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2013 Iglesia Nueva Apostlica Internacional Julio 2013
El movimiento apocalptico surgi en un tiempo en el que el judasmo se quera distan-
ciar de la influencia del helenismo y liberar de la represin poltica. Estaba en contra de
la influencia de religiones extraas que amenazaban con ensombrecer la fe en el Dios
nico que se haba revelado al pueblo de Israel. Al mismo tiempo quera liberarse del
dominio extranjero que impona restricciones a la prctica de la fe. Debido a la profa-
nacin del templo por Antoco IV Epfanes, en el ao 167 antes de Cristo, la poblacin
se levant en contra de los extranjeros (los griegos), lo que se llam el levantamiento
de los Macabeos, del cual se informa en los libros de los Macabeos, en los escritos
veterotestamentarios tardos (apcrifos). Antoco hizo levantar una estatua de Jpiter
dentro del santsimo del templo de Jerusaln y que esta fuese adorada. De esa manera
se profan el santuario. En el 2 libro de los Macabeos se menciona este hecho. En
el libro de Daniel (11:31; 12:11) se hace referencia a este acontecimiento cuando se
habla de abominacin desoladora. En este acto tan atroz para los judos se debe
buscar, sin duda alguna, un motivo del surgimiento de la apocalptica.
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cada individuo. En Daniel 7-12, por ejemplo, la historia mundial es una sucesin de
cuatro imperios que se van alternando.
Con esta visin de la historia queda en claro una de las particularidades del pensa-
miento apocalptico, que es la imagen lineal de la historia, dirigida a un objetivo. El
pensamiento antiguo, por el contrario, tena una idea cclica de la historia. Esta en
realidad no tiene fin sino que es un proceso permanente de devenir y desaparecer,
de evolucin y decadencia. En contraposicin, la apocalptica habla de que la historia
persigue un objetivo. Tiene un principio y un fin, un comienzo y una meta. Justamente
cuando se hace referencia a una meta tambin se puede hablar de un sentido o un
motivo de los sucesos. De qu manera la apocalptica habla de la meta y el sentido
de la historia?
Los libros apocalpticos pretenden dar a conocer una verdad que hasta ese momento
era desconocida. Es revelado el plan de Dios que l tiene con la historia. Se afirma que
por largo tiempo este libro permaneci oculto, pero en el presente poco antes del fin
de los tiempos sale a la luz. El libro de Daniel es el nico libro en el Antiguo Testa-
mento que en grandes partes (captulos 7-12) contiene enunciados que pertenecen al
mbito del pensamiento apocalptico. Mientras que el libro de Daniel es vinculante para
la doctrina y la fe de nuestra Iglesia, esto no se da en otros escritos apocalpticos. De
todas formas, entre los enunciados apocalpticos del libro de Daniel y los de los libros
apocalpticos no incluidos en la Biblia existen muchas similitudes.
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embargo, la referencia a la acentuacin del dominio del mal no queda sin consuelo,
pues el cambio en la historia es inminente. Es la salvacin de la mayor necesidad
y acontece gracias a la intervencin de las potestades divinas en el mundo cado en
el pecado. Ese cambio acontece a travs de hechos maravillosos, est marcado por
una sucesin de acontecimientos cuyo contenido en todos ellos es la supresin del
mal y la victoria completa del bien, es decir de Dios.
Antes de que esto suceda, ocurre una batalla entre las potestades del bien y las del
mal. Este tiempo, como lo representan algunos autores de escritos apocalpticos, est
marcado por catstrofes naturales, hambre y guerras. Es un tiempo de padecimiento
y peligros, de los cuales los justos finalmente son sacados.
Del contexto de la espera del Mesas tambin forma parte la espera del Hijo del Hombre
que se evidencia primero en Daniel 7:13-14: Y he aqu con las nubes del cielo vena
uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de das, y le hicieron acer-
carse delante de l. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y
su reino uno que no ser destruido. Esta figura mesinica mencionada en Daniel, se
asemeja a un hombre, pero no es hombre sino un ser divino que recibe de Dios mismo
todo dominio. En la apocalptica, este ser, apoyndose en Daniel, es llamado Hijo del
Hombre. De este Hijo del Hombre tambin habla, en cierto modo, el libro de Enoc:
Este es el Hijo del Hombre, que posee la justicia y con quien vive la justicia y que
revelar todos los tesoros ocultos, porque el Seor de los espritus lo ha escogido y
tiene como destino la mayor dignidad ante el Seor de los espritus, justamente y por
siempre (Enoc 46:3). El libro de Enoc es un escrito apocalptico muy expandido. No
slo contiene enunciados sobre el futuro, sino tambin sobre las rdenes angelicales.
Ha sido transmitido en diferentes versiones, las ms conocidas son la versin eslava
antigua y la etope.
Con el cambio en la historia, con la destruccin de los reinos del mal, se vincula
la esperanza de que se haga realidad el reino de Dios, un reino en el que rige la
justicia divina, en el que ya no hay opresin de los dbiles, en el cual se reprimen la
enfermedad, el hambre y la muerte. Muchas veces este reino es relacionado con la
paz completa entre el hombre y la naturaleza. El punto de partida para estas ideas
es la visin de un mundo en el que no hay ms muerte temprana, ni injusticia social
ni enemistad entre el hombre y los animales ni entre los animales entre s. La vaca
y la osa pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer paja. Y
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el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin destetado extender su
mano sobre la caverna de la vbora (Is. 11:7-8). Isaas 65:20 promete: No habr ms
all nio que muera de pocos das, ni viejo que sus das no cumpla; porque el nio
morir de cien aos.
En el Antiguo Testamento, las ideas del juicio son de mltiple naturaleza: derrotas en
la guerra se entienden como juicio, asimismo hambrunas y catstrofes de la natura-
leza. Adems se habla del da del Seor (da de Jehov), en el cual los pecadores
sern castigados y los justos salvados: Porque he aqu, viene el da ardiente como
un horno, y todos los soberbios y todos los que hacen maldad sern estopa; aquel
da que vendr los abrasar, ha dicho Jehov de los ejrcitos, y no les dejar ni raz
ni rama. Mas a vosotros los que temis mi nombre, nacer el Sol de justicia, y en sus
alas traer salvacin (Mal. 4:1-2). En el Antiguo Testamento, el da del Seor es un
da temor, pero al mismo tiempo un da de salvacin y redencin.
Las ideas apocalpticas que existen dentro del judasmo temprano, se vuelven a encon-
trar en los discursos de Jess sobre el tiempo final (Mt. 25 y 26; Mc. 13; Lc. 21) y en
el cristianismo temprano. El Apocalipsis de Juan se puede entender mejor si se sabe
que sus imgenes y estructuras tienen mucha similitud con la literatura apocalptica
del judasmo temprano. No obstante, todos los enunciados apocalpticos extrabblicos
se deben medir en el Apocalipsis y en los dems escritos cannicos bblicos. Las im-
genes empleadas en los escritos apocalpticos intentan transmitir una visin general
de la historia de la salvacin, pero en parte es muy difcil interpretar concretamente
elementos bblicos aislados y referirlos a una situacin histrica real. Por eso resulta
conveniente a la hora de interpretar los escritos apocalpticos, ser muy circunspecto
en cuanto a nuestro presente.
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Para nuestra espera en el tiempo final es importante tener la certeza de que Dios
posee un plan para redencin de la humanidad y que la historia mundial se desarrolla
en direccin al retorno de Jess. El apostolado prepara a la comunidad para ese da.
En la doctrina nuevoapostlica, el centro de las ltimas cosas no son las catstrofes
csmicas, sino la salvacin y la redencin ligadas al retorno de Cristo.
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