva) dos conceitos puros da

razo funda-se, pelo menos (Nun beruhet wenigstens die
transzendentale (subjektive) Realitt der reinen Vernunftbegriffe), em
que, por um raciocnio [silogismo] necessrio (durch einen
notwendigen Vernunftschlu), somos levados a tais idias. Dever
ento haver raciocnios [silogsticos] que no contenham premissas
empricas e, mediante os quais, de algo que conhecemos inferimos
alguma outra coisa, de que no possumos qualquer conceito, mas a
que, todavia, por uma aparncia inevitvel, atribumos realidade
objetiva. Tais raciocnios, quanto aos resultados, devero antes
chamar-se sofismas, de preferncia a raciocnios, embora, devido
sua origem, lhes possa competir este ltimo nome, porque no
surgiram de uma maneira factcia ou fortuita, antes se originaram na
natureza da razo. So sofismas, no dos homens, mas da prpria
razo pura, dos quais nem o mais sbio dos homens se poderia
libertar; talvez conseguisse aps porfiado esforo evitar o erro, mas
da aparncia, que constantemente o persegue e engana, nunca se
poder libertar por completo.137

A tarefa da dialtica transcendental investigar esse uso transcendental do

incondicionado contido no PRP. Princpio que transcendente e que pode, por um descuido,

135
KrV, A 339/B 397.
136
No temos aqui de nos ocupar de uma dialtica lgica, que abstrai de todo o contedo do conhecimento e que
se limita a descobrir a falsa aparncia na forma dos raciocnios, mas de uma dialtica transcendental, que dever
conter, absolutamente a priori, a origem de certos conhecimentos a partir da razo pura e de certos conceitos
deduzidos, cujo objeto no pode ser dado empiricamente e que esto, portanto, completamente fora do alcance do
entendimento puro. KrV, A 333/B 390.
137
KrV, A 339/B 397.
 61

ser tratado como princpio transcendental.138 O uso do princpio da razo pura como princpio
transcendental pressupe que o incondicionado, como totalidade das condies dadas, possa ser
dado no prprio objeto. Um objeto dessa natureza est totalmente fora do domnio operado pelo
entendimento. Porm, como so dados necessariamente por influncia da razo, Kant pode
enumerar e determinar quais objetos transcendentes so esses. Para determinar
sistematicamente esses objetos pensados nas ideias transcendentais, Kant examina cada modo
de cadeia de polissilogismo em que a razo pressupe uma totalidade absoluta das condies.
Retomando o que foi dito at agora, mas aqui relacionando com a genealogia dos
objetos metafsicos que surgem para a razo especulativa. Sabe-se que o incondicionado,
representado nas ideias transcendentais, um pressuposto da prpria natureza da razo ao
orientar o uso do entendimento. Inevitavelmente, nossas inferncias silogsticas levam a um
uso transcendente dos conceitos puros do entendimento.139 Tornou-se evidente que s as sries
ascendentes geram a ideia transcendental, pois uma cadeia em direo aos consequentes se
refere a vrios novos conhecimentos por princpio, mas todos esses so condicionados e, do
ponto de vista da razo, pressupe sempre a srie das condies dadas. Srie que s pode ser
pensada na sua totalidade por prossilogismos, pois no caminho ascendente a razo se volta para
totalidade absoluta da srie. A srie descendente expressa arbitrariamente a totalidade das
consequncias e est ainda condicionada pela totalidade das condies, ou seja, s a srie
ascendente expressa o incondicionado necessariamente. Assim, nas sries descendentes o
incondicionado no sai de seu uso lgico, e no pode ser representado no objeto pensado na
ideia, diferente das sries por prossilogismos em que a razo confere um uso transcendental ao
incondicionado. Nesse sentido, s as ideias transcendentais podem representar um objeto em
ideia com referncia ao incondicionado obtido pelo uso transcendente das categorias de modo
necessrio.
O exame da forma das cadeias silogsticas explicita como novos objetos so
produzidos na ideia, pois a srie pensada como determinao do objeto na ideia s a cadeia
silogstica, em direo regressiva aos fundamentos, apresentada com aparncia objetiva.
Lembrando que a distino lgica entre srie (Reihe) e cadeia (Kette) que uma cadeia

138
Lembrar que aqui no est sendo feita a distino entre o uso constitutivo e o regulativo da atividade lgica da
razo, dessa forma ainda no se coloca como problema um possvel e, talvez, indispensvel, uso transcendental
das ideias. Por enquanto, mostra-se aqui que esse uso sempre ilusrio. Nesse caso, se for provado mais adiante,
e ser, um uso transcendental da razo especulativa, ser tambm mostrado a necessidade de um uso legtimo das
iluses no estabelecimento do conhecimento. Mostrar-se- que esse uso transcendental ilusrio fundamenta um
uso emprico da razo ao se referir aos conhecimentos da natureza.
139
KrV, A296/B352-353. Que se diferencia aqui de um uso transcendental das categorias que interditado pelo
idealismo crtico.
 62

necessariamente uma srie dada por subordinao. Para Kant, no interessa as sries
coordenadas, pois essas no possuem a forma lgica da razo. Por isso, do ponto de vista da
derivao estabelecida na Dialtica, tanto faz usar o termo srie ou cadeia, pois a srie tomada
sempre como subordinada, ou seja, como uma cadeia de silogismos. Mais precisamente, Kant
se interessa pelas desenvolvidas por prossilogismos, pelos motivos j apresentados. Embora
seja necessrio discernir uma subordinao lgica de uma emprica. Nas cadeias silogsticas as
subordinaes so apenas lgicas e dadas todas simultaneamente, se o condicionado dado,
pressuposto necessariamente o incondicionado com condio ltima da verdade da cadeia. Mas
se uma proposio fundamental de uma cadeia silogstica pensada como princpio sinttico
transcendental, a cadeia lgica convertida em uma srie com validade objetiva, ou seja, a
subordinao no apenas lgica, mas tambm determina o objeto transcendente pensado a
partir da exigncia do incondicionado. Sries lgicas so confundidas com sries empricas e
dotadas de validade objetiva. O incondicionado pensado como objeto e suas condies como
determinadas objetivamente e no apenas de modo subjetivo (analiticamente). Isso ocorre
porque a sntese emprica alargada at o incondicionado atravs do uso transcendente das
categorias. Com isso, a razo acaba por misturar domnios diversos para realizar suas
inferncias. Isso ser melhor esclarecido no segundo captulo sobre as Antinomias.140
Assim, Kant investiga as formas silogsticas, que desembocam em um princpio
transcendental da razo pura, na inteno de determinar em que momento uma aparncia
transcendental passa a desviar a faculdade do juzo de seu uso legtimo. Essas inferncias
silogsticas, por conterem uma aparncia transcendental, so dialticas e fonte da origem de
objetos transcendentes, que podem ser enumerados a partir da relao com os trs modos
lgicos de silogismo que foram j utilizados para inferir os trs modos de representar o
incondicionado.141
As ideias transcendentais so dadas em classes, onde a unidade da razo dos
fenmenos relacionada com unidade sinttica das representaes a partir de uma determinada
funo lgica que serve como esquema de aplicao do PRP sobre a unidade sinttica das
representaes. Para fazer essa relao, Kant parte de uma distino contida em toda sua
filosofia, a saber, que todo nosso conhecimento opera representaes em relao com o sujeito
que representa ou com o objeto representado, sendo este ltimo determinado como fenmeno

140
Sobre essas questes, Cf. Log. AK133-134 e KrV, A 497/B 525 - A 502/B 530.
141
KrV, A 323/B 379.
 63

ou como coisas em geral142. Assim, todo conceito em geral determinado primeiramente em

relao ao sujeito ou ao objeto. O conceito da razo, ento, pressupe uma relao ora com o
sujeito, ora com o objeto. Kant pressupe uma total harmonia das capacidades lgica e
transcendental, pois a unidade lgica da razo pensada como uma unidade objetiva. Porm, a
unidade expressa pela razo no mais limitada sntese emprica a qual o entendimento est
submetido. A razo se relaciona com uma sntese incondicionada dada pelo uso transcendente
da categoria. A derivao das ideias foi mostrada como sendo necessria, porque originada
nas funes lgicas da razo, sendo uma funo [...] a unidade da ao que consiste em ordenar
diversas representaes sob uma representao comum.143 Nesse sentido, o conceito puro da
razo ou ideia a representao da unidade sinttica incondicionada da totalidade das condies
de um condicionado dado. Essa unidade sinttica, como mostrado, est em relao com a
unidade sinttica das representaes em geral e de modo particular unidade sinttica das
intuies quando referida ao uso emprico do entendimento. Kant v um paralelismo entre a
atividade lgica que determina a unidade lgica e a ilusria atividade transcendental que
determina o objeto transcendente (incondicionado objetivado ou coisa em si). Logo, a atividade
de unir representaes, pensada em relao unidade sinttica das intuies, permite que Kant
sistematize de modo preciso a origem do objeto metafsico pensado na ideia transcendental.
Essa passagem do Sistema das Ideias Transcendentais, em que Kant determina
quais so precisamente os objetos transcendentes produzidos necessariamente pela influncia
da razo, profundamente especulativa e deriva os objetos de uma relao entre a unidade
sinttica incondicionada e a unidade sinttica das representaes em geral determinados nas
representaes do sujeito e objeto da atividade representativa. A rigor, o sucesso ou fracasso de
Kant em derivar a origem de doutrinas transcendentais da atividade da razo no interfere na
prova de que possvel logicamente conceitos transcendentes serem pensados, ou seja, no
interfere na prova de que o incondicionado pode ser pensado como conceito problemtico144.

142
Segundo Kant: em todo nosso conhecimento, h uma dplice relao: primeiramente, uma relao ao objeto
(Object); em segundo lugar, uma relao ao sujeito (Subject). Do primeiro ponto de vista, o conhecimento se
relaciona com a representao (Vorstellung); no segundo, com a conscincia (Bewusstsein) condio universal
de todo conhecimento em geral. (A conscincia propriamente uma representao de que uma outra representao
est em mim) (eine Vorstellung, dass eine andre Vorstellung in mir ist). Log. AK 33. E na Dialtica: () toda
a relao das representaes de que podemos ter um conceito ou uma idia tripla: 1. a relao com o sujeito; 2.
com o diverso do objeto no fenmeno; 3. com todas as coisas em geral. KrV, A 334/B 391. Claro que a distino
entre fenmeno e coisa em geral no assunto da lgica geral e sim da lgica transcendental.
143
KrV, A 68/B 93.
144
Segundo Kant: Chamo problemtico a um conceito que no contenha contradio e que, como limitao de
conceitos dados, se encadeia com outros conhecimentos, mas cuja realidade objetiva no pode ser de maneira
alguma conhecida. KrV, A 254/B 310.
 64

Alis, alm de no ser contraditrio, esse conceito problemtico surge necessariamente de uma
atividade silogstica da razo ao organizar os conhecimentos do entendimento. A derivao dos
ttulos das ideias transcendentais pode ser diferenciada da derivao dos objetos transcendentes
pensados nessas mesmas ideias. Kant observou bem que esses objetos devem ter uma origem
em nossas capacidades j que no podem ser derivados da experincia. Kant no prova a
necessidade de ser pensar esses objetos, mas mostra a relao necessria entre a aparncia
transcendental e esses objetos, ou seja, partindo do fato que esses objetos foram dados
conscincia, somente podemos explic-los como frutos de uma interferncia da atividade lgica
da razo sobre o uso emprico do entendimento.
Neste segundo momento, em que so determinados os objetos pensados na ideia, o
incondicionado representado como unidade sinttica de todas as condies em geral (ou seja,
a cadeia silogstica pensada subsumida em uma unidade ltima objetiva); e o objeto
transcendente concebido na ideia transcendental deve ser representado em trs classes de
unidades absolutas em correspondncia com os modos da unidade sinttica das representaes
(sujeito, objeto enquanto fenmeno e objetos em geral) a partir dos esquemas encontrados nas
funes lgicas da atividade do pensar em geral (no caso dos silogismos, as funes so:
categrica, hipottica e disjuntiva). Assim,

[...] todas as idias transcendentais podem reduzir-se a trs classes das

quais a primeira contm a unidade absoluta (incondicionada) do
sujeito pensante, a segunda, a unidade absoluta da srie das condies
do fenmeno e a terceira, a unidade absoluta da condio de todos os
objetos do pensamento em geral.145

Relacionando o objeto com sua doutrina transcendental:

O sujeito pensante objeto da psicologia; o conjunto de todos os

fenmenos (o mundo) objeto da cosmologia, e a coisa que contm a
condio suprema da possibilidade de tudo o que pode ser pensado (o
ente de todos os entes) objeto da teologia.146

Esses objetos so obtidos pela influncia da razo que torna ambgua cada sntese
encontrada em cada funo das formas dos silogismos. A prova do uso real, ou transcendental,
da razo especulativa consiste em mostrar como sua unidade pode ser pensada em objetos dados
nas ideias transcendentais. A unidade lgica deve ser pensada na unidade do objeto.

145
KrV, A 334/B 391.
146
KrV, A 334/B 391.
 65

Conclui-se, pelo que foi exposto neste primeiro captulo, que a razo conduz atravs
de cadeias polissilogsticas, por prossilogismos, a srie emprica, encontrada primeiramente nas
regras do entendimento, at o incondicionado por uma exigncia dada por PRP. Ento, por um
lado, essa conduo faz com que o entendimento realize o mximo de seu uso emprico, mas
por outro, a razo converte sua ML em PRP e depois toma esse princpio em um uso
transcendental. Com isso, converte o incondicionado, representado como unidade absoluta das
condies em geral, relativa a cada classe dada na unidade sinttica da representao, em
objetos transcendentes, que embora sejam obtidos de uma atividade inevitvel da natureza da
razo, possuem sua objetividade totalmente suspeita, pois no possuem referncia na
experincia possvel. Desses objetos tm-se apenas um conceito problemtico. A matria desses
conceitos , ento, o incondicionado, representado na totalidade das condies, contido no
suposto princpio transcendental da razo pura. Ou seja, o incondicionado como representao
lgica, contida no princpio lgico da razo em seu uso geral, convertido em conceito
transcendental, contido no princpio sinttico transcendente da razo pura no seu uso
transcendental. O incondicionado como elemento transcendental obtido por meio de um
alargamento da unidade sinttica pensada na categoria, em conformidade com as trs formas
das espcies de silogismo, relacionado com a unidade da representao e ilusoriamente
subsumido em objetos transcendentes. Assim, como so trs os modos de expressar o
incondicionado pelas diferentes espcies de inferncias silogsticas, so trs os modos de pensar
(produzir ilusoriamente) objetos nas ideias.
Pode-se dizer, depois dessa exposio, que o destino da razo especulativa, no seu
uso transcendental, so os objetos pensados nas ideias transcendentais: alma, mundo e deus.
Porm, essa afirmao tem um valor mais histrico do que filosfico. O importante que para
Kant a atividade lgica da razo inevitavelmente obriga a faculdade do conhecimento a
pretender determinar objetos pensados na ideia, pois ela ilude sempre o entendimento pela
relao imbricada de suas atividades lgica e transcendental, ou seja, a razo ilude porque opera
as unidades lgica e real como se fossem uma mesma e nica unidade.
 66

CAPTULO 2 A FUNO DO INCONDICIONADO NA ANTINOMIA DA RAZO PURA

2.1 O incondicionado como totalidade absoluta das condies objetivas dos

fenmenos ou ideia de mundo

2.1.1 As funes lgicas dos silogismos e a relao entre as categorias e o incondicionado

No intuito de expor como a antinomia da razo pura se forma, mostrar-se- nesse

subcaptulo como a atividade lgica silogstica da razo especulativa fora uma relao entre a
representao do incondicionado e as categorias. Dessa relao que surge a ideia de mundo e,
com ela, a cosmologia racional. A exposio da necessidade dessa relao j foi apresentada no
primeiro captulo com o estudo da derivao da ideias transcendentais. Aqui ser feito um
detalhamento dessa relao a partir das funes lgicas encontradas nos silogismos. Esse
detalhamento funciona como uma iniciao para o estudo da funo lgica hipottica,
responsvel pela produo da ideia de mundo. As seces deste subcaptulo seguiro o fio
condutor que parte da anlise do incondicionado representado como uma necessidade lgica
at sua determinao ilusria como objeto pensado na ideia de mundo. Nesta primeira seco
ser detalhada a relao geral entre o incondicionado e as categorias, na seco seguinte qual o
papel do incondicionado na elaborao do sistema das ideias cosmolgicas147 e, por fim, como
o incondicionado pensado na ideia de mundo. S depois dessas apresentaes tericas, que,
no seguinte subcaptulo, ser investigada a antinomia da razo pura especulativa.
Foi largamente discutido no primeiro captulo a derivao das ideias
transcendentais da razo pura. Concluiu-se que a explicao da aparncia transcendental, obtida
atravs da exposio da derivao das ideias transcendentais, mostra que o uso objetivo das
inferncias estabelecidas silogisticamente pela razo especulativa, ao representar o
incondicionado como um objeto pensado na ideia, ilusrio. Isso ocorre porque as atividades
lgica e transcendental da razo esto imbricadas. Sendo mais preciso, essas duas atividades,
do ponto de vista da razo, so uma s, pois ela opera apenas conceitos, sem levar em
considerao as condies dadas pela faculdade da sensibilidade.

147
A expresso sistema das ideias cosmolgicas significa a primeira seco do captulo Das Antinomias em que
Kant deriva as quatro ideias cosmolgicas como correspondentes aos quatro ttulos das categorias. Ou seja, ser
investigado qual a funo do incondicionado na determinao precisa das ideias cosmolgicas.
 67

Foi mostrado que essas duas atividades so uma s, porque ambas possuem um
mesmo princpio, porm com uso distintos, o lgico e o transcendental. O princpio lgico-
formal-subjetivo, ML, : dado o condicionado em uma cadeia silogstica pressuposto o
incondicionado como fiador da verdade formal de toda cadeia ligada por subordinao lgica.
Porm, como a razo no se pergunta pela origem dos contedos, ela toma a cadeia de
subordinao que se inicia na experincia como se fora uma exposio dos momentos de
determinao de um objeto transcendente, que nada mais do que o incondicionado como
pressuposio apenas lgica. Assim, acaba por confundir relaes apenas lgicas com
determinaes objetivas. Em outras palavras, toma por objetivo o que apenas tem validade
subjetiva.
A atividade silogstica carece de um estudo crtico pelo menos por trs motivos
claros: 1. Relaciona apenas conceitos independente dos contedos. 2. Pressupe sempre um
princpio ltimo ou premissa maior fundamental para dar acabamento atividade silogstica e,
com isso, admite uma unidade absoluta, ou um incondicionado, pertencente cadeia de
inferncias da razo. 3. Ao relacionar as duas propriedades anteriores com a tese de que o nico
domnio de aplicao da atividade lgica especulativa da razo a atividade do entendimento,
o incondicionado pressuposto pelo PRP confundido ilusoriamente com um objeto pensado na
ideia e a ele so aplicadas as categorias, por uma analogia com os esquemas lgicos encontrados
nas funes que determinam os modos de silogismos.
Pode-se expressar os passos da ML da seguinte forma: dado uma proposio em
uma cadeia silogstica, a verdade formal dessa proposio est subordinada a uma premissa
maior que possa garantir sua verdade quando a subsome em sua esfera. Ou seja, dada uma
proposio qualquer, a razo, atravs de prossilogismos, vai atrs de uma premissa maior
sempre mais universal que garanta uma verdade ltima para toda cadeia silogstica e nesse
processo ela abandona a experincia e aplica suas funes lgicas ao entendimento puro
produzindo objetos transcendentes pensados na ideia a partir da subsuno do incondicionado
em cada categoria que pode ser operada pelas trs funes silogsticas. A razo deixa de aplicar
sua atividade lgica apenas ao uso emprico do entendimento e passa a se referir de modo a
priori s categorias, ou seja, opera suas funes no entendimento puro. Assim, as inferncias
dialticas sero produzidas pela aplicao das doze categorias sobre as trs funes lgicas
silogsticas. Lembrando que cada funo representada transcendentalmente por uma unidade
sinttica das representaes que possui como equivalente um anlogo na atividade silogstica
como unidade sinttica absoluta das representaes. O trabalho a ser feito investigar quais
 68

categorias podem ser determinadas a partir de cada funo em especfico e de como o

incondicionado, enquanto objeto pensado na ideia, pode ser subsumido em cada uma dessas
categorias. Subsuno que apenas lgica, mas que ilusoriamente tomada como real.
Como sabido, a forma geral dos silogismos se expressa atravs do modo lgico
da premissa maior a partir das trs funes lgicas da relao. A funo da relao tem como
caracterstica principal relacionar representaes como subordinadas umas s outras. Por isso,
a essncia da atividade silogstica precisamente inferir uma proposio de outra quando na
relao entre essas proposies expressa uma subordinao atravs dos trs expoentes
possveis para as premissas maiores. A subordinao lgica expressa, ento, [...] ou como
predicado est subordinado ao sujeito, ou como o consequente est subordinado ao fundamento,
ou como o membro da diviso est subordinado ao conceito dividido. Pela primeira relao so
determinados os juzos categricos, pela segunda os hipotticos; e pela terceira, os
disjuntivos.148
O desenvolvimento prossilogstico, que possui um juzo categrico como seu
expoente na premissa maior, busca o sujeito incondicionado que no pode ser mais representado
como predicado, forando a elaborao do objeto da psicologia racional. J as inferncias
dialticas oriundas de juzos hipotticos buscam a unidade absoluta das condies objetivas do
fenmeno, que se determinam ilusoriamente na ideia de mundo e formam o falso contedo
investigado pela cosmologia racional. Por sua vez, as oriundas dos juzos disjuntivos buscam a
unidade absoluta das condies objetivas das coisas em geral, elas so assunto de uma teologia
racional. Tem-se aqui trs esquemas gerais de produo de ideias, em que uma funo lgica
aplicada unidade sinttica das representaes permite que o incondicionado converta-se em
um objeto pensado na ideia. O incondicionado convertido em objeto tratado pelo
entendimento como qualquer outro objeto e a ele aplicadas as categorias. Nesse processo, o
incondicionado subsumido na categoria e forma um conjunto de ideias divididas, como j
dito, em classes. De fato, o que ocorre s uma subsuno lgica, pois a sntese no ocorre
efetivamente na experincia, apenas surge de modo ilusrio quando o incondicionado, tratado
objetivamente, relaciona-se com as categorias. A unidade sinttica a priori dada na categoria
incorpora sob si a representao do incondicionado e ilusoriamente o objeto pensado na ideia
passa a receber atributos transcendentais, como por exemplo, na psicologia transcendental149, o

148
Log. AK 104.
149
A psicologia transcendental, e com ela os juzos categricos, foi aqui trabalhada como exemplo porque no
seria apropriado antecipar a exposio dos juzos hipotticos, ou seja, da cosmologia. O objetivo desse subcaptulo
mostrar como o incondicionado entra em relao com as categorias, principalmente nos silogismos hipotticos.
 69

sujeito determinado como ser pensante, simples e idntico a si mesmo em todos os estados do
pensamento. Isso nada mais do que a aplicao dos predicados transcendentais150 ao
incondicionado pensado como objeto na ideia. Como o incondicionado no possui contedo, o
que h s a relao lgica entre as categorias e o incondicionado. Nesse caso, para formar a
ideia, o incondicionado que subsumido ao predicado, havendo uma inverso de funo.
Expondo melhor o exemplo acima da psicologia racional151, o expoente da premissa
maior do silogismo, que produz a ideia de um eu puro ou alma, dado por um juzo
categrico, a ideia formada de um sujeito que no pode ser mais predicado ou sujeito
incondicionado.152 Ideia que produzida quando a razo especulativa fora o entendimento a
acompanhar sua busca pela determinao do incondicionado categrico e formar um conceito
equivalente a esse incondicionado. Esse sujeito incondicionado possvel s logicamente e
pensado para encerrar a atividade silogstica da razo que busca a verdade ltima de suas
inferncias em um princpio incondicionado, logo, no caso das inferncias categricas, em um
sujeito absoluto. Se esse sujeito for pensado como efetivo, a unidade lgica analtica que
sintetiza os atos silogsticos converte-se na unidade sinttica das determinaes desse sujeito.
O sujeito incondicionado representado transcendentalmente como sujeito pensante e causa de
todo pensar, pois s o pensamento em geral pode ser determinado como sujeito universal de
qualquer predicado ou determinao. O equivalente transcendental do sujeito lgico universal
incondicionado exigido pela atividade lgica da razo o eu penso, que, do ponto de vista

Os exemplos so s uma preparao para o problema aqui investigado. Interessante seria fazer um estudo para
cada objeto transcendente e sua doutrina, mas isso entraria em conflito com a natureza mesma de uma tese de
doutorado, j que esse estudo mais amplo exigiria mais tempo em uma produo bem mais volumosa. A antinomia
foi aqui escolhida porque dela pode-se retirar um dos maiores ganhos da KrV que dissoluo da falsa contradio
que os conceitos de liberdade e natureza aparentam ter e assim permitir o projeto de uma filosofia prtica. Os
temas foram aqui elencados pela importncia dentro da KrV. O modelo de interpretao, aqui exposto, da funo
hipottica pode ser realizado facilmente para as outras duas funes: categricas e disjuntivas.
150
O incondicionado categrico representado na ideia de alma ou de um eu penso puro. Segundo Kant: O eu
penso , pois, o nico texto da psicologia racional de onde esta dever extrair toda a sua sabedoria. Facilmente se
v que se esse pensamento deve referir-se a um objeto (a mim prprio), no poder conter seno predicados
transcendentais, porque o mnimo predicado emprico destruiria a pureza racional desta cincia e a sua
independncia relativamente a qualquer experincia. KrV, A 343/B 401. Grifo nosso.
151
interessante a interpretao de Ficher que v uma relao entre a psicologia e a cosmologia racional a partir
da aplicao do conceito de totalidade absoluta aos fenmenos. Enquanto a primeira opera a ideia da totalidade
dos fenmenos internos, ou seja, a ideia de alma, a segunda doutrina trabalha com a totalidade dos fenmenos
externos, ou seja, da ideia de mundo. Cf. FICHER, Kuno. A Commentary Kants Critick of the Pure Reason.
Translated: from the History of Modern Philosophy by Mahaffy, John Pentland. London: Longmans, Gkeen, &
Co, 1866. p. 202.
152
Isso porque as funes que representam as snteses dos pensamentos na relao so os categricos, hipotticos
e disjuntivos. No caso dos categricos, o PRP exige o conceito de um sujeito universal. Segundo Kant: Todas s
relaes do pensamento nos juzos so: a) do predicado com o sujeito, b) do fundamento com a sua conseqncia,
c) do conhecimento dividido e de todos os membros da diviso entre si. KrV, A73/B98. Mostrar-se-, em breve,
que PRP exige um sujeito que no seja mais predicado, um fundamento que no mais consequncia e de um
conceito completo onde no h mais disjuno.
 70

emprico, como j mostrara Kant, confundido com o eu dado no sentido interno. Ora, toda
a confuso dada nos Paralogismos justamente entre o pensar como sujeito lgico de toda
predicao e o pensar como sujeito real dado no sentido interno. O eu penso dado na ideia
s uma possibilidade lgica que possui um uso transcendental quando referido unidade
sistemtica do uso das categorias. Quando dialeticamente o conceito de um sujeito
incondicionado dado como real, as categorias exercem seu papel e aderem-se a esse suposto
contedo e passam a predic-lo transcendentalmente. Dessa predicao inicial se seguem outras
tantas predicaes dadas por desenvolvimento analtico dos conceitos, compondo assim o
quadro de determinao do ilusrio objeto da psicologia racional. importante ter em mente,
como j explicado no primeiro captulo, que aqui no h um uso transcendental das categorias,
pois elas esto ainda imersas em um uso emprico que por uma iluso transcendental passa a se
referir a um contedo transcendente. O conceito transcendente que passa a se referir srie
emprica e por uma analogia entre as funes lgicas faz com que a categoria se adira ao
incondicionado, forando um uso transcendente dela. Para que fosse um uso transcendental, as
categorias deveriam se referir s coisas em geral independentemente da mediao dos
esquemas. As categorias so primeiramente referidas aos fenmenos a partir dos esquemas. O
problema que a iluso causada pela razo produz a ideia de um objeto transcendente dado
pelo alargamento do esquema encontrado na relao da sensibilidade com o entendimento. Esse
alargamento um efeito do PRP sobre o uso emprico do entendimento. Como esse objeto
transcendente, o uso da categoria tambm dessa natureza. A diferena est que no uso
transcendental os limites da experincia so ignorados e no uso transcendente eles so
alargados. O uso transcendente das categorias se manifesta quando elas aderem a um contedo
ilusrio produzido pela confuso entre o lgico-subjetivo e o transcendental-objetivo. Assim,
esse sujeito incondicionado s uma ideia produzida no desenvolvimento silogstico-
categrico.
Seguindo a separao entre o uso lgico, apenas formal de ML, e o uso
transcendental do PRP, que rege a atividade silogstica da razo especulativa na formao do
incondicionado categrico (sujeito absoluto), percebe-se facilmente que a apercepo pura
originria, que uma expresso simplesmente lgica, deve ser compreendida como um modo
de expresso do incondicionado atravs das cadeias prossilogsticas-categricas. A
autoconscincia pura, o sujeito transcendental, unidade pura da apercepo etc., so expresses
do incondicionado quando referido ao problema da busca de um sujeito que no possa ser mais
predicado de nenhum outro sujeito. Por isso, Kant se preocupa em mostrar que o eu pensado
 71

como equivalente da apercepo pura nada mais que um sujeito vazio, diferente do eu dado
na apercepo emprica, que nada mais que um fenmeno determinado no sentido interno.
Porm, do ponto de vista regulativo esse princpio da unidade da apercepo pura originria
no apenas lgico, mas tambm transcendental, pois as categorias devem ser efetivas e no
apenas funes lgicas, mas aqui essas questes no sero esclarecidas, pois deveriam ser
articuladas com a deduo transcendental dada na Analtica. Essa exposio da ideia de um
sujeito incondicionado apenas ilustrativa e serve de introduo para o problema que proposto
a ser investigado aqui, a saber, as determinaes do objeto pensado na ideia derivada dos
silogismos hipotticos.
importante retomar a discusso anterior sobre a relao das funes lgicas que
conduzem os tipos de silogismos e os objetos da derivados, porque dela fica claro que os
captulos Dos Paralogismos, A Antinomia e o Ideal so uma continuao da investigao
kantiana sobre a relao entre as capacidades lgica e transcendental da razo especulativa. Na
verdade, a parte da primeira Crtica que expe as inferncias da razo pura o momento em
que Kant faz o detalhamento de uma questo que foi apenas apontada na derivao das ideias
transcendentais. Na derivao, as inferncias dialticas foram apresentadas apenas de modo
genrico, ou seja, em sua forma universal. No segundo livro da Dialtica, Kant se preocupa em
detalhar como esses objetos pensados na ideia podem gerar doutrinas que tentam determinar
objetivamente o incondicionado. O leitor atento j vai para esse segundo momento da Dialtica
consciente que todas essas doutrinas esto fundamentadas em iluses transcendentais e que o
objeto de suas investigaes esto totalmente fora da possibilidade do conhecimento. Trata-se
apenas de compreender como essas iluses foram historicamente transformadas em erro.

2.1.2 A relao das categorias com o incondicionado no contexto das inferncias hipotticas
da razo especulativa

As inferncias hipotticas, como assunto da lgica geral, expressam a subordinao,

que a forma geral da funo da relao, entre duas proposies. Esse tipo de inferncia possui
uma particularidade que merece aqui ser explicada. Em um silogismo, com o expoente dado na
funo hipottica, a premissa maior dada na relao de uma proposio antecedente e outra
consequente (do tipo: se A, ento B). A verdade formal dada na relao de subordinao entre
as proposies antecedentes e consequentes, independente dos contedos envolvidos no
silogismo. Logo, um silogismo desse tipo no possui propriamente um conceito mdio e a
 72

concluso nada mais que uma inferncia imediata retirada de uma proposio categrica dada;
o que configuraria uma ao do entendimento e no da razo. Kant tem conscincia dessa
particularidade das inferncias hipotticas, sobre isso ele escreve:

Porque a ilao hipottica consta somente de duas proposies e no

tem um conceito mdio, deve-se ver que ela no propriamente uma
ilao da razo, mas antes apenas uma ilao imediata que pode ser
demonstrada a partir de uma proposio antecedente e de uma
consequente, segundo a matria ou segundo a forma.153

De fato, tomado o silogismo isolado a inferncia estabelecida imediata e no

configura, a rigor, uma atividade da razo. Mas como fora apresentado no captulo anterior, a
razo no tem como princpio a determinao da condio da verdade formal de um silogismo
isolado, pois para a razo todo silogismo j dado dentro de uma cadeia polissilogstica em
direo dos prossilogismos, em que um princpio ltimo possa garantir a verdade de toda cadeia
de subordinao. Ou seja, a atividade silogstica conduzida por ML ou PRP que exigem o
incondicionado. A razo vai sempre buscar uma proposio mais universal que subsuma uma
proposio dada at que a antecedente dada na premissa maior no esteja mais sob nenhuma
outra condio, ou seja, at que a representao do incondicionado seja dada na proposio
antecedente ltima. A representao desse incondicionado pensada como fundamento de toda
cadeia de subordinao hipottica.
Kant retoma essa reflexo sobre a forma das ilaes hipotticas, que antes era
assunto da lgica geral, na Crtica da Razo Pura. Isso ocorre porque o importante para o estudo
da Dialtica a cadeia silogstica, conduzida por ML ou PRP, e no o silogismo isolado. Essa
nova abordagem coloca os silogismos hipotticos novamente como assunto da razo
especulativa. Claro, Kant s pode retomar o problema dos silogismos hipotticos na Dialtica,
e assim formar o conceito de antinomia, porque pensou a atividade lgica a partir da
representao do incondicionado. Se ele no tivesse suposto esse recurso terico, os silogismos
hipotticos seriam assunto s do entendimento e a razo no formaria seu estado antinmico.
Sem a representao do incondicionado, Kant no teria como formular e solucionar a antinomia
da razo pura.
Resta saber como esse desenvolvimento lgico pode ser pensado
transcendentalmente, ou seja, como o incondicionado que expressa a possibilidade lgica-
analtica de um antecedente absoluto, expressar, atravs de uma ideia, um objeto que equivalha

153
Log. AK129.
 73

a esse antecedente absoluto. Aqui a lgica geral cede espao para a lgica transcendental. O
primeiro passo notar que a relao lgica e formal entre antecedente e consequente pode ser
expressa na relao emprica entre condio e condicionado154. Ora, a unidade dada na cadeia
silogstica que relaciona antecedente e consequente possui a mesma regra de sntese que a
relao condio e condicionado possui na produo dos fenmenos da experincia. O que est
em jogo a totalidade dos membros da cadeia silogstica dada na srie lgica em relao
totalidade das condies do fenmeno dada na srie emprica. Kant j havia anunciado na
derivao das ideias que a unidade sinttica incondicionada obtida nas relaes hipotticas teria
como equivalente a totalidade das condies dos fenmenos, quando o incondicionado
tomado ilusoriamente como possvel de ser determinado objetivamente. Segundo Kant:

Haver tantos conceitos puros da razo quantas as espcies de

relaes que o entendimento se representa mediante as categorias:
teremos, pois, que procurar, [...] em segundo lugar, um
incondicionado da sntese hipottica dos membros de uma srie [...]155
[...] no raciocnio hipottico, implica necessariamente a idia do
absolutamente incondicionado na srie de condies dadas [...]156
A segunda espcie de argumentos dialticos, por analogia com os
raciocnios hipotticos, ter por contedo a unidade incondicionada
das condies objetivas no fenmeno [...]157
Assim, poder-se-ia dizer que a totalidade absoluta dos fenmenos
apenas uma idia, pois como no podemos nunca realizar numa
imagem algo semelhante, permanece um problema sem soluo.158
[...] a segunda, a unidade absoluta da srie das condies do fenmeno
[...] o conjunto de todos os fenmenos (o mundo) objeto da
cosmologia [...]159

154
Kant ir argumentar que o conceito de condicionado tomado em dois significados distintos, a saber, um
transcendental e um emprico. Todo silogismo cosmolgico trabalha dialeticamente de modo indistinto esses dois
significados. Tem-se aqui o erro dialtico sophisma figurae dictionis, j apresentado anteriormente, em que na
premissa maior o conceito de condicionado tomado no sentido transcendental, como condio subjetiva, e na
premissa menor como condio no sentido emprico, nas relaes entre fenmenos. Bem, no se seguir essa
estratgia de Kant, pois primeiramente deve-se mostrar que o conceito de condio em sentido transcendental a
representao lgica do incondicionado como antecedente ltimo exigido pela regresso prossilogstica das
cadeias silogsticas hipotticas. Dessa forma, fica mais clara a inteno de mostrar que o assunto cosmolgico
tratado como um corolrio da derivao das ideias transcendentais. O argumento kantiano que denuncia sophisma
figurae dictionis pressupe a exposio de como o condicionado possui seu equivalente nas sries hipotticas.
Kant pressupe vrias mediaes que foram trabalhadas de modo disperso na Dialtica. Alm disso, pressupe
que as relaes da lgica geral que esto imbricadas com a investigao transcendental so claras para o leitor.
Sobre o argumento kantiano cf. KrV, A 500,499/ B 528,527.
155
KrV, B379/A323.
156
KrV, B392/A335.
157
KrV, B433/A406.
158
KrV, B384/A328.
159
KrV, B391/A334.
 74

Antes de entrar na exposio propriamente dos problemas das ideias cosmolgicas,

faz-se ainda necessrio apresentar como especificamente a srie lgica, entre antecedente e
consequente, confundida com a srie emprica, entre condio e condicionado. Do ponto de
vista lgico, o desenvolvimento da cadeia hipottica se d em direo aos antecedentes, de
modo equivalente o desenvolvimento emprico das condies vai em direo das condies
anteriores no tempo de um fenmeno dado. Kant chama essa srie voltada para os antecedentes
de srie regressiva. O regresso lgico busca o incondicionado como antecedente ltimo e
fundamento de toda cadeia silogstica hipottica de modo apenas formal; e o regresso emprico,
logo no tempo, busca o antecedente incondicionado objetivo da srie das condies que
determinam o fenmeno na experincia. A unidade sinttica incondicionada, neste caso, a
sntese de todas as condies pensadas na srie regressiva subordinada ao antecedente
incondicionado. Essa unidade incondicionada a totalidade da sntese dos fenmenos, ou seja,
penso o mundo como totalidade dos fenmenos subordinado a um antecedente incondicionado
que d o acabamento para srie regressiva ou, em outras palavras, penso o mundo como
totalidade da sntese absoluta das condies dos fenmenos no tempo.

Darei o nome de regressiva sntese de uma srie que diz respeito s

condies, ou seja, a que parte da condio mais prxima do
fenmeno dado e assim segue, sucessivamente, at s condies mais
remotas, e o nome de sntese progressiva que, pelo lado do
condicionado, da conseqncia prxima segue para as conseqncias
mais afastadas. A primeira processa-se in antecedentia, a segunda in
consequentia. As idias cosmolgicas ocupam-se, pois, da totalidade
da sntese regressiva e procedem in antecedentia, no in
consequentia. Quando se d este ltimo caso trata-se de um problema
arbitrrio, no de um problema necessrio da razo pura, porque
carecemos de princpios, no de conseqncias, para a integral
compreenso do que dado no fenmeno.160

Toda sntese desenvolvida em sries empricas, em relao ao incondicionado

hipottico que se refere totalidade dos fenmenos externos, esto subordinadas ao tempo e ao
espao. Investigando a relao entre as sries regressivas lgica e emprica, a partir dessas duas
condies puras, pode-se evidenciar algumas incompatibilidades. Analisando as sries
regressivas em relao experincia, tem-se que elas possuem sua forma em geral dada em
uma intuio pura: o tempo. As sries regressivas guiadas por PRP so determinadas pela
mesma forma antes e depois dada na intuio pura. Com a diferena que uma deveria conter
somente relaes analticas e, a outra, sintticas. Nas relaes analticas, as expresses antes

160
KrV, B438/A411.
 75

e depois servem apenas para mostrar uma distino entre o fundamento e a consequncia. A
rigor, tanto o fundamento como a consequncia so dados de modo simultneo. Dado um termo
qualquer em uma cadeia lgica, todos os seus membros tambm j esto postos imediatamente
do ponto de vista lgico. Assim, se dado um condicionado dado tambm sua condio. Na
experincia, essas relaes no podem vir determinadas de modo a priori quando dizem
respeito existncia dos objetos, pois a existncia s pode ser dada de modo a posteriori. Ou
seja, a existncia dos objetos depende do diverso dado na sensibilidade. Disso, conclui-se uma
distino fundamental entre o desenvolvimento lgico e o emprico das sries regressivas. A
srie lgica pressupe o incondicionado como dado simultaneamente ao condicionado
encontrado na srie, pois do ponto de vista lgico toda cadeia de subordinao dada
simultaneamente. Nas sries empricas, a relao entre o condicionado e sua condio pensada
em uma relao de subordinao temporal, ou seja, o antecedente possui j uma regra sinttica
de ligao com o consequente que dado pelas formas puras da experincia.
A srie lgica regride sem levar em considerao as formas puras da experincia,
enquanto a srie temporal no pode realizar tal abstrao. Dessa relao entre sries lgicas e
temporais j se visualiza uma incompatibilidade originria, pois do ponto de vista lgico todo
condicionado deve referir-se a um incondicionado, j temporalmente, todo condicionado s se
refere sua condio antecedente. Temporalmente, cada condicionado possui suas condies
determinadas e uma condio incondicionada nada mais do que um condicionado em que suas
condies ainda esto indeterminadas. Ou seja, um condicionado (um fenmeno qualquer)
possui sempre na srie emprica suas condies determinadas, sendo sua condio ainda
determinada na experincia. Se uma condio incondicionada, essa condio expressa
somente, do ponto de vista emprico, que seu antecedente ainda est indeterminado, mas no
que ele no possui outras condies, pois, do contrrio, o tempo no seria uma condio
transcendental da experincia, j que colocar o incondicionado como incio da srie emprica
seria tambm assumir o incio do tempo e do mundo. Com relao ao tempo, o incondicionado
seria representado como incio do mundo. A tarefa da crtica dialtica justamente separar esses
dois modos, o lgico e o real, de desenvolvimento de sries hipotticas subordinadas
regressivas.
Com relao ao espao, enquanto condio pura ao qual todo fenmeno externo
deve estar submetido, a pergunta agora : como a atividade lgica silogstica hipottica da razo
especulativa pode ser relacionada com a determinao da totalidade absoluta das condies
objetivas do fenmeno no espao? Kant responde a essa questo a partir do conceito de limite.
 76

Todo fenmeno determinado em um espao particular e cada espao particular pensado

como limite de outro, assim, cada limite a condio de outro fenmeno no espao. A srie
formada sugere o desenvolvimento da determinao da totalidade dos fenmenos no espao at
que seja encontrado o objeto incondicionado que seja o limite de si, ou, em outras palavras, um
incondicionado que expresse a necessidade de um objeto que se confunda com a prpria
totalidade absoluta dos fenmenos no espao, em que no haja mais limites. Aqui h claramente
uma incompatibilidade da srie lgica que exige o incondicionado e a srie emprica
desenvolvida com vistas ao ilusrio incondicionado objetivo. Do ponto de vista emprico, um
objeto na experincia que no possusse mais limites conteria em si a prpria totalidade do
espao, o que contradiz a doutrina do idealismo transcendental que assume o espao como
infinito, porque ele nada mais do que uma condio transcendental. Em relao ao espao, o
incondicionado seria representado como o todo do mundo. Mais uma vez fica clara a
necessidade de uma crtica dialtica que esclarea essa confuso entre o lgico e o real.
A srie emprica , ento, por um lado, regressiva no tempo e, por outro,
desenvolve-se por composio de fenmenos no espao.161 O objeto formado na ideia o
incondicionado pensado como totalidade das condies objetivas do fenmeno, em que a
funo lgica hipottica, de onde o objeto derivado ilusoriamente, possui sua forma lgica na
relao subordinada de antecedentes e consequentes. A inferncia dialtica est, ento,
submetida a uma aparncia transcendental que obriga o entendimento a determinar o conceito
objetivo desse incondicionado supostamente encontrado na srie emprica. O entendimento
levado a determinar o objeto atravs dos predicados puros de todo conhecimento a priori.
Porm, como esse objeto transcendente (ideia) exige um certo esquema lgico como modelo de
sntese, apenas as categorias que pressupem uma regresso hipottica em suas funes lgicas
originrias, como antecedentes e consequentes, que formam uma srie subordinada de condio
e condicionado, podem se aderir ao incondicionado hipottico. Ou seja, apenas as categorias
que podem ser representadas em sries de subordinao sero relacionadas com a representao
do incondicionado para produzir o suposto material da cosmologia racional.

161
Na verdade, essas so s determinaes sobre a grandeza extensiva da ideia de mundo. Aqui, o interesse desta
investigao se situa sobre a confuso entre as sries lgica e emprica. A investigao das sries regressivas sob
a tica das intuies puras um recorte do problema em geral da representao do incondicionado em relao s
sries empricas. Esse problema em especfico diz respeito ideia da totalidade absoluta da composio do total
dado de todos os fenmenos no tempo e no espao, obtida pela relao entre a categoria da totalidade com a
representao do incondicionado, que, pela influncia da aparncia transcendental, pensado como um objeto que
expressa na experincia um antecedente ltimo das condies de todos os fenmenos no tempo e no espao, ou
incio do mundo ou ainda o todo do mundo.
 77

As inferncias dialticas oriundas da funo lgica hipottica elaboram

ilusoriamente a ideia transcendental de mundo ou ideia da totalidade absoluta da sntese das
condies objetivas dos fenmenos dados em sries regressivas, ou seja, em direo aos
antecedentes. Essa ideia de mundo ser predicada transcendentalmente pelo entendimento que
simplesmente aplica as categorias a um determinado contedo dado. Esse contedo
transcendente a representao do incondicionado ilusoriamente tomada como um objeto
pensado na ideia. Ver-se-, a seguir, que nem todas as categorias podem predicar o
incondicionado hipottico, pois Kant de modo muito coerente respeita o esquema lgico que
est por trs da aparncia transcendental.

2.1.3 O papel do incondicionado na elaborao do sistema das ideias cosmolgicas

Mostrou-se que a investigao sobre a aparncia transcendental busca, em ltima

anlise, a compreenso de como certos objetos transcendentes surgem no pensamento de modo
necessrio162 e derivados da atividade lgica da razo. O estudo crtico das inferncias
dialticas, encontradas nas sries hipotticas, desdobra-se sobre a totalidade absoluta das
condies objetivas dos fenmenos. Este estudo deve ser realizado a partir de como uma
aparncia transcendental, que resulta do tratamento objetivo do incondicionado, fora ao erro
da admisso de um objeto transcendente (mundo) como fundamento de sries empricas. Para
isso, retomar-se-, agora, alguns paradigmas de interpretao que foram desenvolvidos no
primeiro captulo.
Primeiramente, ser retomada a tese de que o princpio lgico analtico subjetivo
da razo especulativa (ML) o mesmo princpio sinttico objetivo transcendental da razo pura
(PRP). A interpretao aqui desenvolvida defende que a ML pode ser descrita como: dado um
condicionado em uma cadeia silogstica dado como fundamento de toda cadeia o

162
Quando Kant diz que as ideias transcendentais so produzidas de modo necessrio, ele no quer dizer que
necessariamente todas as pessoas iro pensar esses objetos transcendentes. Como se essas ideias fossem inatas e
inevitavelmente nosso pensamento ir voltar-se em algum momento para elas. Essa necessidade deve ser
entendida da seguinte forma: dado que foi aplicada a atividade silogstica da razo ao uso emprico do
entendimento, na tentativa de ampliar o conhecimento humano atravs do desenvolvimento prossilogstico dos
conhecimentos, necessariamente esse processo resultar em uma aparncia transcendental e com ela a exigncia
dessas ideias transcendentais. Ou seja, a atividade lgica da razo , por assim dizer, inata, mas as ideias
transcendentais so produtos, por assim dizer, tardios da conscincia, quando a atividade silogstica se desdobra
no uso emprico do entendimento. As categorias, por serem constituintes, esto imediatamente dadas na
experincia, mas as ideias transcendentais exigem um certo esforo especulativo para se apresentarem para
conscincia. O incondicionado uma tarefa dada ao entendimento pela razo especulativa. Tarefa que ele s pode
concluir de modo problemtico.
 78

incondicionado que encerra as relaes de subordinao. O PRP, como mostrado no primeiro

captulo, s uma variao deste princpio lgico quando: A exposio lgica do pensamento
em geral erroneamente considerada uma determinao metafsica do objeto.163 Sendo fiel
Kant, pode-se reproduzir essa expresso do PRP da seguinte forma: dado o condicionado na
experincia tambm dado o objeto incondicionado que subsome toda a cadeia objetiva de
subordinao, sendo cada relao de subordinao s um momento da determinao desse
incondicionado. Os efeitos dessa converso do incondicionado como mera representao lgica
em objeto pensado na ideia foi amplamente debatido no primeiro captulo, assim como foi
mostrado que Kant nomeou esse aspecto ilusrio objetivo do incondicionado de aparncia
transcendental. Logo, sempre que a razo aplicar sua atividade silogstica ao uso emprico do
entendimento, inevitavelmente o desenvolvimento da relao de subordinao dada entre os
conhecimentos ir supor que o incondicionado pode ser dado de alguma forma como objeto
passvel de receber predicados transcendentais; forando o entendimento a realizar uma
extenso transcendente do uso das categorias.
A segunda tese aqui retomada derivada da afirmao que a razo especulativa
possui apenas uma atividade lgica164, ou seja, as ideias transcendentais no so propriamente
conceitos, pois apenas expressam a relao analtica do incondicionado com as categorias
atravs de uma analogia permitida pela identidade das funes lgicas que determinam tanto a
unidade analtica da cadeia de subordinao lgica nos silogismos, quanto a unidade sinttica
que pensada na categoria.165 A segunda tese aqui defendida, ento, afirma que as ideias
transcendentais so somente as categorias em relao analtica com o incondicionado. Ou seja,
os conceitos puros da razo so produzidos a priori166 pela extenso, at o incondicionado, da
aplicao da atividade silogstica sobre uso emprico do entendimento. Assim, as ideias,
diferente das categorias, no fazem parte da estrutura originria subjetiva transcendental.

163
KrV, B 409.
164
No prximo captulo, ser mostrado como uma atividade lgica pode funcionar como se fosse transcendental
ao organizar o conhecimento produzido pelo entendimento. Esse uso transcendental da razo especulativa Kant
chamou de uso regulativo.
165
Segundo Kant: Para poder enumerar estas idias (as cosmolgicas), segundo um princpio e com preciso
sistemtica, temos de observar primeiramente que os conceitos puros e transcendentais s podem ser provenientes
do entendimento; que a razo no produz, propriamente, conceito algum, apenas liberta o conceito do
entendimento das limitaes inevitveis da experincia possvel, e tenta alarg-lo para alm dos limites do
emprico () KrV, B435/A408,409. Grifo nosso.
166
Pois so produzidas independentes da experincia e por serem, do ponto de vista lgico, universais e
necessrias. As ideias transcendentais no so anteriores experincia ou inatas. O que condio para o
pensamento em geral, logo indiretamente para experincia, a forma lgica em geral da razo especulativa. Dessa
atividade lgica da razo especulativa que se desenvolve a produo das ideias transcendentais.
 79

Porm, a nossa capacidade de inferir mediatamente, ou por silogismo, originria e expressa a

prpria forma da razo especulativa e condio a priori para o pensamento dedutivo.
Sem a introduo da representao do incondicionado, como pressuposto lgico de
toda atividade silogstica, a razo especulativa e o entendimento sempre operariam a cadeia
silogstica somente na experincia e no se formariam as aparncias transcendentais, pois a
razo especulativa no exigiria um uso transcendente das categorias. Se no houvesse essa falta
de harmonia entre o entendimento e a razo, por causa do incondicionado, Kant no teria como
explicar como surge nossa capacidade metafsica. Assim, permaneceria obscuro o surgimento
de objetos transcendentes nossa mente e Kant no poderia operar uma crtica das doutrinas
transcendentais (psicologia, cosmologia e teologia). O que, por exemplo, do ponto de vista das
ideias cosmolgicas, seria uma catstrofe, pois os conceitos de natureza e liberdade ainda
estariam presos a uma falsa antinomia. Kant, ento, estaria impossibilitado de realizar seu
projeto de uma crtica da razo prtica, j que essa pressupe que a contradio entre natureza
e liberdade seja desfeita e, com isso, que a razo especulativa s problematicamente possa
determinar esse segundo conceito.
A partir do que foi escrito nos pargrafos anteriores, tem-se que, em ltima anlise,
a aparncia transcendental surge simplesmente quando as categorias so aplicadas
representao do incondicionado. Dessa forma, tem-se como terceira e ltima tese requisitada
para explicar o sistema das ideias cosmolgicas, a necessidade da determinao de quais
categorias esto de acordo com o esquema lgico da funo hipottica. Ou seja, trata-se de
investigar as categorias em relao funo hipottica, expressa na relao entre antecedente e
consequente ou condio e condicionado, e selecionar quais esto de acordo com esse esquema
lgico.
As seguintes citaes ratificam essa interpretao:

Assim, em primeiro lugar, as idias transcendentais no so, em

verdade, mais que categorias alargadas at ao incondicionado, e
devero caber numa tbua ordenada segundo os ttulos destas ltimas.
Em segundo lugar, porm, nem todas as categorias servem para este
efeito, mas s aquelas (categorias) em que a sntese constitui uma
srie, e mesmo uma srie de condies subordinadas (e no
coordenadas) umas s outras com vista a um condicionado.167
[...] a razo, para um condicionado dado, exige absoluta totalidade da
parte das condies (s quais o entendimento submete todos os
fenmenos da unidade sinttica) e assim faz das categorias idias
transcendentais, para dar sntese emprica uma integridade absoluta,

167
KrV, B436/A409,410. Grifo nosso.
 80

progredindo essa sntese at ao incondicionado (que nunca atingido

na experincia, mas apenas na idia).168

Todo esforo empreendido nesse captulo para mostrar que se Kant no tivesse
introduzido a representao do incondicionado dentro da atividade lgica da razo, todo projeto
da estruturao e soluo das antinomias estaria fracassado. Alis, a rigor, no se formaria
antinomia alguma, pois, como ser mostrado, a antinomia que se apresenta, em seu ltimo
momento, na exigncia de um conceito elaborado pelo entendimento que suporte a
representao do incondicionado, surge em um conflito entre duas leis lgicas da razo pura,
que por um lado exige a busca pelo incondicionado, mas por outro, para cumprir essa tarefa,
ter que negar a universalidade irrestrita do princpio do terceiro excludo nos assuntos
cosmolgicos.169
Resumindo os pressupostos acima estabelecidos, sustenta-se aqui a tese de que o
sistema das ideias cosmolgicas, elaborada por Kant na Dialtica, possui pelo menos trs
pressupostos que tomam o incondicionado como conceito central: 1. O princpio sinttico
transcendental da razo s uma variao do princpio lgico analtico de desenvolvimento de
cadeias silogsticas. 2. A razo especulativa no possui conceitos puros prprios, pois as ideias
transcendentais so s as categorias aplicadas ao incondicionado. 3. Em relao ao
desenvolvimento prossilogstico dado pela funo hipottica, s algumas categorias podem
subsumir o incondicionado.
importante notar que o processo lgico envolvido se d pela subsuno do
incondicionado na categoria, embora Kant no deixe isso claro. O incondicionado a
representao do fundamento ltimo das cadeias silogsticas que s possuem validade analtica-
subjetiva. O incondicionado, a rigor, no forma conceito algum, sendo s uma representao
de uma necessidade lgica. Por isso, quando ele relacionado com a categoria ela que o
subsome, e no o inverso. Por exemplo, analisando o juzo: o mundo possui uma causalidade
incondicionada. A causalidade ao ser relacionada ao incondicionado, e isso s pode acontecer
analiticamente, porque no h a nenhum diverso a ser sintetizado, subsome-o e representada
ilusoriamente como causalidade incondicionada. A categoria da causalidade predicada de
incondicionada surge erroneamente como predicado do incondicionado supostamente
determinado como objeto na ideia. O objeto aqui em questo seria o mundo ou totalidade das
condies do fenmeno incondicionado ilusoriamente tratado como objeto. Seu predicado

168
KrV, B436/A409. Grifo nosso.
169
Isso ser devidamente explicado em breve.
 81

seria possui uma causa incondicionada categoria predicada de incondicionada ou

incondicionado subsumido na categoria.
Explicando melhor o exemplo do pargrafo anterior, o incondicionado
primeiramente representado como totalidade absoluta das condies do fenmeno ou ideia de
mundo, por uma exigncia do PRP. O mundo, enquanto representao objetiva do
incondicionado, um objeto transcendente obtido nas sries hipotticas. Esse conceito de
mundo vazio, pois s o incondicionado pensado como uma condio ltima nas sries
empricas. Embora vazio, ele recebe erroneamente tantos predicados quantas categorias
poderem ser expressas em sries de subordinao hipottica. Essas categorias so relacionadas
analiticamente com o incondicionado graas a uma analogia entre as funes lgicas, formando,
com isso, predicados que supostamente determinam a ideia transcendental de mundo
(incondicionado representado como objeto transcendente e totalidade das condies dos
fenmenos). No exemplo, a categoria da causalidade anloga em sua forma, causa e efeito,
funo hipottica, podendo ser pensada em uma srie de antecedente e consequente. Ao se
relacionar com o incondicionado, a categoria da causalidade produz o predicado: causalidade
incondicionada. A razo especulativa parece possuir, ento, um objeto (mundo representao
objetiva do incondicionado hipottico) e predicados (determinaes efetivas) derivados da
relao analtica entre a categoria e o incondicionado hipottico. Assim, a razo especulativa,
no caso da categoria da causalidade, realiza a seguinte inferncia silogstica: o mundo possui
uma causalidade incondicionada.170 A ideia de mundo predicada com um tipo de causalidade
incondicionada (liberdade transcendental), mas na verdade, a ideia de mundo vazia, sendo
suas determinaes (predicaes) aquilo que no aparncia transcendental, apenas as
categorias que recebem o predicado de incondicionado. O mundo (totalidade absoluta das
condies objetivas dos fenmenos) obtido pela ilusria transformao do incondicionado
hipottico (representao lgica-analtica de um antecedente absoluto que fundamenta a
verdade formal de toda cadeia silogstica hipottica) em objeto.
O incondicionado no um objeto real, por isso mesmo ele no tem como ser
predicado, ou seja, a categoria no tem como predicar o que no possui diversidade alguma a
ser sintetizada. Todo desenvolvimento dessas relaes apenas analtico e a categoria no
sintetiza nada, permanecendo vazia. a categoria que recebe o predicado de incondicionado
analiticamente e no o incondicionado que est recebendo um predicado transcendental

170
Mais adiante, ser mostrado que em relao ao entendimento essa causalidade sempre condicionada. Com
isso, vo se formando os conflitos entre o entendimento e a razo nos assuntos cosmolgicos.
 82

sinteticamente. Claro, a predicao existe, mas apenas dada na relao entre dois conceitos
vazios, dado que a categoria carece do diverso dado na intuio e o incondicionado s uma
representao de uma necessidade lgica. Todo juzo sinttico oriundo dessa relao no possui
realidade alguma, pois a relao fundamentada em uma aparncia transcendental. Isso
propriamente todo mistrio que envolve a aparncia transcendental, como foi exposto no
captulo anterior.
O sistema das ideias cosmolgicas estabelecido tomando como pressuposto que
essas questes esto claras para o leitor. Isso to certo, que Kant faz um resumo destas
questes antes da apresentao da tbua das ideias cosmolgicas. S a partir dessas trs teses
apresentadas acima que Kant pode enumerar e classificar as ideias cosmolgicas, que nada
mais so do que as categorias (conforme a funo hipottica) predicadas de incondicionado.
A tbua das ideias cosmolgicas171, exposta no Sistema das Ideias Cosmolgicas,
mostra como a representao do incondicionado para cada uma das categorias, que esto de
acordo com o esquema lgico da funo hipottica, produz uma nova representao do conceito
de mundo a partir das exigncias da razo especulativa. Toma-se como exemplo a categoria da
realidade. A categoria da realidade pensada em relao ao incondicionado quando a matria,
enquanto contedo determinado no espao, admitida como um condicionado. A regresso
emprica, dialeticamente, desenvolve-se at o incondicionado pensado como um objeto na ideia
que possa representar a ltima condio da matria no espao. Como a matria est em uma
srie regressiva em que suas partes so pensadas cada uma como a condio das outras at que
se chegue no objeto que expresse uma matria que no possua mais antecedentes na srie, ou
seja, no possa mais ser dividida, o incondicionado assume a aparncia transcendental do
simples. Porm, o predicado simples aplicado ideia de mundo s a categoria da realidade
predicada de incondicionada. O simples (ou o incondicionado da srie da diviso da matria)
a realidade incondicionada pensada como condio ltima da matria do fenmeno dado no
espao. O equivalente da unidade lgica da srie hipottica, em relao srie emprica, a
totalidade absoluta da diviso de um todo dado no fenmeno. Para a razo especulativa,
ludibriada pela aparncia transcendental, o mundo possui uma realidade mnima, o simples.172

171
Cf. KrV, B443.
172
Aqui, mais uma vez, nota-se j um conflito se formando, pois o entendimento no poder formar um conceito
adequado ideia de simples. Com isso, uma parte da cosmologia racional resolve por admitir a afirmao oposta:
no existe o simples. Mas essa nova afirmao, como ser mostrado, tambm contraditria. A razo, atravs de
sua atividade silogstica, produz um conflito entre afirmaes opostas em que ela no pode aplicar o princpio do
terceiro excludo, pois ambas as afirmaes opostas podem ser reduzidas ao absurdo. A razo ento cai em uma
antinomia, em que suas regras lgicas, a necessidade do incondicionado e a universalidade irrestrita do princpio
do terceiro excludo, entram em contradio. Ser mostrado que esse conflito ser vazio, pois o objeto, que
 83

O problema que o conceito de mundo vazio, ou seja, sem referncia na experincia, e sua
predicao no predicado algum, mas somente a categoria predicada de incondicionada.
Kant faz o mesmo com as demais categorias e chega a sua tbua das ideias
cosmolgicas. A tbua encontra as seguintes determinaes173: a categoria da totalidade dada
como totalidade174 absoluta da composio do total dado de todos os fenmenos; a categoria da
realidade dada como a totalidade absoluta da diviso de um todo dado no fenmeno; a da
causalidade, como a totalidade absoluta da gnese de um fenmeno em geral; e da necessidade
(contingncia)175, como totalidade absoluta da dependncia da existncia do mutvel no
fenmeno. Por uma questo de economia investigativa no sero aqui desenvolvidos todos os
passos que Kant utilizou para estabelecer a tbua da maneira como ela est na Crtica. O
importante aqui apenas a compreenso do desenvolvimento terico dessas questes.
Nesse sentido, os chamados conceitos cosmolgicos so s distintas expresses da
ideia de mundo como totalidade absoluta das condies objetivas dos fenmenos.176 O
incondicionado representado no conceito de mundo quando a busca pela totalidade absoluta
das condies lgicas antecedentes dos silogismos hipotticos em geral (incondicionado
representado como uma necessidade lgica-silogstica) confundida na srie emprica com a
busca pela totalidade absoluta das condies objetivas do fenmeno (incondicionado
representado na ideia de mundo). Os conceitos cosmolgicos so quatro porque s quatro
categorias possuem o mesmo esquema de sntese da funo hipottica baseada na relao de
membros em um srie de subordinao entre antecedente e consequente. A rigor, esses
conceitos so s as categorias predicadas de incondicionadas e transformadas em um ilusrio
predicado da ideia de mundo. Assim, como bem afirmou Kant, as ideias cosmolgicas s se
dirigem ao que incondicionado entre os fenmenos. 177

fundamenta o litgio, na verdade, s uma iluso, ou melhor, s o incondicionado dotado de um valor objetivo
que no lhe pertence. Isso ser explicado em breve.
173
Cf. KrV, B 443/A 415.
174
Kant se utiliza da palavra Vollstndigkeit, que aqui foi traduzida por totalidade, porque nesse contexto
totalidade e integridade so sinnimos. Talvez Kant quisesse evitar usar a palavra totalidade aqui para no
confundir com a categoria. Como mudar a palavra pode desviar o foco da questo, ser usado o termo que foi
utilizado na derivao da ideias transcendentais.
175
Embora seja a categoria da contingncia que possua o esquema lgico da funo hipottica a categoria da
necessidade que recebe o incondicionado como predicado. Explicando melhor, o contingente, pensado como um
condicionado na experincia, exige uma condio para sua existncia que por vez exige uma outra, at que a
regresso chegue ao incondicionado, que nada mais que uma necessidade incondicionada. Cf. KrV, B 442/A
415.
176
Segundo Kant: Dou o nome de conceitos cosmolgicos a todas as idias transcendentais, na medida em que
se referem totalidade absoluta na sntese dos fenmenos; em parte, devido a essa mesma totalidade
incondicionada sobre a qual tambm assenta o conceito de universo, que no ele mesmo seno uma idia; em
parte, porque apenas se referem sntese dos fenmenos, sntese emprica, () KrV, B434/A407,408.
177
KrV, B 447/A419,420.
 84

2.1.4 O incondicionado representado na ideia de mundo

Antes de expor, no prximo subcaptulo, o conceito de antinomia utilizado por Kant

na Dialtica, duas teses aqui defendidas devem estar claras: 1. A soluo da antinomia s um
corolrio da derivao das ideias transcendentais, em que Kant define o que uma aparncia
transcendental. 2. A antinomia se manifesta em um conflito entre predicaes de um conceito
vazio (ideia incondicionado tratado objetivamente), ou seja, so falsos conflitos.
Para compreender-se o que Kant chamou de soluo das antinomias, deve-se,
primeiramente, por um lado, ter clareza do que a confuso entre as capacidades lgica e
transcendental da razo especulativa (gnese das aparncias transcendentais) e, por outro, como
a ideia de mundo178, conceito vazio produzido silogisticamente, surge, para o entendimento, a
partir de sries empricas entre condicionados e, para razo, a partir de sries subordinadas que
contm o incondicionado como fundamento ltimo. A primeira tese j foi amplamente debatida
nos subcaptulos anteriores, ento resta a investigao sobre o conceito de mundo. Partir-se-
do que foi discutido sobre as ideias cosmolgicas na seco anterior.
Foi mostrado anteriormente que cada ideia transcendental s o incondicionado
que recebe um predicado (categoria) e depois seu conceito desdobrado analiticamente a partir
do esquema lgico encontrado na funo da premissa maior que determina o tipo de
polissilogismo. Essa predicao apenas ilusria, pois, como visto, o que se passa realmente
s a relao analtica da categoria com a representao do incondicionado. Existem tantas ideias
transcendentais quantas forem as categorias anlogas s funes da relao que determinam os
polissilogismos. Ora, a ideia de mundo um conceito obtido pelo tratamento objetivo do
conceito de incondicionado encontrado nos polissilogismos com expoente dado em uma relao
hipottica. Sua forma lgica a relao entre antecedente e consequente e seu anlogo na
experincia a relao entre condio e condicionado. O incondicionado representa nessas
sries hipotticas um antecedente ltimo ou absoluto para toda cadeia silogstica. Quando o
incondicionado, que pensado como resultado desse processo (aparncia transcendental dos

178
Embora Kant tenha diferenciado os conceitos de mundo e natureza, em um determinado momento da Dialtica,
a partir da distino, fundamentada no conceito de homogeneidade, entre sries matemticas e dinmicas, aqui
ser renunciada, por enquanto, essa diferena. Primeiramente, porque Kant subordina o conceito de natureza ao
de mundo ao afirmar que a natureza o mundo considerado como um todo dinmico. Em segundo lugar, porque
o que nos interessa aqui o conceito da totalidade dos fenmenos pensado de modo absoluto e derivado da
atividade lgica silogstica da razo especulativa, que propriamente a definio kantiana da ideia de mundo. Cf.
KrV, B446.
 85

polissilogismos hipotticos), convertido sub-repticiamente em objeto na ideia, ele aparece

como mundo ou totalidade absoluta da srie das condies de um fenmeno dado em geral. O
mundo, nesse caso, somente um conceito vazio, produzido ilusoriamente pela extenso do
uso da capacidade lgica da razo especulativa sobre o uso emprico do entendimento.
O problema comea a se apresentar quando a ideia de mundo passa a se referir aos
fenmenos. Os conceitos empricos, produzidos a partir do diverso dado na intuio sensvel,
so, ento, pensados como subordinados ideia de mundo. Facilmente se preenche a ideia com
um contedo que s pode ser dado em conceitos produzidos pelas regras do entendimento e
conforme o diverso dado na sensibilidade. Ilusoriamente, a ideia ganha um aspecto objetivo.
Essa iluso fora o entendimento a determinar o incondicionado como se ele fizesse parte da
srie emprica. Se o entendimento permanecesse somente na srie fenomnica, que possui sua
objetividade dada nas formas transcendentais (assunto da Esttica e Analtica), nenhum conflito
surgiria e a razo especulativa seria tambm apenas para o uso emprico. Porm, a razo
especulativa pe a necessidade lgica de buscar um antecedente ltimo para as cadeias
hipotticas e essa necessidade convertida na exigncia da determinao de um objeto que
fundamente as sries empricas efetivamente.
O incondicionado representado na ideia de mundo operado como se fosse um
contedo dado para o entendimento. Todavia, o entendimento no opera esse tipo de
representao. Se por um lado, o mundo pode ser compreendido como a totalidade dos
fenmenos dados na experincia sensvel, por outro, essa mesma totalidade dada pela razo
especulativa como totalidade absoluta da srie. Essa totalidade dos fenmenos ou mundo, em
um sentido, pode ser operado pelo entendimento, se for produzido indutivamente pelos atos
lgicos do entendimento. Mas em outro sentido, no pode ser operado pelo entendimento, pois
somente uma ideia obtida dedutivamente atravs de um uso transcendente da atividade
silogstica da razo. Enquanto fala-se sobre fenmenos, o entendimento segue aplicando suas
regras, mas quando o assunto o mundo, as determinaes deste conceito, em certo sentido,
fogem do domnio do entendimento. A rigor, e Kant deixa isso claro na Esttica e na Analtica,
s existe uma referncia para os fenmenos, a saber, a experincia sensvel espao-temporal.
Logo, a ideia apenas uma iluso e no uma nova esfera de significado. A crtica dialtica vai
mostrar justamente que a ideia de mundo nada mais do que um conceito vazio produzido pela
 86

influncia da atividade lgica da razo especulativa179. A ideia de modo algum pode instaurar
um novo domnio de significado vlido para os fenmenos.
O fenmeno um assunto exclusivo do entendimento, j o conceito de totalidade
dos fenmenos ou mundo, em determinado sentido, assunto da razo especulativa. Quando a
discusso sobre os fenmenos se confunde com a determinao da ideia de mundo, a aparncia
transcendental produz inferncias dialticas. A srie de subordinao emprica que pensada
como contedo do conceito de totalidade tomada como momentos da determinao do
incondicionado representado na ideia de mundo. Dessa forma, quando se fala sobre a srie de
causas subordinadas entre os fenmenos, se pensa a extenso dessa srie at o incondicionado.
Nessa extenso da srie emprica para alm da experincia, o entendimento forado a produzir
o conceito de um objeto capaz de iniciar por si s um estado de coisas. Essa extenso estranha
ao entendimento.
O conceito de mundo est submetido a uma tenso entre o entendimento e a razo.
Essa tenso ser exposta no seguinte subcaptulo. Nessa seco, realizar-se- uma explicao
sobre a distino entre a ideia e o conceito emprico de mundo. Se o conceito de mundo
produzido pelos atos lgicos do entendimento (comparao, reflexo e abstrao)180 ao se
referir experincia possvel, ento esse conceito apenas emprico e produzido indutivamente.
Nesse caso, o conceito de mundo significa apenas a relao entre condicionados na experincia
sensvel e vai carregar os predicados encontrados na sua expresso particular, o fenmeno,
como por exemplo, que tudo composto, toda causalidade relativa, no existe o simples etc.
Mas quando esse conceito (ideia) obtido silogisticamente pela razo, ele vai receber
predicados que nada mais so do que as categorias em relao ao incondicionado, como por
exemplo, ter incio, fim, causalidade e necessidade incondicionados. No primeiro caso, o
conceito de mundo obtido indutivamente pela relao entre os fenmenos em geral e sua
universalidade apenas suposta e comparativa (por induo), ou seja, conheo o universal no
particular (como vimos essa a forma de operao do entendimento). No segundo, ele obtido
dedutivamente por uma necessidade lgica dada em cadeias silogsticas que avanam em
relao aos antecedentes e sua universalidade absoluta (verdadeira e rigorosa), conhecemos o

179
Lembrar que aqui a distino entre o uso constitutivo e o regulativo das ideias ainda no est sendo tematizado.
Porm, como ser mostrado, o uso regulativo, embora seja imprescindvel para o conhecimento, s um uso
legtimo da aparncia transcendental e no uma superao dela.
180
Cf. sobre os atos lgicos do entendimento em Log. Ak. 94.
 87

particular no universal (operao da razo especulativa), contudo produto de uma aparncia

transcendental.181
Por isso, a ideia de mundo possui uma implicao para a relao entre o
entendimento e a razo que as ideias de alma e deus no possuem. Os conceitos de alma e de
deus, por serem apenas dados dedutivamente pelas operaes da razo especulativa, pois no
podem ser dados como conceitos empricos, no geram nenhuma disputa entre o entendimento
e a razo. Deus e alma so por si mesmo conceitos sempre transcendentes182, ou seja, o
incondicionado representado nessas ideias sempre pensado fora da experincia. Mas o
incondicionado dado nas sries hipotticas forado pela razo a ser pensado imanentemente
como parte das sries empricas. O conceito de mundo, por um lado, vai receber os predicados
prprios de um objeto condicionado fenomnico e, por outro, vai receber os predicados prprios
de um objeto incondicionado dado na ideia. Quando se fala a palavra mundo, o entendimento
vai relacionar os fenmenos que correspondem a esse conceito como dados em sries
condicionadas, sem nenhuma referncia possvel para o incondicionado. J pela razo
especulativa, o desenvolvimento silogstico desse conceito leva imediatamente o pensamento a
buscar o incondicionado representado como antecedente ltimo que sirva de contedo
transcendental para esse conceito ou ideia. Todavia, esse novo contedo s uma aparncia
transcendental.
Ora, temos que o conceito de mundo ou fruto do entendimento e s um conceito
emprico dado por induo, logo sem envolver rigor e necessidade, ou fruto da aparncia
transcendental e no passa de um conceito vazio, com validade apenas lgica, mas nunca
objetiva183. Se por um lado o entendimento obriga que se afirme que toda causalidade do mundo
condicionada, por outro, a razo exige que a causalidade seja, em algum momento da srie,
incondicionada, para que a srie de subordinao tenha seu acabamento. Forma-se aqui de
modo claro duas posies tericas distintas: uma voltada para o conceito emprico e outra para
o conceito transcendente. Aqui ainda no se configura a antinomia da razo pura, pois o
conceito de mundo tem claramente sentidos diversos, um emprico-condicionado e outro
transcendente-incondicionado. A antinomia surge quando o conceito de mundo determinado
em um nico sentido por duas teses opostas que se sustentam pelo PRP.

181
Esse movimento ser importantssimo para explicar a necessidade da atividade da razo para o estabelecimento
do conhecimento cientfico.
182
O entendimento no forma por si s, a partir da experincia, os conceitos empricos de deus ou alma. Porm,
ele produz o conceito emprico de mundo. Os conceitos de deus e alma no podem ser estabelecidos por induo.
183
No terceiro captulo, ser mostrado que ele ter uma validade objetiva indireta.
 88

O conceito de mundo dado empiricamente, por induo, no assunto da Dialtica.

A Antinomia investiga os resultados de uma pretensa cosmologia racional, em que o conceito
de mundo pensado de modo a priori. A antinomia se manifestar no tratamento puro do
conceito de mundo. Logo, aqui s interessa a ideia de mundo, ou seja, o conceito vazio da
totalidade absoluta das condies dos fenmenos em geral. A questo gira em torno de como o
incondicionado ser tratado quando for relacionado com o condicionado a partir da analogia
dada na relao entre mundo e fenmeno. O que precisa ficar claro que para o entendimento
a ideia ter o tratamento de um conceito emprico, logo o objeto e o tratamento sero totalmente
estranhos um ao outro.
O entendimento (ou seja, o uso processual da atividade cognitiva de acordo com as
formalidades do entendimento), por exemplo, ao investigar a ideia de mundo ir afirmar que
toda causalidade condicionada. Como o mundo dado agora na ideia pela cosmologia
racional e no de modo indutivo (conceito emprico), a afirmao que toda causalidade
condicionada valeria para o mundo em si mesmo, enquanto conceito universal e necessrio ou
como coisa em si. Aqui h um salto enorme para o conhecimento do conceito de mundo. O
problema que no se pode provar, a partir do entendimento, que essa condicionalidade vale
para as coisas em si. At porque, essa coisa em si nada mais do que o incondicionado
representado como totalidade absoluta. Na verdade, esse processo contraditrio, pois ao
tentar-se provar a condicionalidade absoluta do mundo, atravs do entendimento, ter que se
provar a condicionalidade do incondicionado, o que um absurdo.
A afirmao contrria admitiria a existncia de uma causalidade incondicionada
no mundo e seria anloga ao esquema lgico dado pela razo que busca um antecedente ltimo
para as sries formadas por subordinao. Porm, admitir o incondicionado na srie emprica
seria romper com a unidade da experincia, pois um dos membros da srie poderia comear
espontaneamente por si s um estado de coisas. Essa afirmao teria que rejeitar o princpio de
causalidade do entendimento que liga os fenmenos por necessidade. Na verdade, no faria
mais sentido nem em falar em experincia, pois o mundo se determinaria conforme a
espontaneidade do incondicionado em iniciar estados de coisas, o que um absurdo.
A investigao da ideia de mundo resulta no que j esperado: no acmulo de
afirmaes que no se sustentam por si s. Isso ocorre no por insuficincia dos argumentos,
mas porque o conceito de mundo dado pelas inferncias silogsticas hipotticas vazio. Esse
conceito apenas o resultado do tratamento objetivo de uma representao que apenas lgica,
 89

ou seja, no incondicionado representado na ideia de mundo. Isso pe claramente a Antinomia

como um corolrio da derivao das ideias transcendentais.

2.2 A investigao sobre a antinomia da razo pura especulativa sob a luz do

conceito do incondicionado

2.2.1 Sobre o conceito de antinomia e sua formao

Na Crtica da Razo Pura, Kant utiliza-se do termo antinomia184 pelo menos 41

vezes. A antinomia um conceito importante para filosofia crtica, como bem escreveu Kant
em uma carta Garve em 1798.185 Nessa carta, ele afirma que os conceitos de deus e
imortalidade (aqui, arrisca-se em afirmar, at mesmo o de liberdade) no foram os pontos
iniciais que o despertaram para uma crtica da razo pura, mas a antinomia em que a razo se
encontra ao tematizar determinados conceitos. Existe uma tese186 sobre a importncia da
antinomia que sustenta que o prprio conceito de filosofia crtica nasce com a formulao do
conceito de antinomia187. Em B398, ele apresenta uma definio de antinomia que torna clara
a questo envolvida na investigao crtica das sries hipotticas.188 Segundo Kant:

184
O termo antinomia, seguindo a precisa observao de Heimsoeth, aparece primordialmente no singular na
Dialtica. Cf. HEIMSOETH, H. Transzendentale Dialektik. Ein Kommentar zu Kants Kritik der reinen
Vernunft. Zwei Teil. Berlin: Walter de Gruyter, 1967. p. 199. Essa observao importante porque de fato s h
uma antinomia. Nessa seco, mostrar-se- que Kant significa antinomia a um estado da razo que ao predicar
certos conceitos acaba por provocar um conflito entre duas de suas leis lgicas gerais.
185
Segundo Kant: Nicht die Untersuchung vom Daseyn Gottes, der Unsterblichkeit etc. ist der Punct gewesen
von dem ich ausgegangen bin, sondern die Antinomie der r. V.: Die Welt hat einen Anfang -: sie hat keinen Anfang
etc. bis zur vierten : Es ist Freyheit im Menschen, - gegen den: es ist keine Freyheit, sondern alles ist in ihm
Naturnothwendigkeit"; diese war es welche mich aus dem dogmatischen Schlummer zuerst aufweckte und zur
Critik der Vernunft selbst hintrieb, um das Scandal des scheinbaren Wiederspruchs der Vernunft mit ihr selbst zu
heben. Kant: AA XII, Briefwechsel, 1798 , p.p. 257 e 258. <Disponvel em: https://korpora.zim.uni-duisburg-
essen.de/kant/aa12/257.html>
186
Segundo Hinske, essa tese foi primeiramente defendida por Benno Erdmann. Klaus Reich nega essa
importncia, enquanto Heinz Heimsoeth ratifica a tese de Benno Erdmann. Hinske tenta uma tese conciliatria.
As duas teses opostas acusam uma a outra de terem uma definio prpria de antinomia, que justificada pela
falta de preciso com que Kant elabora tal definio. Hinske tenta ento reconstruir as etapas de formao do
conceito de antinomia em toda filosofia kantiana. Cf. HINSKE, Norbert. Kants Begriff Der Antinomie Und Die
Etappen Seiner Ausarbeitung. In: Kant-Studien. Ed. by Baum, Manfred / Drflinger, Bernd / Klemme, Heiner
F.. Volume 56, Edies 3-4. Alemanha, Jan 1965.
187
Kant chega afirmar nos Prolegmenos que: Este produto da razo no seu uso transcendente (ideia cosmolgica)
o seu fenmeno mais notvel, aquele que entre todos, age mais poderosamente para despertar a filosofia do seu
sono dogmtico e a impelir para a obra rdua da crtica da prpria razo. Kant. Prolegmenos a toda a metafsica
futura que queira apresentar-se como cincia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies 70, 1988. p.125.
188
Aqui, interessa somente a definio de antinomia dentro do contexto da Primeira Crtica. indiferente para a
anlise aqui desenvolvida qual a origem terica desse conceito usado por Kant; se foi da Lgica, do Direito, da
Teologia, etc. A anlise histrica do conceito em nada auxiliar na explicao do desenvolvimento terico da
 90

A segunda classe dos raciocnios sofsticos assenta no conceito

transcendental da totalidade absoluta da srie de condies de um
fenmeno dado em geral; e do fato de, por um lado, ter sempre um
conceito em si mesmo contraditrio da unidade sinttica
incondicionada da srie, concluo pela legitimidade da unidade, que de
outro lado se lhe contrape e da qual, no obstante, tambm no
possuo qualquer conceito. Ao estado da razo nestas inferncias
dialticas darei o nome de antinomia da razo pura.189

Dessa citao, retiram-se duas afirmaes que ratificam duas teses centrais, para a
interpretao aqui defendida, sobre o termo antinomia utilizado por Kant na primeira Crtica:
1. A antinomia fundamentada na aparncia transcendental, pois se assenta na ideia da
totalidade absoluta da srie de condies de um fenmeno dado em geral. 2. Como a ideia de
mundo um conceito vazio, todas as predicaes a ela aplicada s se sustentaro pela reduo
ao absurdo da predicao contrria, j que em si qualquer predicao de um conceito vazio
sem sentido isso est expresso na citao acima atravs da oposio vazia entre as
determinaes do conceito da unidade sinttica incondicionada da srie. Dessa segunda tese,
conclui-se que as afirmaes contrrias no possuem oposio alguma, j que a ideia de mundo
s um conceito vazio, dado na relao analtica entre as categorias e o incondicionado.
O conceito central para a formulao e soluo desse problema ser de novo o
incondicionado. A antinomia uma referncia direta ao falso problema da significao do
incondicionado. Por isso, Kant na citao acima refere-se aos dois modos opostos de significar
a unidade sinttica incondicionada da srie, pois, como ser mostrado em breve, esses dois
modos esto de acordo com duas diferentes formas de pensar as sries hipotticas, uma a partir
do entendimento e outra conforme as exigncias da razo especulativa.
Kant, nos Prolegmenos190, chamou ateno para uma propriedade lgica que
fundamental para compreender-se o problema da antinomia, a saber, para que duas proposies
que se contradizem sejam ambas falsas necessrio que o conceito em que elas se baseiam seja
em si contraditrio. Kant d o exemplo das predicaes possveis para o conceito de crculo
quadrado. Ora, afirmar que um crculo quadrado redondo ou no redondo gera duas
proposies que so falsas. Isso ocorre porque nada pode ser pensado sob esse conceito. Mesmo
conflito aparecer se a pergunta for se a soma dos ngulos internos de um crculo maior ou

questo. Pelo contrrio, talvez, s desviasse o foco e provocasse interpretaes fundamentadas em preconceitos
projetados a partir da historicidade do problema.
189
KrV, B 398/A 340. Grifo nosso.
190
Cf. Kant. Kant. Prolegmenos a toda a metafsica futura que queira apresentar-se como cincia. Trad. Artur
Moro. Lisboa: Edies 70, 1988. p. 129.
 91

menor que 180 graus. Ora, qualquer resposta falsa, pois o crculo no possui ngulos internos.
Essa a constatao de Kant para formular a antinomia. Ele busca mostrar que o conceito em
litgio vazio, para isso ele precisa retomar todos os ganhos tericos dados na derivao das
ideias transcendentais que expe como os conceitos transcendentes so produzidos.
Antes de explicar os distintos modos de expor o incondicionado na srie emprica,
seguindo ou o entendimento ou a razo, ser determinado, a seguir, o que para Kant essa
antinomia da razo pura. Defende-se aqui que se deve expressar a antinomia da razo pura como
um conflito entre dois de seus princpios lgicos fundamentais. O primeiro dado na ML que
rege toda a atividade silogstica. Sobre essa mxima, que funciona como princpio lgico, j
foram dadas explicaes suficientes. Ela descrita em B 364, como j citado, a partir da
seguinte definio: [...] o princpio prprio da razo em geral (no uso lgico) encontrar, para
o conhecimento condicionado do entendimento, o incondicionado pelo qual se lhe completa a
unidade. O segundo um princpio dado como critrio universal de toda verdade formal, a
saber, o princpio do terceiro excludo. Logo, a antinomia se d entre a ML, mais precisamente
em seu uso enquanto PRP, e o princpio do terceiro excludo.
Quando a razo especulativa, atravs do uso transcendental do PRP, exige o
incondicionado para os assuntos cosmolgicos, ela fora o entendimento a produzir a ideia de
mundo e predic-lo (determin-lo) com certas categorias de modo a priori. A tentativa de
elaborao do conceito de mundo conforme a ideia, desemboca em inferncias dialticas que
formam pares de proposies opostas, em que ambas podem ser negadas pelo princpio de no-
contradio, ou seja, reduzidas ao absurdo. O problema que o princpio do terceiro excludo
exige que da oposio entre juzos apodticos, a falsidade de uma das teses opostas seja a prova
da necessidade da outra. Ora, isso no ocorre, pois ambas so sempre falsas. Como o caso da
predicao do conceito de crculo quadrado. Assim, a aplicao do PRP, que exige o
incondicionado nas sries empricas, produz proposies que resultam em uma negao do
carter irrestrito da universalidade do princpio do terceiro excludo.
A partir do que foi defendido acima, rejeitada a tese de Hinske191. Ele afirma que
antinomia se forma entre o princpio geral da razo pura (ML) e uma mxima da maior extenso

191
Cf. HINSKE, Norbert. Kants Begriff Der Antinomie Und Die Etappen Seiner Ausarbeitung. In: Kant-
Studien. Ed. by Baum, Manfred / Drflinger, Bernd / Klemme, Heiner F.. Volume 56, Edies 3-4. Alemanha, Jan
1965. Segundo ele: Auf die einfachste Formel gebracht wird man, was die Antinomie der reinen theoretischen
Vernunft betrifft, sagen knnen: es ist auf der einen Seite das Gesetz, alles Bedingte schlielich in etwas
Unbedingtem zu verankern, auf der anderen aber die Forderung, im Bereich der Erfahrung jede Bedingung
wiederum als bedingt anzusehen. Also auf der einen Seite der Grundsatz" der Vernunft als solcher: wenn das
Bedingte gegeben ist, so ist auch die ganze Summe der Bedingungen, mithin das schlechthin Unbedingte gegeben",
auf der anderen Seite aber eine Art Maxime ... der grtmglichen Erweiterung unseres Verstandes durch ... die
 92

possvel do nosso entendimento mediante a experincia. Essa mxima a que ele se refere s
uma interpretao que ele faz de um dos assuntos da seco que trata dos interesses da razo
que fundamentam uma escolha arbitrria de um dos modos de conduzir a determinao do
incondicionado em sries hipotticas192. A rigor, essa mxima descrita por Hinske s o PRP
pensado sobre a totalidade do uso do entendimento. Seguindo um determinado interesse, o
empirista, o PRP negado. Porm, para um outro interesse da razo, o dogmatismo, o PRP
acolhido e o entendimento tem seus limites ampliados para a transcendncia. No h conflito
entre essas leis, a segunda derivada da primeira, quando a atividade da razo se amplia
inevitavelmente at o incondicionado pensado como totalidade do uso emprico do
entendimento. O conflito entre os modos de operar do entendimento e da razo no caracterizam
propriamente o conceito de antinomia da razo pura. Esse o engano que Hinske comete: tomar
a antinomia como um conflito entre o entendimento e a razo. O conflito entre as capacidades
s um resultado da antinomia da razo. Basta pensar que se ou no houvesse o PRP (ou seja,
no houvesse a exigncia do incondicionado) ou o princpio de terceiro excludo no fosse
universal, no haveria antinomia, mas apenas interesses distintos fundamentados em modos
distintos de operar o conhecimento.
Na verdade, poucos so os autores que descreveram com preciso quais leis da
razo pura entram em conflito. A interpretao tradicional se volta para o estudo da soluo da
antinomia e negligencia como a antinomia se forma. Defende-se aqui que a formao da
antinomia mais importante do que a sua soluo, porque a formulao dela depende que Kant
exponha as atividades lgica e transcendental da razo. Kuno Fischer193, por exemplo, descreve
a antinomia da razo pura como um critrio de mostrar a impossibilidade de um conceito. No
h essa representao lgica da antinomia como critrio da impossibilidade dos conceitos em
Kant. Isso criao do Fischer. Esse conceito utilizado j dentro da lgica transcendental,
pois pressupe a definio de fenmeno como mera representao. A antinomia no pode ser
um critrio da lgica formal. De fato, as antinomias so formuladas a partir da determinao de
um conceito vazio (ideia de mundo ou objetivao da representao do incondicionado), mas
isso no quer dizer que a antinomia um critrio formal de demonstrao da impossibilidade
de um conceito, como pensou Fischer. A ideia de mundo impossvel de ser conhecida de modo

Erfahrung. Ibid., p. 492. No Brasil, Licht defende a tese de Hinske no seguinte artigo: Licht dos Santos, Paulo
R. Algumas observaes sobre a Dialtica Transcendental: o fim da Crtica da razo pura. in Studia
Kantiana, volume 6/7, 2008.
192
Cf. KrV, a partir de A 462/B 490.
193
FICHER, Kuno. A Commentary Kants Critick of the Pure Reason. Translated: from the History of Modern
Philosophy by Mahaffy, John Pentland. London: Longmans, Gkeen, & Co, 1866. p. 232.
 93

objetivo, mas permanecer vlida logicamente desde que seja realizada a correo do
significado de condio de existncia dos fenmenos. Por outro lado, Loparic194 sustenta a
mesma tese defendida aqui: de que a antinomia a expresso do conflito entre o princpio lgico
geral da razo e do princpio do terceiro excludo. Porm, o interesse terico de Loparic est s
na descrio formal da primeira antinomia.
Analisando o conceito de antinomia sob a luz da investigao sobre a representao
do incondicionado, tem-se que a questo gira em torno da tentativa de ligar sinteticamente o
condicionado e o incondicionado em sries empricas.195 Em outras palavras, como seria
possvel pensar a relao entre fenmeno e coisas em si (incondicionado). A chave para a
compreenso da antinomia apresent-la seguindo o fio condutor deixado pela derivao das
ideias transcendentais. Na Antinomia, o incondicionado hipottico tematizado de modo mais
detalhado e preciso. S compreendendo que a ideia de mundo o resultado de uma aparncia
transcendental pode-se estruturar a antinomia e solucion-la.
importante deixar claro que o ponto de partida da investigao crtica da
antinomia pressupe todo desenvolvimento terico da primeira Crtica desde a Esttica,
passando pela Analtica at a derivao das ideias transcendentais dada j na primeira parte da
Dialtica. Quando Kant intitula a sexta seo do captulo da Antinomia chamando a ateno
para o idealismo transcendental como chave para soluo da dialtica cosmolgica, ele est
deixando claro que as posies tericas assumidas anteriormente esto valendo para a Dialtica.
Ou seja, a Dialtica uma continuao da Lgica Transcendental e no uma parte solta. Por
isso, quando a soluo apresenta o mesmo resultado j dado nas partes anteriores da Doutrina
dos Elementos, Kant refora que isso comprova indiretamente as teses do Idealismo
Transcendental196. Essa prova indireta, porque algumas das teses do Idealismo Transcendental
so, ao invs de serem refutadas, ratificadas pela investigao das capacidades lgica e
transcendental da razo especulativa na Dialtica.

194
LOPARIC, Zeljko. The logical struture of the first antinomy. In: Kant-Studien, v. LXXXI, N. 3, 1990. pp.
280-303.
195
Mostrar-se-, em breve, que a soluo pensar o incondicionado fora das sries empricas, ou seja, afirmar
indiretamente que todo nosso conhecimento s se refere fenmenos dados na experincia possvel. Logo, que
no h nada de incondicionado na sries empricas que constituem a experincia. Depois de apontada a soluo
das antinomias, Kant expe um uso regulativo para o incondicionado pensado a partir de um princpio da unidade
sistemtica, mas isso ser assunto apenas do terceiro captulo.
196
As duas teses centrais so: 1. S conhecemos representaes condicionadas, ou seja, os fenmenos. 2. O
incondicionado deve ser representado como coisa em si e deve permanecer indeterminado do ponto de vista
especulativo, logo, incognoscvel. Essa segunda tese s fica clara na Dialtica.
 94

Na verdade, a conhecida prova indireta da Dialtica197 dada pela denncia de

um dilema198 formado pela tentativa de se pensar objetivamente o incondicionado.199 Se a ideia
de mundo (incondicionado) for tomada objetivamente, ento, mundo significa um todo das
condies existentes em si mesmo. Assim, a pergunta, por exemplo, se o mundo em si mesmo
(ideia) finito ou infinito desemboca em duas proposies opostas e falsas ao mesmo tempo.
O que prova atravs do dilema que o conceito de mundo em si falso. Ou seja, embora as teses
sejam excludentes o resultado sempre o mesmo, a saber, uma contradio. A rigor, uma das
teses deveria ser no contraditria. Isso forma a antinomia das leis da razo, pois ou bem vale
PRP (que exige a ideia), ou bem vale o princpio do terceiro excludo. Ou se recusa a ideia ou
o princpio lgico formal do terceiro excludo. A tentativa de manter a ideia e ao mesmo tempo
respeitar as leis lgicas resulta na permanncia da antinomia e o dilema prova s a
impossibilidade do conceito de mundo como uma coisa em si em relao aos fenmenos. Logo,
ficaria provada indiretamente a tese da Esttica Transcendental de que os fenmenos so s
representaes sensveis, pois se eles forem pensados como coisa em si a razo recairia em
antinomia. Embora esse ganho terico seja importante, a questo principal mostrar como o
incondicionado objetivado (nmeno ou coisa em si) passa a ser tratado inevitavelmente como
uma condio dos fenmenos. O dilema s pode ser formado e compreendido se esse primeiro
passo estiver exposto. Alm disso, a antinomia s ser solucionada se estiver claro como o
incondicionado ligado ao condicionado como sua condio.

197
Segundo Kant: Porm, em contrapartida, pode-se extrair desta antinomia verdadeiro proveito, certo que no
dogmtico, mas crtico e doutrinal, a saber, a demonstrao indireta da idealidade transcendental dos fenmenos,
se algum no se contentou com a demonstrao direta apresentada na Esttica Transcendental. A prova consistiria
neste dilema: se o mundo um todo existente em si, ou finito ou infinito. Tanto a primeira hiptese como a
segunda so falsas (em virtude das demonstraes acima estabelecidas para a anttese, por um lado, e para a tese,
por outro). Portanto, tambm falso que o mundo (o conjunto de todos os fenmenos) seja um todo existente em
si. Donde se segue que os fenmenos em geral nada so fora das nossas representaes e isso precisamente o
que queremos dizer ao falar na sua idealidade transcendental. KrV, A 507,508/B 535,536.
198
Segundo Kant: Um dilema (Dilemma) uma ilao da razo hipottico-disjuntiva, ou seja, uma ilao
hipottica cujo o consequente (consequens) um juzo disjuntivo. A proposio hipottica, cujo o consequens
disjuntivo, a proposio maior; a proposio menor afirma que o consequens (per omnia membra) falso, e a
proposio conclusiva afirma que o consequens falso. (A remotione consequens ad negationem antecedentes
valet consequentia). Log., AK130. Kant no recorre de imediato a este artifcio, tambm conhecido pelos
escolsticos de cornutus, para mostrar a impossibilidade de se admitir fenmenos como coisa em si, porque havia
j um uso abusivo desse artifcio que, por vezes, confundia incompreensibilidade com impossibilidade. Por isso,
os dilemas tem em si mesmos muito de capcioso, ainda quando inferirem corretamente. Eles podem ser usados
tanto na defesa de proposies verdadeiras como para atacar proposies verdadeiras atravs das dificuldades que
lhes so opostas. Log., AK 131. O dilema pode ser usado para casos que apenas ainda no se formulou um
argumento de modo satisfatrio e a se transformar em arma para falaciosos. De modo falacioso, pode-se arriscar
mostrar a falsidade por dilema de um conceito apenas pela dificuldade encontrada em sua exposio. Por isso,
Kant tem a preocupao em mostrar por outras vias como o conceito de incondicionado no pode ser representado
na srie emprica, pelo menos como condio sensvel dos fenmenos.
199
Cf. KrV, A 507,508/B 535,536.
 95

Essa pressuposio das teses estabelecidas na Esttica e na Analtica no pode ser

compreendida como uma subordinao terica da Dialtica diante dessas outras duas partes da
Doutrina dos Elementos. Tradicionalmente, as interpretaes da Antinomia recorrem
Analtica para expor o problema a enfrentado e no entendem a formao da Antinomia a partir
de seus fundamentos mais essenciais. Ou seja, como um corolrio da exposio da derivao
das ideias transcendentais. A formulao do conceito de fenmeno e sua distino de coisas em
si, e com isso o estabelecimento da definio de Idealismo Transcendental, no so suficientes
para mostrar como a antinomia se forma. Essa distino dada na Analtica s um momento
ou pressuposto da soluo do problema. Para que Kant postule duas espcies distintas de
condies dadas em sries empricas necessrio que os objetos dos sentidos sejam somente
representaes, ou seja, fenmenos no sentido kantiano. Somente para determinar essa nova
espcie de condio dada em sries dinmicas que a tese da Analtica retomada como
pressuposto. A exposio do entendimento e de seus princpios tambm so aqui pressupostos
da Dialtica, mas a questo central a investigao sobre as capacidades lgica e transcendental
da razo pura especulativa.
certa a posio de Grier200 que defende que a tese de que inevitabilidade da iluso
gerada pela aparncia transcendental no pode ser reduzida iluso produzida pela confuso
entre fenmeno e coisa em si. Embora sejam assuntos complementares, eles no so o mesmo
assunto. Ela denuncia bem a posio equivocada de Bennett ao interpretar mal como a aparncia
transcendental gerada. Bennett no o nico que confunde a iluso do Realismo
Transcendental e a iluso produzida pela aparncia transcendental. Como bem descreve Grier,
pode-se notar essa confuso em graus variados nos comentrios de Kemp Smith, Walsh,
Strawson e Guyer. Em tais casos, a posio de Kant fica embaada pela incapacidade de
distinguir claramente entre a iluso dialtica e o erro de tomar fenmenos por coisas em si.
Grier tambm coloca Allison como partidrio dessa interpretao equivocada. Porm,
Allison201 revisou seus escritos e a ltima edio de seu livro j conta uma nova interpretao
do assunto. Mesmo assim, Allison, quando revisou toda sua interpretao destas questes na
edio expandida e reformulada de sua obra sobre a Crtica da Razo Pura, ainda continuou
com sua preocupao central na ligao entre a anlise de Kant da antinomia em relao
oposio entre o realismo e o idealismo transcendental. Ele concentra-se mais na soluo da

200
GRIER. M. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge University Press, 2001.
201
ALLISON, H.. Kant's Transcendental Idealism, revised and expanded version. New Haven: Yale
University Press, 2004.
 96

antinomia do que na estruturao mesma do problema. Defende-se aqui que esse segundo tpico
mais importante, pois o primeiro j foi desenvolvido, por outros caminhos, satisfatoriamente
na Analtica. tanto, que Kant, assim como toda interpretao tradicional da primeira Crtica,
reconhece que o resultado da soluo das antinomias funciona como prova indireta do
Idealismo Transcendental. Allison toma a investigao da Dialtica como um momento da
exposio de uma tese mais ampla sobre o Idealismo Transcendental. O problema que esse
tipo de interpretao fora uma certa leitura da Dialtica como subordinada Analtica, mas
isso falso. A Analtica e a Dialtica so investigaes complementares. A diferena entre a
Analtica e a Dialtica, assim como da Esttica, est na capacidade investigada. A razo
especulativa como parte da capacidade do conhecimento o assunto da Dialtica. As
capacidades lgica e transcendental da razo terica, assim como todos os problemas derivados
dos conceitos transcendentes, estruturados a partir dela, s ficam claros na Dialtica. A
investigao aqui apresentada, sobre a representao do incondicionado, tem a vantagem de
destacar o carter independente da Dialtica.
Paul Guyer202 chega a afirmar, por seguir um raciocnio que parte da investigao
do conceito de Realismo Transcendental, que a soluo da antinomia se d na distino de
espcies de objetos. Isso falso. Para Kant, tese e anttese passam a ser verdadeiras nas sries
dinmicas no por se referirem aos diferentes objetos, mas por se referirem s distintas
condies para representao do fenmeno. S h um domnio de significado para os objetos
na Crtica da Razo Pura e este a experincia possvel. Pensar em espcies de objetos ainda
permanecer na lgica da aparncia transcendental que fora o entendimento a produzir uma
nova espcie de objeto transcendente, que, como foi mostrado, dado no tratamento objetivo
da representao do incondicionado. A soluo da antinomia no separar domnios de
significado dos objetos, mas distinguir espcies de condies dos fenmenos. Seriam, ento,
domnios de tratamento do objeto, um tratamento objetivo dado pelo entendimento e outro
lgico dado pela razo especulativa. Pensar a soluo das antinomias a partir da distino de
domnios de significados para o conceito de objeto, posio que criticada por Kant na
definio do Realismo Transcendental, um erro de interpretao que gera em cadeia vrios
problemas de compreenso do projeto crtico kantiano, mas isso no poder ser aqui defendido
com preciso por uma economia investigativa.

202
GUYER, Paul. Kant and the Claims of Knowledge. Cambridge, England: Cambridge University Press, 1987.
p.386.
 97

Louzado203 comete a mesma impreciso ao se concentrar no binmio Idealismo-

Realismo para expor os fundamentos da antinomia. Ele busca na exposio do conceito de
Idealismo, dado principalmente na Analtica, a formao da antinomia. Por isso, parece que a
Dialtica no apresenta nada de novo a respeito da reflexo sobre a relao entre nmeno e
fenmeno. Na verdade, a antinomia no se fundamenta a, somente apresenta-se nessa relao
entre nmeno e fenmeno. No se trata de um fundamento e sim de um modo de apresentao
do problema, ou seja, o problema posto do ponto de vista do entendimento. Para a Dialtica, o
nmeno pensado cosmologicamente como condio inteligvel dos fenmenos e seu
fundamento deve ser buscado na exposio da derivao das ideias transcendentais. Junto com
Louzado, Esteves204 e Margutti205 tomam a mesma direo interpretativa da antinomia da razo
pura ao investigar a Antinomia a partir de sua soluo e satisfazendo-se com a resposta que o
Realismo Transcendental fundamento das antinomias. Isso ocorre porque Kant afirma
explicitamente que o Idealismo Transcendental a chave para soluo das antinomias, o que
certo. S que a Dialtica faz parte de um projeto maior e no possvel compreender a
Antinomia sem expor como ela se forma a partir da aplicao da unidade da razo sobre o uso
emprico do entendimento. A tese de que fenmenos e nmenos so representaes diversas
est fundamentada na separao das capacidades humanas do conhecimento. Fenmenos e
nmenos so representaes produzidas por capacidades distintas, respectivamente,
entendimento e razo. A formulao do conceito de fenmeno e sua distino de coisas em si,
e com isso o estabelecimento da definio de Idealismo Transcendental, no so suficientes
para a soluo das antinomias. Essa distino dada na Analtica s um momento ou
pressuposto da soluo. Para que Kant postule duas espcies distintas de condies dadas em
sries empricas necessrio que os objetos dos sentidos sejam somente representaes, ou seja,
fenmenos.
Defende-se aqui que o exame da antinomia se mantenha primordialmente dentro
do contexto da Dialtica. Geralmente a relao entre nmeno (incondicionado) e fenmeno
(condicionado) realizada a partir de um estudo de partes da Analtica206. No se seguir aqui

203
LOUZADO, Gerson Luiz. O Realismo Transcendental e os fundamentos da terceira antinomia. Analytica,
Rio de Janeiro, vol 12, n. 1, 2008, p. 13-30.
204
ESTEVES, Julio Csar Ramos. Kant tinha de compatibilizar tese e anttese da 3 antinomia da Crtica da
Razo Pura? Analytica, Rio de Janeiro, vol 2, n. 1, 1997, p 123-173.
205
MARGUTTI, Paulo Roberto. O aspecto inovador da soluo de Kant s antinomias dinmicas na dialtica
transcendental. Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 95, 2002.
206
As partes que so geralmente articuladas so: as Analogias da Experincia, Captulo III (Do princpio da
distino de todos os objetos em geral em fenmenos e nmenos), o Apndice (Da anfibolia dos conceitos da
 98

essa tradio interpretativa, pois ela ofusca a compreenso exata dessa relao. Nesse
subcaptulo, expor-se- como a antinomia formada. Implicitamente, isso j foi respondido,
pois ao afirmar que o estudo da antinomia desenvolve-se como um corolrio da derivao das
ideias transcendentais, fica afirmado tambm que a representao que funciona como piv do
surgimento da antinomia o incondicionado hipottico (incondicionado dado nos silogismos
hipotticos). Sem o incondicionado no existiria antinomia alguma. Para isso, retomar-se- a
relao entre as funes lgicas e as atividades da razo especulativa.
A razo terica, atravs da funo hipottica, capaz de determinar logicamente a
necessidade da relao entre um antecedente ltimo e seus consequentes. Desse esquema lgico
(antecedente-consequente) derivado a ideia de mundo e dela, analiticamente, todos os seus
predicados. O problema que nos assuntos cosmolgicos a srie lgica, dada na relao entre
antecedente e consequente em geral, est imbricada com a srie emprica dada na relao entre
condio e condicionado. A ideia de mundo acaba por receber ilusoriamente os predicados que
esto de acordo com as determinaes do condicionado, ou seja, de todo fenmeno em geral.
Porm, existe uma clara incompatibilidade entre a ideia (incondicionado) e o fenmeno
(condicionado).
Como a razo fora a determinao da ideia de mundo, o entendimento impelido
a segui-la na busca do incondicionado hipottico; tarefa que ele no pode cumprir com xito.
Pelo fato da ideia de mundo possuir sua referncia na experincia, pois na ideia pensada a
sntese da totalidade das condies dos fenmenos, a razo e o entendimento acabam colocando
seus princpios em disputa.207 Nesse contexto da determinao do conceito de mundo, a
cosmologia racional deve, ento, ou determinar o incondicionado, conforme a exigncia da
razo especulativa, ou manter a integridade condicionada dos membros da srie emprica
respeitando os princpios do entendimento. No primeiro caso, teria que se mostrar como o
incondicionado pode ser determinado na srie condicionada e, no segundo, o inverso, ou seja,
como o condicionado pode ser determinado na srie incondicionada.208 As duas propostas so
absurdas e contraditrias em si mesmas. Resta para cada proposta de desenvolvimento terico
apenas a utilizao do princpio do terceiro excludo, em que simplesmente se observa a
contradio envolvida na afirmao oposta e se arrisca uma prova por reduo ao absurdo da

reflexo, resultante da confuso do uso emprico do entendimento com o seu uso transcendental) e a Nota Sobre a
Anfibolia dos Conceitos da Reflexo.
207
Deve-se ter o cuidado de no tomar essa disputa como a definio da antinomia da razo pura.
208
Em breve, essa questo ser melhor esclarecida com o estabelecimento das duas formas de expressar o
incondicionado nas sries em geral.
 99

tese oposta. Nesse sentido, ambas as posies tericas podem se utilizar desse recurso lgico,
o que faz com que o investigador tome uma posio de modo apenas arbitrrio ou caia em um
ceticismo profundo. A soluo da antinomia, est, em um primeiro momento, em mostrar que
esse conflito no existe, pois ele est fundamentado em um conceito vazio. Em um segundo
momento, essa soluo, como ser visto, mostra uma forma de expressar a relao entre o
incondicionado e o condicionado nas sries dinmicas, mas isso ser exposto s mais adiante.
Por enquanto, o importante a compreenso que a antinomia se produz por uma exigncia
inevitvel da razo ao organizar o uso emprico do entendimento em questes cosmolgicas.
Aqui situa-se a grande importncia da aparncia transcendental dada nas cadeias
silogsticas hipotticas. Nas demais aparncias transcendentais, dadas na psicologia e na
teologia, o objeto pensado na ideia no fora o conflito entre as leis do entendimento (que exige
a condicionalidade dos membros da srie) e a necessidade lgica-transcendental dada no PRP
(que exige que o incondicionado se agregue srie emprica). A partir das sries hipotticas
que se coloca uma exigncia da separao radical entre as atividades do entendimento e da
razo, pois somente com a determinao precisa dessas capacidades do conhecimento, pode
Kant estruturar e solucionar o problema da antinomia. Com a introduo do problema da
determinao do incondicionado (absoluto), Kant se v forado a explicar mais detalhadamente
as distines entre o entendimento e a razo dentro de uma lgica transcendental. A psicologia
e a teologia racionais escondem esse problema, pois seus objetos no tm pretenso de serem
dados na experincia. O entendimento quando produz esses conceitos j os coloca como fora
das sries empricas. As ideias de alma e de deus surgem somente quando a srie regressiva
abandona as determinaes da sensibilidade, suas snteses ultrapassam toda experincia
possvel e seus objetos so pensados transcendentemente. S na ideia de mundo que esse
conflito, entre as regras do entendimento e as inferncias da razo especulativa, vo se tornar
claras. Isso ocorre porque a ideia de mundo possui sua sntese dada nos fenmenos, o que
produz um conflito entre o entendimento e a razo sobre a determinao do incondicionado
como membro das sries empricas. Segundo Kant:

bem diferente o que se passa quando se aplica a razo sntese

objetiva dos fenmenos; a pretende, certo, e com muita aparncia,
fazer valer o seu princpio da unidade incondicionada, mas em breve
se enreda em tais contradies, que se v forada a desistir da sua
pretenso em matria cosmolgica.209

209
KrV, B433/A407.
 100

S as idias cosmolgicas tm a particularidade de poderem supor,

como dados, o seu objeto e a sntese emprica que exige o conceito
desse objeto [...]210

A derivao da ideia transcendental de mundo, obtida no desenvolvimento de

silogismos hipotticos, faz com que Kant se arrisque em propor um novo modelo de
interpretao desses conflitos resultantes da oposio de teses de cosmologias racionais. Kant
chamou de antittica transcendental ao tipo de investigao acerca do ilusrio conflito
encontrado nas predicaes aplicadas ideia de mundo. Em B448,449 Kant define bem este
conceito:

A antittica transcendental uma investigao sobre a antinomia da

razo pura, de suas causas e do seu resultado. Quando no nos
limitamos a aplicar a nossa razo, no uso dos princpios do
entendimento, aos objetos da experincia, mas ousamos alargar esses
princpios para alm dos limites desta experincia, surgem teses
sofisticas, que da experincia no tm a esperar confirmao, nem
refutao a temer, e cada uma delas no somente no encerra
contradio consigo prpria, mas encontra mesmo na natureza da
razo condies da sua necessidade; a proposio contrria, porm,
infelizmente, tem por seu lado fundamentos de afirmao igualmente
vlidos e necessrios.211

Essa citao deixa claro que a antittica transcendental investiga a antinomia da

razo pura quando ela surge de um alargamento do uso emprico do entendimento, ou seja,
pressupe o que foi exposto na derivao das ideias transcendentais. O que provoca a antinomia
uma aparncia transcendental. Nos assuntos cosmolgicos, a aparncia transcendental coloca
em evidncia a inadequao originria entre o modo de operar do entendimento e a exigncia
pelo incondicionado da razo especulativa. Essa inadequao permite o estabelecimento de
teses sofsticas, quando o entendimento tenta representar de modo frustrado o incondicionado
nas sries fenomnicas. Essa teses sofsticas opostas, embora pressuponham a referncia do
conceito de mundo dado na experincia, no possuem o material necessrio para provarem suas
afirmaes, contudo tambm no podem ser negadas pela prpria experincia. Dessa forma, as
teses dessas pretensas cosmologias racionais s se legitimam pela reduo ao absurdo da tese
oposta. A tentativa de determinao da ideia de mundo, ou mundo como coisa em si, cai em
contradies, posto que as predicaes so referidas a um objeto produzido pela influncia da
aparncia transcendental.

210
KrV, B507/A479.
211
KrV, B448,449/A421. Grifo nosso.
 101

A ideia de mundo representa apenas a unidade da razo, fundamentada no

incondicionado, dada nas sries empricas. Nesse sentido, observam-se dois aspectos que j
foram elucidados: 1. O conceito de mundo dado em relao unidade da razo nos fenmenos
(ideia e no conceito emprico), ou seja, busca o incondicionado entre os fenmenos (o que est
em jogo a ideia de mundo). 2. A ideia pode ser predicada ou a partir das regras do
entendimento, ou a partir das inferncias da razo. Isso ocorre porque, por um lado, a ideia de
mundo referida totalidade dos fenmenos (experincia) e sua sntese operada conforme as
regras do entendimento. Mas, por outro lado, essa mesma sntese, por se tratar de uma ideia,
deve tambm estar de acordo com o PRP que exige a representao do incondicionado.
Kant apresenta sua investigao sobre as antinomias partindo das quatro ideias
cosmolgicas derivadas das quatro categorias que podem ser estruturadas a partir do esquema
lgico da funo hipottica. Nesse caso, a antinomia se manifesta em quatro pares de
predicaes opostas. Por isso, Kant fala sobre as antinomias no plural. Ele est se referindo
aos quatros modos que se pode chegar ao conflito entre as duas leis lgicas da razo (a
antinomia). Resumindo os paradigmas de interpretao acerca do modo como Kant apresentou
as antinomias no segundo captulo da Dialtica212, tem-se que: 1. A antinomia tem seu
fundamento no conflito entre a validade irrestrita do princpio do terceiro excludo e o PRP que
exige o incondicionado. 2. O conflito expresso na tentativa do entendimento formar um
conceito conforme a instruo formal do PRP. 3. A antinomia expressa-se em quatro conflitos
porque so quatro as categorias que podem ser pensadas como relacionadas com o
incondicionado dado nas sries hipotticas. 4. A antinomia surge a partir da cosmologia
racional, porque a ideia de mundo pensada com sua referncia dada na experincia, logo o
entendimento quando tenta formar o conceito de mundo, seguindo os passos lgicos
prossilogsticos da razo, frustra-se ao representar o incondicionado na imanncia. 5. As teses
so sempre conforme a razo, porque primeiramente a razo que pe ilusoriamente a ideia e
a necessidade do incondicionado. Por isso, as teses afirmam um comeo, um fim, uma
causalidade e uma necessidade incondicionados como determinaes do conceito de mundo. 6.
As antteses so conforme o entendimento e surgem da frustrao dele em determinar o
incondicionado como membro da srie. Apelando, depois, por determin-lo como totalidade da
srie, mantendo a integridade condicionada dos membros. Mas ambas, tese e anttese, teorizam

212
Essa investigao exposta por Kant na segunda seco da Antinomia, exatamente na Antittica da Razo Pura.
 102

sobre uma aparncia transcendental, logo so em todos os casos sem sentido.213 O importante
notar que o que est sempre em jogo a determinao do incondicionado como totalidade das
condies objetivas dos fenmenos.
Dessa forma, o que Kant chama de conflitos das ideias transcendentais214, dadas
em quatro pares de teses opostas e investigadas a partir de um mtodo ctico, em que o
investigador tenta colocar-se em um campo neutro de estudo crtico, sob a luz da investigao
do conceito de incondicionado, nada mais do que o confronto entre predicaes de um
conceito vazio, a ideia de mundo representao do incondicionado hipottico. Ideia que no
pode ser dada como membro da srie operada pelo entendimento. Assim, cada uma das
afirmaes dialticas, sobre a ideia de mundo e encontradas nos quatro pares de afirmaes
opostas investigadas na Antinomia s podem expor sua validade apelando para a reduo ao
absurdo da afirmao oposta.
Kant se utiliza da expresso representao ctica das questes cosmolgicas215
para melhor apresentar como as quatro espcies de manifestao da antinomia se formam. Kant
s pode aplicar o mtodo ctico para analisar a antinomia porque j explicou como se
desenvolve a aparncia transcendental. Esse mtodo ctico s pode ser exercido como corolrio
da derivao das ideias da transcendentais. A representao ctica do conflito nada mais do
que a reflexo sobre a relao entre a ideia de mundo, dado silogisticamente, e o conceito
emprico de mundo produzido pelo entendimento conforme essa ideia. A rigor, no h conflito
entre formas de produo de conceitos, pois uma cosmologia racional no se interessa pela
determinao do conceito emprico de mundo, mas apenas pela ideia. Como s o entendimento
produz conceitos, o problema aparece quando ele quer fornecer o conceito conforme a ideia de
mundo (aparncia transcendental). Ou seja, quer fornecer um conceito conforme a exigncia do
PRP.
O mtodo ctico defendido como a grande estratgia de Kant para resolver as
antinomias. Aqui no se defende isso, embora se reconhea a importncia desse tipo de
investigao. Primeiramente, porque o principal desafio de Kant no solucionar as antinomias,
mas estruturar o problema. Nesse sentido, Kant no teria como fundamentar a antinomia, ou
seja, mostrar como ela se forma, sem pressupor a derivao das ideias transcendentais. S
quando ele incluiu como tema da lgica transcendental a investigao sobre o PRP, que busca

213
No caso das sries dinmicas possvel pensar um conceito de mundo dinmico que possua sentido. Isso ser
mostrado em breve.
214
Cf. na KrV, a partir de B455/A427.
215
Cf. na KrV, a partir de B513/A485.
 103

o incondicionado, foi que ele pde, de fato, expor o conceito de antinomia. O mtodo ctico,
embora til, funciona s como um mtodo que se acomoda ao resultado da derivao das ideias
transcendentais que denuncia o problema da aparncia transcendental, ou seja, ele faz parte de
uma estratgia muito mais complexa.
O argumento kantiano torna-se mais claro a partir de B 513 em que ele mostra que
a ideia demasiada grande ou pequena para o conceito do entendimento. Claramente, observa-
se que h um conflito entre a necessidade do incondicionado e as regras do entendimento. O
entendimento no capaz de superar a aporia que se encontra ao tentar expressar o
incondicionado em relao srie emprica. Por um lado, ele pode atender ao interesse da razo,
mas cai em contradio contra seus princpios. Por outro, pode atender aos seus interesses, mas
compelido pelo PRP determinar o incondicionado.216 Logo, a cosmologia racional exige que
a sntese encontrada na ideia seja pensada na srie emprica, mas isso no pode ocorrer, pois o
entendimento no capaz de conciliar seus interesses com os da razo, diferente da psicologia
e da teologia que exigem que o entendimento produza um conceito em que a sntese ultrapasse
a experincia, no forando o conflito das capacidades.

Assim, tal como os paralogismos da razo pura lanaram o

fundamento de uma psicologia dialtica, tambm a antinomia da razo
pura colocar diante dos olhos os princpios transcendentais de uma
pretensa cosmologia pura (racional), no para a considerar vlida e
dela se apropriar, mas, como j indica a expresso de conflito da
razo, para a revelar na sua aparncia deslumbrante, mas falsa, como
uma idia que no se pode conciliar com os fenmenos.217

Essa citao mostra claramente dois pontos que so totalmente de acordo com a
derivao das ideias transcendentais: 1. A antinomia se d na elaborao de uma cosmologia
pura racional. 2. O conflito surge de uma ideia (incondicionado representado na ideia de mundo)
que no pode ser conciliada com a srie fenomnica.
Tomar o problema da Antinomia como corolrio da derivao da ideias
transcendentais em paralelo com o argumento do demasiado grande ou pequeno desenvolvido
na representao ctica elaborada a partir de B513, tem a vantagem de acentuar o carter lgico-
subjetivo da ideia de mundo, ou seja, afirmar de modo mais preciso que ela no possui realidade
alguma. Fica transparente, agora atravs da Dialtica, que s existe um domnio possvel para

216
Kant expressa esse aspecto terico na sua expresso histrica quando relaciona o interesse da razo com o
dogmtico e o do entendimento com o emprico. Ver-se- que isso refle a presena ou ausncia de uma condio
inteligvel s sries empricas.
217
KrV, B 435/A408. Grifo nosso.
 104

operar conhecimentos objetivamente, a saber, o sensvel. Isso deixa claro que uma futura
soluo das antinomias no apresentar um novo domnio de significado para as categorias,
isso um absurdo para o Idealismo Transcendental. Como ser mostrado, a introduo de uma
condio inteligvel s sries fenomnicas apenas mostra uma soluo formal para a
representao do incondicionado como membro heterogneo de sries dinmicas.
Seria, talvez, mais prudente tomar aqui a posio de Watkins218 quando preferiu
no tomar partido diretamente no conflito entre as linhas de interpretao do Idealismo
Transcendental que defendem, por um lado, que Kant escreveu exclusivamente um doutrina
epistemolgica, ou, por outro lado, que ele assumiu, mesmo que involuntariamente, uma
dimenso ontolgica. Todavia, a exposio da derivao das ideias transcendentais em paralelo
com a investigao sobre a antinomia da razo pura, permite a afirmao de que essa defesa de
uma dimenso ontolgica dentro do Idealismo Transcendental resultado de uma m
compreenso da representao do incondicionado. Isso ocorre porque a razo terica parece ter
um uso real constitutivo quando tenta representar o incondicionado (nmeno) como condio
dos fenmenos. Como foi mostrado, essa objetivao, carter ontolgico no sentido clssico do
termo, do incondicionado uma mera aparncia transcendental. O nmeno (incondicionado)
pensado como referncia inteligvel do fenmeno s um conceito vazio produzido pelo
entendimento quando forado pela razo a seguir o rastro lgico que ela deixa ao buscar o
incondicionado nas sries lgicas-silogsticas.
Uma citao da prpria seco onde Kant expe a representao ctica das
antinomias pode deixar isso mais claro:

[...] a experincia possvel a nica que pode conceder realidade aos

nossos conceitos; sem ela todo o conceito to-s uma idia sem
verdade nem relao com um objeto. Eis porque o conceito emprico
possvel era o padro pelo qual se deveria julgar a idia, para saber se
ela uma simples idia e um ser de razo ou se encontra no mundo o
seu objeto. Porque s se diz de uma coisa que demasiado grande ou
demasiado pequena, relativamente a outra, quando apenas por causa
desta ltima que se toma e se dever dispor sua medida.219

A exposio das antinomias colocadas como um corolrio da derivao das ideias

transcendentais, em que Kant determina a atividade da razo, permite que a Dialtica seja
colocada na mesma situao privilegiada que se encontram a Esttica e a Analtica

218
WATKINS, E. Kant and The Metaphysics Of Causality. Cambridge University Press The Edinburgh
Building, 2005, Cambridge, UK.
219
KrV, B 518/A 490. Grifo nosso.
 105

Transcendentais. No h diferena nos artifcios argumentativos usados nesses trs momentos

da Doutrina Transcendental do Elementos. Principalmente entre a Analtica e a Dialtica. Em
ltima anlise, Kant confronta as funes lgicas com as atividades do entendimento de um
lado e, por outro, com as atividades da razo. Talvez, o problema da Dialtica encontra-se no
fato que Kant parece, e aqui s pode falar-se de impresses, estar mais interessado em adaptar
os resultados da exposio da natureza da aparncia transcendental aos aspectos histricos desse
conflito. Isso faz com que o desdobramento terico se confunda com a prpria determinao
histrica. Mas essa analogia, entre o terico e o histrico, a filosofia crtica no tem permisso
para realizar. Como na atividade da razo que os erros da metafsica clssica sero produzidos,
os aspectos tericos e histricos imbricam-se e a interpretao da Dialtica, fica, de certo modo,
complicada.
A acentuao da importncia da representao do incondicionado traz a
possibilidade de tratar esses assuntos sem se referir polmica entre dogmatismo e empirismo.
A interpretao aqui defendida da Antinomia realizada, ento, confrontando os resultados da
derivao das ideias transcendentais com a determinao especfica do incondicionado em
sries com o expoente dado em uma proposio hipottica. Dessa sorte, os aspectos histricos
desses interesses tericos no sero realados para compreenso das teses dialticas, assim
como de suas solues.

2.2.2 As formas de expressar o incondicionado no contexto da Antinomia e a soluo do

problema

A soluo da antinomia pressupe duas distines derivadas do estudo da

representao do incondicionado aplicado s sries hipotticas. Essas distines determinam
quatro modos de expressar o incondicionado e so imprescindveis para Kant, pois sem elas
no haveria soluo da antinomia e o projeto de uma razo prtica estaria falido. Alis, sem
elas Kant no teria sequer estruturado o conceito de antinomia. So elas: 1. O incondicionado
pode ser expresso ou como um membro da srie ou como totalidade dos membros da srie.220
2. O incondicionado pode ser ou matemtico ou dinmico.

220
Essas duas formas de expressar o incondicionado, como mostrado no subcaptulo anterior, so os dois primeiros
momentos da antinomia. No foi possvel adiantar essa distino no subcaptulo anterior, mas a separao entre o
modo de proceder do entendimento e da razo, nos assuntos cosmolgicos, esto fundamentados sobre essa dupla
possibilidade de representar o incondicionado nas sries empricas. A primeira forma de expressar o
incondicionado, conforme a razo, como membro da srie, ou seja, como condio do fenmeno. A segunda
 106

importante notar que nesse contexto da antinomia o incondicionado expresso

sempre como uma exigncia do PRP. Isso to certo que Kant retoma a definio do PRP na
Antinomia, em B 436, justamente para situar que o problema em questo um resultado da
aparncia transcendental, o trecho com a exposio do PRP na Antinomia o seguinte: A
razo exige-o (o incondicionado) em virtude do seguinte princpio: se dado o condicionado,
igualmente dada toda a soma das condies e, por conseguinte, tambm o absolutamente
incondicionado, mediante o qual unicamente era possvel aquele condicionado.221 O PRP em
relao s sries hipotticas, que possuem sua forma lgica na relao de subordinao entre
antecedentes e consequentes, produzir, como dito anteriormente, anloga a essa estrutura
lgica de subordinao, sries empricas atravs dos termos condio e condicionado. O
anlogo ao par lgico antecedente-consequente ser na experincia o par condio-
condicionado. Esse segundo par de conceitos tem a pretenso de expressar uma objetividade,
mas o primeiro par expressa apenas uma relao lgica de subordinao hipottica. Os anlogos
aos antecedente ltimos (incondicionados hipotticos), pensados para cada categoria que pode
ser representada em srie, sero: a totalidade incondicionada, a realidade incondicionada,
causalidade incondicionada e necessidade incondicionada.
Sobre essas distines entre os modos de expressar o incondicionado fora de seu
contexto lgico e com possvel uso transcendental, duas citaes ratificam a interpretao aqui
defendida:

Pode conceber-se este incondicionado de duas maneiras: ou como

consistindo simplesmente na srie total, sendo, portanto,
condicionados todos os seus membros, sem exceo, e s a totalidade
seja absolutamente incondicionada; neste caso diz-se que a regresso
infinita; ou ento o incondicionado absoluto apenas uma parte da
srie a que os restantes membros esto subordinados, mas no se
encontrando ela prpria submetida a nenhuma outra condio. No
primeiro caso a srie a parte priori sem limites (sem comeo), isto
, infinita e no entanto dada integralmente, embora a sua regresso
nunca seja acabada e s possa chamar-se virtualmente infinita.222
Do ponto de vista da distino do incondicionado matemtico e do
incondicionado dinmico a que tende a regresso, chamaria s duas
primeiras idias, em sentido mais estrito, conceitos cosmolgicos (do
mundo em grande e em pequeno) e s duas restantes conceitos
transcendentes da natureza.223

forma conforme o entendimento: como totalidade da srie, ou seja, negando a exigncia da razo em determinar
o incondicionado como condio do fenmeno.
221
KrV, B 436/A409.
222
KrV, B445/A417,418. Grifo nosso.
223
KrV, B448/A420. As ideias referidas nessa citao so as cosmolgicas. As duas primeiras so derivadas das
categorias matemticas: totalidade e realidade. As duas ltimas das categorias dinmicas: causalidade e
 107

Analisar-se-, nos prximos pargrafos, a primeira distino a partir do estudo dos

conflitos das ideias transcendentais e de sua estrutura dialtica estabelecida na oposio entre
tese e anttese.224 Dos argumentos apresentados por Kant na tabela sobre as antinomias, conclui-
se que as teses, parte inicial dos conflitos das ideias transcendentais, determinam o
incondicionado como membro da srie e as antteses como totalidade da srie. Nas antteses,
todos os membros da srie so, ento, admitidos como condicionados, conforme as regras do
entendimento. Nas teses, a razo exige o incondicionado como membro fundamento da srie
fenomnica. Nas antteses, o privilgio dado ao entendimento; nas teses, razo. Porm, tanto
tese, quanto anttese, esto fundamentadas em uma aparncia transcendental, em que o
incondicionado pensado como mundo. Logo, os conflitos, nos quatro casos, so ilusrios.225
Essa primeira distino do modo de expressar o incondicionado fundamenta o
argumento realizado por Kant na representao ctica dos conflitos. O argumento pode ser
simplificado na tentativa de representar o incondicionado nas sries empricas. Por um lado, o
incondicionado pode ser expresso como membro da srie tornando-a demasiada pequena para
o conceito do entendimento.226 Por outro lado, o incondicionado pode ser expresso como
totalidade da srie tornando-a demasiada grande para o conceito do entendimento. A rigor, o
argumento apenas relaciona os princpios do entendimento, que exigem que na srie
fenomnica todos os membros sejam condicionados um ao outro, com o PRP, que exige o
incondicionado como membro da srie. De toda sorte, em ambos os casos o conflito fica sem
soluo, pois a ideia ou demasiada grande ou pequena para o conceito do entendimento.
Pode-se fazer um exerccio rpido para compreender como funciona o processo dos
conflitos da ideias transcendentais para Kant sob luz das distines do incondicionado que aqui
foram destacadas.227 Tomando, por exemplo, para ilustrar a interpretao aqui desenvolvida, o
contedo discutido na terceira antinomia, em que tratado o conflito gerado a partir da categoria

necessidade (contingncia). Aqui Kant j distingue dois tipos de conceitos elaborados pelo entendimento que se
referem ideia de mundo: 1. Conceitos cosmolgicos, os matemticos. 2. Conceitos transcendentes da natureza,
os dinmicos. O primeiro par de conceitos determinam o mundo em sua grandeza e o segundo nas suas relaes
de existncia.
224
A anlise realizada sobre a seguinte passagem da KrV, de B454/A426 B490/A462.
225
Porm, no avano do estudo desse problema, ver-se- que Kant permite ainda um uso regulativo da atividade
da razo. Ela, mesmo presa aparncia transcendental, pode organizar o uso emprico do entendimento sem
transformar a iluso em erro. Isso ser esclarecido no terceiro captulo.
226
Trabalha-se aqui como discusso de fundo as teses da quinta seco do captulo da Antinomia a partir de
B513/A485. Essa seco intitulada de: Representao Cptica das Questes Cosmolgicas Levantadas pelas
Quatro Idias Transcendentais.
227
A inteno aqui mostrar que a exposio da antinomia analisada do ponto de vista do estudo do conceito de
incondicionado facilita a compreenso do problema.
 108

da causalidade aplicada ao incondicionado. Para a determinao da ideia de mundo seria, ento,

admitida uma causalidade incondicionada segundo as exigncias da razo especulativa. A tese
afirmaria: existe uma causalidade incondicionada no mundo e a srie causal ter incio no
incondicionado posto como fundamento de toda relao de subordinao futura. A anttese,
colocada de acordo com o entendimento, afirmaria o contrrio: no existe uma causalidade
incondicionada e toda relao causal determinada a partir de sua condio especfica, sendo
o todo da srie causal pensado como incondicionado e a pergunta pela condio ltima (anloga
ao antecedente ltimo da srie lgica de subordinao) desenvolvida at o infinito. Ora, mas
exatamente isso que Kant faz no estudo da terceira antinomia. Porm, ele no pe o conflito
focando na relao da categoria com o incondicionado, mas transcrevendo o problema em torno
da relao entre a liberdade transcendental228 (causalidade incondicionada) e as leis da natureza
(causalidade conforme as regras do entendimento). O importante notar que ambas as
afirmaes, tese e anttese, so ilusrias, pois predicam um conceito vazio. A partir desta
distino s existiria uma nica soluo possvel: a suspenso do juzo em assuntos
cosmolgicos.229 Como foi mostrado no subcaptulo anterior, a tentativa de representar o
incondicionado como membro ou totalidade da srie emprica a causa da antinomia que se
enreda a razo pura especulativa.
A partir da primeira distino, tem-se, ento, que a antinomia se desenvolve no
conflito entre dois paradigmas iniciais de expresso do incondicionado: 1. O primeiro assume
a soluo em que a ideia de mundo predicada conforme a expresso do incondicionado como
totalidade da srie, sendo todos os seus membros condicionados. Esse paradigma nega o
esquema lgico da razo especulativa que exige a determinao do incondicionado. O problema
que o conceito no pode ser formado pelo entendimento, pois a totalidade da srie est presa
a uma regresso infinita para garantir a natureza condicionada dos seus membros. Como o
conceito no pode ser formado, ele facilmente refutado. 2. O segundo paradigma admite que
o incondicionado determinado como membro da srie emprica e satisfaz o esquema lgico
prossilogstico da razo. O problema que essa soluo cosmolgica refuta o princpio de
causalidade que liga todas as condies sensveis por necessidade. O entendimento no pode

228
No momento certo ser feita a exposio do conceito de liberdade transcendental, diferenciando-o do conceito
de liberdade em sentido prtico.
229
A segunda distino, por outro lado, abrir um horizonte terico mais rico para se pensar uma soluo que
permita uma conciliao das atividades da razo e do entendimento, alm de permitir o avano do estudo da falsa
antinomia entre natureza e liberdade transcendental.
 109

sequer formar o conceito de experincia, pois a unidade da experincia pressupe que toda a
srie dos condicionados seja ligada por necessidade.
Assim, essa primeira distino s esclarece a antinomia, mas no soluciona a
questo. Fica claro, pelo menos, que no haveria antinomia se a razo no buscasse o
incondicionado.
A distino entre incondicionados matemticos e dinmicos mais importante. A
partir dela, Kant elabora a soluo da antinomia em assuntos que envolvem o conflito entre os
conceitos de mundo dinmico (natureza) e causalidade incondicionada (liberdade
transcendental).230 Antes de expor essa segunda distino a partir da Dialtica, importante
citar uma passagem da primeira Crtica encontrada em uma nota de rodap da segunda edio,
mais exatamente no segundo captulo da Analtica dos Princpios, em que Kant expe de modo
mais determinado o que ele compreende sobre a distino entre ligaes matemticas e
dinmicas, assim como entre os predicados de homogneo e de heterogneo. Kant estabelece
na Analtica dos Princpios que as duas primeiras funes lgicas da quantidade e da qualidade
sero chamadas de matemticas por envolverem certezas intuitivas, diferente das outras duas
funes, relao e modalidade, que apresentariam uma certeza discursiva, logo seriam
chamadas de dinmicas.231 O trecho o seguinte:

Toda a ligao (conjunctio) uma composio (compositio) ou uma

conexo (nexus). A primeira uma sntese de elementos diversos que
no pertencem necessariamente uns aos outros, como, por exemplo,
os dois tringulos em que se decompe um quadrado cortado pela
diagonal e que, por si mesmos, no pertencem necessariamente um ao
outro; o mesmo acontece com a sntese do homogneo em tudo o que
possa ser examinado matematicamente (sntese esta que, por sua vez,
se pode dividir em sntese de agregao e em sntese de coalizao,
conforme se reporta a grandezas extensivas ou a grandezas intensivas.
A segunda ligao (nexus) a sntese de elementos diversos que
pertencem necessariamente uns aos outros, como por exemplo, o
acidente em relao a qualquer substncia, ou o efeito em relao
causa e que, por conseguinte, embora heterogneos, so representados
como ligados a priori. Designo esta ligao por ligao dinmica, pela
razo de no ser arbitrria, pois diz respeito ligao da existncia de
elementos diversos (pode-se dividir, por sua vez, em ligao fsica dos
fenmenos entre si e em ligao metafsica), na faculdade de conhecer
a priori.232

230
As sries matemticas tambm so solucionadas, mas de outra forma, a saber, mostrando que o conflito no
existe.
231
Cf. KrV, B201/A162.
232
KrV, nota de roda-p em B201,202.
 110

A distino entre sries matemticas e dinmicas se fundamentam a partir de dois

critrios: 1. O tipo de ligao. 2. O tipo de membro. A partir do primeiro critrio, as ligaes
matemticas so estabelecidas por composio e os elementos, dados em srie, possuem uma
relao de independncia. Os membros podem ser expostos na srie de modo independente, ou
seja, sua relao com os outros membros irrelevante (como no exemplo do quadrado dividido
em dois tringulos). Contudo, esse membro da srie s pode ser determinado em sua grandeza.
J nas ligaes dinmicas, estabelecidas por conexo, a sntese realizada entre elementos
diversos e a ligao deve ser dada a priori, logo de modo necessrio e universal, sendo a
exposio de um membro da srie a continuao do seguinte. Nas sries dinmicas, o tipo de
ligao entre os elementos fundamental, pois a determinao de um membro condiciona a
exposio do outro. No contexto cosmolgico, as ligaes dinmicas expressam as condies
da existncia do fenmeno. Como afirma Kant na Dialtica: [...] series dinmicas determinam
o objeto em relao a existncia e as matemticas em relao a grandeza.233
A partir do segundo critrio, do tipo de membro da srie, fica determinado que a
ligao matemtica deve operar sua ligao por composio referindo-se agregao ou
coalizo do homogneo, ou seja, determinao da sntese dos elementos na expresso de uma
grandeza extensiva ou intensiva. Nesse caso, os membros homogneos expressam uma
grandeza extensiva ou intensiva e fundamentam uma certeza intuitiva. J para a ligao
dinmica (nexus), os membros so heterogneos e expressam a sntese de elementos diversos,
fundamentando certezas discursivas a respeito da existncia dos fenmenos. Traduzindo isto
para a Dialtica, tem-se que as ligaes matemticas, dadas em sries de condies e
condicionados, relacionam membros homogneos que se determinam a partir da grandeza
expressa pela sntese encontrada na srie. J as dinmicas, determinam-se na sntese do
heterogneo (do diverso), em que essa sntese expressa a totalidade das condies da existncia
do fenmeno.
Para a defesa da interpretao aqui desenvolvida, a importncia dessa distino
encontra-se em dois aspectos complementares: 1. As sries matemticas, por expressarem a
sntese do homogneos, s podem admitir condies sensveis para determinar os fenmenos
nas suas grandezas extensiva e intensiva. 2. As sries dinmicas, por expressarem a sntese do
heterogneo em relao existncia do fenmeno, podem introduzir na totalidade das
condies uma condio diversa condio sensvel, ou seja, uma condio inteligvel. A

233
KrV, B563,64/A535,36
 111

distino entre o incondicionado matemtico e dinmico permite que o incondicionado possa

ser determinado como condio inteligvel da existncia dos fenmenos. Basicamente, essa a
soluo da antinomia que mantm uma relao entre o incondicionado e os fenmenos. J que
do ponto de vista do incondicionado matemtico a soluo negar o problema como falso
problema.
Como ficou claro no pargrafo anterior, a interpretao aqui defendida afirma que
existem duas solues para antinomia: uma para o incondicionado matemtico, a saber, pr o
problema como falso, pois se assenta em uma aparncia transcendental; outra, para o
incondicionado dinmico, a saber, fazer a distino entre modos distintos de condies. Como
a primeira soluo j foi exposta indiretamente no primeiro subcaptulo, quando mostrou-se
que a antinomia um corolrio da derivao das ideias transcendentais em assuntos
cosmolgicos, os prximos pargrafos se detero na investigao da segunda soluo (a
dinmica) para melhor elucidar como o incondicionado imprescindvel para a compreenso
dessas questes.
Antes de mostrar detalhadamente a soluo apontada acima a partir do
incondicionado dinmico, faz-se necessrio, como preparao para investigao das ligaes
dinmicas, um estudo ilustrativo dessas distines do modo de expressar o incondicionado.
Esse estudo ilustrativo ser realizado em relao s categorias matemticas. Sero tomadas
como exemplo as categorias que expressam uma grandeza e so anlogas forma lgica da
funo hipottica, a saber, a totalidade e a realidade.234 As sries matemticas operam grandezas
e tratam os membros como homogneos. Na funo da quantidade, dada na categoria da
totalidade, a sntese dos elementos refere-se apenas grandeza extensiva da srie, ou seja, se
ela possui um fim ou comeo ou se prossegue infinitamente. A funo da qualidade determina-
se pela grandeza intensiva, dada na categoria da realidade, pensada como matria no espao. A
grandeza intensiva ser posta dentro de uma cadeia subordinada e determinada de duas formas
antagnicas, ou ela expressa o incondicionado, dado como membro da srie (seu comeo o
simples), ou o incondicionado ser pensado como a totalidade da srie, permanecendo o
simples sempre indeterminado, pois a srie regride infinitamente. As determinaes do conceito
de mundo matemtico, que so equivalentes s funes encontradas nessas duas categorias, so
dadas nas ideias da composio e decomposio do todo no fenmeno e desembocam nas ideias
de incio e fim do mundo e na ideia do simples, assim como tambm nas ideias opostas, ou seja,

234
Essas categorias foram escolhidas porque tornam a questo mais fcil de ser compreendida.
 112

na composio e decomposio infinita. Essas ideias so, pelas doutrinas cosmolgicas,

afirmadas ou negadas como predicado ideia de mundo a partir do princpio do terceiro
excludo.235
A questo aqui gira em torno de dois problemas: a soma de unidades homogneas
(funo: quantidade; categoria: totalidade; ideia da composio incondicionada) e a diviso do
todo em partes homogneas (funo: qualidade; categoria: realidade; ideia da decomposio
incondicionada). No primeiro caso da soma das unidades homogneas, pela exigncia da razo,
o incondicionado deve ser dado como membro da srie e a regresso operada na srie da soma
das unidades desemboca em uma condio primeira. Pelas leis do entendimento, a soma das
unidades incondicionada, logo nunca determinada, e a srie regride infinitamente sem nunca
encontrar um membro incondicionado. No segundo caso, na diviso do todo em partes
homogneas, esse todo, conforme a razo, dividido em partes at o simples (todo-parte
incondicionado ou indivisvel). Conforme as leis do entendimento, em que todos os membros
devem ser condicionados, todas as partes devem possuir sempre uma nova condio e a diviso
segue infinitamente, sendo o incondicionado representado na totalidade da srie regressiva da
diviso, permanecendo o simples indeterminado.
De toda sorte, o entendimento no pode fornecer o conceito do incondicionado, seja
como membro, conforme a razo, ou como totalidade da srie, conforme os seus princpios. A
antinomia no pode encontrar soluo que salve a relao entre o incondicionado e o fenmeno,
porque a sntese homognea no permite a introduo de uma condio que no seja sensvel
para romper com esse crculo vicioso que o entendimento cai ao tentar pular de seus interesses
para os da razo e vice-versa. A nica soluo possvel para as sries matemticas a suspenso
de juzo em relao determinao do incondicionado, j que esse s um resultado da
aparncia transcendental.236

235
Sobre isso, confira, na Crtica da Razo Pura a partir de B454/A426, as duas primeiras antinomias investigadas
por Kant. Por uma economia investigativa no ser aqui analisada cada argumento da tese e da anttese, pois o
importante compreender que elas se utilizam do princpio da contradio para negar a afirmao oposta e o
princpio do terceiro excludo para se legitimar como argumento vlido. As duas podem reduzir a outra ao absurdo,
porque, como j explicamos, as predicaes so aplicadas ao conceito vazio de mundo, que dado na representao
do incondicionado como ideia da totalidade absoluta das condies dos fenmenos em geral. Essas equivocadas
predicaes, como visto, so um resultado da influncia da aparncia transcendental.
236
Com a distino de princpios constitutivos e regulativos, a aparncia transcendental ter um novo patamar de
uso. Com isso, a suspenso de juzo em relao s sries matemticas tambm tero uma nova conotao. A ideia
do simples, por exemplo, embora permanea indeterminado, ter uma grande utilidade na organizao e no
desenvolvimento do conhecimento elaborado pelo entendimento. O uso regulador permitir um uso emprico da
razo e o estabelecimento de um conhecimento cientifico dos fenmenos. Um bom exemplo do uso regulador
dessa ideia do simples pode ser encontrado no objeto ltimo idealizado pela fsica de partculas. O uso regulador
ser assunto do terceiro captulo.
 113

preciso que fique claro que tanto as antinomias matemticas quanto as dinmicas
sero sempre falsas se aplicadas ideia de mundo em sries de condies exclusivamente
sensveis, pois o incondicionado no pode ser expresso na experincia sensvel, ou seja, como
condio sensvel. Logo, o incondicionado pensado em relao s sries matemticas que
operam somente grandezas resultar sempre em inferncias sofsticas. Isso ocorre por um
desdobramento do tipo de unidade sinttica que encontrada nas funes da quantidade e da
qualidade. A unidade sinttica, dada nas categorias da totalidade e da realidade, est
subordinada necessariamente ao espao e ao tempo quando pensada em sries empricas. O
incondicionado para pertencer a uma srie matemtica, ou seja, para que seja determinado em
sua grandeza extensiva ou intensiva, deveria necessariamente subordinar-se s intuies puras,
pois do contrrio no poderia o incondicionado ser representado na unidade sinttica dada por
essas categorias, mas isso impossvel.
Para tornar ainda mais claro o problema das sries matemticas, tomemos como
exemplo o estudo da representao do incondicionado em relao categoria da realidade que
produz a ideia do simples (realidade incondicionada). Para que o simples seja uma determinao
do mundo matemtico (determinao da grandeza) em uma cosmologia racional, ele deve ser
pensado como dado na experincia como condio sensvel dos fenmenos. O simples no pode
ser pensado como inteligvel, porque a srie se converteria em dinmica, pois esse novo
membro inteligvel seria diverso dos outros membros homogneos dado na diviso do todo. O
simples deve, ento, ser representado sempre como uma condio sensvel, um fenmeno, para
que seja homogneo a toda realidade dada na experincia e expressar a grandeza intensiva
encontrada nessa categoria.237 O simples enquanto condio sensvel ser, ento, contraditrio
ao entendimento que exige que a regresso da diviso continue, pois s assim ele garante a
natureza condicionada de todos os membros. Porm, se a regresso continuar, conforme o
interesse do entendimento, o incondicionado ser representado na totalidade infinita da
regresso e no em um membro, permanecendo, assim, sempre indeterminado, nesse caso, a
cosmologia racional entraria em conflito com o interesse da razo especulativa em determinar
o incondicionado, permanecendo o simples como indeterminado. Claro, nos dois casos o
entendimento no pode fornecer o conceito do incondicionado (simples). Se ele for determinado
como totalidade da srie, o entendimento no pode fornecer o conceito de uma srie que segue

237
Para compreender melhor como a qualidade expressa uma grandeza intensiva ou um grau, sugere-se a leitura
da explicao de Kant sobre os princpios do entendimento puro estabelecido nas Antecipaes da Percepo, a
partir de B 207.
 114

at o infinito. Se ele se determinar como membro da srie, o entendimento no tem como

fornecer o conceito de um membro que esteja fora das condies de possibilidade que mantm
a srie homognea.
Kant assume essa consequncia terica abertamente quando escreve: Da provm
que, na ligao matemtica das sries dos fenmenos, s possa introduzir-se uma condio
sensvel, isto , uma condio que seja ela prpria uma parte da srie.238 O incondicionado,
enquanto objeto representado na ideia, deveria ser introduzido na srie emprica como
homogneo aos fenmenos, logo como uma condio sensvel. Nesse sentido, o conflito entre
a razo e o entendimento nunca ser dissolvido, pois o incondicionado condicionado um
conceito sem sentido e que pode ser acusado, embora Kant no tenha dito isso, de uma
contradictio in adjecto. Logo, para as antinomias matemticas nenhuma soluo, que mantenha
uma relao, at mesmo apenas problemtica, entre o incondicionado e os fenmenos,
possvel.239
Diferente das matemticas, as snteses do heterogneo so resultados de sries
dinmicas que permitem uma distino entre os seus membros. So elas, enquanto anlogas
forma lgica hipottica de subordinao entre antecedente e consequente, as sries equivalentes
s categorias da causalidade e da necessidade (contingente). Nessas sries, encontra-se a
soluo para a falsa oposio entre os conceitos de liberdade transcendental e de mundo
dinmico (natureza). Nos prximos pargrafos, ser exposta a soluo encontrada nas sries
dinmicas na terceira antinomia porque um dos objetivos desse captulo determinar o conceito
de liberdade transcendental. A compreenso dessa soluo conduz facilmente compreenso
do incondicionado disjuntivo.
A partir de B560, retira-se trs aspectos fundamentais para elaborao da soluo
das antinomias: 1. Nas antinomias matemticas tanto tese quanto anttese so sempre falsas,
pois o incondicionado nunca ser homogneo ao condicionado. Diferente das dinmicas que
permitem que incondicionado e condicionado sejam condies da existncia do fenmeno,
porm, a partir de espcies distintas de condies. 2. Nas antinomias dinmicas Kant aponta
para uma possvel correo que garantiria a convivncia harmnica das teses e das antteses. 3.
Como corolrio de 2, conclui-se que o entendimento e a razo especulativa podem inferir suas
teses sobre o conceito de mundo dinmico sem que haja um conflito entre suas afirmaes, pois

238
KrV, B559/A531.
239
Isso se o uso do PRP for apenas constitutivo.
 115

h uma separao em espcies distintas de condies. Com isso, Kant soluciona a antinomia da
razo pura mantendo uma relao entre o incondicionado e os fenmenos.
As sries dinmicas apontaro para uma soluo fundamentada na possibilidade
lgica (ou seja, a simples dissoluo da contradio) de se pensar o incondicionado como
membro da srie, mas como condio inteligvel. Ou seja, que o incondicionado seja pensado
como coisa em si e no como fenmeno.240 Explicando melhor, em relao determinao do
incondicionado nas sries matemticas no h dvidas, as afirmaes so sempre falsas, sejam
da tese, conforme a razo, ou da anttese conforme o entendimento. O problema gira em torno
das dinmicas. Se a srie dinmica pressupor o incondicionado como uma condio sensvel
ltima, ela ser tambm sempre falsa, pois o incondicionado no pode ser representado
subordinado s intuies puras. Todavia, se a srie dinmica pressupor que o incondicionado
uma condio inteligvel, ou seja, dado fora da srie dos condicionados, mas em relao com
ela, tanto a firmao que existe uma causalidade incondicionada, quanto a afirmao que toda
causalidade condicionada, podem ser ambas verdadeiras. Isso ocorre porque o incondicionado
colocado agora fora da experincia. Pelo mesmo motivo as ideias de alma e deus no
produzem antinomias, pois essas ideias so heterogneas aos fenmenos, ou seja, quando o
entendimento forado a produzir esses conceitos compelido a determin-los como
transcendentes ou inteligveis, o que no provoca a antinomia. Diferente da ideia de mundo em
que sua srie de condies pensada, primeiramente, como homogneas aos fenmenos. Isso
provoca imediatamente a antinomia.
A soluo dada nas ligaes dinmicas fundamenta-se na heterogeneidade dos
membros das sries. A unidade das sries dinmicas expressa a sntese de condies diversas
da existncia dos fenmenos. Nesse caso, o incondicionado pode ser representado como uma
condio heterognea (inteligvel) ligada existncia dos fenmenos, mas sem ser em si
tambm um fenmeno. Contudo, essa representao ter somente uma possibilidade lgica
dada pela razo, j que para o entendimento o que importa a ligao das existncias dadas em
sries de membros condicionados. Para o entendimento essa condio inteligvel, em relao
aos membros condicionados, permanecer sempre indeterminada.
O mundo, pensado nas sries de condies sensveis, est sob as regras do
entendimento e o mundo, pensado pelas inferncias da razo, determinado conforme o
desdobramento analtico do conceito do incondicionado. Ora, enquanto as determinaes

240
Ora, essa a tese inicial da Crtica da Razo Pura.
 116

operadas pelo entendimento em relao s sries sensveis so objetivas, as determinaes

dessas mesmas relaes, sob a tica da razo especulativa, so apenas possveis
problematicamente, ou seja, logicamente.
Resumindo o que at aqui foi estabelecido, tem-se que o objeto da cosmologia
racional a ideia de mundo, que um conceito transcendente produzido silogisticamente pela
atividade da razo, que fora o entendimento a representar o incondicionado subsumido nas
categorias a partir de uma funo lgica que tanto anloga forma lgica dada na sntese
regressa do polissilogismo, quanto anloga unidade sinttica dada na categoria. A funo
lgica nos assuntos cosmolgicos a hipottica. A forma lgica dessa funo dada na relao
de subordinao entre antecedente e consequente. O anlogo dessa srie lgica dada na unidade
sinttica das intuies produz uma srie emprica que relaciona as condies e seus
condicionados. Essa srie de condies, segundo a atividade prossilogstica da razo, regride
at o incondicionado e produz ideias que expressam a determinao da ideia de mundo. O
entendimento, nos assuntos cosmolgicos, fora-se a produzir um conceito que seja conforme
ao incondicionado, mas no pode realizar essa atividade quando a srie for formada s por
condies sensveis. As antinomias matemticas, nesse sentido, no possuem soluo
satisfatria.241 Todavia, as antinomias dinmicas podem ser solucionadas satisfatoriamente pelo
carter heterogneo das condies da existncia dos fenmenos.
Kant s solucionou a antinomia da razo pura quando analisou detalhadamente o
conflito entre a atividade da razo, que exige a determinao do incondicionado, e a atividade
do entendimento, que exige que o incondicionado permanea indeterminado. A soluo da
antinomia, ento, exige que por um lado o incondicionado seja determinado, mas, por outro,
que o incondicionado permanea indeterminado em relao srie das condies sensveis. A
primeira exigncia satisfaz razo e a segunda ao entendimento. Assim, por um lado, se a srie
for referida apenas s condies sensveis, aos fenmenos, o incondicionado permanece
indeterminado (ou seja, o incondicionado seria pensado como coisa em si indeterminada) e as
afirmaes do entendimento vlidas, ou seja, verdadeiras. Se a srie se referir ligao entre
condies sensveis e inteligveis, o incondicionado ser determinado como membro da srie,
o que satisfaz a atividade silogstica da razo. As afirmaes da razo seriam, ento, vlidas,
logo, verdadeiras. As seguintes afirmaes de Kant ratificam claramente a interpretao aqui
defendida:

241
Satisfatria significa que a relao entre o incondicionado e o fenmeno mantida, mesmo que s
problematicamente.
 117

Pelo contrrio, o totalmente condicionado das sries dinmicas, que

inseparvel delas consideradas como fenmenos, unido condio,
empiricamente incondicionada, mas tambm no sensvel, satisfaz
por um lado o entendimento e por outro lado a razo e, enquanto caem,
igualmente, os argumentos dialticos que, de um modo ou de outro,
procuravam a totalidade incondicionada nos simples fenmenos, as
proposies da razo, no sentido assim corrigido, podem ser ambas
verdadeiras; o que nunca se poder verificar nas idias cosmolgicas
que apenas se referem unidade matemtica incondicionada, porque
nesta no se encontra nenhuma condio da srie dos fenmenos, que
no seja ela prpria fenmeno, e, como tal, constitui um termo da
srie.242

O que precisa ficar claro que, segundo a interpretao aqui desenvolvida, a

verdade dada pelo entendimento material, dada na correspondncia entre o conhecimento e o
objeto, e a verdade dada pela razo especulativa apenas formal, dada na correspondncia do
conhecimento com suas formas lgicas, ou seja, o conhecimento adequado forma lgica da
razo e possui s validade formal, posto que no possui mais contradio. No primeiro caso, o
entendimento conhece os fenmenos. No segundo, a razo exige apenas a possibilidade lgica
do incondicionado, ou seja, determina apenas problematicamente o conceito e nunca de modo
assertrico. Isso quer dizer que posso pensar o incondicionado como condio inteligvel em
sries dinmicas e ao mesmo tempo admitir que todos membros das sries empricas so
condies sensveis.
Logo, pode-se representar uma condio inteligvel dos fenmenos, desde que essa
condio seja pensada como uma coisa em si. O que est vetado a possibilidade de pensar o
incondicionado como elemento pertencente experincia. Em outras palavras, impossvel o
conhecimento objetivo do incondicionado (coisa em si). O incondicionado deve ser pensado
como coisa em si, que em relao s regras do entendimento permanecer indeterminado. Se o
incondicionado for determinado pelo entendimento, a antinomia reaparece e as afirmaes
cosmolgicas anulam-se entre si.

Assim desaparece a antinomia da razo pura nas suas idias

cosmolgicas, desde que se mostrou que apenas dialtica e o
conflito de uma aparncia proveniente de se ter aplicado a idia da
totalidade absoluta, vlida unicamente como condio da coisa em
si243, a fenmenos, que s existem na representao, e quando

242
KrV, B 559,560/A 531,532. Grifo nosso.
243
Ou seja, como condio dada pelo incondicionado. No interpretar esse trecho como se Kant afirmasse que
existe uma condio para existncia da coisa em si. Isso totalmente contrrio ao Idealismo Transcendental. A
condio da coisa em si, pois se origina nela, ou seja, origina-se na representao do incondicionado posto como
condio inteligvel da existncia dos fenmenos. O tratamento desse assunto dado nos Prolegmenos um pouco
 118

constituem uma srie, na regresso sucessiva, mas que no existem de

qualquer outro modo.244

Para ilustrar mais claramente o que Kant realizou nessa soluo, ser utilizado aqui
o quadrado lgico. Na cosmologia racional, o problema das sries dinmicas pode ser
simplificado pela oposio entre duas afirmaes conflitantes: P1. Todas as condies dos
fenmenos so sensveis, logo condicionadas. P2. Algumas condies no so sensveis, logo
existe uma condio inteligvel. Essas duas proposies so contraditrias, pois diferenciam-se
entre si na quantidade e na qualidade. Logo, elas no podem ser verdadeiras ou falsas ao mesmo
tempo. Por isso, o embate terico nunca acabava. Uma tese queria sempre se aperfeioar em
relao a outra. Havia a esperana de superao, pois pelo menos uma deveria ser verdadeira.
O que Kant faz mostrar que o sujeito das duas proposies, a totalidade das condies dos
fenmenos, s uma ideia, ou seja, um conceito vazio e sem referncia nas sries empricas.
As duas proposies, por tomarem a ideia com algo efetivo, nem so falsas e nem verdadeiras,
mas sem sentido. Logo, a oposio entre elas s uma iluso. Pode-se sustentar tambm que
ambas so falsas, pois predicam um conceito vazio. Kant chama esse tipo de oposio, que
fundamentada em uma ideia, de oposio dialtica245. A oposio dialtica s ocorre porque o
conceito do incondicionado tomado como possvel efetivamente. Se a crtica deixa clara a
aparncia transcendental envolvida nesse processo, a oposio se desfaz.
A soluo consiste em mostrar que as sries dinmicas podem referir-se a dois tipos
diversos de condies: sensveis e inteligveis. Ao distinguir dois tipos de condies, Kant faz

confuso porque Kant se utiliza da representao da coisa em si como sinnimo de condio inteligvel. Isso pode
provocar uma interpretao que tome a coisa em si com algum resduo objetivo, mas isso est totalmente
equivocado. A coisa em si deve ser interpretada como uma ideia e no uma coisa objetivamente determinada.
Notar que Kant define tambm o objeto transcendental na Dialtica como condio (causa) inteligvel dos
fenmenos. Segundo Kant: Entretanto, podemos dar o nome de objeto transcendental causa simplesmente
inteligvel dos fenmenos em geral, s para termos algo que corresponda sensibilidade considerada como uma
receptividade. KrV, A 495/B 523. Antes Kant j havia formulado tambm na Dialtica que: Se o objeto
transcendental e, portanto, desconhecido, como por exemplo, quando se trata de saber se aquilo cujo fenmeno
(em ns) o pensamento (a alma) ser um ser simples em si, ou se haver uma causa de todas as coisas que seja
absolutamente necessria, etc., ento teremos de procurar para a nossa idia um objeto, do qual possamos confessar
que desconhecido, mas nem por isso impossvel Ibid. A 478/B 506. Fica claro, ento, quando Kant afirma que:
"Com efeito, todas estas interrogaes se referem a um objeto, que s no nosso pensamento pode ser dado, ou seja,
a totalidade absolutamente incondicionada da sntese dos fenmenos. Ibid. A481/B509. Como j foi explicado,
essas representaes so s formas de expressar o conceito do incondicionado exigido pela atividade lgica da
razo em seu uso transcendental.
244
KrV, B534/A506. Grifo nosso.
245
Cf. KrV, A 504/B 532. A tarefa da Dialtica mostrar que oposies tradicionalmente tratadas como oposies
analticas, na verdade, so s oposies dialticas que podem ser superadas e colocadas em um novo patamar. Esse
novo patamar abre no s espao para a filosofia prtica como tambm insere as ideias transcendentais dentro de
uma arquitetnica da razo pura, fazendo com que os resultados da aparncia transcendental, logo, tambm o
incondicionado, tenham um uso determinado em relao ao uso legtimo das nossas capacidades.
 119

com que as proposies P1 e P2 deixem de ser opostas, pois referem-se s espcies diversas de
sries subordinadas. A oposio desfaz-se e a antinomia nunca se forma. No primeiro caso, a
srie formada por membros homogneos (fenmenos) e as regras do entendimento valem
irrestritamente. No segundo caso, a srie possui membros heterogneos (condicionado e
incondicionado) e a atividade prossilogstica da razo pode encerrar sua cadeia de
subordinao. O conceito de totalidade das condies deve ser determinado a partir da
distino entre os membros da srie dinmica. Se a totalidade das condies for composta por
condies apenas sensveis, a srie homognea e P1 verdadeira. O entendimento pode, ento,
aplicar suas regras aos fenmenos, restando o incondicionado sempre indeterminado. Se a
totalidade das condies contiver o incondicionado, a srie heterognea e ser determinada
pela razo especulativa que determinar o objeto transcendente de acordo com o incondicionado
subsumido nas duas categorias dinmicas, a saber, causalidade e necessidade (contingncia).
Neste ltimo caso, P2 verdadeira. O importante lembrar que o entendimento expressar uma
verdade objetiva-material (acordo entre o conhecimento e seu objeto) e a razo especulativa
expressar s uma verdade subjetiva-formal (concordncia do conhecimento com a capacidade
especulativa silogstica da razo). No haver, portanto, contradio entre as proposies, pois
uma refere-se totalidade das condies sensveis do fenmeno e a outra totalidade das
condies em geral do fenmeno.
Nesse sentido, a afirmao que existe uma causalidade incondicionada poder ser
to verdadeira, do ponto de vista formal, quanto a afirmao que toda causalidade
condicionada. Dinamicamente, as duas afirmaes so possveis. Uma expressa a relao entre
as condies sensveis que determinam efetivamente os fenmenos e, a outra, a condio
inteligvel (antecedente ltimo) que determina problematicamente o fenmeno. Essa segunda
condio nada mais do que a representao da subsuno do incondicionado na categoria
obtida no processo de derivao das ideias transcendentais.
No h soluo para as antinomias se o incondicionado possuir alguma referncia
na experincia. Seja como membro, segundo a razo, ou totalidade, segundo o entendimento,
da srie. J. Esteves est certo quando afirma que Kant no tem interesse em compatibilizar tese
e anttese, porque ambas so posies arbitrrias, ou como ele diz: representantes da filosofia
dogmtica. Tese e anttese do ponto de vista do Realismo Transcendental sero sempre
conflitantes, pois o incondicionado ser representado de alguma forma na srie emprica, como
condio sensvel. Como bem afirma Esteves: Uma ltima palavra sobre a interpretao
tradicional, segundo a qual tese e anttese da 3 Antinomia podem ser ambas verdadeiras. Creio
 120

que essa afirmao de Kant tem de ser tomada por seu valor de face. Ou seja, elas podem ambas
ser verdadeiras; do modo como esto apresentadas, no o so. 246 Como tambm escreveu
Margutti, que, diferente do caminho aqui apresentado, tambm segue a linha de interpretao
que investiga a antinomia a partir dos resultados da Analtica: Assim, verdade que a tese e a
anttese podem ser ambas verdadeiras, desde que formuladas sem os pressupostos do realismo
transcendental.247
O que est em jogo para essas interpretaes a relao entre Idealismo e Realismo
Transcendentais, que se fundamenta na distino dos dois modos de se referir aos objetos, a
saber, como fenmenos ou como coisas em si. Contudo, como foi mostrado, esse s um
momento de uma estratgia mais complexa. O problema que esse tratamento interpretativo
no distingue a iluso do Realismo Transcendental, dada na confuso entre coisa em si e
fenmeno, e a iluso da aparncia transcendental. A Dialtica mostra claramente que: S nos
resta um meio de pr termo contenda com satisfao das duas partes, o de as convencer que,
se podem to perfeitamente refutar-se uma outra, disputam por nada e que uma certa aparncia
transcendental lhes representou uma realidade onde no a h.248 Essa realidade nada mais do
que o incondicionado tomado objetivamente.

2.2.3 A elaborao do conceito de liberdade transcendental

Antes de entrar no estudo especfico da causalidade incondicionada (liberdade

transcendental) dada nas sries dinmicas, importante destacar que a soluo da antinomia
pertence a uma estratgia mais complexa realizada por Kant para determinar sua ideia de um
Idealismo Crtico. A seguir, tem-se uma citao contida no prefcio da segunda edio da
Crtica da Razo Pura que foi determinante para o estabelecimento dos argumentos desse
subcaptulo e a elaborao da tese da imprescindibilidade da representao do incondicionado
para o projeto de uma filosofia prtica:

[...] posso, no obstante, pensar a liberdade; isto , a representao

desta no contm em si, pelo menos, nenhuma contradio, se
admitirmos a nossa distino crtica dos dois modos de representao
(o modo sensvel e o modo intelectual) [...] se, porm, a razo

246
ESTEVES, Julio Csar Ramos. Kant tinha de compatibilizar tese e anttese da 3 antinomia da Crtica da
Razo Pura? Analytica, Rio de Janeiro, vol 2, n. 1, 1997, p. 171.
247
MARGUTTI, Paulo Roberto. O aspecto inovador da soluo de Kant s antinomias dinmicas na dialtica
transcendental. Sntese, Belo Horizonte, v. 29, n. 95, 2002. P. 377.
248
KrV, A 501,502/B 529,530. Grifo nosso.
 121

especulativa tivesse demonstrado que esta liberdade era impensvel,

esse pressuposto (referimo-nos ao pressuposto moral) teria
necessariamente que dar lugar a outro, cujo contrrio envolve
manifesta contradio. Por conseqncia, a liberdade e com ela a
moralidade (cujo contrrio no envolve qualquer contradio se a
liberdade no tiver sido pressuposta), teria de ceder o lugar ao
mecanismo da natureza. Como, porm, nada mais preciso para a
moral a no ser que a liberdade se no contradiga a si prpria e pelo
menos se deixe pensar sem que seja necessrio examin-la mais a
fundo e que, portanto, no ponha obstculo algum ao mecanismo
natural da prpria ao (tomada em outra relao), a doutrina da moral
mantm o seu lugar [...].249

A citao deixa claro que a soluo da antinomia imprescindvel para o

estabelecimento futuro de uma crtica da razo prtica. Sem a representao do incondicionado,
a razo no colocaria para si o problema da liberdade, ou seja, o incondicionado que nos leva
ideia de liberdade. A investigao sobre a representao do incondicionado permite a Kant
uma nova compreenso do conceito de liberdade. No porque a partir dessa investigao se
consiga determinar o conceito de liberdade transcendental, mas porque a partir dela podem ser
formulados os argumentos que fundamentam a dissoluo da falsa oposio em que esse
conceito se encontra em relao ao conceito de natureza. A distino entre duas espcies de
condies em sries dinmicas permite que Kant solucione uma aparente aporia historicamente
instaurada entre os conceitos de natureza e liberdade. Se o mundo dinmico for tratado, por um
lado, apenas como fenmeno, ou por outro, apenas como coisas em si, a antinomia nunca seria
solucionada, pois a srie seria sempre representada na relao de condies homogneas. A
soluo kantiana, corolrio da derivao das ideias transcendentais, dada na distino de
espcies de condies, permite que o conceito de liberdade transcendental possa pelo menos
ser pensado sem contradio, ou seja, que a causalidade incondicionada possa ser determinada
com validade lgica, embora no possa ser conhecida objetivamente. Se a antinomia no fosse
solucionada, as teses e as antteses, que, respectivamente, afirmam e negam a liberdade
transcendental, seriam sempre falsas, pois cada argumento reduziria o outro ao absurdo. Dessa

249
KrV, B XXIX. Grifo nosso. Em uma nota de rodap, ainda nesse prefcio, Kant chama ateno para seu novo
mtodo investigativo: Este mtodo, imitado do mtodo dos fsicos, consiste, pois, em procurar os elementos da
razo pura naquilo que se pode confirmar ou refutar por uma experimentao. Ora, para examinar as proposies
da razo pura, sobretudo quando ousam ultrapassar os limites da experincia possvel, no se podem submeter
experimentao os seus objetos (como na fsica); pelo que s vivel dispor os conceitos e princpios admitidos a
priori, de tal modo que os mesmos objetos possam ser considerados de dois pontos de vista diferentes; por um
lado, como objetos dos sentidos e do entendimento na experincia; por outro, como objetos que apenas so
pensados, isto , como objetos da razo pura isolada e que se esfora por transcender os limites da experincia.
Ora, consideradas as coisas deste duplo ponto de vista, verifica-se acordo com o princpio da razo pura [PRP];
encaradas de um s ponto de vista, surge inevitvel o conflito da razo consigo prpria; a experincia decide ento
em favor da justeza dessa distino. Nota de rodap em BXVIII. Grifo e comentrio entre colchetes nossos.
 122

forma, Kant no prova a possibilidade real da liberdade transcendental, mas apenas dissolve a
antinomia que no permitia que a liberdade fosse pensada em conjunto com o mundo dinmico
(natureza) determinado pelo princpio de causalidade. Kant s pode elaborar essa soluo
porque determinou detalhadamente as atividades da razo especulativa na Dialtica. Nesse
sentido, a reflexo sobre a representao do incondicionado mostra-se imprescindvel para
entender a passagem da razo terica para a prtica.
Feita essa explicao, analisar-se- a soluo da terceira antinomia mais
detalhadamente. Primeiramente, ser realizada uma exposio dos conflitos encontrados na
determinao de uma causalidade incondicionada. Depois ser mostrado como Kant prope
uma reconciliao, mesmo que somente problemtica (lgica), dos conceitos de natureza e
liberdade do ponto de vista especulativo. O recurso terico da distino entre princpios
constitutivos e regulativos no sero aqui apresentados, pois essa distino no imprescindvel
para essa exposio.250 Aqui interessa mostrar como a representao do incondicionado
central para compreenso do projeto original de uma filosofia prtica para Kant a partir da
soluo das antinomias dinmicas.
Como foi mostrado anteriormente, as provas, tanto das teses quanto das antteses,
na terceira antinomia, so dadas em dois momentos: 1. A reduo ao absurdo da afirmao
oposta pela aplicao do princpio da no-contradio. 2. Depois da afirmao oposta ter sido
negada, a prova aplica o princpio do terceiro excludo para validar a sua afirmao.
A tese da terceira antinomia a seguinte: A causalidade segundo as leis da natureza
no a nica de onde podem ser derivados os fenmenos do mundo no seu conjunto. H ainda
uma causalidade pela liberdade que necessrio admitir para os explicar.251 A prova da tese
denuncia uma contradio na anttese entre: a) a proposio que afirma que toda causalidade
apenas condicionada, ou seja, conforme as leis da natureza e b) a exigncia, derivada dessa
mesma proposio, de que tudo o que acontece, segundo as leis da natureza, tenha sua causa
suficiente determinada a priori.252 A contradio se d porque: como todas as condies esto
presas a uma regresso infinita no tempo, posto que no h uma causalidade incondicionada,
sempre restar um algo que acontece, que ter sua causalidade indeterminada para que a

250
Tratar-se- especificamente desta distino no terceiro captulo.
251
KrV, B472/A444.
252
Nesse contexto, a priori significa dada anteriormente e no no sentido kantiano de independente dos
fenmenos. Foi utilizado a priori, porque o prprio Kant usa esse termo em seu argumento. De certa forma,
isso causa uma ambiguidade desnecessria. Optou-se, aqui, por reproduzir essa ambiguidade para auxiliar a
compreenso do prprio argumento de Kant na Dialtica. Embora Kant no diga, ele no est usando esse termo,
nesse contexto, como independente dos fenmenos e sim como dada anteriormente no tempo.
 123

regresso se mantenha infinita. Logo, a universalidade da proposio ser, ento, limitada, pois
sempre restar um acontecido sem causa determinada para manter o carter condicionado das
causas. Forma-se uma contradio entre a proposio que exige a condicionalidade dos
membros (regresso ao infinito) e a proposio que exige que cada causa possua sua condio
suficiente determinada a priori no tempo (que a regresso tenha um fim). Reconhecida a
contradio da anttese, a tese aplica o princpio do terceiro excludo e se pe como verdadeira.
A anttese : No h liberdade, mas tudo no mundo acontece unicamente em
virtude das leis da natureza.253 A prova da anttese denuncia uma contradio na tese entre: a)
a promessa de que a introduo de uma causalidade incondicionada pode solucionar o problema
da regresso ao infinito das causas e b) a real situao dada no rompimento com a unidade da
experincia em que o entendimento se encontra ao admitir essa causalidade incondicionada. A
contradio se d porque: como a causalidade incondicionada comea espontaneamente uma
srie, o princpio de causalidade do entendimento, que exige uma conexo necessria entre
membros condicionados para a formao da unidade da experincia, negado. Ao assumir a
liberdade transcendental, o entendimento entra em contradio consigo mesmo. Reconhecida a
contradio da tese, a anttese aplica o princpio do terceiro excludo e se pe como verdadeira.
As duas proposies, tese e anttese, da terceira antinomia, so falsas, pois so
compreendidas como opostas.254 A oposio superada quando a relao entre condio e
condicionado pensada a partir de sries distintas. A soluo prope que a cosmologia racional
determine o conceito de mundo dinmico de duas formas: 1. A partir de sries de causalidades
condicionadas que articulam apenas condies sensveis. 2. A partir de sries de causalidades
mistas que articulam condies sensveis e inteligveis. A soluo consiste em anular a oposio
entre tese e anttese a partir de um novo horizonte de significado para o conceito de condio e
de causalidade.
Claro, isso s possvel, alm do fato das sries dinmicas permitirem a sntese de
heterogneos, porque os fenmenos so [...] simples representaes encadeadas por leis
empricas.255 Se os fenmenos fossem coisas em si seria impossvel uma soluo, mesmo em

253
KrV, B473/A445.
254
No interessa aqui se Kant foi preciso na estruturao da contradio interna da tese e da anttese. Embora, no
se observa aqui problemas no modo como Kant apresentou o conflito das teses. Sobre uma discusso desse tema
sugere-se a leitura de H. Allison, em que ele realiza um estudo passo a passo dos argumentos de Kant e confronta
as leituras de Schopenhauer, Kemp Smith, Bennett e Ewing. As obras desses autores citados, onde essa discusso
se encontra, so: Kemp Smith, Commentary; Bennett, Kant's Dialectic; Ewing, Short Commentary;
Schopenhauer, Die Welt als Wille und Vorstellung. Cf.: Allison. Kant's Transcendental Idealism, revised and
expanded version. New Haven: Yale University Press, 2004. p. 376-384.
255
KrV, B565/A537.
 124

sries dinmicas. Se a natureza fosse formada por coisas em si, as condies e os condicionados
deveriam ser pensados sempre em uma mesma srie. Essa srie nica funcionaria como uma
matemtica em que todos os membros so homogneos. As condies seriam sempre
homogneas. A ideia, ento, seria sempre ou demasiado grande ou pequeno para o
entendimento. A soluo de separar as sries de acordo com as duas espcies de condies que
agem no fenmeno no seria possvel. A antinomia permaneceria e a liberdade estaria sempre
em contradio com a natureza. E aqui a hiptese comum, mas enganosa, da realidade absoluta
dos fenmenos, mostra bem quanto prejudicial o seu efeito de confundir a razo. Pois que, se
os fenmenos so coisas em si, no possvel salvar a liberdade.256
Como o fenmeno s uma representao, nele pode ser representado mais de um
tipo de condio, at porque, por definio, uma representao deve possuir seus fundamentos
fora de si. Se a srie fenomnica for pensada na ligao necessria entre as condies sensveis,
o entendimento determina a natureza conforme o seu princpio de causalidade. Se a srie
fenomnica for pensada como iniciada no incondicionado, a causalidade dada nessa condio
inteligvel determinada como liberdade. Assim, a antinomia est solucionada e, pelo menos,
a liberdade transcendental pode ser afirmada sem ser refutada pelo princpio de no-
contradio. O que torna o conceito de liberdade vlido problematicamente, mas no
objetivamente.
Segundo Kant:

Aqui, pretendi apenas observar que, sendo o encadeamento universal

de todos os fenmenos num contexto da natureza uma lei inexorvel,
anularia necessariamente toda a liberdade se obstinadamente
admitssemos a realidade dos fenmenos. Eis porque todos aqueles
que nesse ponto seguem a opinio corrente nunca lograram conciliar
a natureza e a liberdade.257

O conceito de liberdade trabalhado por Kant na primeira Crtica, especificamente

na Dialtica, deve estar claro para que se compreenda o motivo deste conceito determinar-se
apenas problematicamente. Kant est expondo a liberdade como questo posta pela razo
especulativa. Nesse sentido, o conceito de liberdade significa: [...] a faculdade de iniciar por
si um estado, cuja causalidade no esteja, por sua vez, subordinada, segundo a lei natural, a
outra causa que a determine quanto ao tempo. 258 Sabe-se que a liberdade transcendental s

256
KrV, B564/A536.
257
KrV, B566/A538.
258
KrV, B561/A533.
 125

o incondicionado hipottico pensado em relao categoria da causalidade. O incondicionado

pode ser aqui expresso porque ele foi retirado da srie das condies sensveis. A causalidade
incondicionada, categoria ligada ilusoriamente ao incondicionado atravs da analogia entre as
funes lgicas encontradas no entendimento e na razo especulativa, a liberdade pensada
cosmologicamente depois da soluo crtica. Aqui, embora a razo aponte para um objeto
apenas ilusrio, possvel pensar problematicamente (com possibilidade apenas lgica) uma
relao do fenmeno com esse objeto. Porm, a tentativa da determinao objetiva dessa
relao est interditada, mesmo depois da soluo crtica da antinomia. O incondicionado,
pensado como coisa em si enquanto condio inteligvel dos fenmenos, deve permanecer
objetivamente indeterminado ou incognoscvel para a esfera especulativa.
Diferente da liberdade transcendental, a liberdade prtica, pela definio dada na
Crtica da Razo Pura, [...] a independncia do arbtrio frente coao dos impulsos da
sensibilidade.259 Ora, a liberdade prtica pressupe, ento, que seja possvel condies
inteligveis que garantam de modo geral ou formal a independncia do arbtrio diante da
necessidade da natureza. A liberdade prtica pressupe, pelo menos, a possibilidade lgica da
liberdade transcendental, ou seja, que ela no seja reduzida ao absurdo. Em outras palavras, o
projeto de uma filosofia prtica depende do sucesso do resultado da Dialtica. Kant foi bem
enftico nesse tema quando afirmou na Antinomia que: [...] a supresso da liberdade
transcendental anularia simultaneamente toda a liberdade prtica.260 S que para a razo
prtica, esse incondicionado dever ser determinado objetivamente e no meramente de modo
problemtico como ficou na esfera especulativa.
interessante notar que o termo problemtico, embora signifique exatamente uma
possibilidade apenas lgica, isto , a possibilidade de um conceito poder ser pensado sem
contradio; pode tambm ser interpretado, como coloca Kant nos Prolegmenos261, como a
possibilidade de um conceito ser subjetivamente determinvel. Com isso, Kant afirma que no
posso objetivamente dizer o que a liberdade transcendental, mas isso no me impede de dizer
o que ela para mim. Ou seja, no sei o que essa liberdade de modo objetivo, mas posso
represent-la para mim, desde que no a represente como presa srie fenomnica. Essa
representao ter uma validade lgica subjetiva. Ora, aqui, pelo menos, Kant encerra uma
discusso histrica sobre a representao da liberdade, essa deve ser representada fora das

259
KrV, A 534/B 562.
260
KrV, A 534/B 562.
261
Cf. Kant. Prolegmenos a toda a metafsica futura que queira apresentar-se como cincia. Trad. Artur Moro.
Lisboa: Edies 70, 1988, p. 160.
 126

relaes fenomnicas, do contrrio, a razo nunca sairia de seu estado antinmico. Aqui a
Dialtica apresenta um grande valor, pois encerra o debate sobre as afirmaes do materialismo,
do fatalismo e do naturalismo.
O que Kant faz aplicar aos objetos dos sentidos dois conceitos distintos de
condies causais. Causalidade pode significar uma relao inteligvel com o incondicionado
ou pode significar uma relao sensvel com a srie condicionada. Isso s pode ser realizado
porque os objetos dos sentidos so s representaes. Ele deixa claro que a soluo s possvel
porque a natureza constituda de fenmenos, ou seja, de representaes e no de coisas em si.
Como bem colocou Kant: Se pretendermos ceder iluso do realismo transcendental, nem a
natureza nem a liberdade nos restam.262
Na anlise especfica da Soluo das ideias cosmolgicas que dizem respeito a
totalidade da derivao dos acontecimentos do mundo a partir das suas causas, a partir de A
532/ B 560, Kant separa analiticamente o conceito de causalidade em seus dois momentos
constitutivos: ao e efeito. Depois disso, Kant faz uma extensa reflexo sobre a distino entre
os carteres emprico e inteligvel de uma causa eficiente. Essas distines so s o
detalhamento dessa dupla significao do conceito de causalidade permitida pelas propriedades
das sries dinmicas. Aqui no sero abordadas essas distines, pois elas so desnecessrias
para a exposio da tese aqui defendida, a saber, que sem a representao do incondicionado
no haveria a estruturao terica da antinomia e de sua soluo, e por consequncia, o projeto
kantiano de uma filosofia prtica estaria comprometido.
A dupla significao da causalidade pensada em relao ao tempo tambm no
relevante para o escopo desta Tese. De modo geral, a causalidade pensada em sries de
condies apenas sensveis temporal, mas a causalidade pensada como condio inteligvel
do fenmeno atemporal. A razo determina uma condio que no tem incio no tempo,
embora seu efeito no fenmeno seja temporal. Como j foi visto na derivao das ideias
transcendentais, a autonomia da razo diante das intuies puras uma caracterstica que a
torna complexa e exige que a crtica dialtica seja rigorosa para que o projeto de uma razo
prtica no seja prematuramente abortado. A razo pura, como faculdade meramente
inteligvel, no est submetida forma do tempo nem por conseguinte s condies da sucesso
no tempo. A causalidade da razo no carcter inteligvel no nasce, nem comea a produzir um
efeito em determinado tempo.263

262
KrV, A 543/B 571.
263
KrV, A 551/B 579.
 127

O importante notar que na argumentao kantiana a tese de fundo o modo

representativo em que a experincia sensvel se determina. Esse detalhamento acerca do
conceito de causalidade, principalmente a distino entre os carteres emprico e inteligvel,
exposto a partir de B 560/A 532, na Soluo das Ideias Cosmolgicas, so s momentos
especficos derivados da reflexo sobre a representao do incondicionado e no caracterizam
a soluo kantiana de modo fundamental. A soluo s possvel porque essa dupla
significao da causalidade no entra em contradio com os princpios do entendimento. Na
verdade, a soluo s possvel porque os princpios do entendimento so satisfeitos. O cuidado
que se deve ter em compreender que a causalidade inteligvel, do ponto de vista especulativo,
tem validade apenas lgica, indicando uma adequao do conhecimento com suas capacidades
cognitivas. Isso s refora a tese que a Dialtica uma continuao de um desenvolvimento
lgico-terico, comeado na Analtica, para encerrar todo o assunto de uma lgica
transcendental. As questes da metafsica clssica, a rigor, permanecem sem soluo na
Analtica. Essas questes s se tornam claras com a exposio da atividade da razo
especulativa a partir da introduo da representao do incondicionado como conceito ambguo
e piv de uma confuso entre as capacidades lgica e transcendental.
Sem o estudo crtico da razo especulativa realizada na Dialtica o projeto de uma
filosofia prtica, assim como toda deciso sobre o fim ltimo de todo pensamento metafsico,
estaria em eterna suspenso de juzo. O entendimento sempre se encontraria em aporias ao
querer produzir um conceito conforme a exigncia da razo. A exposio da derivao das
ideias transcendentais permitem um novo horizonte de soluo acerca das coisas em si, pois
mostra que a coisa em si nada mais do que uma tentativa de significar objetivamente o
incondicionado exigido pela razo especulativa. A investigao sobre a representao do
incondicionado a chave para a soluo das inferncias dialticas, e, especialmente, permite a
soluo da falsa oposio entre os conceitos de liberdade em geral e natureza. Enquanto a
Analtica foi fundamental para expor a causalidade a partir das leis universais da natureza, a
Dialtica permite que esse mesmo conceito seja determinado em seu carter inteligvel, ou seja,
como liberdade transcendental.
Antes de expor a importncia da representao do incondicionado para a elaborao
do princpio da unidade sistemtica, assunto do terceiro captulo, um trecho de desfecho da
exposio de Kant sobre a liberdade transcendental resume bem o que aqui foi apresentado:

Dever observar-se que no pretendemos aqui expor a realidade da

liberdade, como de uma das faculdades que contm a causa dos
 128

fenmenos do nosso mundo sensvel. No s isso no teria sido uma

considerao transcendental, que apenas se ocupa de conceitos, nem
poderia ser bem sucedida, porquanto se no pode concluir da
experincia algo que no deve ser pensado por leis da experincia.
Alm disso, nem sequer pretendemos demonstrar a possibilidade da
liberdade; nem tal se conseguiria, porquanto no se pode conhecer em
geral nem a possibilidade de qualquer princpio real, nem a de
qualquer causalidade, mediante simples conceitos a priori; a
liberdade aqui tratada apenas como idia transcendental, merc da
qual a razo pensa iniciar absolutamente, pelo incondicionado do
ponto de vista sensvel, a srie das condies no fenmeno,
enredando-se assim numa antinomia com as prprias leis, que
prescreve ao uso emprico do entendimento. Pudemos apenas mostrar,
e era o que nica e simplesmente nos interessava, que essa antinomia
assenta em mera aparncia e que a natureza, pelo menos, no est em
conflito com a causalidade pela liberdade.264

264
KrV, B 586/A 558. importante esclarecer que Kant no pode mostrar a possibilidade transcendental da
liberdade, embora tenha ficado clara sua possibilidade lgica. Sobre isso, Kant escreve quando denuncia as
pretenses dialticas nos assuntos cosmolgicos: A confuso da possibilidade lgica de um conceito de toda a
realidade reunida (sem contradio interna) com a possibilidade transcendental; ora esta ltima, para operar uma
sntese desse gnero, requer um princpio que, por sua vez, s pode aplicar-se no campo das experincias possveis,
etc. KrV, B 638/A 610.
 129

CAPTULO 3 A FUNO DA REPRESENTAO DO INCONDICIONADO NA

ELABORAO DO CONHECIMENTO

3.1 O contexto do Apndice em relao ao corpo da Dialtica

O Apndice da Dialtica possui duas partes. A primeira parte expe o uso regulativo
das ideias da razo pura, de A 642/B 670 a A 669/B 697. L, Kant parte da teoria da aparncia
transcendental para mostrar, a partir do conceito de uso regulativo, que a iluso tem uma funo
positiva para o conhecimento objetivo. Na segunda parte, sobre o fim ltimo da dialtica natural
da razo, de A 669/B 697 a A 704/B 732, Kant realiza uma especial deduo transcendental das
ideias e defende que o uso regulativo garante um tipo especfico de objetividade ao PRP. Alm
disso, assume que no haveria conhecimento cientfico se o PRP no tiver um uso emprico
legtimo.
No contexto da Dialtica, anterior ao Apndice, o princpio regulativo da razo
possui s uma funo heurstica de propor uma conduo possvel das inferncias de todo
conhecimento possvel. Porm, no Apndice, o princpio regulador da razo passa a ter outras
funes muito mais importantes. Kant fala sobre um uso apodtico do PRP, caracterizado por
um uso emprico possvel.
A correo crtica, dada anterior ao Apndice, mostra que o PRP possui apenas um
uso hipottico caracterizado pelo aspecto problemtico da aplicao do PRP, ou seja, o PRP
colocado apenas como uma tarefa ou sugesto metodolgica para soluo de problemas
dialticos. O PRP possui somente um uso lgico-subjetivo desdobrado em uso imanente ao
referir-se ao uso emprico do entendimento. A razo especulativa, dessa forma, embora til para
a elaborao de novos conhecimentos, no seria necessria para o estabelecimento deles. A
razo funcionaria como um facilitador lgico para o uso emprico do entendimento. O seu uso
ou no uma questo de escolha.
No Apndice, Kant faz um tratamento diferenciado da funo que a razo
especulativa possui em relao a todo conhecimento. Sua atividade lgica, que at ento s
determinava um aspecto problemtico e subjetivo do conhecimento, passa a ter um carter
apodtico e objetivo. Kant afirma que pode determinar esse carter objetivo do PRP devido ao
seu uso regulativo. Para isso, ele detalha o seu conceito de unidade sistemtica, j mencionado
anteriormente na Dialtica, e prope uma deduo transcendental das ideias. Dessa forma, ele
 130

mostra como o incondicionado pode ser representado como objeto na ideia e ainda assim ter
um esquema para ser aplicado experincia.
Esse modo como Kant apresentou o uso da razo em relao ao conhecimento
terico, ora mostrando-a limitada e subjetiva, ora mostrando-a como imprescindvel para o
conhecimento da experincia, fez com que os comentadores se dividissem em interpretaes
diversas sobre esse tema. Kant, em parte, tem culpa nisso, pois o prprio nome apndice
sugere que esse escrito seja apartado do corpo do texto da Dialtica. A interpretao aqui
defendida sustenta que o corpo do texto265 funciona, na verdade, como uma propedutica ao
Apndice. Dessa forma, Kant faz todas as preparaes no corpo do texto da Dialtica para no
Apndice mostrar a verdadeira importncia da razo pura em seu uso terico.
Como muito bem colocou M. Grier, o problema bsico exegtico desse tema tem a
ver com a contradio aparentemente expressa por Kant ao se referir ao uso do PRP, que ora
parece ser s um princpio subjetivo, ora um princpio objetivo.266 H. Allison, em um livro de
2004, afirma que s nos ltimos anos o Apndice lido de modo mais valorizado pelos
intrpretes.267 Contudo, esse interesse recente se deu mais nos intrpretes interessados na
filosofia da cincia de Kant, com isso foi negligenciado todos os demais aspectos da doutrina
da razo especulativa. Neste contexto, a discusso normalmente volta-se para a terceira Crtica
e para a obra Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza, com os argumentos do
Apndice sendo interpretados do ponto de vista dessas outras obras. O que deixa a interpretao
do Apndice sempre incompleta.
A interpretao aqui defendida aproxima-se da leitura de M. Grier, H. Allison, O.
Hffe268 e M. Caimi 269. Eles defendem um uso positivo legtimo da atividade lgica da razo
em relao ao conhecimento a partir da leitura do Apndice da Dialtica. Teses contrrias
podem ser encontradas em P. Guyer270, K. Ameriks271 e K. Smith272. P. Guyer, em seu famoso
livro Kant and the Claims of Knowledge, que sobre o conceito de conhecimento na Crtica da

265
A expresso corpo do texto refere-se ao texto da Dialtica anterior ao Apndice.
266
Cf. GRIER, M. Kants doctrine of transcendental illusion. Cambridge: Cambridge University Press, pp. 264
e 265, 2001.
267
Cf. ALLISON, H. Kant's Transcendental Idealism, revised and expanded version. New Haven: Yale
University Press, 2004.
268
Cf. HFFE, O. Kants Critique of Pure Reason the foundation of modern philosophy. Studies in German
Idealism, volume 10. Heidelberg, London e New York: Springer, 2010.
269
Cf. CAIMI, M. La funcin regulativa del ideal de la razn pura. en: Dianoia, XLII, Mxico, 1997, pp. 61-
79.
270
Cf. GUYER, Paul. Kant and the Claims of Knowledge. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.
271
Cf. AMERIKS, Karl. The Critique of Metaphysics: Kant and Traditional Ontology. In: The Cambridge
Companion to Kant, ed. Paul Guyer. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, pp. 249-279.
272
Cf. SMITH, Kemp. A commentary to kants critique of pure reason. London: Macmillan, 1918.
 131

Razo Pura, apenas expe os aspectos da atividade da razo encontrados na Antinomia,

negligenciando a importncia do Apndice. Em um artigo sobre a unidade da razo, dois anos
depois da publicao de seu livro, Guyer tenta provar que o uso da razo sempre dialtico e
negativo e somente na esfera prtica a razo possui um uso positivo.273 K. Ameriks defende que
a funo da Dialtica apenas de alertar para os erros dialticos da razo. Ele chega a afirmar
que o Apndice s um escrito cheio de excentricidade (oddities).274 K. Smith275 afirma
categoricamente que Kant, de A 642-68 a B 670-96, na seco sobre o uso regulativo da razo,
contraditrio. Smith diz que essa contradio o resultado de um desenvolvimento ainda
prematuro de questes que s se resolvero em obras futuras.
Defende-se, aqui, que esse aspecto ambguo do PRP em seu uso regulativo o
resultado de uma m compreenso da estratgia expositiva de Kant. No corpo do texto da
Dialtica, Kant apresentou uma crtica dialtica que tinha como funo mostrar como PRP,
enquanto princpio dialtico ou constitutivo, era causa de todas as inferncias dialticas
encontradas na tradio metafsica pr-crtica; exatamente, uma crtica metaphysica
specialis. S depois de expor o PRP em seu uso dialtico e mostrar como a iluso forma-se e
tornar-se erro, que Kant pode, no Apndice, realizar uma exposio positiva do uso do PRP.
A crtica dialtica mostra como a aparncia transcendental leva ao erro. No Apndice, a
aparncia transcendental leva a um uso apodtico da razo, ou seja, a aparncia transcendental
tem um uso positivo e doutrinal. A iluso do incondicionado funciona como um fundamento
para a unidade sistemtica do uso emprico do entendimento e necessria para converter o
mero conhecimento agregado produzido pelo entendimento em um todo organizado
sistematicamente. Como escreveu Kant:

Daqui deriva, certo, a iluso de que todas estas linhas de orientao

provm propriamente de um objeto situado fora do campo da
experincia possvel (assim como se vem os objetos por detrs da
superfcie do espelho). Contudo, esta iluso (que podemos evitar que
nos engane) , sem dvida, inevitavelmente necessria se quisermos
ver, alm dos objetos que esto em frente dos nossos olhos, tambm
aqueles que esto bem longe, atrs de ns, isto , quando, no nosso
caso, queremos impelir o entendimento para alm de qualquer
experincia dada (enquanto parte do todo da experincia possvel) e,
por conseguinte, exercit-lo para a maior e mais extrema amplitude
possvel.276

273
GUYER, Paul. The unity of reason: pure reason as practical reason in kant's early conception of the
transcendental dialectic. In: The Monist, Vol. 72, No. 2, Kant's Critical Philosophy, pp. 139-167, 1989.
274
AMERIKS, Karl. Op. cit., p. 253.
275
SMITH, Kemp. Op. cit., p. 547.
276
KrV, A 645/B 673.
 132

Para defender a tese que a aparncia transcendental dada no uso objetivo do

incondicionado imprescindvel para o conhecimento cientfico da natureza, expor-se-, na
primeira seco deste captulo, o conceito de unidade da razo. Isso ser realizado no intuito de
mostrar que a unidade da razo possui uma estrutura lgica em si mesma sistemtica e que essa
sistematicidade aplicada unidade do entendimento, que, por fim, organiza a experincia
como se ela fosse derivada do mesmo fundamento que sustenta a estrutura lgica da razo. Na
seguinte seco, mostrar-se- que Kant s pode aplicar a unidade sistemtica da razo ao uso
emprico do entendimento se pressupor que essa unidade no seja somente lgica e subjetiva,
mas tambm transcendental e objetiva. Para isso, Kant tem que admitir que o incondicionado
um objeto real em relao ao mundo sensvel, embora em si mesmo esse mesmo incondicionado
seja apenas um conceito vazio, logo sem sentido. Expostas as bases tericas e lgicas que Kant
pressupe para o desenvolvimento das teses do Apndice, defender-se- a tese do uso objetivo
do incondicionado. Para isso, ser mostrado que a deduo transcendental das ideias o
momento em que Kant prova que no h conhecimento cientfico da natureza se a razo
especulativa no der o esquema da unidade sistemtica a priori ao entendimento. Defende-se
que Kant, sem a representao do incondicionado, no teria como formular o funcionamento
regulativo desse esquema para fins sistemticos do conhecimento. Logo, no teria como expor
a funo da razo especulativa em relao ao conhecimento cientfico. Por fim, conclui-se que
Kant s pode formular a possibilidade do conhecimento cientfico mostrando como o
incondicionado objetivado pode ter um uso emprico regulativo.

3.2 A funo do incondicionado para elaborao da unidade da razo

3.2.1 A atividade lgica da razo especulativa e sua unidade

A atividade lgica da razo um tema que perpassa toda Dialtica. Como mostrado
no primeiro captulo, a razo especulativa opera os conceitos e juzos por meio de silogismos.
Todo desenvolvimento silogstico est submetido ML, que expressa uma necessidade lgica
dada a toda cadeia silogstica. Essa necessidade dada na pressuposio do incondicionado
como fim ltimo das cadeias polissilogsticas que regridem prossilogisticamente. Toda
concluso de um silogismo pressupe uma cadeia silogstica em que um princpio ltimo
exigido para fundamentar toda cadeia. A condio da verdade exigida pela razo especulativa
s satisfeita quando a cadeia silogstica regride at uma premissa maior que no esteja mais
 133

subordinada a outro juzo. Esse princpio ltimo obtido de trs modos, um para cada tipo de
funo silogstica.
Os trs modos de desenvolver o conhecimento por princpio da razo tm uma
mesma estrutura lgica por trs. Trata-se de uma cadeia polissilogstica em que cada juzo est
relacionado com os outros juzos ou conceitos a partir de alguma ligao determinada. Em uma
cadeia desenvolvida em prossilogismo, todos os membros (juzos e conceitos) formam em
conjunto uma pluralidade a ser subsumida sob essa ltima premissa maior que funciona como
princpio de toda cadeia. Assim, a cadeia de inferncias produzidas pela razo especulativa pode
ser reunida sob uma nica unidade lgica representada na totalidade da cadeia que est
fundamentada em um princpio que subsome toda cadeia sob si. Essa unidade lgica a unidade
da razo especulativa pensada formalmente ou subjetivamente.277
Como foi mostrado nos captulos anteriores, so trs os modos de estabelecer as
cadeias polissilogsticas, logo so trs os modos possveis para fornecer a unidade da razo ao
entendimento. Esses modos so o categrico, o hipottico e o disjuntivo. O seguinte exerccio,
dado nos exemplos a seguir, poder facilitar a compreenso do que aqui chamado de unidade
lgica. Na cadeia categrica, toma-se um conceito C qualquer como predicado de B, e B, por
sua vez, como predicado de A, at que pela razo especulativa se assume que A um sujeito
que no mais predicado, para encerrar a srie de predicaes. A conceito de um sujeito
incondicionado que no predicado de nenhum outro conceito. Claro, A s um conceito
transcendente (ideia), pois o contedo do conceito A no pode ser dado na experincia. A cadeia
A-B-C pensada a priori, em sua formalidade, est fundamentada na unidade da razo dada na
ideia da totalidade de todas as relaes de subordinao entre todos os conceitos e juzos da
cadeia silogstica categrica at a representao do incondicionado posto como fundamento de
toda cadeia.
Na cadeia silogstica hipottica, toma-se um juzo qualquer C e, pela faculdade do
juzo, encontra-se o caso em que C est sob a condio hipottica de B, logo se B ento C, e,
ento, encontra-se o caso em que B submetido condio A, logo se A ento B. Para encerrar
a atividade da razo, representa-se A em uma ideia que expressa o incondicionado exigido para
terminar a srie prossilogstica hipottica. A , de acordo com o incondicionado hipottico, ou
a ideia de universo (totalidade incondicionada), ou ideia do simples (realidade incondicionada),

277
Kant no se utiliza, nesse contexto, do termo unidade lgica. Para o argumento aqui visado, a unidade lgica
significa a reunio dos atos lgicos prossilogsticos da razo sob um nico conceito. Nesse sentido, sendo fiel ao
pensamento kantiano, a unidade lgica uma condio formal para o uso lgico do pensamento.
 134

ou liberdade transcendental (causa incondicionada), ou, por fim, ideia de um ser supremo
(necessidade incondicionada).278 A cadeia A-B-C, possui seu incio em C e acaba em A, que
assumido pela razo como um termo ltimo, no caso dos hipotticos, um antecedente que no
possui outro antecedente, ou seja, um antecedente ltimo. O termo A s pode ser dado
transcendentemente, pois no existe na experincia algo que seja incondicionado. A cadeia A-
B-C hipottica pensada a priori, em sua formalidade, est fundamentada na unidade da razo
dada na ideia da totalidade de todas as relaes de subordinao entre todos os conceitos e
juzos da cadeia silogstica hipottica at a representao do incondicionado posto como
fundamento de toda cadeia.
Por fim, na cadeia disjuntiva, a unidade da razo expressa na relao de
reciprocidade excludente ou complementar entre os juzos da cadeia. Quando se diz que A B
ou C, se pressupe a relao entre dois juzos: ou A B ou A C. A partir da faculdade do juzo,
que estabelece o caso em que o conceito pode ser subsumido, e com o auxlio do princpio do
terceiro excludo, o conceito de A afirmado em relao B ou C e negado em relao ao outro
que resta. A cadeia disjuntiva representada na unidade da razo, que exige o incondicionado
como totalidade das relaes recprocas dos juzos disjuntivos, expressa no conceito
transcendente (ideia) que no carece de nenhuma outra determinao para completar sua
definio. O incondicionado disjuntivo, ou ideal, a representao da determinao completa
do conceito e seu objeto.
O conceito de unidade lgica da razo , ento, em todos esses trs casos, o conceito
da totalidade dos membros da cadeia silogstica dado em regresso prossilogstica at o
incondicionado, que por sua natureza lgica possui todos seus membros ligados
sistematicamente, ou seja, ligados de modo determinado em que cada membro ocupa um nico
lugar na cadeia e possui uma relao direta ou indireta com todos os outros.
Kant pressupe essa unidade quando escreve sobre a atividade lgica da razo
aplicada ao uso emprico do entendimento. O conceito de unidade da razo significa,
primeiramente, a sntese dos atos lgicos da razo pura. A representao do incondicionado
expressa a necessidade lgica de um fundamento ltimo dado na natureza lgica da razo e foi
apresentada na ML. Assim, a unidade da razo, pensada a priori, na sua forma lgica, a
representao do incondicionado como totalidade dos membros subordinados em uma cadeia

278
Interessante notar, assim como foi defendido no segundo captulo, que a ideia apenas a categoria predicada
da representao do incondicionado, logo um conceito vazio, j que ela no sintetiza nenhum diverso dado na
intuio.
 135

silogstica desenvolvida em prossilogismo. A unidade da razo est essencialmente associada

ao uso do PRP que exige a representao do incondicionado como fundamento das cadeias de
inferncia.
A primeira vez que Kant se utiliza do conceito de unidade da razo em B 363,
na Dialtica, quando ele expe o uso puro da razo. Ele escreve que: A unidade da razo no
, pois, a unidade de uma experincia possvel; pelo contrrio, essencialmente diferente,
porque esta ltima unidade do entendimento.279 A unidade da razo diferente da unidade
da experincia, porque uma unidade que extrapola a unidade do entendimento, pois possui
conceitos transcendentes que tem por finalidade encerrar a busca pelo valor de verdade (formal)
ltimo dado nas cadeias silogsticas. Kant insere esse conceito de unidade da razo para fazer
a diferena entre a unidade dos atos da razo e a unidade dos atos do entendimento. Enquanto
a razo representada em sua unidade, ela possui a funo de operar conhecimentos por
princpios sem se referir diretamente aos objetos da experincia.
Como a atividade lgica da razo relaciona s juzos e conceitos, ou seja, ela no
faz a sntese do diverso dado na intuio, ela no est submetida s condies impostas pela
faculdade da sensibilidade. Em si, a unidade da razo no transcendente, pois trata-se s de
uma unidade formal vazia, que exige um fundamento ltimo para encerrar sua aplicao.
Mesmo que o uso puro dessa unidade formal da razo no seja uso algum, Kant insiste em
afirmar que essa unidade formal possui uma tendncia ao transcendente. O conceito de
tendncia expressa o seguinte processo: quando a atividade da razo sai de seu uso puro e passa
a se referir ao uso emprico do entendimento, ela ir exigir inevitavelmente um uso
transcendente de sua unidade. Logo, de modo puro a unidade da razo expressa apenas trs
esquemas formais de reunir conceitos e juzos em cadeias polissilogsticas. Porm, ao se referir
ao uso emprico do entendimento, nica esfera de sentido que ela pode ser aplicada, ela exige
um uso transcendente do PRP.
Kant expe essa tendncia da razo para a transcendncia, como j mostrado no
primeiro captulo, a partir da representao do incondicionado. A nica funo do
incondicionado dado na unidade lgica de unificar todos os atos da razo sob um nico
conceito. Como a unidade da razo em si no causa da verdade ou falsidade de nada, o erro
deve ser compreendido a partir de seus usos e de sua articulao com a faculdade do juzo. Na
verdade, quem erra a faculdade do juzo ao subsumir conceitos de experincia em conceitos

279
KrV, A 307/B 364
 136

transcendentes. A razo especulativa forma o caminho silogstico que leva ao incondicionado,

ou seja, ela gera a aparncia transcendental. Porm, [] todos os vcios da sub-repo devem
sempre ser atribudos a uma deficincia do juzo, mas nunca ao entendimento ou razo. 280
O importante que a unidade da razo s esclarecida em sua funo legtima
quando Kant faz a pergunta pelo seu uso. O uso da unidade da razo decisivo para o acordo
da capacidade da razo consigo mesma. Alm disso, do uso legtimo da unidade da razo que
ser derivado o prprio uso legtimo da unidade do entendimento. Como foi dito nos outros
captulos, esse uso pode ser imanente ou transcendente. Ver-se- que o uso transcendental da
unidade da razo, que estabelecido como uso emprico regulativo legtimo, derivado de seu
uso transcendente. Por isso, defende-se aqui que sem a representao do incondicionado, que
gera o uso transcendente da razo, no haveria conhecimento cientfico. Em breve, isso ficar
esclarecido.

3.2.2 A unidade da razo e seus usos transcendente, transcendental e emprico

A razo pura, sem estar em relao com o entendimento, possui uma unidade lgica
para um uso apenas formal, mas ao ser operada sobre o uso emprico do entendimento, possui
usos diversos que iro caracterizar distintos aspectos de sua determinao e legitimidade. A
rigor, o uso apenas formal da unidade da razo nenhum uso, mas apenas sua estrutura
analisada pela lgica geral e no diz respeito ao conhecimento dos objetos, mas ao
esclarecimento do modo como conhecemos em geral. Pela lgica transcendental, a unidade da
razo investigada em relao ao conhecimento objetivo.
A unidade da razo passa ter propriamente usos quando relacionada com o uso do
entendimento. Ao referir-se ao uso emprico do entendimento a unidade da razo tem um uso
tambm emprico. Mesmo que esse uso emprico da razo no se refira diretamente aos
fenmenos, as inferncias da derivadas possuem uma referncia possvel na experincia
mediada pelo entendimento. Ao conduzir os atos do entendimento, com o auxlio da faculdade
do juzo, atravs dos silogismos, a razo produz novos conhecimentos relacionando juzos e
conceitos produzidos pelo entendimento. A unidade da razo, na medida em que est de acordo
com o uso emprico do entendimento, limita-se unidade da experincia. Nesse sentido, a razo
tambm possui um certo uso emprico.

280
KrV, A 643/B 671.
 137

A harmonia entre a unidade da razo e a unidade do entendimento aparentemente

acidental, pois a unidade da razo visa sempre sua unidade lgica dada na exigncia pelo
incondicionado. A operao da razo especulativa, ou seja, dos silogismos, sobre o uso
emprico do entendimento, no caracteriza por completo a unidade da razo, mas somente um
momento do desenvolvimento dessa unidade. O uso total da razo no se esgota nesse uso
emprico mediado pelo entendimento. Mesmo que a unidade do entendimento esteja
subordinada logicamente unidade da razo, em relao s cadeias de conhecimento
desenvolvidas por silogismos, essa ltima pode sempre extrapolar a primeira, pois a razo exige
que a cadeia silogstica avance at o incondicionado. Foi mostrado nos captulos anteriores que
esse avano provocado pela aparncia transcendental.
Quando a unidade da razo sai do uso emprico do entendimento e passa a inferir
juzos independentemente das condies sensveis, ela passa a ter um uso transcendente. A
interpretao aqui defendida mostrou, no primeiro captulo, que o uso transcendente da razo
to natural quanto seu uso lgico. Isso ocorre porque o PRP tomado sub-repticiamente como
um princpio transcendental para ampliar o conhecimento a priori da experincia. O PRP por
exigir a determinao do incondicionado a causa da aparncia transcendental. Ilusoriamente,
a extenso transcendente, operada apenas logicamente pela razo, tomada como uma extenso
do uso emprico do entendimento. O incondicionado pensado como objeto na ideia e colocado
como fundamento inteligvel da experincia. No primeiro captulo, foi apresentado
detalhadamente como essa iluso acontece.
Aqui, defende-se que o conceito de unidade da razo, usado por Kant na Dialtica,
significa a unidade lgica das cadeias silogsticas em prossilogismos nos seus usos imanente e
transcendente. Como se trata de uma unidade lgica, seu uso deveria ser somente heurstico ou
metodolgico, ou seja, seria apenas uma regra para conduo silogstica do conhecimento
operado pelo entendimento. Porm, Kant assume, alm do uso heurstico, usos mais
importantes para a unidade da razo dentro do Apndice da Dialtica.
Por enquanto, nessa seco, pretende-se apenas mostrar que as unidades das trs
cadeias polissilogsticas que produzem as trs ideias transcendentais so os modos de expresso
da unidade da razo. Ou seja, as trs ideias transcendentais expressam os trs modos gerais de
expressar a unidade lgica da razo de modo necessrio. Para isso, ser mostrado que Kant,
apesar de no deixar isso claro, pressupe a diviso da cadeia polissilogstica em duas partes:
a) uma que opera apenas conceitos objetivamente vlidos, logo de acordo com a unidade da
experincia e b) uma que opera conceitos transcendentes. A cadeia silogstica possui uma parte
 138

em que razo e entendimento operam suas atividades harmoniosamente e outra que exclusiva
da razo.
A afirmao encontrada na Introduo B281, de que todo conhecimento se inicia na
experincia, continua vlida na Dialtica. A nica esfera de significado ainda continua sendo
determinada pelo entendimento. Dessa forma, a cadeia polissilogstica opera inicialmente os
conhecimentos produzidos pelo entendimento, pois essa a nica faculdade capaz de unir o
diverso da intuio em conceitos. A cadeia silogstica possui inicialmente todos seus momentos
dados dentro da unidade do entendimento, que a prpria unidade da experincia. Essa parte
da cadeia silogstica que se refere ao uso emprico do entendimento, ser aqui chamada de
primeira parte da cadeia.
Pela influncia da aparncia transcendental, a cadeia polissilogstica tende a
extrapolar a unidade da experincia e determinar os objetos dados na ideia, extrapolando
tambm a primeira parte da cadeia. Essa primeira parte da cadeia caracteriza o tipo de uso
imanente da razo, mesmo que no se refira diretamente aos objetos. O uso imanente no
satisfaz a necessidade lgica da razo, por isso, ela produz a necessidade subjetiva (formal) de
que a experincia deva ser alargada at o transcendente. O objeto que satisfaz completamente
o interesse da razo dado apenas nas ideias transcendentais. As inferncias que se referem s
ideias transcendentais formam a segunda parte da cadeia, a parte transcendente.282
A unidade da razo possui sua expresso completa nas ideias transcendentais. As
ideias transcendentais so os modos como a unidade da razo se apresenta como extenso da
unidade da experincia necessariamente, caracterizando, assim, seu uso transcendente. A ideia
transcendental subsome a primeira parte imanente da cadeia sob a segunda parte transcendente,
completando assim a totalidade da cadeia exigida pela unidade da razo. O incondicionado
passa ser o fundamento de toda cadeia do conhecimento discursivo e se prope como extenso
do conhecimento a priori. Essa extenso s ilusoriamente objetiva, pelo menos pelo conceito
de objetividade que Kant opera antes do Apndice. A ideia transcendental s um complemento
subjetivo dada s cadeias do conhecimento com origem no uso emprico do entendimento. A
razo especulativa aplica sua unidade ao entendimento, primeiramente, para estender, o

281
Se, porm, todo o conhecimento se inicia com a experincia, isso no prova que todo ele derive da
experincia. KrV, B 1. Disso segue: a) todo conhecimento comea com a experincia e b) isso no permite inferir
que todos os princpios sejam derivados dela. No contexto aqui exposto, a primeira premissa mais importante.
282
Aqui, interessa apenas o uso transcendente necessrio. Como foi mostrado, ideias em geral, mesmo que
transcendentes, no caracterizam o fim ltimo da razo especulativa, pois s servem de princpio de modo acidental
e para uma parte da cadeia. A totalidade da cadeia s pode ser expressa atravs das ideias transcendentais, porque
elas so produzidas necessariamente a partir das funes lgicas.
 139

mximo possvel, o conhecimento discursivo, mas inevitavelmente exige que o conhecimento

da experincia se amplie ao incondicionado. A cadeia que segue do uso emprico do
entendimento, que possui somente objetos sensveis, avana at o incondicionado, representado
como objeto na ideia, ampliando assim o conhecimento em geral para a transcendncia. Esse
uso transcendente, como mostrado nos captulos anteriores, sobre o entendimento puro, e o
objeto da inferido dado por um conceito vazio obtido da relao a priori entre o
incondicionado e as categorias, ou seja, essa relao dada independente da experincia.
O uso transcendente torna-se uso transcendental quando o incondicionado
representado ilusoriamente como objeto real, como uma coisa em si com realidade prpria. A
atividade da razo, nica que pode se referir ao incondicionado, usada para determinar o
incondicionado independente da faculdade da sensibilidade, confirmando assim um uso
transcendental da unidade da razo. A unidade da razo est, ento, presa a um imbrglio, em
que seus usos esto imbricados e por vezes um uso lgico confundido com um uso
transcendental. A partir do uso transcendental da razo, a unidade da experincia, dada na
sntese dos fenmenos, pode ser confundida com a unidade da razo, que opera coisas em geral
independente das condies sensveis, resultando na transformao sub-reptcia da funo
meramente lgica do incondicionado para uma funo transcendental, expressa na tentativa da
determinao do conceito de coisa em si como fundamento da experincia.
Com esses problemas originados do uso da atividade lgica da razo, o mais
plausvel seria interditar o uso dela nos assuntos especulativos. Assim, todo conhecimento seria
apenas operado pelo entendimento. Porm, o Apndice expe uma distino do uso do
incondicionado, logo da unidade da razo, que permite que ele exera sua funo sem que a
iluso transcendental transforme-se em erro. Essa ltima afirmao est fundamentada na tese
aqui defendida de que o uso legtimo do entendimento est subordinado ao uso legtimo da
razo, logo todo conhecimento depende do resultado de uma crtica da razo pura. Uso legtimo
significa que todas as condies de uso da capacidade foram satisfeitas. Isso quer dizer que no
h um uso parcialmente legtimo, ou seja, ou bem legtimo, ou bem no . S na Dialtica
Transcendental as ltimas condies para o uso legtimo do entendimento so satisfeitas.
Admite-se tambm que a razo possui uma certa objetividade em suas inferncias e que essa
objetividade condio para o conhecimento cientfico. Em ltima anlise, Kant precisa
mostrar que o PRP pode ser usado como princpio imanente, ou seja, que a razo tenha um uso
emprico legtimo.
 140

3.3 O uso regulativo do incondicionado

3.3.1 O uso dialtico ou constitutivo do incondicionado

O uso dialtico do incondicionado dado quando o PRP usado para determinar

em si o objeto dado na ideia, ou seja, um certo uso transcendental do PRP derivado de seu uso
transcendente. O PRP pode conduzir o uso do entendimento, mas no pode estabelecer uma
relao direta entre o conceito e seu objeto, essa atividade cabe exclusivamente ao
entendimento. A razo especulativa no erra propriamente ao conduzir o entendimento, ela s
exige o incondicionado para dar um acabamento sua unidade lgica. A faculdade do juzo
que erra ao inferir conhecimentos sobre o incondicionado para alm dos esquemas que
permitem a subsuno do objeto no conceito. A lgica transcendental tem como grande
vantagem corrigir a faculdade do juzo, diferente da lgica geral. Alis, a Analtica no mede
esforos tericos para suprir essa falha da lgica geral. A lgica transcendental mostra muito
bem que a faculdade do juzo s pode subsumir o objeto no conceito se este estiver de acordo
com as condies de toda a experincia possvel. O problema que a razo especulativa fora
a faculdade do juzo a subsumir o incondicionado nas categorias e a produzir objetos que so
depois desdobrados analiticamente, resultando em vrios juzos sintticos a priori sem
referncia alguma na experincia. Logo, o uso dialtico do incondicionado dado quando este
tratado com um certo valor objetivo.
Kant refere-se a esse uso dialtico como um uso equivocado do PRP, que
nomeado, a partir desse uso, de princpio dialtico. O princpio dialtico da razo pura, que
Kant repetidas vezes fala na Dialtica, refere-se ao uso equivocado do PRP. Ele nomeia esse
uso de constitutivo e chama o princpio dialtico de princpio constitutivo. As duas principais
caractersticas apresentadas por Kant para definir um uso constitutivo do PRP so: a) um
princpio usado para ampliar o conhecimento do mundo sensvel para alm da experincia; b)
busca o conhecimento objetivo completo ou em si do objeto pensado na ideia, ou seja, do
incondicionado.283 Esse uso constitutivo seria tambm um uso transcendental, pois o PRP seria
usado para determinar a coisa em si ou coisa em geral (incondicionado).
Todo erro da metafsica pr-crtica foi usar o PRP como princpio capaz de ampliar
o conhecimento a priori dos objetos para alm da unidade da experincia. A aparncia

283
Cf. KrV, A 510/B 532.
 141

transcendental, manifestada quando a ML convertida em PRP, fora a faculdade do juzo a

subordinar a experincia s ideias. Como foi mostrado no primeiro captulo, essa subordinao
um resultado de um erro dialtico chamado de sophisma figurae dictionis. O conceito do
condicionado, dado na premissa maior (como algo em geral) e menor (como fenmeno), no
pode servir de conceito mdio para permitir a inferncia de juzos sintticos com validade
objetiva que determinam o incondicionado. Ou seja, enquanto na premissa maior o conceito
mdio significa as coisas em si, na premissa menor, esse mesmo termo mdio, significa algo
enquanto fenmeno. S os princpios do entendimento podem ter um uso constitutivo, pois eles
so a prpria condio de possibilidade da experincia, ou seja, a partir deles que os objetos
da experincia so determinados. O PRP usado como princpio constitutivo quando usado
para determinar o incondicionado hispostasiado, ou seja, como objeto real sem si mesmo
determinvel.
O PRP, enquanto princpio dialtico, no s pressupe que o incondicionado seja
um objeto real dado na ideia, como infere juzos sintticos na esperana de determin-lo em si.
O uso dialtico do incondicionado faz com que essa representao expresse ilusoriamente uma
condio ltima de toda experincia capaz de ser determinada por juzos assertricos. A
experincia, como foi dito diversas vezes, aparece ilusoriamente como um momento da
determinao desse objeto pensado na ideia.
Mostrou-se na soluo da Antinomia que o nico modo do incondicionado ser
pensado como objeto na ideia sem produzir inferncias dialticas quando ele tiver um uso
apenas problemtico, ou seja, possuir apenas possibilidade lgica. Porm, est interditado pela
crtica qualquer tentativa de determin-lo de modo objetivo. Assim, o incondicionado poderia
ser pensado problematicamente como uma condio inteligvel em sries dinmicas, em que
permitida uma heterogeneidade das condies, mas nunca determinado objetivamente. Porm,
essa soluo s garante uma abertura para a filosofia prtica, j que suprime a falsa oposio
que existia entre os conceitos de liberdade e natureza. A soluo da Antinomia no garante
nenhum uso terico para o incondicionado, apenas adverte que a tendncia para a
transcendncia encontrada na atividade lgica da razo resulta em inferncias dialticas que
acabam levando a razo pura a provocar o conflito de suas leis. Nesse contexto crtico, anterior
ao Apndice, o incondicionado sempre um problema para a razo.
A crtica dialtica, no exerccio de sua funo de alertar o erro dialtico por trs do
uso constitutivo de PRP, apenas autoriza o uso problemtico do incondicionado como uma
condio inteligvel dos fenmenos que no pode ser negada pelo princpio de no contradio.
 142

O PRP no possuiria, pela tica da soluo da Antinomia, um uso no dialtico. Mesmo que
Kant fale de um uso regulativo das ideias como soluo dos problemas cosmolgicos, esse uso
ainda pensado, nesse contexto, como uma advertncia sobre a tendncia da razo em avanar
para o transcendente.
Essa interpretao importante, porque Kant cita um uso regulativo para o PRP na
Oitava Seco da Antinomia, antecipando um tema que s ficar claro no Apndice da
Dialtica. As solues apresentadas por Kant para os problemas cosmolgicos somente
afirmam que o incondicionado no pode ser pensado na experincia como uma condio
sensvel. Porm, Kant parece pressupor a todo momento que o PRP pode, a partir do uso
regulativo, possuir um uso objetivo. Pressuposio que s tornada clara na exposio do PRP
no contexto do Apndice. Dentro do contexto do corpo do texto da Dialtica, antes do Apndice,
a denncia do uso dialtico ou constitutivo do PRP apontam apenas para um uso hipottico e
subjetivo. Diferente disso, no Apndice, o PRP possui usos, objetivo e emprico, legtimos e
imprescindveis para o conhecimento cientfico. Isso significa que a definio precisa do uso
regulativo do PRP deve ser buscado no Apndice.

3.3.2 O uso doutrinal ou regulativo do incondicionado

O uso doutrinal do incondicionado se ope ao uso dialtico, mas no se reduz ao

uso meramente lgico, ou seja, o incondicionado tomado de alguma forma como objeto
pensado na ideia e no apenas como a representao de uma necessidade lgica silogstica. No
se trata de converter PRP de volta ML, mas de manter PRP com uma nova funo. Isso
significa que o uso doutrinal do incondicionado no surge do uso de ML e sim do PRP, logo se
trata de um uso positivo para aparncia transcendental. O incondicionado, segundo a
interpretao aqui defendida, tem trs usos para Kant. 1. Uso lgico, quando representa a
necessidade de um ltimo termo para toda regresso prossilogstica em ML. 2. Uso
transcendental dialtico, dado a partir de PRP sem a crtica dialtica, como princpio
constitutivo. 3. Uso emprico doutrinal, dado a partir de PRP corrigido pela crtica, como
princpio regulativo.
O PRP sempre ilusrio quando opera o conhecimento produzido pelo
entendimento, pois pe o incondicionado como necessrio. A crtica dialtica tem a funo de
refrear o uso do PRP sobre o uso emprico do entendimento, evitando que o conhecimento se
estenda para o transcendente. Isso faz com que a razo se mantenha no seu uso emprico. Antes
 143

do Apndice, a crtica mostra apenas que o conceito de incondicionado vazio e que o PRP
um princpio dialtico. Todavia, o PRP, no contexto do Apndice, deve possuir um uso no
dialtico ou no constitutivo, ou seja, o incondicionado deve possuir um uso doutrinal.
Admite-se, aqui, que a crtica dialtica no s um instrumento de denncia da
aparncia transcendental, mas tambm de correo. O Apndice da Dialtica o local onde
Kant expe sua correo da aparncia transcendental. O objetivo do Apndice da Dialtica
mostrar como PRP pode de princpio dialtico converter-se em princpio doutrinal. Nesse caso,
a lgica transcendental mostra uma grande vantagem em relao lgica geral no que diz
respeito correo de inferncias oriundas de cadeia silogsticas. A lgica geral apenas corrige
o carter formal de como os juzos e os conceitos se relacionam nas cadeias silogsticas a partir
dos princpios lgicos gerais, que determinam as figuras silogsticas e o modo como os
membros da cadeia podem se articular em relaes de subordinao. A lgica transcendental
expe como o contedo relacionado em cadeias silogsticas deve ser articulados para que o
conhecimento dos objetos tenha legitimidade. A lgica transcendental prope uma correo
para a parte transcendente da cadeia silogstica. A parte da cadeia silogstica que articula
conceitos que podem ter referncia na experincia (primeira parte da cadeia), pode ser corrigida
apenas pela lgica geral. Isso ocorre porque o contedo, ou seja, o conceito de fenmeno, j foi
exposto atravs da Esttica e Analtica. Mas quando a cadeia passa a operar objetos
transcendentes que se originam da influncia da aparncia transcendental (segunda parte da
cadeia), o uso da razo precisa de uma correo dada pela lgica transcendental, mais
precisamente pela Dialtica. Se os conceitos transcendentes (ideias), dados como fundamentos
da cadeia, forem determinados em si como objetos reais, o uso da atividade silogstica
dialtica, mas se os conceitos transcendentes forem admitidos apenas como princpio
regulativo, o incondicionado posto apenas para permitir a formao da unidade da razo que
serve de esquema284 para o uso emprico do entendimento. Dessa forma, o PRP passa a ter um
uso emprico legtimo ao oferecer um esquema que permita a conduo de um conhecimento
sistemtico.
O PRP estabelecido como princpio doutrinal exige que o conceito de
incondicionado, enquanto objeto pensado na ideia, tambm tenha um certo uso objetivo. O
incondicionado passa a exercer um papel como elemento do conhecimento, logo assunto de
uma Doutrina Transcendental dos Elementos de modo positivo. Essa concluso importante,

284
Em breve, esse conceito ser exposto em relao atividade da razo.
 144

pois deixa transparecer que a filosofia prtica no a nica a possuir um certo uso positivo do
incondicionado. O Apndice a prova que o incondicionado no s pode ter um uso positivo,
como esse uso imprescindvel para elaborao do conhecimento cientfico. Para isso, Kant
deve operar uma correo crtica do PRP.
A correo do PRP ocorre pela primeira vez, como j dito, na Antinomia. Kant
admite um uso no constitutivo do incondicionado. Ele escreve:

[] considerado (o mximo exigido nas sries das condies) como

coisa em si, e que este mximo apenas pode ser proposto como tarefa
na regresso desta srie, o citado princpio da razo pura conserva a
validade no seu significado, assim corrigido, alis no como axioma
para pensar como real a totalidade no objeto, mas como problema para
o entendimento, ou seja, para o sujeito, permitindo estabelecer e
prosseguir a regresso na srie das condies de um condicionado
dado, de acordo com a integridade da idia.285

Esse mximo o incondicionado exigido pelo PRP. Como visto no captulo

anterior, esse mximo no pode estar na srie das condies do mundo sensvel, mas apenas
posto como um problema enquanto condio inteligvel aceito por possibilidade lgica. Como
condio inteligvel, no contexto da Antinomia, o incondicionado pode ser posto como tarefa
para o entendimento. No necessrio que o entendimento se guie pelo PRP, mas se o
conhecimento se guiar por ele isso no significa que necessariamente a iluso se torne erro.
Basta que a faculdade do juzo s subsuma os conceitos em juzos sintticos que esto sob as
regras do entendimento, ou seja, que evite a extenso transcendente exigida pela razo. Assim,
a razo especulativa pode ser usada para auxiliar o conhecimento produzido pelo entendimento
a se ampliar atravs de operaes silogsticas, desde de que se tenha ateno para no
ultrapassar a experincia possvel. Esse uso possvel do PRP, Kant chama de regulativo286. O
PRP, no contexto anterior ao Apndice da Dialtica, determinado como princpio regulativo
quando ele funciona apenas como instrumento lgico para ampliar o conhecimento produzido
inicialmente pelo entendimento.
O uso especulativo da razo ento, no contexto da Dialtica anterior ao Apndice,
reduzido a uma [] prescrio simplesmente lgica que nos leva, na ascenso para condies
sempre mais elevadas, a aproximarmo-nos da integridade dessas condies e a trazer assim para

285
KrV, A 508/B 536. Grifo nosso.
286
Ver-se-, em breve, que o uso regulativo determinado no contexto do Apndice ter a funo mais importante,
a saber, de permitir os usos legtimos da razo e do entendimento em relao ao conhecimento objetivo.
 145

o nosso conhecimento a mais elevada unidade da razo que nos possvel. [].287 O uso de
PRP regulativo, ou doutrinal, se a atividade da razo no estender o conhecimento para o
transcendente. O que Kant chama de uso emprico do princpio regulador da razo
especulativa288, nada mais que o uso advertido ou crtico do PRP. Como soluo dos assuntos
cosmolgicos, PRP pode ser usado como princpio regulador. Nesse caso, PRP tem a funo de
fazer o conhecimento iniciado pelo entendimento regredir na srie emprica at o
incondicionado para ampliar seu conhecimento dos objetos, mas advertido que nunca poder
determinar o prprio incondicionado, ficando este indeterminado para o entendimento. A razo
especulativa tem, ento, a partir de seu uso regulativo, uma importncia para o uso emprico do
entendimento. Essa importncia se d na ampliao da unidade do entendimento que tende a se
identificar como a unidade da razo. Porm, o entendimento cumpre essa tarefa de ampliao
advertido que no pode julgar fora das condies de toda experincia possvel.
Kant j havia usado esta distino na Analtica quando separou os princpios do
entendimento puro em constitutivos (os matemticos) e regulativos (os dinmicos). Todavia,
preciso lembrar que esses princpios so para a determinao da experincia. Essa a grande
diferena entre o PRP enquanto princpio regulativo e os princpios dinmicos regulativos do
entendimento. Os princpios dinmicos do entendimento ainda tm a funo de determinar
diretamente a experincia. O princpio regulativo da razo no determina diretamente a
experincia, mas somente conduz o uso emprico do entendimento. Segundo Kant:

Na Analtica Transcendental distinguimos entre os princpios

dinmicos do entendimento, princpios simplesmente regulativo da
intuio, e os matemticos que, em relao a esta ltima, so
constitutivos. No obstante esta distino, as mencionadas leis
dinmicas so todavia absolutamente constitutivas em relao a
experincia, na medida em que possibilitam a priori os conceitos sem
os quais no h experincia. Em contrapartida, os princpios da razo
pura, em relao aos conceitos empricos, nunca podem ser
constitutivos, porque no pode dar-se-lhes nenhum esquema
correspondente da sensibilidade e no podem, por conseguinte, ter
nenhum objeto in concreto.289

O princpio regulativo da razo especulativa (PRP corrigido pela crtica), no

contexto da Antinomia, serve de princpio heurstico para a melhor conduo do uso emprico
do entendimento. Esse uso heurstico sugere um processo de soluo de problemas para o

287
KrV, A 309/ B 365.
288
Cf. KrV, A 515/B 543.
289
KrV, A 664/B 692.
 146

entendimento, mas no caracteriza um princpio necessrio para produo do conhecimento. A

crtica dialtica apenas sugere para o entendimento, no contexto anterior ao Apndice, uma
soluo para os assuntos dialticos ao determinar um uso heurstico do PRP. A razo
especulativa apenas busca satisfazer seu interesse formal atravs do entendimento, mas a crtica
refreia esse interesse e limita o uso do PRP ao uso emprico do entendimento. A funo da razo
especulativa ampliar a unidade do entendimento o mximo possvel, sem extrapolar nunca a
unidade da experincia. As ideias (conceitos puros da razo) tm como funo regular o uso
emprico do entendimento e alargar ao mximo sua unidade.
Segundo Kant, no contexto anterior ao Apndice:

Portanto, os conceitos puros da razo, incidindo sobre a totalidade na

sntese das condies, so necessrios, pelo menos na medida em que
nos prescrevem a tarefa de fazer progredir, tanto quanto possvel, a
unidade do entendimento at ao incondicionado e esto fundados na
natureza da razo humana []290

Se de alguma forma o incondicionado for determinado pelo entendimento, e as

ideias forem hipostasiadas, PRP converte-se novamente em princpio dialtico e seu uso passa
a ser constitutivo. Para que PRP possua um uso legtimo, a partir do que ficou dito antes do
Apndice, o incondicionado no poderia ser determinado como condio transcendental da
experincia. A faculdade do juzo no possui esquemas para subsumir experincia no
incondicionado, por isso ele deve manter-se indeterminado. A atividade da razo no negada,
mas o seu interesse formal pelo incondicionado refreado pela crtica dialtica.
O uso no dialtico do PRP fundamentado apenas no Apndice. No contexto da
Antinomia h um uso do PRP corrigido, mas no h a explicao de como um princpio
dialtico pode ser negado como constitutivo e ainda possuir um uso emprico legtimo. Kant s
expe como o incondicionado pode ter um uso objetivo no interior do Apndice. Esse uso
objetivo se d em um certo uso emprico do PRP que convertido em princpio imanente
fundamentado na unidade sistemtica da razo. Basicamente, Kant tem que mostrar como o
PRP pode ser convertido em princpio imanente com uso emprico legtimo. A exposio do
uso legtimo do PRP dada na deduo transcendental das ideias transcendentais.
O assunto desta seco foi expor o uso regulativo, posto apenas como tarefa ao
entendimento, a partir da Antinomia. O uso regulativo posto como necessrio para o

290
KrV, A 323/B 380. Grifo nosso.
 147

conhecimento objetivo, no contexto do Apndice, ser assunto da prxima seco, pois,

primeiramente, explicar-se- o que Kant chamou de unidade sistemtica.

3.4 O incondicionado e o conhecimento cientfico

3.4.1 A unidade sistemtica

O uso regulativo do PRP s torna-se positivo quando Kant relaciona esse uso com
o conceito de unidade sistemtica. No Apndice, em sua primeira parte, que tem como tema o
uso regulativo do PRP, Kant inicia seus argumentos a partir da exposio do conceito de
unidade da razo em relao ao de conhecimento sistemtico. Segundo Kant:

Se considerarmos em todo o seu mbito os conhecimentos do nosso

entendimento, encontramos que a parte de que a razo propriamente
dispe e procura realizar a sistemtica do conhecimento, isto , o
seu encadeamento a partir de um princpio. Esta unidade da razo
pressupe sempre uma idia, a da forma de um todo do conhecimento
que precede o conhecimento determinado das partes e contm as
condies para determinar a priori o lugar de cada parte e sua relao
com as outras. Esta idia postula, por conseguinte, uma unidade
perfeita do conhecimento do entendimento, merc da qual, este no
apenas um agregado acidental, mas um sistema encadeado segundo
leis necessrias.291

O conceito de unidade sistemtica introduzido no contexto do Apndice

imbricado com a distino entre agregado e sistema. O conceito de sistema tem uma relao
direta com a natureza sistemtica das cadeias silogsticas. O entendimento atravs de sua
atividade lgica e transcendental a condio do conhecimento objetivo, mas ele por si s no
articula sistematicamente os casos particulares que podem ser subsumidos na regra
transcendental, formando uma sistematicidade para o conhecimento. As relaes objetivas
encontradas na natureza no podem receber do entendimento uma ligao sistemtica.
A faculdade do juzo acha o caso em que, pelo esquema, possa-se aplicar a regra do
entendimento, mas o conceito formado do objeto que efetiva o caso na experincia s
relacionado a outro objeto em relao imediata de subordinao, como por exemplo, uma causa
em relao a seu efeito. Mas o entendimento no possui um princpio que relacione todas essas
causas dadas na experincia em uma unidade sistemtica. Ou seja, o entendimento no possui

291
KrV, A 645/B 673. Grifo nosso.
 148

a atividade de relacionar todos os objetos como pertencentes a uma mesma cadeia de

subordinao ou srie.292 Os conceitos so elaborados por ele de modo disperso e a partir de
cada caso que se d na percepo. Isso acontece com todos juzos de experincia. Alis, aqui
esto sendo investigados apenas os juzos de experincia que possuem validade objetiva
fundamentada nas categorias. Ou seja, os juzos de percepo, que expressam apenas um acordo
subjetivo das percepes, esto aqui descartados.293 O entendimento, depois de aplicado seus
princpios constitutivos, s pode no mximo comparar os casos e estabelecer universais de
modo indutivo, formando sempre um falso universal. Dito com outras palavras, o entendimento
inicia todo conhecimento294, mas no consegue termin-lo de modo legtimo.
Como o entendimento no pode realizar essa tarefa de sistematizar todo
conhecimento objetivo, Kant prope que a razo seja a capacidade que cumpra essa tarefa. A
razo ter a funo de fazer o conhecimento avanar de modo dedutivo, para garantir uma
relao sistemtica entre os conhecimentos que formam a totalidade do conhecimento da
natureza. O PRP deve possuir um uso necessrio para servir de fundamento para as relaes
dedutivas que esto por trs de um conhecimento objetivo sistemtico legtimo.
Tomar-se-, como exemplo, o princpio lgico da generalizao, assim como Kant
fez a partir de B 682, para mostrar o que aqui defendido como uso necessrio de PRP, a partir
da denncia de uma insuficincia no modo de operar do entendimento. Para que se aplique a
lei lgica dos gneros aos conhecimentos da natureza necessrio pressupor uma relao
sistemtica entre os contedos dos objetos, alm do acordo formal dado pelo entendimento. Do
contrrio, no teria como pensarmos um contedo subordinado a um outro e esse a um outro,
atravs da generalizao dos conceitos. Essa sistematicidade, ou se encontra no contedo, nesse
caso seria necessrio o estabelecimento da coisa em si como real, ou posta pelo sujeito,
preservando a natureza representativa dos objetos.
Essa confuso ocorre porque o entendimento d a regra formal para sintetizar o
diverso da intuio, como, por exemplo, que toda causa possui um efeito, mas no pode
estabelecer um princpio que una todo contedo da experincia sob um nico conceito. Por
exemplo, um conceito de uma fora fundamental que sirva de fundamento para que as outras
foras particulares sejam delas pensadas como derivadas dedutivamente. Nenhum princpio

292
Isso, em breve, ficar mais claro.
293
Sobre essa distino dos juzos empricos em juzos de experincia e de percepo. Cf. Prolegmenos, A 78.
294
Esse conhecimento inicial a prpria condio da experincia possvel.
 149

constitutivo do entendimento pode produzir um conceito de fora fundamental295, esses tipos

de conceitos so produzidos pela influncia do PRP. O entendimento determina a experincia
atravs da relao entre causa e efeito, mas no capaz de produzir um conceito de causa que
possa servir de fundamento para que todas as causas particulares dadas na experincia sejam
articuladas como espcies de uma nica causa fundamental. Assim, em relao ao
conhecimento da natureza, a partir das foras (causas) a, b e c, dadas na experincia, o
entendimento produz indutivamente o conceito genrico de fora (causa) d, que subsome os
casos particulares. Todavia, essa relao entre o universal e o particular acidental, pois
garantida apenas pela experincia e o conhecimento no possui um fio condutor para ampliar
sua esfera. O entendimento d a condio a priori que fundamenta a objetividade da relao,
mas no d o conceito da totalidade da experincia que possa servir de referncia universal para
os casos particulares. Por exemplo, a razo que d a ideia de natureza, como totalidade das
condies dos fenmenos, para que o entendimento aplique suas leis como se tudo fizesse parte
de um nico todo, ou seja, como se todas as foras pertencessem natureza pensada como
incondicionado (coisa em si). Claro, as leis so como se pertencem natureza enquanto ideia
da totalidade, mas possuem sua objetividade dada nos princpios do entendimento puro. Isso
ser, em breve, melhor explicado. Por enquanto, faz-se mister o retorno explicao ilustrativa
sobre o princpio da generalizao.
A distino entre uso constitutivo e regulativo fundamental para compreender esse
princpio lgico da generalizao. Toda questo gira em torno da sugesto, deixada
involuntariamente pelo entendimento, de que as relaes sistemticas entre os contedos dos
conceitos tm como fonte os prprios objetos. Contudo, para Kant, essa sistematicidade deve,
de alguma forma, ser posta pelas capacidades do conhecimento. Expor a coisa em si (contedo
incondicionado com determinaes prprias independente do sujeito), como algo determinado
objetivamente, um uso constitutivo/transcendental de PRP, logo dialtico. O uso regulativo
exige que essa sistematicidade entre os contedos, pressuposta pelo entendimento para aplicar

295
Kant usa esse exemplo em A649, A 650/B677, B 678: As foras fundamentais comparativas devero, por sua
vez, comparar-se entre si para que, descobrindo-se a sua concordncia, se aproximem de uma fora fundamental
nica e radical, ou seja, absoluta. Porm, esta unidade da razo meramente hipottica. No se afirma que se
verifique na realidade, mas sim que se procure no interesse da razo, ou seja, para estabelecer certos princpios
para as diversas regras que a experincia nos fornece e, sempre que possvel, conferir desta maneira unidade
sistemtica ao conhecimento. KrV, A649, A 650/B677,B 678. Grifo nosso. Ainda sobre o exemplo do conceito de
fora, Kant afirma: [] mas porque onde tantas foras se encontram, como na matria em geral, embora em certo
grau homogneas, a razo supe a unidade sistemtica de foras diversas, porquanto as leis particulares da natureza
se subordinam s mais gerais e a economia dos princpios no s um princpio econmico da razo, mas uma lei
interna da natureza. KrV, A 650/B 678. Claro, as ideias transcendentais, como leis da natureza dadas pela razo,
so s para um uso regulativo e nunca constitutivo.
 150

a lei dos gneros, seja dada primeiramente por um princpio transcendental: O princpio lgico
dos gneros supe, pois, um princpio transcendental, para poder ser aplicado natureza
(entendendo aqui por natureza s os objetos que nos so dados).296 Esse princpio
transcendental o PRP em seu uso emprico/regulativo positivo.
Kant simplesmente subordina os atos lgicos em geral, quando forem usados para
expressar uma relao entre contedos dados na experincia, ao PRP. Toda e qualquer relao
entre contedos expressada sistematicamente pelo conhecimento tem sua sede na unidade
sistemtica da razo. Dessa forma, Kant chega aos princpios da unidade sistemtica que devem
ser aplicados ao uso emprico entendimento.297 O que est em jogo, embora Kant no diga298,
a relao entre o conhecimento operado indutiva e dedutivamente. O entendimento no
capaz, como foi mostrado no primeiro captulo, de produzir conhecimentos articulando somente
conceitos de modo dedutivo. Essa atividade cabe razo. Kant tem plena conscincia de que o
avano do conhecimento universal da natureza no pode ser estruturado a partir de operaes
indutivas. Isso s um avano e no um estabelecimento do conhecimento, porque a
experincia j foi posta conceitualmente pelo entendimento. Trata-se agora de se perguntar pelo
avano do conhecimento. Como foi dito inmeras vezes, a razo especulativa opera sobre a
experincia produzida espontaneamente pelo entendimento. Ela pressupe que o entendimento
j aplicou seus princpios ao diverso recebido pela sensibilidade, constituindo a experincia
possvel. Ou seja, o uso emprico da razo pressupe o uso emprico do entendimento. A razo
no fundamenta a espontaneidade do entendimento, mas conduz o avano do conhecimento em
sua determinao sistemtica.
Para que o conhecimento da natureza seja sistemtico necessrio que ele possua
um processo dedutivo legtimo. Esse processo encontrado nas operaes lgicas da razo.
Kant admite que todo conhecimento deve ser regulado pelas cadeias silogsticas da razo. Alm
disso, prope que o incondicionado seja pensado como um universal indeterminado admitido
apenas problematicamente e dado na relao com o particular, que, por sua vez, possui sua
objetividade independente dessa generalidade abstrata. Esse processo de conhecimento dos

296
KrV, A 654/B 682.
297
KrV, A 662/B 690. Se agora invertssemos a ordem dos princpios citados para os adaptar ao uso da
experincia, os princpios da unidade sistemtica bem poderiam situar-se assim: diversidade, afinidade e unidade,
cada um deles, porm, tomado como idia no grau mais elevado da sua perfeio.
298
Kant faz uma infeliz pressuposio que os raciocnios lgicos por trs das teses do Apndice so claros. A
tradio interpretativa da Dialtica mostrou que esse pressuposto falso. Kant deveria ter sido mais claro na
exposio dos resultados de sua investigao do conhecimento lgico silogstico dedutivo.
 151

objetos Kant chama inicialmente de uso hipottico da razo299, logo do PRP. Como a razo
especulativa conhece somente o particular atravs do universal, ou seja, dedutivamente,
necessrio que esse universal seja dado. Contudo, esse universal dado na unidade da razo
uma iluso produzida pelo avano transcendente de sua atividade lgica. A razo especulativa,
ento, deve assumir esse universal apenas hipoteticamente, ou seja, o particular a que ela se
refere efetivo (real), mas o universal s possvel logicamente.300 O incondicionado
funcionaria como um focus imaginarius301 que guia as operaes lgicas da razo ao ordenar o
uso emprico do entendimento. A unidade da razo serviria como uma unidade projetada302 que
orientaria os atos do entendimento de modo que cada conceito fosse estabelecido em relao ao
universal dado pela razo. Isso para que a razo atingisse o mximo de sua unidade sem cair
em um uso transcendente. Tudo isso, com a advertncia crtica que esse focus imaginarius ou
unidade projetada nada mais fosse do que uma ideia posta no fim da atividade prossilogstica
para melhor orientar o uso emprico do razo e tambm do entendimento. Nesse caso, o mximo
uso da razo seria tambm a do entendimento.
No subcaptulo anterior, mostrou-se que a unidade da razo possui uma natureza
lgica sistemtica, expressada na reunio de todos os atos da razo especulativa sob a
representao do incondicionado. No existe um conceito ou juzo que pertena cadeia
polissilogstica e no esteja em relao com toda a cadeia de modo sistemtico, pois da
natureza lgica dessas cadeias terem todos seus membros ligados por subordinao at a
premissa ltima que funcione como princpio supremo de todo conhecimento articulado nessas
inferncias. Claro, toda essa relao entre os membros da unidade da razo primeiramente
formal e subjetiva. Porm, quando a razo especulativa aplica sua unidade racional ao
entendimento, ela est aplicando essa sistematicidade ao uso emprico dele. Com isso, o
entendimento passa a organizar seus conhecimentos como se todos os objetos da experincia
fossem unidos por um nico princpio dado pela razo.
Kant se utiliza do conceito de unidade sistemtica para expressar essa caracterstica
lgica das cadeias silogsticas que pressupe que todos seus elementos estejam em relao
mtua de subordinao e coordenao. A atividade lgica do entendimento, como foi mostrado

299
O uso hipottico da razo tem, pois, por objeto a unidade sistemtica dos conhecimentos do entendimento e
esta unidade a pedra de toque da verdade das regras. KrV, A 647/B 675. Grifo nosso. Como ser mostrado,
esse uso deve converte-se em apodtico, pois o incondicionado deve ser dado necessariamente para que haja um
uso legtimo das capacidades do conhecimento.
300
Cf. KrV, A 646/B 674.
301
Cf. KrV, A 644/B 672.
302
Cf. KrV, A 647/B 675.
 152

no primeiro captulo, s realiza inferncias imediatas que no so capazes de unir os

conhecimentos de modo sistemtico.
A aplicao da sistematicidade ao entendimento a maior contribuio da razo ao
conhecimento dos objetos. Todavia, a razo parece ser somente um instrumento lgico para
otimizar a operao do entendimento e us-la ou no parece ser sempre uma escolha acidental.
Isso ocorre porque de modo isolado a unidade sistemtica somente lgica e expressa na ML.
Contudo, se o uso de PRP fosse dispensvel, o entendimento teria seu uso legtimo completo
independente da razo, mas isso no ocorre. O entendimento precisa da ideia para conduzir suas
inferncias ao determinar a natureza sistematicamente. Nesse sentido, a unidade sistemtica da
razo no s uma regra lgica da conduo da experincia, mas uma unidade que expressa a
unidade da experincia como um todo sistemtico fundamentado no incondicionado. Todo uso
da razo j um uso transcendental e ilusrio, pois tende a determinar o incondicionado. Mas
nem por isso ilegtimo, pois o PRP pode ter um certo uso emprico no dialtico.
O uso da atividade silogstica da razo permite que o entendimento relacione os
objetos da experincia sistematicamente. O uso do PRP faz com que essa atividade da razo
busque a sua mxima unidade sistemtica. Isso garante que o conhecimento articulado pelo
entendimento no seja somente um agregado de conhecimentos sem um fundamento comum.
Isso ocorre no em relao s suas condies formais, pois os princpios do entendimento j
so um fundamento comum transcendental/formal para toda experincia. A razo especulativa,
atravs de sua unidade sistemtica, pressupe um princpio comum ao contedo da experincia,
como se todo ele estivesse em relao sistemtica e fundamentada no incondicionado (coisa em
si). Mas para que a razo exera seu uso legtimo, a unidade sistemtica, em relao ao uso
emprico do entendimento, no pode ser apenas um foco lgico, necessrio que tudo se
convirja para o incondicionado objetivado. Como Kant coloca: A razo, porm, s pode
conceber esta unidade sistemtica, dando ao mesmo tempo sua idia um objeto, que no pode
todavia ser dado por experincia alguma [].303
O princpio regulativo da razo pensado a partir da unidade sistemtica torna o uso
da razo no s aconselhvel, como tambm necessrio, para a organizao da experincia sob
um princpio ltimo.304 O entendimento elabora a experincia, mas no capaz de unir todo
seu conhecimento sob um nico princpio sistemtico. Para isso, ele precisa da razo
especulativa. Essa insuficincia do entendimento e o aspecto apodtico do uso do PRP s ficam

303
KrV, A 681/B 709.
304
Na prxima seco, ser mostrado como PRP pode ter um uso objetivo.
 153

claros na segunda parte do Apndice. A questo como o PRP, enquanto princpio regulativo,
pode ter um uso emprico legtimo, ou seja, como possvel uma deduo transcendental das
ideias.

3.4.2 O uso objetivo legtimo do incondicionado para o conhecimento

Existe uma interpretao padro sobre a filosofia kantiana que assume que o
incondicionado (coisa em si) negativamente tratado na filosofia terica e positivamente ou
objetivamente na filosofia prtica. O prprio Kant afirmou isso vrias vezes em obras
diferentes. Porm, no Apndice da Dialtica, Kant apresenta um valor objetivo ao
incondicionado ao se referir ao PRP com certa validade objetiva.305 A explicao disso est no
tipo de objetividade que Kant quer expressar em cada contexto. Se objetividade significar uma
relao do conhecimento com o objeto, em que o princpio transcendental tem como funo a
determinao do objeto, a razo especulativa no possui uso objetivo. Nesse caso, o
incondicionado sempre para um uso negativo, ou seja, s um limite para o conhecimento.
Mas se por objetividade se compreender a influncia de um princpio para a aplicao de
determinadas regras que produzem os objetos, ou seja, uma regra que a priori determina como
os conhecimentos que expressam os objetos devem articular-se entre si para unificar todo
conhecimento objetivo sob um nico fundamento, ento, a razo especulativa pode ter um uso
objetivo. O PRP, em seu uso legtimo, possui esse segundo tipo de objetividade, que tratado
por Kant como uma espcie de objetividade indeterminada.
Para explicar o que seja uma objetividade indeterminada, Kant realiza uma deduo
transcendental das ideias.306 Com essa deduo, Kant pode expor a experincia como um
momento da determinao das ideias e converter PRP em princpio transcendental com uso
emprico, logo PRP passa a ter um uso como princpio imanente. Essas afirmaes parecem

305
Segundo Kant: Tal como todo o princpio, que assegura a priori ao entendimento a unidade integral do seu
uso, vale tambm, embora indiretamente, para o objeto da experincia, os princpios da razo pura tambm tero
realidade objetiva em relao a esse objeto, no para determinar algo nele, mas to-s pra indicar o processo pelo
qual o uso emprico e determinado do entendimento pode estar inteiramente de acordo consigo mesmo, em virtude
de se ter posto em relao, tanto quanto possvel , com o princpio da unidade completa e da ter sido derivado.
KrV, A 664,665/B 692,693. Grifo nosso.
306
Segundo Kant: No podemos servir-nos com segurana de um conceito a priori se no tivermos efetuado a
sua deduo transcendental. As idias da razo pura no permitem, certo, uma deduo da mesma espcie da das
categorias; mas, para que tenham algum valor objetivo, por indeterminado que seja, e para que no representem
apenas meras entidades da razo (entia rationis ratiocinantis), tem de ser de qualquer modo possvel a sua deduo,
embora se afaste muito da que se pode efetuar com as categorias. Assim se completa a tarefa crtica da razo pura
e a ela que nos dedicaremos agora. KrV, A 669,670/B 697,698. Grifo nosso.
 154

indicar uma contradio nos escritos de Kant, que por diversas vezes salientou a
impossibilidade de uma deduo transcendental das ideias.307 Elas teriam somente uma
derivao subjetiva.
Para compreender o que Kant expressou nessa deduo transcendental, preciso
primeiramente saber que essa deduo diferente da deduo empreendida na Analtica em
relao s categorias. A deduo transcendental das ideias no mostra como a ideia pode ser
uma condio de possibilidade da experincia, mas como as ideias ordenam a priori o modo
como o entendimento vai determinar sistematicamente os objetos. Kant mostra com essa
deduo o uso regulativo legtimo do PRP, que permite um uso emprico da razo especulativa.
Para mostrar o uso emprico legtimo das ideias, realizando assim a deduo
transcendental destas, Kant precisa expor como o prprio entendimento tem seu uso emprico
comprometido se no for determinado o uso legtimo da razo especulativa. o conceito de
unidade sistemtica que permite a passagem do uso dialtico constitutivo para o uso legtimo
regulativo do PRP, em relao ao conhecimento objetivo. A ideia transcendental proporciona o
esquema da cadeia que ordenar a priori atividade emprica do entendimento. O entendimento
ao seguir as cadeias de inferncias estabelecidas pela razo especulativa em seu uso emprico,
vai sistematizando todo conhecimento por ele produzido. Porm, pelo princpio regulativo do
PRP, as inferncias no vo at as ideias (incondicionado) objetivamente, embora as
pressuponham como objetos necessariamente, para poder estabelecer o esquema que ser dado
ao entendimento. A ideia, nesse caso, s um anlogo de coisas reais, ou seja, em si mesma
no so reais, mas apenas em relao ao conhecimento objetivo dos fenmenos, servindo de
esquema para a ordenao sistemtica dos conceitos e juzos.
A deduo transcendental das ideias garante que elas possam ser usadas para a
determinao sistemtica de todo conhecimento elaborado pelo entendimento. Mas como a
ideia atravs do uso emprico do entendimento pode garantir o uso emprico da razo e dar fim
sua deduo? Ora, todo conhecimento a priori elaborado pelo entendimento sobre a natureza
a condio da prpria natureza, pois esta s uma mera representao e no uma coisa em si.

307 Um exemplo disso encontrado na seguinte citao: O que digno de nota nestes princpios, e tambm
unicamente o que nos ocupa, que parecem ser transcendentais e, embora contenham apenas simples idias para
a observncia do uso emprico da razo, idias que este uso alis s pode seguir assimptoticamente, ou seja,
aproximadamente, sem nunca as atingir, possuem todavia, como princpios sintticos a priori, validade objetiva,
mas indeterminada, e servem de regra para a experincia possvel, sendo mesmo realmente utilizados com xito
como princpios heursticos na elaborao da experincia, sem que todavia se possa levar a cabo uma deduo
transcendental, porque esta, como anteriormente demonstramos, sempre impossvel em relao s idias. KrV,
A 663,664/B 691,692. Grifo nosso.
 155

A natureza produzida pela espontaneidade do entendimento a nica para ns. Logo, ao ordenar
os atos empricos do entendimento, a razo est ordenando a prpria natureza.308 Ou seja, em
geral, a razo ordena, ao ordenar os atos do entendimento, a totalidade da experincia possvel.
Na verdade, a prpria razo que dar os limites da unidade da experincia, pois na mxima
unidade da razo em seu uso emprico legtimo que a experincia ter sua mxima unidade.
O ponto central do argumento articulado na deduo transcendental da ideias a
aplicao indireta da unidade sistemtica sobre a unidade da experincia atravs da coordenao
do uso emprico do entendimento. Como a natureza uma representao produzida
conceitualmente pelo entendimento, ao conduzir os atos do entendimento, a razo est
produzindo a experincia indiretamente. O uso emprico da razo mediado pelo uso emprico
do entendimento. O PRP, nesse sentido, um princpio heurstico, porque mostra como
desenvolver raciocnios para conduo do conhecimento objetivo de modo sistemtico; um
princpio regulativo, pois mostra que o objeto dado na ideia, que conduz o processo, no possui
sentido tomado em si mesmo; e, por fim, um princpio objetivo indeterminado, o conceito do
objeto transcendente (ideia) s um esquema para a conduo sistemtica do conhecimento.
Embora parea contraditrio tomar um princpio regulativo, no constitutivo, com
validade objetiva e uso emprico, a soluo encontra-se em compreender que o princpio
regulativo toma o entendimento como um objeto para a razo.309 Ao determinar a unidade do
entendimento (como seu objeto) a partir da unidade sistemtica, a razo atua indiretamente na
unidade da experincia. O grande desafio de Kant mostrar sob qual esquema podem as ideias
determinar os atos empricos do entendimento. Em si mesma, a unidade da razo pura, enquanto
unidade lgica sistemtica, s uma formalidade vazia. necessrio que de alguma forma a

308
O princpio regulador exige que se pressuponha absolutamente, isto , como resultante da essncia das coisas,
a unidade sistemtica como unidade da natureza, que no conhecida de maneira simplesmente emprica, mas que
pressuposta a priori, embora ainda de forma indeterminada. KrV, A 693/B 721. Grifo nosso. Todavia, essa
unidade da natureza dada pela razo especulativa deve estar de acordo com o uso emprico do entendimento, pois
este o nico capaz de produzir a priori as leis da natureza. Segundo Kant: uma lei da natureza, que tudo o
que acontece tem uma causa e a causalidade dessa causa, ou seja, a ao, porque precede no tempo e em relao a
um efeito que surgiu, no pode por si mesma ter sido sempre, mas deve ter acontecido, possui tambm a sua causa
entre os fenmenos, pela qual determinada e, por conseqncia, todos os acontecimentos so determinados
empiricamente numa ordem natural; esta lei, pela qual s os fenmenos podem constituir uma natureza e
proporcionar os objetos de uma experincia, uma lei do entendimento, da qual no nos permitido desviar-nos,
sob nenhum pretexto, nem dela excetuar qualquer fenmeno, sob pena de a excluirmos de toda a experincia
possvel, distinguindo-o, assim, de todos os objetos da experincia possvel para fazer dele um mero ser da razo
e uma quimera. KrV, A 542/B 570. Grifo nosso.
309
Cf. KrV, A 644/B 672: A razo tem, pois, propriamente por objeto, apenas o entendimento e o seu emprego
conforme a um fim e, tal como o entendimento rene por conceitos o que h de diverso no objeto, assim tambm
a razo, por sua vez, rene por intermdio das idias o diverso dos conceitos, propondo uma certa unidade coletiva,
como fim, aos atos do entendimento, o qual, de outra forma, apenas teria de se ocupar da unidade distributiva.
 156

faculdade do juzo possua um esquema para permitir a subsuno da unidade do entendimento

sob a unidade da razo sistemtica.
Kant, em A 665/B 693, faz uma afirmao importante para compreenso dessa
especial deduo transcendental das ideias:

[] a idia da razo o anlogo de um esquema da sensibilidade, mas

com esta diferena: a aplicao dos conceitos do entendimento ao
esquema da razo no um conhecimento do prprio objeto (como a
aplicao das categorias aos seus esquemas sensveis), mas to-s
uma regra ou um princpio da unidade sistemtica de todo o uso do
entendimento.310

Kant utilizou-se desse mesmo processo analgico quando fez a relao entre a
funo que determina a unidade sinttica da categoria com a unidade sinttica da razo dada
nas trs formas de regresso prossilogstica. As trs ideias transcendentais so anlogas s
categorias que contm a mesma funo da qual elas derivam no processo de regresso
prossilogstica. Como as ideias so unidades mximas absolutas em que o desenvolvimento da
experincia est subordinado ao objeto dado na ideia, os esquemas das categorias sero, por
analogia, ampliados para permitir a subsuno da unidade da experincia unidade sistemtica.
O esquema de aplicao da razo em seu uso emprico dado em um anlogo do esquema da
sensibilidade. Defende-se, aqui, que no caso do esquema da razo especulativa, as categorias
faro a mediao do incondicionado com a experincia. Isso ocorre porque as categorias so
tanto homogneas s ideias, pois elas compartilham uma mesma funo lgica original, quanto
so homogneas experincia, pois so suas condies de possibilidade. O entendimento, em
seu uso emprico, o mediador entre as ideias e a experincia possvel.
O anlogo do esquema da sensibilidade a que Kant se refere [] a idia do
mximo da diviso e da ligao do conhecimento do entendimento num nico princpio.311 O
esquema dado pela razo no permite a subsuno direta de um objeto da experincia em um
conceito312, mas indica para a faculdade do juzo como ela deve proceder s subsunes dos
casos particulares, dado na experincia, sobre as regras do entendimento, para produzir um
conhecimento sistemtico da experincia. At porque, no h na experincia nenhum objeto
que possa ser subsumido na ideia, pois ela se refere sempre totalidade das condies. A ideia

310
KrV, A 665/B 693. Grifo nosso.
311
KrV, A 665/B 693.
312
Em contrapartida, os princpios da razo pura, em relao aos conceitos empricos, nunca podem ser
constitutivos, porque no pode dar-se-lhes nenhum esquema correspondente da sensibilidade e no podem, por
conseguinte, ter nenhum objeto in concreto. KrV, A 664/B 692.
 157

de uma mxima sistematizao aplicada ao conhecimento o prprio conceito corrigido do

PRP, pois a ideia representa a prpria atividade lgica da razo em seu uso emprico, que exige
o incondicionado (o mximo) como fundamento de todos os atos do entendimento em seu uso
emprico. A estrutura da unidade sistemtica aplicada a priori ao entendimento. Antes de
explicar mais detalhadamente o uso esquemtico da unidade da razo, explicar-se- um
pressuposto admitido por Kant que perpassa toda a primeira Crtica:

Tudo o que se funda sobre a natureza das nossas faculdades tem de

ser adequado a um fim e conforme com o seu uso legtimo; trata-se
apenas de evitar um certo mal-entendido e descobrir a direo prpria
dessas faculdades. Assim, tanto quanto se pode supor, as idias
transcendentais possuiro um bom uso e, por conseguinte, um uso
imanente, embora, no caso de ser desconhecido o seu significado e de
se tomarem por conceitos das coisas reais, possam ser transcendentes
na aplicao e por isso mesmo enganosas.313

Kant pressupe que todas as faculdades possuem um uso legtimo. A interpretao

aqui defendida admite que o uso legtimo das regras do entendimento est fundamentado, em
certa medida, na razo, alm do que j foi determinado na Analtica.314 Ou seja, a exposio do
uso emprico do entendimento, logo de seus conceitos e princpios, s fica completo na
Dialtica. Segundo Kant: [] o encadeamento sistemtico, que a razo pode dar ao uso
emprico do entendimento, no s promove a sua extenso, como tambm ao mesmo tempo
garante a sua correo, e o princpio de tal unidade sistemtica tambm objetivo, de modo
indeterminado (principium vagum) [].315 Kant quer, ento, no s determinar um uso
legtimo da aparncia transcendental, incorporando a razo positivamente no conhecimento,
como tambm apontar para um uso legtimo do entendimento na conduo do conhecimento
objetivo. A ltima tarefa que ele precisa concluir mostrar como a unidade da razo pode
subsumir os objetos da experincia, como se eles fossem momentos da determinao do
incondicionado pensado como objeto na ideia.
Como dito anteriormente, a estratgia de Kant colocar o uso emprico do
entendimento como mediador entre a ideia e o diverso dado na intuio, e assim formar o
conceito de uso emprico ou imanente da razo. A unidade sistemtica encontrada nos membros

313
KrV, A 642,643/B 670,671. Grifo nosso.
314
O uso hipottico da razo tem, pois, por objeto a unidade sistemtica dos conhecimentos do entendimento e
esta unidade a pedra de toque da verdade das regras. KrV, A 647/B 675. Grifo nosso. Depois da deduo
transcendental das ideias esse uso hipottico torna-se apodtico. A passagem do uso hipottico para o apodtico
possvel pela admisso do uso legtimo das capacidades.
315
KrV, A 680/B 708. Grifo nosso.
 158

que formam as cadeias prossilogsticas aplicada ao uso emprico do entendimento. O esquema

da razo dado de trs modos, pois so trs as cadeias silogsticas. Cada cadeia forma um
esquema a priori a ser utilizado pelo entendimento para relacionar os conceitos. O
entendimento passa a produzir seus conceitos seguindo esse esquema dado pelas cadeias
silogsticas. O esquema da razo dado na ideia da totalidade da cadeia. Ora, para cada uma
das trs cadeias tem-se uma das trs ideias transcendentais. Por isso, as ideias so anlogas aos
esquemas da sensibilidade.316 As ideias transcendentais do o esquema do uso regulador do
PRP, pois eles permitem a elaborao da totalidade da cadeia silogstica.
Explicando de outra forma, sabendo que as cadeias esto subordinadas s ideias
(incondicionado objetivado) e ligadas sistematicamente, pois todos os membros das cadeias
esto em ligao sistemtica garantida pela prpria natureza lgica dessas relaes silogsticas,
o conceito da totalidade dos membros da cadeia dado, ento, nessa mesma ideia. Essa regra
de construo de inferncias, logo, de conhecimento, pensada a priori, o esquema para
aplicao da unidade sistemtica aos atos empricos do entendimento. Se esse esquema
pensado transcendentalmente, o entendimento puro tem a priori uma regra de conduo
processual para efetuar o conhecimento dos objetos, ou seja, a razo d uma regra a priori que
determina como o conhecimento da experincia ser efetuado. Como diz Kant: [] a razo
aqui no mendiga, s ordena, embora no possa determinar os limites dessa unidade.317 Ela
no pode determinar os limites de sua unidade sistemtica, porque esta s um universal
abstrato, que s tem sentido quando aplicado ao uso emprico do entendimento. Do ponto de
vista regulativo, a unidade sistemtica avana at onde a unidade da experincia permitir, assim
ela evita o erro influenciado pela aparncia transcendental. Isso propriamente a funo do uso
regulativo.
Kant consegue resumir bem, em um trecho do Apndice, o que est sendo exposto
aqui, ratificando a interpretao aqui defendida:

Portanto, ao admitirmos esses seres ideais, no ampliamos

propriamente o nosso conhecimento para alm dos objetos da
experincia possvel, mas apenas a unidade emprica desta, mediante
a unidade sistemtica, cujo esquema nos dado pela idia, tendo esta,
por conseguinte, o valor de princpio simplesmente regulador e no
constitutivo. Com efeito, pr uma coisa correspondente idia, um

316
Portanto, a idia da razo o anlogo de um esquema da sensibilidade, mas com esta diferena: a aplicao
dos conceitos do entendimento ao esquema da razo no um conhecimento do prprio objeto (como a aplicao
das categorias aos seus esquemas sensveis), mas to-s uma regra ou um princpio da unidade sistemtica de todo
o uso do entendimento. KrV, A 665/B 693.
317
KrV, A 653/B 681.
 159

algo, ou um ser real, no significa que se pretenda alargar o nosso

conhecimento das coisas merc de conceitos transcendentes; porque
este ser s como fundamento posto na idia, no em si prprio, e,
portanto, unicamente s para exprimir a unidade sistemtica que
dever servir-nos de fio condutor para o uso emprico da razo, sem
todavia decidir coisa alguma quanto ao princpio dessa unidade ou
estrutura intrnseca de tal ser sobre o qual essa unidade repousa como
causa.318

A deduo transcendental mostra que as ideias transcendentais so anlogas aos

esquemas da sensibilidade e permitem que a unidade sistemtica da razo funcione como um
princpio que une todos os atos empricos do entendimento e indiretamente determine a mxima
extenso da unidade da experincia. Ao determinar indiretamente a experincia, a razo exerce
a funo de unir todos os conhecimentos objetivos sob a ideia de uma unidade sistemtica,
como se todo diverso dado ao entendimento, inclusive seu contedo, fosse a priori determinado
por um fundamento inteligvel. Porm, o princpio da unidade sistemtica no pode determinar
efetivamente seu objeto dado na ideia, pois se trata apenas de um princpio regulativo. Ou seja,
o incondicionado no pode ser hipostasiado.
O esquema dado pela razo, como mostrado na citao 261, no um esquema que
permite a subsuno de objetos aos conceitos do entendimento, mas um esquema que permite
que os conceitos empricos possam ser produzidos como membros de uma unidade sistemtica.
Para que o entendimento produza seus conceitos sistematicamente ele deve progredir seu
conhecimento conceitual subordinando seus atos ao princpio da unidade sistemtica, ou seja,
relacionando os conceitos como se eles derivassem de um nico princpio dado pela razo. Isso
quer dizer que o entendimento deve produzir o conhecimento a partir dos esquemas encontrados
de modo a priori nas trs cadeias de inferncia da razo. O princpio da unidade sistemtica
funciona como uma regra a priori para o uso sistemtico do entendimento. O PRP, nesse caso,
funciona como um princpio com valor objetivo, embora esse valor seja apenas indeterminado.
Ilustrar-se- esse uso regulativo com o seguinte exemplo tomado da exposio da
ideia de alma. O resultado dos Paralogismos mostrou que a alma efetivamente (realmente) s
um fenmeno do sentido interno. Logo, ela dada em um conceito de experincia. Contudo, o
conceito emprico de alma, dado indutivamente, s rene os conceitos destes fenmenos
internos de modo contingente ou meramente emprico, ou seja, a investigao psicolgica fica
vagando sobre os dados empricos sem achar um princpio que os una. A atividade sistemtica
da razo, dada pela aplicao do PRP atividade silogstica, com o auxlio da faculdade do

318
KrV, A 674,675/B 702,703.
 160

juzo, que elabora as subsunes, une esses conceitos dos fenmenos internos em torno da ideia
de alma (incondicionado categrico). Os conceitos de experincia so, ento, dados todos
unidos pelas subsunes silogsticas. Para que os conceitos ocupem seu lugar sistemtico ao
serem produzidos pelo entendimento, a razo d a priori o esquema encontrado no conceito
racional de alma (ideia). Esse esquema dado a partir da determinao do conceito racional de
alma como se fosse um objeto real.319 Os predicados analticos dados ideia de alma so
tomados como esquema para construo discursiva do conhecimento dos fenmenos do sentido
interno. Por exemplo, o predicado substncia incondicionada, aplicado ao conceito de alma,
serve de esquema para que o entendimento relacione os conceitos e juzos como se todos os
objetos da experincia interna fossem manifestaes dessa substncia simples. Assim, o
entendimento segue o rastro lgico e transcendental da razo e produz o conhecimento
sistemtico da alma. Claro, pelo carter regulativo da ideia, a alma em si no possui predicado
algum, ela apenas um conceito vazio dado na exigncia lgica de um sujeito que no seja
mais predicado. S em relao experincia, a ideia possui suas determinaes com validade
objetiva indeterminada.320 A alma em si permanece sem sentido. Todavia, a partir dela, a razo
pode avanar no seu mximo uso emprico e o PRP pode ser usado como fundamento da
construo sistemtica dos fenmenos do sentido interno. Esse mximo uso emprico da razo
tambm o do entendimento. Como bem colocou Kant:

A idia psicolgica no pode tambm ter outro significado que no

seja o de esquema de um conceito regulador; pois ainda que s
quisssemos indagar se a alma no ser em si de natureza espiritual,
esta interrogao seria destituda de sentido.321

Para estabelecer a distino entre o conhecimento em si e para o outro do

incondicionado, sendo o outro do incondicionado o condicionado, ou seja, os fenmenos. Kant
faz a distino entre suppositio relativa e suppositio absoluta, em B 704, e assume um

319
Por isso, Kant faz a distino de dois tipos de objetos possveis: os objetos de acordo com a experincia possvel
e os objetos dados na ideia. Os conceitos desses primeiros objetos tm a funo de determin-los. O conceito que
expressa os objetos transcendentes tem a funo de gerar um esquema que sirva de princpio heurstico para o
conhecimento cientfico. Cf. KrV, A 670/B 698.
320
Esse mesmo exerccio pode ser feito para compreenso das outras duas ideias reguladoras da razo: o conceito
de mundo e o de deus. O que deve ser levado em considerao o tipo de silogismo envolvido, nesses casos,
respectivamente, os hipotticos e os disjuntivos. A exposio detalhada destas questes no formam acrscimo
qualitativo relevante para o escopo aqui admitido.
321
KrV, A 684/B 712.
 161

pressuposto importante na deduo transcendental das ideias.322 Kant admite que um

fundamento pode ter sua universalidade vlida em relao a outros conceitos, mas em si mesmo
no possuir sentido algum. Em si, o incondicionado s um conceito vazio, mas em relao
unidade da experincia ele o fundamento inteligvel de todas as determinaes conceituais
dadas sistematicamente. Na verdade, esse o pressuposto do prprio uso regulador do PRP.
Em relao ao conhecimento estabelecido a partir da justeza das capacidades, a
determinao relativa do incondicionado passa ser uma obrigao, e no mais uma mera
possibilidade. Contudo, sua determinao completa ou absoluta permanece indeterminada.
Segundo Kant:

Ora, eu posso admitir, relativamente ao mundo dos sentidos, mas no

em si mesmo, um tal ser incompreensvel, objeto de uma simples
idia. Com efeito, se o maior uso emprico possvel da minha razo
tem por fundamento uma idia (a da unidade sistematicamente
completa de que em breve tratarei), que nunca poder adequadamente
ser exposta em si na experincia, embora seja incontestavelmente
imprescindvel para aproximar a unidade emprica do seu grau mais
elevado possvel, no s tenho direito, mas at a obrigao de realizar
essa idia, ou seja, de conferir-lhe um objeto real, mas unicamente
como um algo em geral, que de modo algum no conheo em si
mesmo e a que s como um fundamento dessa unidade sistemtica e
em relao a ela concedo essas propriedades anlogas aos conceitos
do entendimento no uso emprico.323

O que acontece, embora Kant no diga, que o uso heurstico das operaes
dedutivas da razo no pode ser limitado primeira parte da cadeia prossilogstica. Como essa
primeira parte a nica que opera conceitos de experincia, seria esperado que bastaria negar
a segunda parte da cadeia que se d na elaborao de conceitos transcendentes e extrapolam a
unidade da experincia. Porm, sem o objeto dado na ideia no possvel o uso heurstico da
primeira parte da cadeia. Ou seja, sem o incondicionado no h uso sistemtico da razo.
necessrio que a cadeia seja dada como um todo na ideia, para depois ser permitida a elaborao
dos conceitos conforme o esquema dado a priori324 em cada modo de conduo prossilogstica.

322
Aqui se revela, num s e mesmo pressuposto, uma diferena no modo de pensar que um tanto subtil mas de
grande importncia na filosofia transcendental. Posso ter fundamento suficiente para admitir algo relativamente
(suppositio relativa), sem que todavia me seja lcito admiti-lo em absoluto (suppositio absoluta). Esta distino
carreta quando se trata apenas de um princpio regulador de que conhecemos, certo, a necessidade em si, mas
no a origem dessa necessidade; [] KrV, A 676/B 704.
323
KrV, A 677/B 705.
324
Lembrar que a priori significa independente da experincia. O uso a priori da ideia regulativo e no
constitutivo, ou seja, a ideia no dada de modo inato. Pode-se dizer que ela um produto tardio da conscincia.
Tardio significa aqui algo que pressupe que a experincia j foi constituda pelo entendimento com o auxlio
 162

O universal dado na ideia e os conceitos so deduzidos como fundamentados todos nele. Nesse
sentido, dado que: a) ao produzir conceitos e juzos para o conhecimento da natureza, o
entendimento est produzindo a prpria natureza conhecida, que a nica para ns; e b) os
conceitos e juzos sero regulados pela razo. Conclui-se, ento, que a razo a responsvel
pela sistematicidade dada na natureza. E, assim, fica deduzido transcendentalmente o uso
emprico da razo. Isso no quer dizer que a representao sistemtica seja a nica possvel,
mas a nica legtima e de acordo com a natureza de nossas capacidades, pois todos os
elementos do conhecimento so representados sistematicamente atravs da ideia de uma crtica
da razo pura.
Pode-se ilustrar o funcionamento do PRP, como um princpio com valor objetivo
indeterminado, a partir da relao de funes compostas. Tomando o exemplo de duas funes,
y = 2x e g = 3y. Embora a funo g(y) no esteja em relao direta com x, ela est em relao
indireta, ou seja, mediada por y. Pode-se operar a igualdade entre os termos e chegar em g =
6x. A razo no pode aplicar PRP diretamente aos objetos, mas pode aplicar indiretamente via
uso emprico do entendimento. Claro, diferente da ilustrao matemtica, a razo no pode
suprimir a mediao do entendimento e formar uma relao direta com os objetos. A razo ao
ordenar os atos do entendimento est ordenando a prpria natureza. Ora, a natureza nada mais
do que uma representao exigida pela prpria razo como ideia da totalidade das dos
fenmenos.
Ressaltar-se-, agora, uma distino que Kant no estabelece precisamente, mas
que est pressuposta na Dialtica. O conhecimento objetivo divide-se em dois modos: 1. O
conhecimento vulgar dos objetos. 2. O conhecimento cientfico dos objetos. O conhecimento
vulgar dado quando ele operado exclusivamente pelo entendimento. Ficou claro na
Analtica, que o conhecimento imediato elaborado pela espontaneidade do entendimento
instaura a experincia possvel e determina as prprias leis da natureza. Depois de formada a
experincia, o entendimento elabora novos conceitos atravs de seus atos lgicos (comparao,
reflexo e abstrao) e com auxlio da faculdade do juzo, que subsome os objetos sob esses
novos conceitos. Esse novo conhecimento mediato e depende da subsuno realizada pela
faculdade do juzo, que para cada regra do entendimento encontra o caso particular na
experincia. Todavia, esse conhecimento ainda no sistemtico, porque realizado
indutivamente, ou seja, de vrios casos o entendimento produz o conceito geral. Mesmo que os

da sensibilidade. Para o conhecimento sistemtico necessrio, primeiramente, um esforo e, depois, uma correo
da razo.
 163

juzos produzidos sejam de experincia, ou seja, objetivos, os conceitos neles relacionados no

possuem um acordo sistemtico. O entendimento no aplica suas regras seguindo um princpio
ltimo, isto , as regras so aplicadas de modo disperso. Para que haja um acordo sistemtico
do uso emprico das regras, o entendimento precisa da unidade sistemtica. O entendimento
precisa de uma unidade projetada que possa servir de fio condutor para aplicao de suas regras.
J a razo especulativa opera sua atividade lgica somente como conhecimento
mediato, ou seja, ela no imediata e constitutiva. Ela opera sobre o entendimento e no sobre
o diverso dado na intuio. Como escreve Kant: A razo pressupe os conhecimentos do
entendimento, que imediatamente se aplicam experincia e procura a sua unidade mediante
idias, que vo muito para alm da experincia.325 Kant deixa claro essa distino dos modos
de conhecimento na Doutrina do Mtodo a partir do conceito de arquitetnica. Segundo Kant:

Por arquitetnica entendo a arte dos sistemas. Como a unidade

sistemtica o que converte o conhecimento vulgar em cincia, isto
, transforma um simples agregado desses conhecimentos em sistema,
a arquitetnica , pois, a doutrina do que h de cientfico no nosso
conhecimento em geral.326

Esse conhecimento vulgar327 a que Kant se refere pode ser pensado em analogia
com a separao que Kant faz nos Prolegmenos328 entre senso comum e o pensamento
especulativo. O senso comum dado no uso in concreto das regas do entendimento, por
oposio a um uso especulativo ou in abstracto dessas mesmas regras. Como afirma Kant nos
Prolegmenos, o senso comum, por estar preso ao uso in concreto (uso emprico) das regras do
entendimento, no consegue chegar regra geral que postula que tudo o que acontece tem uma
causa. Quando se analisa as regras in abstracto ou mais precisamente do ponto de vista
transcendental, o conhecimento a priori do entendimento especulativo mostra-se como a
unidade das leis da natureza. Isso o senso comum no v, pois necessrio fazer uma reflexo
transcendental. Avanando um passo a mais em relao ao entendimento especulativo, pode-se
dizer que embora o entendimento contenha a regra que determina que tudo o que acontece tenha

325
KrV, A 662/B 690.
326
KrV, A 832/B 860. Grifo nosso. O conceito de arquitetnica no necessrio para expor o carter objetivo do
incondicionado em relao ao conhecimento da natureza. Na verdade, o primeiro que pressupe o segundo.
327
Kant tambm predica o conhecimento, produzido pelo entendimento e que no foi adequado sistematicamente
pelas ideias, de defeituoso. No se pode propriamente dizer que esta idia seja o conceito de um objeto, mas sim
o da unidade completa destes conceitos, na medida em que esta unidade serve de regra ao entendimento.
Semelhantes conceitos da razo no so extrados da natureza; antes interrogamos a natureza segundo essas idias
e consideramos defeituoso o nosso conhecimento enquanto lhes no for adequado. KrV, A 645 B 673.
328
Cf. Prolegmenos, A 197.
 164

uma causa, ele no pode formar a ideia de que todas as causas dadas na experincia devem ser
fundamentadas em uma causa fundamental ltima. Essa ideia de uma causa fundamental
produzida pela influncia da razo que conduz as regras do entendimento ao incondicionado
objetivado. Nesse especfico contexto, o senso comum estaria para o entendimento, assim como
este estaria para a razo. Sem a ideia de uma causa incondicionada, toda causa manifestada na
experincia teria apenas um acordo formal de suas relaes. Em relao interao dos objetos
na natureza, as causas determinadas aparecem umas para as outras apenas de modo contingente,
sendo unidas apenas na formalidade da regra do entendimento. justamente nessa deficincia
do entendimento, em determinar o fundamento comum dos objetos dados na sensibilidade no
avano do conhecimento da experincia, que a razo ter um uso objetivo indireto, ou seja, sua
funo sistematizar o conhecimento disperso do entendimento em torno de uma ideia.
Para explicar esse carter necessrio e objetivo da razo para o conhecimento
objetivo, Kant ilustra essa questo com o exemplo do conceito de fora a partir de B 679. O
argumento simples: o entendimento s pode operar a identidade entre as foras da natureza,
porque pressupe uma fora fundamental. Do ponto de vista transcendental, o entendimento
precisa da unidade sistemtica como princpio a priori que organize o modo como ele ir
estruturar o conhecimento. O conceito de uma fora fundamental dado na experincia s pode
ser uma ideia. Aqui, est sendo aplicado o incondicionado encontrado na funo disjuntiva que
exige o conceito completo de um objeto dado, ou seja, o incondicionado funciona como um
ideal. A cadeia polissilogstica, que est subordinada ao incondicionado disjuntivo (o ideal),
pensado como esquema para o uso do entendimento, permite que o conhecimento conceitual
das foras da natureza seja organizado sistematicamente. Do contrrio, o entendimento teria
que pressupor que essa organizao pertence ao prprio contedo da natureza, independente do
sujeito.
A unidade sistemtica como um princpio de ordenao dos atos do entendimento
deve ser antes de tudo um princpio lgico. Porm, esse princpio no pode ser somente lgico,
pois para aplicar a unidade sistemtica unidade da experincia, o entendimento precisa
pressupor que PRP tambm transcendental, ou seja, que os prprios contedos da natureza
so como se fossem momentos da determinao das ideias transcendentais, logo, do
incondicionado.329 O entendimento deve conhecer a natureza como se o incondicionado

329
necessrio admitir o absolutamente necessrio (incondicionado) como se fosse dado realmente fora do mundo
como fundamento supremo. Como escreve Kant: Daqui resulta, porm, que devemos admitir o absolutamente
necessrio fora do mundo, porque deve unicamente, como fundamento supremo, servir de princpio maior
 165

estivesse sempre dado na experincia, mas, advertido pelo uso regulador, ele est interditado
de hipostasiar esse mesmo incondicionado.330 Pode-se dizer que o incondicionado posto como
objeto na ideia s pode ser conhecido objetivamente atravs dos fenmenos que so como
momentos de sua determinao. Isso ocorre porque a primeira parte da cadeia silogstica, que
contm a unidade da experincia, subordinada segunda parte da cadeia, que contm o
incondicionado como fundamento ltimo. Em si, o incondicionado um conceito vazio, mas,
em relao experincia, o incondicionado conhecido em suas manifestaes sensveis, ou
seja, atravs do fenmenos. Logo, o que posso conhecer sobre as coisas em geral
(incondicionado regulativo) so suas representaes enquanto fenmenos. J a coisa em si
(incondicionado constitutivo) vazio e incognoscvel.
Com relao ao incondicionado, pode-se dizer que a parte da cadeia silogstica que
se d na unidade da experincia, a primeira parte, o conhecimento objetivo dele. J a segunda
parte da cadeia, que transcende experincia, expressa somente o conhecimento subjetivo do
incondicionado. A ideia, ou incondicionado tratado objetivamente, em si s uma unidade
abstrata. O conhecimento objetivo do incondicionado s possvel em relao aos fenmenos
que esto na parte da cadeia silogstica que possuem suas determinaes ainda sob os limites
da experincia. A unidade sistemtica s ter um uso doutrinal se permanecer, segundo a
instruo regulativa, sob as condies da experincia possvel, permitindo o mximo uso
emprico da razo. O incondicionado em si no pode ser conhecido, mas, em relao aos objetos
da experincia organizados conceitualmente atravs da unidade sistemtica, ele
cognoscvel.331 Os conceitos organizados sistematicamente so o prprio conhecimento
particular do incondicionado dado nos objetos da experincia. Assim, conheo empiricamente,
por suposio relativa, a alma, a partir da sistematizao dos fenmenos internos; o mundo, a

unidade possvel dos fenmenos, e no mundo nunca podemos atingir esta unidade, visto que a segunda regra nos
intima a considerar sempre derivadas todas as causas empricas da unidade. KrV, A 617/B 645. Grifo nosso.
330
Pelo contrrio, deixa-se por completo em suspenso que a natureza possua em si mesmo esse fundamento, que
se furta aos nossos conceitos, e pe-se simplesmente como ponto de vista, a partir do qual unicamente se pode
estender a unidade to essencial razo e to salutar para o entendimento; numa palavra: esta coisa transcendental
to-s o esquema desse princpio regulativo, pelo qual a razo estende, quanto possvel, a toda a experincia, a
unidade sistemtica. KrV, A681, A 682/B709, B 710. Essa coisa transcendental, que posto relativamente como
fundamento da natureza, o incondicionado em seu uso emprico.
331
Como afirma Kant em relao ao conceito de ser supremo: Se agora lanarmos o olhar ao objeto transcendental
da nossa idia, vemos que no podemos pressupor a sua realidade em si, com base nos conceitos de realidade,
substncia, causalidade, etc., porque estes conceitos no tm a menor aplicao a algo completamente diferente do
mundo dos sentidos. Assim, a suposio da razo acerca de um ser supremo, como causa primeira, s relativa e
pensada com vista unidade sistemtica do mundo dos sentidos, um simples algo na idia acerca do qual no
possumos nenhum conceito sobre o que seja em si. Deste modo, se esclarece tambm, porque que, em relao
ao que os sentidos do como existente, temos necessidade da idia de um ser originrio necessrio em si, mas sem
nunca podermos ter o mnimo conceito acerca deste e da sua necessidade absoluta. KrV, A 679/B 707. Grifo
nosso.
 166

partir sistematizao dos fenmenos externos; e deus, como sistematizao da experincia em

geral.332
Desde que o incondicionado permanea em si indeterminado, ele, para os membros
da cadeia de inferncias que esto de acordo com as condies de possibilidade da experincia
possvel, determinado objetivamente. Em si, ele indeterminado, mas, para a experincia, ele
possui sua objetividade dada na determinao dos objetos particulares como se todos eles
tivessem seus fundamentos dados nele. Essa determinao relativa do incondicionado
necessria para que a unidade sistemtica possa ser aplicada atravs do entendimento unidade
da experincia. Assim, o eu dado no sentido interno s conhecido a partir dos fenmenos
internos, mas isso no me probe de pensar o eu incondicionado (eu puro) como fundamento
inteligvel de todos os fenmenos do sentido interno. Na verdade, no s no sou proibido,
como sou obrigado a admiti-lo como real (objetividade indeterminada) para articular todos os
conceitos e juzos que expressam o sentido interno de modo sistemtico.
Como mostrado, para compreender-se a meta de Kant em tornar objetivo o uso do
incondicionado, a distino entre os modos de conhecimento fundamental. Kant s pode
reivindicar um uso apodtico da unidade sistemtica aps denunciar uma deficincia grave do
entendimento: ele s produz um conhecimento vulgar da natureza. preciso que o
conhecimento seja produzido pela razo segundo o PRP, enquanto princpio regulativo, para
que o entendimento produza um conhecimento sistemtico ou cientfico da natureza.333 Isso
quer dizer que o entendimento pode produzir conhecimento sem admitir nenhum princpio
transcendental dado pela razo pura. Contudo, se para alm do conhecimento disperso
produzido pelo entendimento, se pretende determinar um conhecimento cientfico da natureza,

332
Cf. KrV, de A 682/B 710 A 689/B 717. E sobre os erros resultantes da converso sub-reptcia dessas ideias
reguladoras em constitutivas, cf. KrV, de A 689/B 717 A 695/B 723.
333
Como mostrado, o conceito de arquitetnica o conceito mdio que permite a afirmao que a unidade
sistemtica um dos princpios que fundamentam o conhecimento cientfico, ou seja, que sistematicidade e
cientificidade so, em certa medida, sinnimos. O que designamos por cincia no pode surgir tecnicamente,
devido analogia dos elementos diversos ou ao emprego acidental do conhecimento in concreto a toda a espcie
de fins exteriores e arbitrrios, mas sim arquitetonicamente, devido afinidade das partes e sua derivao de um
nico fim supremo e interno, que o que primeiro torna possvel o todo; e o seu esquema deve conter, em
conformidade com a idia, isto , a priori, o esboo (monogramma) do todo e a diviso deste nos seus membros e
distingui-lo de todos os outros com segurana e segundo princpios. KrV, A 833, A 834/ B 861, B 862. Uma
citao da obra Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza pode auxiliar a ratificar a interpretao
aqui defendida: A totalidade do conhecimento que sistemtico pode j, por isso, chamar-se cincia e at mesmo
cincia racional, se a conexo do conhecimento neste sistema constituir uma concatenao de razes e de
consequncias. KANT. Os Primeiros Princpios Metafsicos da Cincia da Natureza. Traduo: Artur Moro.
Lisboa: Edies 70, p. 14, A 5, 1990. Nesta mesma obra, Kant aproxima radicalmente os conceitos de cincia e
sistematicidade.
 167

necessrio que o PRP seja convertido em princpio imanente, mas com fins regulativos e no
constitutivos.
O tema da cientificidade do conhecimento no abordado diretamente no
Apndice, porque essa questo no faz parte de uma doutrina dos elementos, mas de uma
doutrina do mtodo. O que deve estar claro que de acordo com a interpretao aqui defendida,
Kant no poderia expor o conceito de arquitetnica sem mostrar como as ideias podem ter um
uso objetivo ao fundamentarem a sistematicidade do conhecimento. Na Doutrina do Mtodo,
mais especificamente na Arquitetnica, Kant afirma categoricamente que: Sob o domnio da
razo no devem os nossos conhecimentos em geral formar uma rapsdia, mas um sistema, e
somente deste modo podem apoiar e fomentar os fins essenciais da razo. Ora, por sistema,
entendo a unidade de conhecimentos diversos sob uma idia.334
S a razo permite que o conhecimento seja sistemtico, logo cientfico, pois []
ningum tenta estabelecer uma cincia sem ter uma idia por fundamento.335 O entendimento
atravs de suas inferncia imediatas s conhece dispersivamente a natureza. O conceito de
natureza para o entendimento s um conceito emprico dado na comparao dos elementos
dispersos, com isso a aplicao das leis so sempre acidentais, pois todo novo elemento probe
a universalizao da lei. Por exemplo, para o entendimento a lei da gravidade sempre seria dada
apenas por um juzo particular do tipo: alguns corpos sofrem a fora da gravidade. Mesmo
que esse juzo tenha sua objetividade garantida pelos princpios puros do entendimento, ele no
pode estender esse conhecimento natureza como totalidade dos fenmenos, pois esse conceito
de totalidade pertence razo. S a razo pode exigir a gravidade como fora fundamental.
Claro, caber ao entendimento produzir ou no o conceito de acordo com a exigncia da razo.
O importante que o entendimento j vai para experincia com uma ideia reguladora como
esquema que conduzir o avano do conhecimento da natureza. Dessa forma, para que as leis
da natureza sejam aplicadas de modo sistemtico ao diverso dado na intuio, o entendimento
deve seguir a influncia da aparncia transcendental. Sem o incondicionado no haveria
conhecimento cientfico da natureza. A cincia s avana porque segue as iluses postas pela
razo.
Na Arquitetnica, o uso regulativo do PRP chega ao seu mximo de importncia,
pois o incondicionado posto como fim ltimo de toda razo especulativa. Esse conhecimento
conceitual, advertido de seu uso regulativo, o mximo da unidade do conhecimento. Kant

334
KrV, A 832/B 860.
335
KrV, A 834/B 862.
 168

afirma que: Ora, todo o conhecimento racional um conhecimento por conceitos ou por
construo de conceitos; o primeiro chama-se filosfico e o segundo, matemtico.336 Logo, s
h conhecimento filosfico porque a razo exige para si o incondicionado. Com isso, ela
permite que o conhecimento seja fundamentado em uma unidade sistemtica. Todo captulo da
Arquitetnica pode ser interpretado como corolrio da Dialtica. Sem o esclarecimento do uso
regulativo das ideias, Kant no poderia falar em uma ideia de cincia com o nome de crtica da
razo pura. Alis, essa cincia em particular imprescindvel, porque a razo pura sem a crtica
no pode decidir sobre seu uso legtimo, dado que seu uso imanente e transcendente esto
imbricados. O entendimento por ter seu uso limitado ao imanente no carece propriamente de
uma crtica. Aqui poderia se defender uma tese que, do ponto de vista da unidade sistemtica,
a razo subsome o entendimento sob seus atos e se determina como faculdade suprema de todo
conhecer.337 Os atos do entendimento seriam incorporados aos atos da razo pura, pois s a
razo pura pode ser pensada atravs da ideia de sistema. Como escreve Kant na Introduo: A
filosofia transcendental a idia de uma cincia para a qual a crtica da razo pura dever
esboar arquitetonicamente o plano total, isto , a partir de princpios, com plena garantia da
perfeio e solidez de todas as partes que constituem esse edifcio.338
No est no escopo desta investigao relacionar os conceitos de crtica e filosofia.
O escopo desta Tese mostrar a importncia da representao do incondicionado para a
formulao do projeto filosfico kantiano comeado na primeira Crtica. A introduo do
incondicionado como elemento transcendental com uso regulador uma das peas principais
para o projeto de filosofia crtica. Isso, principalmente, em dois grandes temas: a) a formulao
e soluo da antinomia da razo pura, permitindo que o conceito inteligvel de liberdade tenha
um uso prtico; e b) o estabelecimento da funo da razo especulativa na fundamentao da
possibilidade do conhecimento sistemtico/cientfico dos objetos, assim como da prpria
possibilidade da filosofia.

336
KrV, A 837/B 865.
337
Por uma economia investigativa no se poder defender essa tese aqui.
338
KrV, A 13/B 27.
 169

CONCLUSO

Recapitular-se-, aqui, os resultados da investigao sobre a funo do

incondicionado na Crtica da Razo Pura.
No primeiro captulo, foi mostrado que a aparncia transcendental expressa um uso
transcendental do PRP. A partir da investigao sobre o conceito de aparncia transcendental,
concluiu-se que sem a introduo do incondicionado como uma representao exigida pela
atividade lgica da razo, Kant no tinha como expor a origem de conceitos transcendentes de
modo necessrio atravs do uso da razo especulativa sobre o uso emprico do entendimento.
A estratgia de Kant foi formular a ML, mostrar como ela se converte em PRP, derivar da
atividade silogstica conduzida por PRP os conceitos transcendentes e apresentar certos
conceitos transcendentes como necessrios (ideias transcendentais). A necessidade das ideias
transcendentais provada por um acordo entre as atividades lgica e transcendental da razo.
Kant no poderia fazer esse acordo sem expor o incondicionado em dois usos, a saber, o lgico
e o transcendental.
No segundo captulo, foi mostrado que os captulos do Dos Raciocnios Dialcticos
da Razo Pura pressupem as teses da derivao subjetiva das ideias para seu estabelecimento.
A partir disso, conclui-se que sem a representao do incondicionado, Kant no teria formulado
como se originam os erros da metaphysica specialis a partir de uma iluso produzida
inevitavelmente pela atividade da razo especulativa. Isso foi apresentado atravs do estudo do
A Antinomia da Razo Pura. Nesse estudo, foi mostrado que a exigncia do incondicionado
pelo PRP, que forma a aparncia transcendental, gera um conflito entre as capacidades da razo
e do entendimento. Na tentativa de solucionar esse conflito, inferncias so realizadas pela
cosmologia racional. Porm, a apresentao das teses e antteses encontradas nas cosmologias
racionais apontavam para uma antinomia da razo pura, em que ela tinha que decidir entre a
exigncia do incondicionado dado pela aplicao do PRP ou a universalidade irrestrita do seu
princpio do terceiro excludo. Assim, Kant s formulou o problema da antinomia porque se
utilizou do conceito de incondicionado como conceito piv de uma disputa entre as capacidades
do conhecimento.
Ainda no segundo captulo, mostrou-se que alm de poder formular o problema da
antinomia da razo e mostrar a origem dos erros das cosmologias racionais, Kant pde fornecer
uma soluo. A soluo constituiria em distinguir dois tipos de sries de subordinao, a saber,
matemticas e dinmicas. Essas sries esto fundamentadas no conceito de condio, que por
 170

sua vez, tambm expresso em duas espcies: sensvel e inteligvel. Mostrou-se que a
elaborao da representao de uma condio inteligvel tinha como objetivo determinar de
modo legtimo uma relao entre o incondicionado e os fenmenos. Logo, sem o
desenvolvimento do estudo da representao do incondicionado no se chegaria a essa soluo.
A soluo da antinomia importante, porque elimina a contradio encontrada entre os
conceitos de natureza e liberdade, permitindo que o conceito de liberdade possa ser pensado
sem ser refutado pelo princpio de no contradio. Concluiu-se que sem a representao do
incondicionado Kant no poderia ter estabelecido a permisso lgica para que o conceito de
liberdade tivesse um uso prtico, ou seja, a introduo do conceito de incondicionado dentro da
filosofia crtica permite a elaborao do projeto de uma filosofia prtica.
No terceiro captulo, foi exposta a funo da razo em relao ao conhecimento
objetivo da experincia. Sem o princpio da unidade sistemtica, o entendimento no pode
avanar no conhecimento da experincia, pois ele no consegue desenvolver uma relao
sistemtica entre seus conceitos de experincia. Para que o entendimento converta seu
conhecimento vulgar em cincia necessrio que a razo tenha um uso imanente. O uso
emprico da razo torna-se condio para o uso emprico legtimo do prprio entendimento. O
uso regulativo das ideias est fundamentado em uso do conceito do incondicionado. Logo, sem
o incondicionado, Kant no poderia ter formulado o uso legtimo no s da razo como do
prprio entendimento. Mostrou-se, em ltima anlise, que a prpria ideia de uma crtica da
razo pura s possvel porque Kant investigou como a razo exige o conceito do
incondicionado para concluir suas atividades lgica e transcendental.
Em termos gerais, pode-se concluir que a investigao sobre o incondicionado foi
equivocadamente negligenciada pela tradio de intrpretes da filosofia terica de Kant. O
resultado disso uma persistente m compreenso, por boa parte dos intrpretes, do escopo da
Dialtica Transcendental e, por derivao, do prprio escopo da Crtica da Razo Pura. Pode-
se dizer que o tratamento terico dado ao incondicionado reflete muito bem a intimidade que o
intrprete tem da Crtica da Razo Pura como um todo sistemtico. Os pesquisadores que se
detm na Analtica faro en passant uma investigao sobre o incondicionado, mas os que
seguem com flego investigativo a Dialtica e a Doutrina do Mtodo, tentando estabelecer uma
unidade ao projeto kantiano expresso na primeira Crtica, daro um tratamento mais rigoroso a
essa representao.
A contribuio acadmica aqui pretendida a introduo do incondicionado como
um dos temas fundamentais para o estabelecimento do projeto de uma filosofia terica e prtica
 171

para Kant. O exerccio desta contribuio resultou em teses sobre vrios pontos nevrlgicos da
Crtica da Razo Pura discutidos nas interpretaes paradigmticas. Como dito na introduo,
as teses secundrias aqui defendidas no oferecem novos problemas interpretao da Dialtica
Transcendental. Embora vrias afirmaes realizadas aqui expressem uma certa originalidade,
a inteno maior desse trabalho cientfico foi simplesmente elaborar um novo foco para a
conduo da interpretao da funo da razo especulativa na esfera terica a partir da Crtica
da Razo Pura.
 172

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