Libro Camino A La Gracia - Vers - Peru - Revisada

El camino
a la gracia
Edicin revisada
Wiclef Andueza
1
Ttulo: El Camino a la Gracia
Autor: Wiclef Andueza
Diseo de la portada: CreateSpace & Vctor E. Garay R.
Diagramacin:Vctor E. Garay R.
Correccin: Wilma Guerrero.
Editor: Patricio Talbot
Copyright 2014 Wiclef Andueza. Derechos reservados
Publicado por CreateSpace, Charleston, SC. U.S.A.
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Palabras claves: Gracia, Justificacin, Salvacin, Adventismo, Teologa

Sistemtica.
El autor asume plena responsabilidad por la exactitud de las fuentes citadas

en este libro.
A menos que se indique diferente, las citas bblicas han sido tomadas de
la versin Reina Valera Revisada (1960). Miami: Sociedades Bblicas Unidas.
1998.
Library of Congress Cataloging-in-Publication Data:
Andueza, Wiclef
El Camino a la Gracia
ISBN-13: 978-1495928512
ISBN-10: 1495928519
2
DEDICATORIA
Dedico este libro a mi Seor y Salvador, Jesucristo, autor y
consumador de mi salvacin, anhelando pronto verlo en su segunda
venida. Asimismo, dedico este libro a mis abuelas Marina y Daria, con
quienes caminamos por un tiempo en la gracia, quienes viven en la
mente de Dios: Porque Dios no es Dios de muertos, sino de vivos,
pues para l todos viven (Lucas 20, 38).
Agradezco de todo corazn a mi esposa Wendy por su amor,
paciencia y apoyo para escribir este libro, a mis hijos Farel, Eli y Jaziel,
durante el perodo de investigacin y redaccin de este proyecto,
Wendy asumi muchas de las actividades domsticas e incluso las
de fuera de casa, que deberan haber contado con mi participacin.
Tambin agradezco a mi padre quien me llev a la edad de 15 aos a
unos seminarios donde se imparta el mensaje de la justificacin por la
fe, desde ese momento mi vida quedara marcada para este ministerio.
Mi pap fue llamado al descanso mientras estuve en el proyecto de
elaborar esta obra, y estoy esperando verlo tambin entre los redimidos
de la tierra all en el cielo.
Vaya mi aprecio sincero a mi hermana en Cristo Wilma
Guerrero, quien a pesar de su salud quebrantada hizo las correcciones
del texto. Tambin a Gaby quien le dio el ltimo toque a la ortografa
y sintaxis de las oraciones. Mi especial gratitud a Patricio Talbot por
escribir el captulo de Romanos, a Vctor Garay por el trabajo artstico
de la portada del libro y a Wilmer y Richard, quienes me animaron a
seguir escribiendo. Y al Dr. Atilio Ren Dupertuis por darse el tiempo
en la segunda revisin de El Camino a la Gracia y escribi Difcilmente
se puede tratar un tema ms importante y vital para la vida cristiana
que la gracia de Dios. Al leer su libro queda inconfundiblemente claro
que la salvacin es por gracia, un don de Dios, y que las obras o mritos
humanos no cuentan.
Confo en que la lectura del CAMINO A LA GRACIA ser una
gran bendicin y cambiar su perspectiva de Dios.
3
Comentarios sobre el Libro
Desde la primera pgina de su libro hasta la ltima,
Wiclef Andueza parece repetirnos constantemente: La sangre
de Jesucristonos limpia de todo pecado (1 Juan 1:7). Conoc
a Wiclef en el seminario teolgico, de esto puedo asegurar dos
cosas, primero: l conoce bien el tema de la justificacin y la
gracia, porque hace ms de 15 aos que lo estudia, ensea y
prctica. Segundo: Este libro es justamente lo que necesita la
iglesia en Latinoamrica, donde de vez en cuando se levantan
voces proclamando el perfeccionismo o la salvacin por obras.
Wiclef es sanguneo, lo he escuchado hablar de familia, de salud,
y otros temas, pero cuando habla de Cristo y su gracia, l se
emociona, se transforma, se convierte en todo el sentido de
la palabra. Con este mismo mpetu que predica, escribe. Cuando
leo Camino a la gracia me parece estar escuchndolo decir:
Seamos sinceros y como adventistas entendamos de una
vez por todas, que es ms fcil salvarse que perderse, No
necesitas ni puedes hacer nada para salvarte, Jess no vino a
demostrarnos que se puede guardar la ley, el vino a guardarla
por nosotros, Entendamos que necesitamos un salvador, no un
buen ejemplo. Williams ha escrito una obra leal con la doctrina
bblica y adventista. Cuantos hubisemos querido escribir este
libro.
Ricardo F.Valdez Serpa

Pastor de la Misin Ecuatoriana del Sur
El camino a la gracia es una serie de discursos

conmovedores, donde el autor expone sus frustraciones
personales con la religiosidad legalista y cmo su encuentro
con la gracia de Dios en la cruz de Cristo y en algunas historias
bblicas trajeron alivio, esperanza y sentido a su vida.
Richard W. Medina,
Universidad Hebrea de Jerusaln.
4
Cuando hablamos del evangelio y de la gracia
debemos poner los fundamentos adecuados para comenzar
a construir lo dems. Si la base de nuestro cristianismo no es
firme, el edificio doctrinal, moral y tico se resiente y se hace
vulnerable a los sismos del legalismo y el perfeccionismo.
El autor de esta obra, se esmera por sacar la mirada
de nosotros mismos, y fijarla en Jess. Quitarla de nuestros
fracasos y fijarla en sus victorias. Nos lleva a levantar la gran
verdad del evangelio, que es reconocer que justicia no es lo
que Dios requiere de nosotros para poder salvarnos, sino
justicia y gracia es lo que Dios nos da inmerecidamente para
poder ser salvos.
La lectura de este libro har que nuestra experiencia
cristiana se enfoque en lo que verdaderamente es central y
ubique lo dems en el lugar que le corresponde.
Wiclef se esmera por llevarnos a examinar nuestros
fundamentos.
Juan Cancino
Departamental de la Unin Ecuatoriana
Sin la gracia de Dios, no hay nada. No hay vida, no hay

perdn, no hay poder para vencer. Los santos ngeles y los
hijos de Dios buscarn entender por la eternidad el sacrificio
que hizo Dios por el amor a nosotros.Wiclef nos muestra, en
su libro, como Dios nos imputa su gracia a travs del sacrificio
de Jess, y nosotros solamente tenemos que creer en l. A la
vez, nos asegura que al creer en Cristo como nuestro Seor
y Salvador, se forma un balance, una paz, y un agradecimiento
que nos da un deseo sincero de querer agradar a Dios en
todo lo que hacemos. Gracias Wiclef, por presentar tan
claramente este tema tan importante para nosotros.
Norma Daz
Anciana de la Iglesia Adventista All Nations, en McAllen, TX
5
CONTENIDO
INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8
1. EL CAMINO A LA GRACIA .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12
Del monte de la moralidad al camino de la gracia . . . . . . . . . . . 14
La gracia es un favor no merecido. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
2. QUIN HA CREDO A NUESTRO ANUNCIO?.. . . . . . . . 18
Por qu estudiar Isaas 53 y 53? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Lo que no son las buenas noticias. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
El evangelio es el anuncio del nacimiento de un retoo. . . . . . 20
El evangelio es el anuncio del doliente divino. . . . . . . . . . . . . . . . 21
El evangelio es el anuncio del sustituto de la humanidad. . . . . 22
El evangelio es el anuncio de la ofrenda perfecta. . . .. . . . . . . . . 23
El evangelio es el anuncio de la satisfaccin completa.. . . . . . . 24
Qun ha credo a nuestro anuncio? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
3. LA CRUZ, EL GRAN DESPLIEGUE DE LA GRACIA. . . . 26
La cruz, el centro de toda creencia cristiana. . . . . . . . . . . . . . . . . 28
La cruz en la ley y los profetas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
La cruz en la predicacin de los apstoles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
La cruz en los ltimos das. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
La cruz y la verdad presente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
La cruz y la eternidad. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33
La cruz y la seguridad del creyente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
4. SALVADOS POR GRACIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Mefiboset, aceptado por un pacto ajeno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Mefiboset, tipo del hombre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
David, tipo del Padre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
5. UNA DEFENSA A LA SALVACIN POR OBRAS. . . . . . . . . 49
Can y Abel, instruidos en el verdadero camino.. . . . . . . 50
Can, desviado del camino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Can, representante de la salvacin por obras. . . . . . . . 53
La ofrenda de Abel agrada a Dios. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Can, el primer asesino. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . 55
6. EL LIBRO DE LA GRACIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
La epstola a los Romanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Pablo, apartado para el evangelio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
7. RESUMEN DEL LIBRO DE ROMANOS. . . . . . . . . . . . . 64
Porque no me avergenzo del evangelio . . . . . . . . . . . . . 64
Porque es poder de Dios para salvacin. . . . . . . .. . . . . . 65
A todo aquel que cree. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . 66
6
Al judo primeramente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Y tambin al griego. . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 68
Porque en el evangelio, la justicia de Dios se revela. . . . . . 69
Por fe y para fe. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . 72
Como est escrito. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73
Mas el justo por la fe vivir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
El trmino Evangelio en Romanos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
8. JUSTIFICACIN POR LA FE. . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . 76
Definicin de la palabra gracia a la luz de la Biblia.. . . . . . . 78
Justificacin por gracia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Justificacin por Cristo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . 80
La justificacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
9. DESVIADOS DEL CAMINO DE LA GRACIA. . . . . . .. 85
La Didaj . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . 86
El Bautismo y la Santa Cena como medios de salvacin. . . 87
El Pastor de Hermas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
La iglesia como medio de salvacin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
La Epstola de Clemente. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 90
Los obispos y sacerdotes como medios de salvacin. . . . . . 91
La profeca bblica. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 94
La lucha contra las herejas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 94
10. LA AGONA DE LA GRACIA. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 96
La iglesia tuvo otro evangelio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
La iglesia de hoy tiene otro Jess. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98
11. EL TEMA FAVORITO DE JESS. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Cristo vino para revelarnos la gracia de Dios. . . . . . . . . . . . . . 105
El perdn de Dios, la enseanza central de Jess. . . . . . . . . . . 106
12. GRACIA DIVINA Y REPROCHE RELIGIOSO. . . . . . . . . 109
Dificultades de las parbolas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
La enseanza principal de la parbola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Los publicanos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Los pecadores. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112
Y l les cont esta parbola. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
El dolor del padre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Lejos de casa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . 115
El padre lo encuentra primero. . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . 117
La segunda salida del padre. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
13. LA GRACIA EN EL ADVENTISMO. . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Nuestra historia nos hizo legalistas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
El encuentro con el evangelio de la gracia. . . . . . . . . . . . . . . . . 131
7
INTRODUCCIN
Escribir sobre la gracia de Dios en el siglo 21 no es nada
fcil.Vivimos en una poca muy apresurada, desde que el hombre
abre los ojos sabe que tiene que hacer, al instante le vienen un
montn de quehaceres a la mente, inmediatamente salta de un
brinco de la cama y comienza con sus responsabilidades cotidianas.
La vida humana es muy apresurada y llena de responsabilidades
por lo tanto compleja. Las grandes metrpolis son testigos de
esto desde muy de maana uno puedo contemplar grandes
multitudes desplazarse de un lugar a otro algunos procurando
llegar temprano al trabajo, otros corriendo aceleradamente para
llegar antes que toque el timbre de la universidad o colegio.
Frecuentemente he visto a mucha gente enojarse porque el bus
hace muchas paradas y demora en llegar a su paradero, otros
tocan la bocina pitando desesperadamente porque a algn novato
se le apag el auto y no puede prenderlo.
Al final de la faena el hombre ha desarrollado la confianza
propia y estima personal diciendo; Es mi mano y esfuerzo por lo
que he logrado hazaas y victorias en la vida, de esta manera no
existe lugar para entender la gracia inmerecida de Dios.
Otra cosa, las empresas e instituciones del estado y tambin las
iglesias cristianas gastan millones de dlares realizando seminarios
y conferencias de motivacin y liderazgo, estos seminarios tienen
como objetivo levantar la autoestima y ensear a la gente a soar
en grande, en el fondo el mensaje que trasmiten es: s se puede,
puedes llegar a ser un millonario, puedes llegar a ser un lder
exitoso, puedes llegar a ser un campen, puedes llegar a ser un
excelente ministro, si otros lo lograron por qu t no.
8
Las tcnicas de los cristianos conferencistas de cmo
llegar al xito, es tomar textos de la Biblia y mostrar ejemplos
bblicos para motivar a la feligresa. La diferencia con los no
cristianos radica en que los seculares ensean que el hombre
tiene cualidades innatas dentro de l y si son motivadas puede
lograr salir del fracaso. En cambio los cristianos son conscientes
que el hombre no puede lograr nada, ya que todos tienen una
naturaleza pecaminosa y no existe ningn justo; sin embargo,
plantean la solucin mstica, Yo no puedo hacer nada solo, pero
con la ayuda de Dios s; tambin dicen: Si Cristo vive en m
podr lograr la justificacin, la salvacin, la vida eterna y riquezas
temporales, este tipo de teologa es conocida como la teologa
de la comunin o de la relacin es la teologa que est hoy en da
en boga.
La teologa de la comunin aparenta ser el remedio eficaz
y tiene presuposiciones con olor a gracia sin embargo en el fondo
niega la eficacia de sta ya que la salvacin que propone es gracia
ms esfuerzo humano, ellos necesitan abrir sus ojos para ver que
el regalo de Dios es gratuito y aparte de las obras (Efesios 2:8,9).
Escribir de la gracia en la era del crdito y del xito personal,
donde todo se consigue con trabajo y esfuerzo es anticuado y
suena hasta fantasioso, demasiado paradisaco para ser verdad,
la gente comn y corriente est tan acostumbrada a ganarse el
favor del jefe y la simpata de los que les rodean que hacen un
sin nmero de cosas para obtener aceptacin y el aprecio de los
dems.
En el mundo moderno no existe lugar para los ltimos,
nunca son ganadores de premios Nobel, trofeos, ascensos etc. Si
usted quiere saber los nombres de las 500 personas ms ricas del
mundo inmediatamente lo sabr, ahora busque la informacin de
las 500 personas ms pobres del mundo no se sabe ni el nombre
ni apellido
Por qu? Porque aqu no se hace fiesta para los fracasados
ni existe premio para ellos, en cambio en el mundo de la gracia
Jess dijo: Cundo hicieres banquetes invita a los pobres, ciegos,
9
miserables, en nuestro planeta los ltimos nunca llegan hacer
los primeros, los ladrones y prostitutas siempre seguirn siendo
pecadores y la escoria de la sociedad, los perdedores siempre
sern los perdedores, no existe premio para el perdedor.
Siendo esta nuestra realidad y alimento diario entonces,
Por qu escribir un libro sobre la gracia? Un compaero una vez
me dijo:Haz temas de motivacin y te ir bien, otra cosa y es mi
temor personal, muchos de los que lean este libro se emocionarn,
pero como dijo Jess, El afn de este mundo y el engao de
las riquezas ahogan la palabra, perdindose infructuosamente la
verdad de la gracia de sus vidas.
Por otro lado, habr lectores que tambin se gocen en el
conocimiento de la gracia de Dios pero la persecucin y la afliccin
de los enemigos de la gracia harn que la luz que trasmite este
libro se oscurezca de sus corazones. Lo que me lleva a escribir de
la gracia de Dios en un mundo hostil, competitivo donde los que
alcanzan metas y desafos son parte de encomio y gratificacin, es
que Dios me ha regalado una ricas e inmerecidas vacaciones ms
all del sol, en una ciudad que no necesita de sol ni de luna ni de
templo; adems la ciudad no fue construida por mano humana si
no por el mismo Dios.
Me voy de vacaciones a la ciudad celestial.Algunos me han
dicho que me la merezco pues no creo que sea as, ya que segn
s; merezco andar como un burro de carga llevando una pesada
carga por varios kilmetros; merezco que se me azote con ltigos
y se haga profundas grietas sobre mi espalda, obligndome a cargar
ese palo pesado hasta llegar al lugar del suplicio. Merezco que la
ira de Dios se descargue sin mezcla de misericordia, merezco vivir
en el pozo de la desesperacin, merezco beber el trago amargo y
que mi vida sea un continuo lamento. Merezco el fuego y azufre,
merezco los sermones de juicio que pap me daba cuando era
pequeo; merezco quedarme sin recreo.
Por qu no recib lo que merezco? La explicacin la da
el apstol Pablo: Es por la gracia de Dios. En su gracia me da
un descanso eterno, y salvacin a un pecador como yo. La gracia
10
sublime de Dios me libra del castigo y la muerte eterna. No recib
lo que merezco porque Jess el Hijo de Dios tom mi lugar y
recibi todo lo que yo mereca a fin de que yo reciba lo que l se
merece.
Sin la gracia el camino al reino fue para m como subir una
empinada montaa sin esperanza de llegar a su cumbre. Gracias
por el Padre amoroso que tenemos en los cielos, que no deja en
oscuridad a los que desean su luz. Jess ya subi la montaa y
lleg a la cima de la misma en mi lugar; y cuando l lo hizo, yo
tambin sub a la cspide de la perfeccin divina, y desde all, hoy,
estoy completo en Cristo, y contino esperando y contemplando
a la distancia la nueva Canan, la Jerusaln de Dios.
Este libro tiene como propsito levantar a Cristo como el
nico Salvador y esperanza para los pecadores, impos, perdidos,
prostitutas, excluidos, hijos ilegtimos, dbiles, ltimos, fracasados,
homicidas, enfermos, perniquebrados, malhechores, quebrantados
de corazn, esclavos de los vicios, minusvlidos, cojos, ciegos y
miserables.
Si te sientes identificado con algunas de estas personas
entonces este libro es para ti. Por qu? La gracia es un atributo
de Dios puesto al servicio de los seres humanos indignos []
Dios se complace en concedernos su gracia, no porque seamos
dignos de ella si no porque somos rematadamente indignos.
La gracia es para los rematadamente indignos, Dios ofrece su
gracia a los que tienen manos vacas, a los que se encuentran en
extrema necesidad, a los fracasados y perdedores. No dijo acaso
Jess, Porque no vine a buscar a justos si no a pecadores? (Mat
9:13).
Gracias, Seor por tu amor inconmensurable en Cristo.
Me has aceptado y regalado un lugar en el paraso.
En la gracia de Cristo,
Wiclef Andueza
11
1 El camino
a la gracia
Caminando iba yo por el desierto de este mundo, cuando
me encontr en un paraje donde haba una cueva; busqu
refugio en ella fatigado, y habindome quedado dormido, tuve
el siguiente sueo: Vi un hombre en pie, cubierto de andrajos,
vuelto de espaldas a su casa, con una pesada carga sobre sus
hombros y un libro en sus manos.
Fijando en l mi atencin, vi que abri el libro y lea en
l, y segn iba leyendo, lloraba y se estremeca, hasta que, no
pudiendo ya contenerse ms, lanz un doloroso quejido y
exclam: Qu es lo que debo hacer para ser salvo?
En este estado regres a su casa, procurando reprimirse
todo lo posible para que su mujer y sus hijos no se apercibiesen
de su dolor. Mas no pudiendo por ms tiempo disimularlo,
porque su mal iba en aumento, se descubri a ellos y les dijo:
Queridsima esposa ma, y vosotros, hijos de mi corazn; yo,
vuestro amante amigo, me veo perdido por razn de esta carga
que me abruma. Adems, s ciertamente que nuestra ciudad va
a ser abrasada por el fuego del cielo, y todos seremos envueltos
en una catstrofe tan terrible si no hallamos un remedio para
escapar, lo que hasta ahora no he encontrado.
12
El camino a la gracia
Grande fue la sorpresa que estas palabras produjeron en
todos sus parientes, no porque las creyesen verdaderas, sino
porque las miraban como resultado de algn delirio. Y como la
noche estaba ya muy prxima, se apresuraron a llevarle a su cama,
en la esperanza de que el sueo y el reposo calmaran su cerebro.
Pero la noche le era tan molesta como el da; sus prpados no se
cerraron para el descanso, y la pas en lgrimas y suspiros.
Interrogado por la maana de cmo se encontraba, me
siento peor. contest. Y mi mal crece a cada instante. Y como
principiase de nuevo a repetir las lamentaciones de la tarde
anterior, se endurecieron contra l, en lugar de compadecerse.
Intentaron entonces recabar con aspereza lo que los medios
de la dulzura no haban conseguido; se burlaban unas veces, le
rean otras, y otras le dejaban completamente abandonado. No
le quedaba, pues, otro recurso que encerrarse en su cuarto para
orar y llorar, tanto, por ellos como por su propia desventura, o
salirse al campo y desahogar en su espaciosa soledad la pena de
su corazn. En una de estas salidas le vi muy decado de nimo
y sobremanera desconsolado, leyendo en su libro, segn su
costumbre; y segn lea le o de nuevo exclamar: Qu he de
hacer para ser salvo?.1
Yo me identifico con el personaje del sueo. El mensaje de
las profecas apocalpticas y de la venida repentina del juicio divino
puso mi vida bajo el tormento de la culpabilidad, para librarme de
las plagas apocalpticas y del juicio divino se me indic el camino de
la obediencia. Tienes que ser bueno y cumplir los mandamientos
si algn da quieres estar en el cielo. Se me indic que mi pasaje
a la nueva Jerusaln tena que comprarlo a precio de sacrificio y
obras.
La carga se me hizo ms pesada a medida que iba realizando
lo contrario a la obediencia, mis cadas e inclinaciones hacia el mal
formaron una gran carga tan parecida al peregrino de Juan Bunyan.
1Juan Bunyan, El Progreso del Peregrino ( El PasoTexas: Casa Bautista de Publicaciones, 2006), 9
13
Del monte de la moralidad al camino de la gracia.
Alguien me recomend que lo que necesitaba era vivir
una vida de comunin con Cristo, esta premisa se basa en que
yo no puedo hacer nada para salvarme pero la gracia de Cristo
me fortalece y por su gracia yo podr ser un vencedor me
propongo por la gracia de Dios no pecar hoy, musitaba. Cunto
luche, cunto me esforc por vencer los deseos de la carne!
Por un tiempo pens que la gracia era un poder renovador
que me capacitara para obrar mi propia salvacin. La teologa
de la relacin nos dice que todo lo que necesitas es vivir a solas
con Jess, l es tu amigo y estar contigo las 24 horas del da.
Sin embargo, el resultado de este tipo de pensamiento es gracia
ms el esfuerzo humano.
Cuando te esfuerzas y sientes que son ms tus cadas
que tus victorias llegas a un punto que dices: para m no es el
cristianismo, he ofendido tanto a Dios que no merezco estar
en la iglesia. Fue as que me sent indigno de seguir los caminos
de Dios. Cuando ya estaba por dejar la iglesia cuando pareca
que el cielo le negaba el consuelo a mi alma moribunda por el
pecado l me encontr y en su gracia inmerecida me mostr
el camino al cielo.
La gracia es un favor no merecido.

La salvacin del pecador es solo por gracia de Dios y
sta es gratuita es decir, no nos cuesta nada Siendo justificados
gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en
Cristo Jess y si es por gracia, ya no es en base a las obras.
Si fuera por obras, la gracia ya no sera gracia (Romanos 3:24;
Romanos 11:6).
La gracia es contraria al sistema de indulgencia que hace
del adorador un esclavo de su dinero para comprar la paz, el
amor de Dios o algn tipo de obras y sacrificios.
Los sistemas que hacen comercio con la fe imponen algn
gramo de obra para sujetar a sus sbditos en sus estructuras.
14
Ensean que a Dios debemos ganrnoslo cuanto ms obras
hagamos ms cerca de l estaremos.
Por el contrario las Escrituras nos ensean que de tal
manera am Dios al mundo que dio a su nico Hijo para morir
en nuestro lugar y por ese sacrificio tenemos libertad de entrar
por los portales de la eternidad. No importa cun mal te hayas
portado eso no cambia el amor que Dios tiene por ti.
De igual manera Dios no te ama por lo que eres sino
por lo que l es, Dios es gracia (1 Pedro 5:10). Quizs por
esa razn el ltimo versculo de la Biblia termina con la palabra
gracia (Apocalipsis 22:21).
Querido amigo, Dios en su gracia te extiende su perdn y
envi a su Hijo a morir en tu lugar, no necesitas hacer nada para
ganarte el cario de Dios, pues escrito est: En esto consiste
el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino que
l nos am a nosotros, y envi a su Hijo como expiacin por
nuestros pecados. (1 Juan 4:10).
La gracia es un favor que Dios nos concede sin mrito
alguno de nuestra parte.Al contrario, merecemos ira y Dios nos
da amor, merecemos juicio y nos da justificacin, merecemos ir al
fuego y nos regala el paraso, merecemos las plagas apocalpticas
y nos da el rbol de la vida, merecemos oscuridad y nos da su
luz, merecemos que el cielo se cierre como bronce y la tierra
de hierro (Deuteronomio 28:23), y al contrario nos abre de
par en par las puertas celestiales.
Hace ms de 20 aos que le entregu mi corazn a
Dios, en esos aos he tenido fallas y resbalones, no he sido un
cristiano perfecto, sin embargo, la gracia gratuita de Dios me
hace sentir un hijo amado en su casa. La palabra ms grande
de la Biblia es y ser siempre la gracia de Dios, no necesitas
comprarla, no tiene nada que ver con el tesoro de mritos de
la iglesia tradicional, no necesitas ser digno para obtenerla, ni el
ms pecador, ella viene a ti ofrecindote perdn por la sangre
de Cristo.
15
La gracia no tiene que ver con el que llegue primero, a
la gracia no le interesa en qu puesto te encuentres, la gracia
no busca algn vestigio de bondad en ti, ni siquiera mira lo que
puedas llegar a ser en el futuro porque eso sera comprar tu
salvacin a crdito. La gracia te encuentra en la total debacle y
te hace sentar gratuitamente en la silla de los prncipes. (Lucas
19:7).
La gracia no consiste en un pacto de Dios con el creyente,
en el sentido que el adorador hace una promesa y Dios se
compromete a recompensarlo. La gracia de Dios es un pacto
entre Cristo y el Padre. Cristo cumple perfectamente la ley en
nuestro lugar y el Padre en virtud de los mritos de Cristo
inscribe tu nombre en los libros del cielo y te hace sentar en
lugares celestiales (Efesios 1:3).
A la gracia le interesa slo una cosa, salvarte, por ms
hundido que te encuentres, aun en la cinega del pecado, hasta
all te busca la gracia para hacerte sentar en la mesa del rey.
Quizs tu gustaste del don celestial y te apartaste por los
caminos de maldad para hacer ms mal que el mismo diablo, sin
embargo, tan excelente sacrificio es el del Hijo de Dios, que su
sangre an vive para interceder por ti (Hebreos 7:24).
Cuando era un adolecente tena fuertes dolores de
cabeza, me asaltaban los malos pensamientos y tena fuertes
sentimientos de culpa. Esto se hizo ms grande cuando me puse
a leer el pentateuco (5 primeros de Moiss) por alguna razn
que desconoca estos libros me pona ms nervioso y culpable.
Las palabras en Levtico eran tan prohibitivas que yo haca todo
lo contrario.
Levtico dice que un varn que tenga flujo de semen,
es decir un sueo hmedo era un inmundo, de igual manera
una mujer que tena su menstruacin, encontr en este libro a
un Dios demasiado perfeccionista, vea que para ese Dios los
bastardos y pecadores no pueden entrar en su santuario, aun
si la persona que aspiraba al sacerdocio, se le encontraba en el
16
pene alguna arruga o era jorobado era desechado y descalificado
para el sacerdocio.
Oh Dios podr yo ser tomado en cuenta!, musitaba,
sinceramente me senta muy lejos de llegar al blanco, me di
cuenta que la religin no era para m, senta que Dios no amara
a un pecador como yo.
Cuando me senta perdido y sin esperanza, Dios en su
excesiva misericordia me mostr el camino a la gracia aunque
ya comenzaba a vislumbrar destellos de esta gracia salvadora,
mi condicin era tal, que me senta atado de pies y manos, me
haban formado en la escuela del legalismo y en esta condicin
no poda abrirme paso a la gracia, hasta que Dios no slo me
mostr el camino si no que en su gracia me carg y me puso de
rodillas ante el Calvario.
Una vez que llegu a los pies de la cruz o al Hijo de
Dios decir: no temas estas palabras arrancaron lgrimas de
mis ojos porque toda mi vida haba vivido bajo el miedo y la
culpa de ser condenado. Ahora, Jess me dice no temas yo le
dije: Seor, cmo me dices que no tema si yo soy un miserable
pecador?. l me mostr sus manos y costado traspasado y me
dijo tiernamente: hijo mo, yo sufr en tu lugar, recib el castigo
que t merecas.
Las manos, los pies y el costado traspasados de Jess
fueron para m el consuelo que mi alma necesitaba, por fin, al
llegar a la excelsa cruz comprend y acept la gracia, vi en las
heridas de Jess un vasto ocano de gracia dispuesto a conceder
perdn y el cielo al ms vil de los pecadores.
Han pasado ms de 20 aos que conoc esta gracia, an
me encuentro en la cruz, y es desde esta cruz que te escribo,
razn tiene el profeta Isaas al decir que el castigo de nuestra
paz fue sobre l y por sus heridas fuimos sanados.
17
2
Quin ha
credo a nuestro
anuncio?
Quin ha credo a nuestro anuncio? Y sobre quin se
ha manifestado el brazo de Jehov? (Isaas 53:1).
El camino a la gracia es sencillo, sin embargo, el profeta
Isaas algo estupefacto pregunta Quin ha credo a nuestro
anuncio? La incredulidad nos cierra los ojos a la gracia y no
nos permite salir al encuentro con el evangelio. Muchos son
como el etope que tiene un velo tan grueso de creencias y
fantasas! que por ms que repase y repase Isaas 53 piensan
que el evangelio de la gracia tiene que ver con algn otro medio
fuera de Jess (Hechos 8:34).
Pero a pesar de que haba hecho tantas seales delante
de ellos, no crean en l; para que se cumpliese la palabra
del profeta Isaas, que dijo: Seor, quin ha credo a nuestro
anuncio? (Juan 12:37-38).
El apstol Pablo tambin cit este verso, para mostrar

que la mayora de gentiles en el mundo romano responderan
solamente un poco ms al Seor Jesucristo que los judos. Pablo
Dijo:Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas dice:
Seor, quin ha credo a nuestro anuncio? (Romanos 10:16).
18
Quin ha credo a nuestro anuncio?
Por qu estudiar Isaas 52 Y 53?
Una vez dijo Pease:Si alguien le preguntara cul es la parte
del Antiguo Testamento en la que el Evangelio de Cristo tiene su
expresin ms acabada, contestara sin vacilacin: Isaas.1 San
Jernimo no titube en definir a la obra de Isaas como el 5to
Evangelio.2 Adems el libro de Isaas ha sido el libro base para
que muchos judos vengan al conocimiento de Cristo como el
Mesas prometido a la casa de Israel. 3
El estudio de Isaas 52 y 53 provee informacin valiosa
acerca de la obra de Cristo y del mensaje de la gracia. Cuando
Pablo usa la palabra evangelio la extrae de este maravilloso libro.
Cun hermosos son sobre los montes los pies del que trae
alegres nuevas, del que anuncia la paz, del que trae nuevas del
bien, del que publica salvacin, del que dice a Sion: Tu Dios
reina!(Isaas 52:7).
Segn Isaas 52, Jehov trae consuelo y redencin a su

pueblo, esto lo hace a travs de su acto salvador, este acto
redentor es pblico ya que todas las naciones vern la salvacin
del Seor. Esto constituye las buenas noticias del mensajero, sin
embargo, no todos creeran. Ahora Isaas 53 especifica como
hizo Jehov su acto salvador a favor de su pueblo. Los detalles
minuciosos de las buenas noticias son explicados por el profeta.
Lo que no son las buenas noticias.

Primero veamos lo que no constituye el evangelio para
luego hablar del evangelio a la luz de Isaas 53. El problema de
muchos es que no comprenden en qu consiste el anuncio,
algunos piensan que el anuncio trata sobre la segunda venida de
Cristo, otros sostienen que el anuncio trata sobre el hablar en
1 Norval F. Pease, Solamente Por fe (EUU: Publicaciones Interamericanas, 168), 11
2 Eugenio Zolli, Guia del Antiguo y Nuevo Testamento (Mxico: Editorial Hispano Americano,
1961), 11.
3 Luis Bonnet y Alfredo Schroeder, Comentario del Nuevo testamento (Buenos Aires: Junta Bautista
de Publicaciones, s. f.).
19
lenguas, hay algunos que afirman que el anuncio es sobre cierta
dieta basada en vegetales,4 los fundamentalistas de la iglesia
creen que este anuncio tiene que ver con el templo celestial.5
Una vez pregunt a mi abuela, que era predicadora,
sobre qu le hablaba a la gente, ella me dijo, el evangelio y le
volv a preguntar y de qu trata el evangelio, me respondi
gustosamente, la verdad del sbado, la segunda venida de Cristo
y las profecas de los ltimos das, entre otros.
Por ms sincera que era mi abuela estaba completamente
equivocada, el sonido de la trompeta que ella anunciaba era
incierto, el problema que tenemos como adventistas es nuestro
nfasis en la ley,6 estamos tan preocupados por defender la
vigencia de la ley que cuando escuchamos una predicacin de
la gracia la miramos como sospechosa y decimos, muy bueno,
pero le falt la obediencia, es as como el mensaje de la gracia
queda diluido en el jarro de la iglesia.
La pregunta que hiciera Isaas hace ms de 2800 aos
queda an sin contestar, de alguna manera estamos en deuda
con este profeta, Quin ha credo a nuestro anuncio?
El evangelio es el anuncio del nacimiento de un retoo.

El anuncio que el Rey divino vendr a la tierra Mi siervo
creci como un retoo, como una raz de tierra seca. No tena
belleza ni esplendor para atraernos, ni buena apariencia para
que lo deseramos (Isaas 53:2).
Este advenimiento no es como naturalmente vienen los
reyes, con toda la pompa y esplendor, el profeta nos dice que
no existe belleza en su persona que cautive a los mortales, la
4 La Reforma pro salud. Ver http://cuartoangel.blogspot.com/2013/02/no-se-puede-con-

fiar-en-un-pastor-que.html (Consultado el 3 de Junio 2013).
5 George R. Knight, La Cruz de Cristo (EUU: Interamericana, 2009), 9.
6 La Ley de Dios ha sido ampliamente tratada y presentada a las congregaciones casi tan
desprovistas del conocimiento de Cristo Jess y su relacin con la ley como la ofrenda de Can.
Se me ha mostrado que muchos no han llegado a la fe por causa de ideas mezcladas y confusas
acerca de la salvacin. (Elena White, Fe y Obras (Buenos Aires: ACES, 1995), 15.
20
venida del Mesas es el gran evento, porque en sus manos trae
gracia y buena voluntad para con los hombres. La atraccin del
Mesas no consiste en su belleza fsica si no en su belleza moral
y espiritual.
Gloria Dios en las alturas, y en la tierra, paz entre los
hombres de buena voluntad (Lucas 2.14). Jess siendo Dios se
hizo hombre aunque, sigui siendo Dios. Jess era verdadero
Dios; con poder sobre la creacin, y verdadero hombre con
necesidades de descanso despus de un arduo trabajo.7
Las buenas nuevas que el profeta quiere que la gente

crea es que ha nacido un retoo en medio del sequedal de la
humanidad, este retoo viene trayendo esperanza.
El evangelio es el anuncio del doliente divino.

A pesar que el objeto que lo trae a la tierra es la salvacin
de los hombres, stos no lo apreciaran. Despreciado y
desechado entre los hombres varn de dolores experimentado
en quebranto y como que escondimos de l rostro, fue
menospreciado, y no lo estimamos (Isaas 53:3). Este pasaje
se cumpli literalmente cuando los judos y mejores amigos de
Jess lo despreciaron y lo crucificaron (Juan 12:38).
La indiferencia al anuncio del profeta evanglico es un

rechazo directo a la gran obra de Cristo hecha una vez y para
siempre a nuestro favor. El anuncio es tan vasto, tan alto, tan
profundo, que el profeta expresa: Como se asombraron de ti
muchos pues de tal manera esta desfigurada su apariencia, que
su aspecto no pareca el de un ser humano, as asombrar l a
muchas naciones. Los reyes cerrarn ante l la boca, porque
vern lo que nunca les fue contado y entendern lo que jams
haban odo.
7 Atilio Ren Dupertuis, El Carpintero Divino ((Buenos: ACES, 1991)29.
21
Aun los grandes dignatarios y las naciones cerraran
ante l la boca; porque vern lo que nunca les fue contado
(Isaas 52:15). El anuncio de que Jesucristo es el doliente divino
cautivar corazones y mover a los hombres hacia Dios.
Sin embargo, a lo largo de la historia de la iglesia cristiana,
Cristo ha sido rechazado en el sentido de mirar su obra por
nosotros como un eventito entre otros. Algunos me han dicho
s, ya todo mundo sabe que Jess muri por nuestros pecados;
hablemos de cosas ms slidas!
El evangelio es el anuncio del sustituto de la

humanidad.
El anuncio tiene que ver con que l fue herido por
nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados, el castigo de
nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos sanados. Todos
nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart
por su camino; mas Jehov carg en l el pecado de todos
nosotros. (Isaas 53:5, 6).
Las buenas nuevas tratan de que Cristo fue nuestro

sustituto a fin de que nosotros tengamos paz para con Dios. En
las palabras de Elena White: Cristo fue tratado como nosotros
merecemos a fin de que nosotros pudisemos ser tratados
como l se merece. Fue condenado por nuestros pecados, en
los que no haba participado, a fin de que nosotros pudisemos
ser justificados por su justicia, en la que no habamos participado.
l sufri la muerte nuestra, a fin de que pudisemos recibir la
vida suya.8
Cristo vino al mundo para resolver nuestro problema de
condenacin que nosotros tenamos frente a la ley divina. El
pecado de Adn nos trajo la condenacin y nos incapacit para
8 Elena White, El Deseado de Todas las Gentes (Buenos Aires: ACES, 2000), 16-17.
22
guardar la ley perfectamente pero Cristo vino para vivir una
vida perfecta como representante nuestro y morir en nuestro
lugar.9
El anuncio es acerca de que Cristo es el Sustituto divino,
de que l llev nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores.
Nuestras inclinaciones pecaminosas son enfermedades que
causan angustia, desesperacin y una conciencia turbaba por el
pecado, este es un peso que no nos permite vivir felices ni morir
en paz.
Las buenas nuevas de Isaas son que el dolor y sufrimiento
del Mesas fueron por causa de nosotros y para nosotros, hoy
podemos gozar de una conciencia tranquila ya que l carg
con todos nuestros pecados. La paz que gozamos viene de las
heridas de Jess, Jesucristo fue herido y molido por nuestros
pecados y en sus mritos tenemos paz para con Dios, cualquier
persona por muy pecadora que sea puede acercarse al sacrificio
del Hijo de Dios y obtener el perdn de sus pecados.
El evangelio es anuncio de la ofrenda perfecta.

Angustiado l, y afligido, no abri su boca; como
cordero fue llevado al matadero; y como oveja delante de sus
trasquiladores, enmudeci y no abri su boca. Por crcel y por
juicio fue quitado; y su generacin, quin la contar? Porque
fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la rebelin de mi
pueblo fue herido.Y se dispuso con los impos su sepultura, mas
con los ricos fue en su muerte; aunque nunca hizo maldad, ni
hubo engao en su boca. (Isaas 53:7-9).
9 Era posible para Adn, antes de la cada, conservar un carcter justo por la obediencia a la ley
de Dios. Mas no lo hizo y por causa de su cada tenemos una naturaleza pecaminosa y no podemos
hacernos justos a nosotros mismos. Puesto que somos pecadores y malos, no podemos obedecer
perfectamente una ley santa. No tenemos por nosotros mismos justicia con que cumplir lo que la ley
de Dios demanda. Mas Cristo nos ha preparado una va de escape. Vivi sobre la tierra en medio
de pruebas y tentaciones tales como las que tenemos que arrostrar. Sin embargo, su vida fue impe-
cable. Muri por nosotros y ahora ofrece quitarnos nuestros pecados y vestirnos de su justicia [] el
carcter de Cristo toma el lugar del vuestro, y vosotros sois aceptados por Dios como si no hubierais
pecado. (Elena White, El camino a Cristo, 62).
23
En el servicio del santuario se requera que la ofrenda
sea perfecta para efectuarse la expiacin, para que sea acepto,
ofreceris macho sin defecto entre el ganado vacuno, de entre
los corderos o de entre las cabras (Levticos 22:19). La ofrenda
defectuosa era rechazada y era considerada corrupta.
Ciego perniquebrado, mutilado, verrugoso, sarnoso o
rooso, no ofreceris stos a Jehov, ni de ellos pondris ofrenda
encendida a Jehov. No ofreceris a Jehov animal con testculos
heridos o magullados, rasgados o cortados, ni en vuestra tierra lo
ofreceris. (Levticos 22:22, 24).
El profeta Isaas nos dice que el Sustituto de la humanidad
cumpli con esta demanda aunque fue insultado, vituperado,
escupido y escarnecido. Su carcter fue tal que no abri su boca
para maldecir, y adems nunca hizo maldad.
El anuncio del profeta evanglico es: que el Mesas tiene
suficiente peso moral. La vida de Jess, desde el pesebre hasta la
cruz, es una vida infinitamente perfecta. La obediencia de Jess
rebasa a las altas demandas de la ley, por lo tanto, Dios acepta la
vida de Jess y en sus mritos acepta a todos los que son de Jess.
El evangelio anuncio de la satisfaccin completa.

Con todo eso Jehov quiso quebrantarlo, sujetndole a
padecimiento. Cuando haya puesto su vida en expiacin por el
pecado, ver linaje, vivir por largos das, y la voluntad de Jehov
ser en su mano prosperada. Ver el fruto de la afliccin de su
alma, y quedar satisfecho: por su conocimiento justificar mi
siervo justo a muchos, y llevar las iniquidades de ellos (Isaas
53:10-11).
La obra de Cristo es completa, total, eficiente, suficiente,
satisfactoria no hay nada ms que aadirle, la expresin quedar
satisfecho significa que el sacrificio expiatorio hecho en la cruz
ha cumplido satisfactoriamente las demandas de Dios. Por tal
motivo, la resurreccin eterna de Cristo es la garanta que su
obra es suficiente para la justificacin.
24
El anuncio tambin consiste que el Padre coloc a Cristo
como sacrificio por nuestros pecados. Dios mismo puso a su Hijo
como expiacin por el pecado. Tanto nos ama Dios, que decidi
enviar a su Hijo a la cruz a morir en nuestro lugar.10
Ahora, conocer al Siervo de Jehov es creer en l,
aceptarlo, recibirlo como el Hijo de Dios enviado a la tierra para
traer esperanza, como el Siervo sufriente a fin de aliviar nuestra
carga, como el Sustituto divino que tom nuestro lugar y recibi
nuestra condenacin a fin de que recibamos su justicia, como la
nica ofrenda perfecta para esta vida y la eternidad y como la
nica causa de nuestra justificacin delante de Dios.
Creer en el anuncio del profeta Isaas es creer en el
testimonio de todos los profetas: De ste dan testimonio todos
los profetas, que todos los que en l creyesen, recibirn perdn
de pecados por su nombre (Hechos 10:43).
Cuando Isaas dice: Quin ha credo a nuestro anuncio? Se
refiere al anuncio que todos los profetas del Antiguo Testamento
anunciaron al unsono. Qu anunciaron estos profetas?
Veamos lo que escribi Pedro:Los profetas que profetizaron
de la gracia destinada a vosotros, inquirieron y diligentemente
indagaron acerca de esta salvacin, escudriando qu persona y
qu tiempo indicaba el Espritu de Cristo que estaba en ellos,
el cual anunciaba de antemano, los sufrimientos de Cristo, y las
glorias que vendran tras ellos (1 Pedro 1:10,11).
Los profetas profetizaron que la gracia se revelara en
Cristo ya que Cristo es el cumplimiento de la ley y los profetas
(Mt. 5:17). La gracia es sencilla, pero es fcil apartarse de ella, la
gracia es sublime, pero es fcil desestimarla y ponerla en ltimo
trmino. La gracia es gratuita, pero estamos ms acostumbrados a
pagar, a comprar y a hacer grandes sacrificios en lugar de aceptar
el regalo inmerecido de Dios.
10 Pero este gran sacrificio no fue hecho a fin de crear amor en el corazn del Padre para con
el hombre, ni para moverlo a salvar. No, no! porque de tal manera am Dios al mundo, que dio
a su Hijo unignito [] No es que el padre nos ame por causa de la gran propiciacin sino que
provey la propiciacin porque nos ama. (Ibd., 12).
25
3
La cruz el gran
despliegue de la
gracia
Sin cruz no existe gracia, sin sangre no existe perdn de
pecados, quitarle al cristianismo la cruz de Cristo sera dejarlo
sin vida ya que la nica fuente de amor, consuelo, esperanza y
vida eterna se encuentra en el misterio de la cruz. La persona
ms importante de las Escrituras es Jesucristo nuestro salvador
y Seor, y el tema ms importante acerca de Jess es su muerte
en la cruz por los pecados del mundo, Sin Jess, la Biblia carece
de sentido. Sin su muerte expiatoria en la cruz, la Biblia no marca
la diferencia. El evangelio no existe.1
En las palabras de Elena White: La muerte de Cristo
demuestra el gran amor de Dios por el hombre. Es nuestra
garanta de salvacin. Quitarle al cristiano la cruz de Cristo sera
como borrar del cielo el sol. La cruz nos acerca a Dios, y nos
reconcilia con l. Con la perdonadora compasin del amor de un
padre, Jehov contempla los sufrimientos que su Hijo soport
con el fin de salvar de la muerte eterna a la familia humana, y
nos acepta en el amado. Sin la cruz, el hombre no podra unirse
1John Phillips, La Visin de la Cruz a Travs de las Escrituras (Grand Rapids Michigan: Portavoz,
2009), 7.
26
La cruz el gran despliegue de la gracia
con el padre. De ella depende toda nuestra esperanza. De ella
emana la luz del amor del salvador; y cuando al pie de la cruz el
pecador mira al que muri para salvarle, puede regocijarse con
pleno gozo; porque sus pecados son perdonados. Al postrarse
con fe junto a la cruz, ha alcanzado el ms alto lugar que puede
alcanzar el hombre.2
De toda la informacin que existe en la actualidad, un
entendimiento de lo que sucedi en la cruz es ms importante que
ninguna otra cosa que podamos aprender en esta vida, porque
la cruz tiene implicaciones eternas. El monte del consuelo es
el monte del Calvario; la casa de consolacin est construida
con la madera de la cruz; el templo de nctares celestiales tiene
su fundamento sobre la roca hendida, hendida por la lanza que
traspas su costado. Ninguna escena de la historia sagrada alegra
jams el alma como la escena del Calvario.3
En ninguna otra parte puede el alma encontrar consuelo
jams, sino en ese lugar donde la miseria rein, donde la afliccin
triunf, y donde la agona alcanz su clmax. All la gracia ha
excavado una fuente que siempre fluye con aguas puras como
el cristal, y cada gota es capaz de aliviar los dolores y las agonas
de la humanidad.4
El punto de partida para encontrarnos con Dios es la

cruz del Calvario y una experiencia fuera de la cruz se debe
mirar como sospechosa y peligrosa. La cruz del Calvario es
la fuente de perdn y vida eterna cuando el profeta Habacuc
or expresndose sobre la gloria de Dios tambin dijo: Rayos
brillantes salan de su mano y all estaba escondido su poder la
manos horadadas de Jess tienen el poder de salvar al ms cado
de los pecadores y levantarlo para vida eterna.
2 Elena White, Hechos de los Apstoles (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2007), 101-102.
3 Sermones de Spurgeon. http://www.spurgeon.com.mx/sermon126.html (Consultado el 12 de
Diciembre del 2012).
4 http://www.spurgeon.com.mx/sermon126.html (Consultado el 12 de Diciembre del 2012).
27
La cruz, el centro de toda creencia cristiana.
La cruz fue el centro de la ley y los profetas, la cruz es el
centro neurlgico del santuario, la predicacin de los apstoles,
la cruz es la predicacin de los ltimos das, la cruz, la predicacin
central en la eternidad. En este captulo estudiaremos la
centralidad de la cruz, comenzaremos analizando la Tor en la
ley y los profetas para determinar cul fue el testimonio de la
ley y los profetas.
La cruz en la ley y los profetas.

Los hombres del Antiguo Testamento miraron hacia
adelante, a la cruz, porque Jess es el Cordero que quita el
pecado del mundo y los creyentes despus de la cruz mirarn
hacia atrs, a la cruz y en las edades eternas en los cielos los
redimidos cantarn, digno es el Cordero que inmolado fue
(Apocalipsis 5:12).
La expresin La ley y los profetas que frecuentemente
presenta el Nuevo Testamento (Mateo 5:17, Lucas 16:16), es:
Una frase bastante comn con la que se abarca toda la palabra
de Dios escrita que ahora llamamos Antiguo Testamento.5
Ahora, cul fue realmente la intencin de la ley y los profetas?
En otras palabras, cul fue el fulcro de su teologa? por qu que
fueron comisionados estos testigos? La versin internacional
realiza una excelente traduccin de un pasaje que ha sido mal
traducido por la Reina Valera del 60 referente a este punto:
Ustedes estudian con diligencia las Escrituras porque
piensan que en ellas hallan la vida eterna. Y son ellas las que
dan testimonio en mi favor!. Sin embargo, ustedes no quieren
venir a m para que tener esa vida. (Juan 8:39,40).
Los judos estudiaban la ley y los profetas, con el propsito
de practicarla y as obtener la vida eterna; sin embargo Jess, el
verdadero intrprete de la Escritura, les increpa diciendo que
5John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento (Editorial Porta Voz), s.n.
28
la finalidad de las enseanzas del Antiguo Testamente es dar
testimonio que slo a travs de Cristo se obtiene la vida eterna.
Pablo tambin llega a esa misma posicin cuando escribe:
Pero ahora aparte de la ley, se ha manifestado la justicia
de Dios, testificada por la ley y los profetas, la justicia de Dios
por medio de la fe en Jesucristo, para todos los que creen en
l. Porque no hay diferencia (Romanos 3:21,22). La ley y los
profetas apuntaban adelante, sealaban a la gran obra que Cristo
iba realizar a favor de la humanidad entera. Con razn Pedro
en la casa de Cornelio dijo: De ste dan testimonio todos los
profetas que todos los que en l creyeren, recibirn perdn
de pecados por su nombre. (Hechos 10:43) y sobre la ley se
dice: Porque la finalidad de la ley es conducirnos a Cristo, para
justificar a todo aquel que cree. (Romanos 10:4).
Siendo as, las palabras de Cristo pronunciadas en el
sermn de la montaa encuentran su clmax:No pensis que he
venido para abolir la ley o los profetas. No he venido a invalidar
sino a cumplir. (Mateo 5:17) Cristo es el cumplimiento perfecto
de las Escrituras y l justifica a todo aquel que cree.
La cruz en la predicacin de los apstoles.

La predicacin apostlica bien puede ser llamada la locura
de la cruz, ya que Pablo as la calific: Porque la palabra de la
cruz es locura a los que se pierden; pero a los que se salvan, esto
es, a nosotros, es poder de Dios (1 Corintios 1:18). La cruz
ocupaba la parte central del mensaje apostlico. Este mensaje
no calza en la mente del sabio segn el mundo. Para l, la cruz es
una necedad. En el siglo segundo, un filsofo pagano se burlaba
de la cruz y escribi: Cmo es posible un Dios que muera
en una cruz, un Dios que se deja vencer por los enemigos, un
Dios que padece una muerte vergonzosa, ignominiosa al ser
crucificado? Por esto deca, el cristianismo no es creble. 6
6Enzo Bianchi, Las paradojas de la cruz (Bogot: Ediciones San Pablo, 2001), 60.
29
Para mofarse del mensaje cristiano los intelectuales
del mundo greco-romano dibujaban la imagen de Jess con
cabeza de burro y su representacin en la cruz, este grfico
muestra el desprecio y la forma absurda de mirar la obra de
Cristo por parte de la sociedad Romana.7 Desde ese entonces
el cristianismo ha buscado una razn equilibrada para explicar
su mensaje al mundo. Sin embargo, esto ha suprimido el mensaje
de la cruz, la piedad, la cortesa, un buen estilo de vida, mejora
espiritual y cmo alcanzar el xito son los temas favoritos de
los cristianos de hoy. En cambio, los apstoles fueron personas
que recorrieron el mundo predicando las buenas nuevas de la
cruz.
Y ellos salieron de la presencia del concilio, gozosos de
haber sido tenidos por dignos de padecer afrenta por causa
del Nombre. Y todos los das, en el templo y por las casas, no
cesaban de ensear y predicar a Jesucristo. (Hechos 5:43-42).
Pasando por Anfpolis y Apolonia, llegaron a Tesalnica, donde
haba una sinagoga de los judos.Y Pablo, como acostumbraba, fue
a ellos, y por tres das de reposo discuti con ellos, declarando y
exponiendo por medio de las Escrituras, que era necesario que
el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos; y que Jess,
a quien yo os anuncio, deca l, es el Cristo. (Hechos 17:1-3).
As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros

el testimonio de Dios, no fui con excelencia de palabras o de
sabidura. Pues me propuse no saber entre vosotros cosa alguna
sino a Jesucristo, y a ste crucificado (1 Corintios 2:1,2).
Los apstoles no consideraron a Cristo como un gran
maestro, sino como un gran Salvador: Un Salvador que muri
por nuestros pecados para que pudiramos participar de su
justicia. Ese mensaje cambi al mundo. La centralidad de la cruz
para el cristianismo llev a Moltmann a declarar que en el
7http://es.wikipedia.org/wiki/Grafito_de_Alex%C3%A1menos
30
cristianismo la cruz es la prueba de todo lo que se merece
ser llamado cristiano.8 El cristianismo no entr al mundo para
proclamar una nueva moralidad, si no para presentar al Cristo
que muri por nuestros pecados, esto es lo que diferencia al
cristianismo de las dems religiones.
Cuando Pablo fue a predicar a los corintios su mensaje
fue acerca de Cristo crucificado y resucitado: Adems os
declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual
tambin recibisteis, en el cual tambin perseveris; por el cual
asimismo, si retenis la palabra que os he predicado, sois salvos,
si no cresteis en vano. Porque primeramente os he enseado lo
que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros pecados,
conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al
tercer da, conforme a las Escrituras (1 Corintios 15:1-3).
La cruz en los ltimos das.

Existe en la mente de algunos cristianos que el mensaje
de los ltimos das difiere del mensaje apostlico. Dicen que en
cada poca Dios tuvo una verdad que presentar a la humanidad,
lo han titulado la verdad presente bajo este manto ocultan el hilo
rojo que a travs de la historia bblica se ha venido anunciado
por profetas, apstoles y reformadores. Sin embargo, el mensaje
de los ltimos das segn Apocalipsis es:
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el
evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a
toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran voz: Temed
a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y
adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes
de las aguas. (Apocalipsis 14:6)
El evangelio es el ltimo mensaje de misericordia al
mundo y Elena White dice: Colgado sobre la cruz, Cristo era
8George Knight, La Cruz de Cristo (Colombia: Interamericana, 2009), 84-85.
31
el evangelio [...] Este es nuestro mensaje, nuestro argumento,
nuestra doctrina, nuestra advertencia al impenitente, nuestro
nimo para el que sufre, la esperanza de cada creyente. Si
pudiramos despertar inters en las mentes de los hombres
que los induzca a fijar los ojos en Cristo y ponernos a un lado
pidindoles que slo continen con los ojos fijos en el Cordero
de Dios...9 En las Escrituras existen otras enseanzas como el
Juicio, el Santuario, la Ley de Dios etc., que deben presentarse
al creyente; pero divorciados del evangelio son como la ofrenda
de Can. Por ello, cada verdad de la Escritura debe ser predicada
a la luz que fluye del Calvario.
El sacrificio de Cristo como expiacin del pecado es la
gran verdad en derredor de la cual se agrupan todas las otras
verdades. A fin de ser comprendida y apreciada debidamente,
cada verdad de la Palabra de Dios, desde el Gnesis hasta el
Apocalipsis, debe ser estudiada a la luz que fluye de la cruz del
Calvario. Os presento el magno y grandioso monumento de la
misericordia y regeneracin, de la salvacin y redencin: el Hijo
de Dios levantado en la cruz. Tal ha de ser el fundamento de
todo discurso pronunciado por nuestros ministros.10
La cruz y la verdad presente.

La verdad presente, desde que Adn y Eva cayeron, ha sido
la historia de la cruz. Si bien es cierto que Dios habl muchas
veces y de muchas maneras, lo hizo a travs del sacrificio. El
mensaje de la cruz siempre estuvo representado por metforas,
historias, servicio del templo y en las profecas de los profetas.
Cuando los profetas se levantaron en defensa de la verdad,
era la Palabra de Dios que les haba sido dada. Comprendieron
que la obra de la salvacin deba ser llevada a cabo por el Mesas
que habra de venir. Pero despus de la venida Cristo, despus
9(Manuscrito 49,1898).
10 Elena White, Obreros Evanglicos (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1998), 330.
32
que muri como sacrificio por el hombre, despus que los
sacrificios tpicos encontraron su cumplimiento en el antitipo,
la antigua verdad del servicio tpico fue revelada con mayor
claridad. En Cristo, el representante, una maravillosa verdad fue
revelada al mundo. La luz procedente de la cruz del Calvario,
reflejada sobre la era judaica, le da carcter y significado a toda
la economa juda; y a este lado de la cruz, de manera especial,
tenemos la verdad como est en Jess. La verdad comunicada
mediante nuestro Redentor realmente se transforma en la
verdad presente.11
Cun excelsa verdad se nos presenta al contemplar a
Jess en relacin con la cruz del Calvario, al ver a este Admirable,
este Consejero, esta vctima misteriosa inclinndose bajo la
sorprendente carga de nuestra raza! Para que el transgresor
pudiera tener otra oportunidad, para que los seres humanos
pudieran ser atrados al favor de Dios el Padre, el eterno Hijo
de Dios intervino personalmente para soportar el castigo de la
transgresin.12
La cruz y la eternidad.
Y le preguntarn: Qu heridas son estas en tus manos?
Y l responder: Con ellas fui herido en casa de mis amigos.
(Zacaras 13:6). Slo queda un recuerdo: Nuestro Redentor
llevar siempre las seales de su crucifixin. En su cabeza herida,
en su costado abierto, en sus manos y en sus pies traspasados se
ven las nicas huellas de la obra cruel efectuada por el pecado
[] De sus manos y su costado heridos, brot la corriente
purpurina que reconcili al hombre con Dios, all est la gloria
del Salvador, all mismo est el escondedero de su poder.
Poderoso para salvar por el sacrificio de la redencin, fue por
consiguiente fuerte para ejecutar la justicia para con aquellos
11 Elena White, Exaltad a Jess, 141.

12Ibd.
33
que despreciaron la misericordia de Dios. Y las marcas de su
humillacin son su mayor honor; a travs de las edades eternas,
las llagas del Calvario proclamarn su alabanza y declararn su
poder.13
La cruz de Cristo ser la ciencia y el canto de los redimidos
durante toda la eternidad. En el Cristo glorificado contemplarn
al Cristo crucificado. Nunca olvidarn que Aqul cuyo poder
cre los mundos innumerables y los sostiene a travs de la
inmensidad del espacio, el Amado de Dios, la Majestad del cielo,
Aqul a quien los querubines y los serafines resplandecientes
se deleitan en adorar, se humill para levantar al hombre
cado; que llev la culpa y el oprobio del pecado, y sinti el
ocultamiento del rostro de su Padre, hasta que la maldicin de
un mundo perdido quebrant su corazn y le arranc la vida
en la cruz del Calvario. El hecho de que el Hacedor de todos
los mundos, el rbitro de todos los destinos, dejase su gloria y
se humillase por amor al hombre, despertar eternamente la
admiracin y la adoracin del universo. Cuando las naciones de
los salvos miren a su Redentor y vean la gloria eterna del Padre
brillar en su rostro; cuando contemplen su trono, que es desde
la eternidad hasta la eternidad, y sepan que su reino no tendr
fin, entonces prorrumpirn en un cntico de jbilo: Digno,
digno es el Cordero que fue inmolado, y nos ha redimido para
Dios con su propia preciossima sangre.14
La cruz y la seguridad del creyente.

Al caminar por el inhspito mundo solo he visto desamor,
desesperanza, odio cruel, miserias por doquier y continuo
lamento. Sin embargo, al acercarme a la cruz he visto una aurora
de esperanza que no deseo cambiarla por nada, la cruz dio
sentido a mi vida y cambi para siempre mi destino, una cruz
13Elena White, Conflicto de los Siglos (Buenos Aires: ACES, 2005), 732.
14Elena White, Conflicto de los Siglos (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2005), 709-710.
34
fue la que me atrap y me hizo ver la luz de Dios ntidamente.
Desde esta cruz espero la segunda venida de Cristo porque
cada vez que comis de este pan y bebis esta copa, la muerte
del Seor anunciis hasta que l venga (1 Corintios 11:26).
Cristo me ama esto se, l muri para salvarme cada da
aprendo de l, la cruz tendi un puente al planeta lgubre y
trajo a Dios nuevamente cerca de nosotros para darnos luz y
vida a los habitantes sumidos en las tinieblas y la tragedia. Para
las multitudes que hoy buscan un remedio para los males del
planeta y diario vivir, la solucin ms grande y genial fue hecha
hace ms de 2000 aos. Fue en la cruz donde Dios puso fin
al pecado (Daniel 9:24), puso fin a la tragedia de la muerte (2
Timoteo 1:10), puso fin al vaco existencial ya que el castigo de
nuestra paz fue sobre l (Isaas 53:5).
Jess verdaderamente puso fin a mi deuda para con Dios,

cancel y pag con su muerte cada jota y tilde la ley.Ahora puedo
levantar mis ojos al cielo y tener la seguridad de que Dios me ha
aceptado en virtud de los mritos de Cristo. (Romanos 8:1). El
diablo puede venir a m y decirme,Wiclef eres mo, t has hecho
esto y has hecho lo otro, con el objetivo de terminar con mi paz
y mortificarme por mis pecados. Sin embargo, ya no le har caso
porque mi paz se firm en la cruz y estoy libre, absolutamente
libre de toda deuda para con Dios (Romanos 5:1).
Verdaderamente la cruz del Calvario es el nico camino

por donde debes pasar, el mar rojo ha sido abierto para la
salvacin de la humanidad, Dios en Cristo, abri las impetuosas
aguas del mar bermejo para que su pueblo pase por tierra firme,
la gran deuda ha sido pagada y todo hombre pueda reclamar las
bendiciones de Dios en Cristo. La Biblia nos dice que ese camino
fue abierto por el cuerpo quebrantado de Cristo. La muerte de
Cristo rompi para siempre las cadenas de la muerte y cerr las
35
puertas del infierno a los pecadores (Hebreos 10:20). El camino
del Calvario nos acerca a la misma mansin celestial (Juan 1:51),
y nos dice hoy estars conmigo en el paraso.
Quien te escribe entiende lo que es el pecado como

poder y como carga, cuando la conciencia te acusa y te dice que
eres incapaz de obrar el bien y que para ti no es el cristianismo
ya que tu naturaleza est habituada a hacer el mal y por lo tanto
debes desistir de seguir a Cristo, confronta esa duda con el
argumento del Calvario, ese argumento expresa palabra fiel y
digna de ser recibida por todos, que Cristo Jess vino al mundo
para salvar a los pecadores, de los cuales yo soy el primero (1
Timoteo 1:15). Si an permanezco en la fe no ha sido por mi
buen vivir, sino por la excelencia del sacrificio de Cristo, ese
sacrificio perfecto me seala que mi perdn ha sido logrado en
la cruz y solo en la cruz y nada ms que en la cruz. Aunque pecar
daa nuestra relacin con Dios nunca daa nuestra posicin
delante de Dios porque a pesar de nuestras debilidades somos
hijos de Dios (1 Juan 3:1). Somos hijos por haber aceptado la
justicia de Cristo y no por nuestro vivir aunque nuestro vivir
demuestra que somos hijos de Dios al mundo (Mateo 5:16).
El problema del pecado o de los pecados no tiene que

ver con Dios porque a l le encanta perdonar a los pecadores
y adems el problema del pecado ya se solucion en la cruz del
Calvario, sino ms bien tiene que ver con nosotros y con los que
nos critican, atacan y persiguen. A nosotros el pecado nos hace
dao en el sentido que daa nuestra vida espiritual y nos aleja
del Seor, y a los moralistas les encanta perseguir pecadores
para avergonzarlos, ridiculizarlos y marginarlos en las iglesias.
Sin embargo, a Jess le encanta recibir pecadores, prostitutas
y publicanos (Lucas 15:1). l deca los pecadores y prostitutas
van delante al reino de los cielos (Lucas 21:31).
36
Si te sientes perdido por tus pecados, reclama a Dios el
perdn por medio de la sangre de Cristo, ya que el Salvador fue
condenado justamente por nuestros pecados y es solo por su
sangre que recibimos el perdn y la vida eterna.
Nadie perder el cielo por pecador, sino porque no
creyeron que el Hijo de Dios los haba salvado (Juan 16:9). Hoy
decid creer que los mritos de Cristo son la causa de mi perdn
y salvacin ya que en ningn otro hay salvacin (Hechos 4:12),
en el infierno habr gente buena que se perder por haber
rechazado el perdn gratuito de Dios (Mateo 7:21).
La Biblia indica que las buenas noticias de la cruz sern
malas noticias para los que confan en las obras de la Ley y
por lo tanto ser su piedra de tropiezo (Romanos 9:33), en
cambio para los que creen en la salvacin efectuada en el
Calvario es el poder de Dios para salvacin (1 Corintios 1:24),
no existe otro medio de salvacin ni Mahoma con su Corn,
ni Buda con su ciclo de reencarnaciones, ni tampoco Nirvana
con su meditacin trascendental. El nico medio para nuestra
justificacin es Cristo y su justicia.
Te pregunto, si hoy eres llamado al Jordn de la
muerte, Dnde radica tu esperanza? Ser quizs tu buen
comportamiento? O tal vez t estilo de vida basado en frutas
y verduras? Quizs tu fidelidad a los 10 mandamientos? Cmo
puedes estar seguro que esas cosas pueden darte garanta
de vida eterna? Hace aos cuando la enfermedad amenazaba
extinguir mi vida aprend que las buenas obras son como tela
de araa frente a las demandas de Dios (Job 8: 14). La cruz
de Cristo es la seguridad de vida eterna. El apstol Pablo nos
ensea: Todo el que cree en l no ser jams avergonzado
(Romanos 10:11).
Estimado amigo, te invito a conocer ms de Cristo, l es
el camino la verdad y la vida, l es la nica puerta al cielo, l
es la escalera al cielo, l es el agua de vida, l es el pan de vida
37
que descendi del cielo, l es el Cordero de Dios que quita
el pecado del mundo, l es el cumplimiento de la ley dada en
el Sina, l tambin es el cumplimiento de las profecas de los
profetas del Antiguo Testamento (Romanos 3:21).
l es el Buen Pastor del Salmo 23 que lleva tu vida por
pastos verdes y te hace descansar junto a tranquilas aguas, si tu
vida est con este Pastor la Escritura nos dice que nada nos
faltar, aunque a veces tengamos que pasar por el valle sombro
del dolor, la enfermedad y aun la misma muerte, la gloriosa
esperanza que nos trajo su sacrificio y su resurreccin son la
garanta de que nos levantaremos en la eternidad para vivir
para siempre juntamente con l (1 Tesalonicenses 4:13).
Por lo expuesto, comparto con el apstol Pablo este
mismo sentir lejos est de mi gloriarme, sino en la cruz de
nuestro Seor Jesucristo por quien el mundo est crucificado
para m, y yo para el mundo (Glatas 6:14). En el universo
entero no existe algo ms sublime y excelso que el Hijo de
Dios haya descendido del cielo a la tierra para venir a vivir una
vida perfecta y derramar su sangre para la expiacin de nuestros
pecados.
38
4 Salvado por
gracia
En medio oriente, aconteca que un rey viajaba fuera de
su ciudad. Sus viajes eran para pactar alguna alianza o para
negociar el intercambio de ciertos vveres necesarios, otras
veces sala para pelear contra un ejrcito enemigo. Sala dejando
a su pueblo en la aparente seguridad de su ciudad fuertemente
amurallada. Dentro de las murallas su pueblo adelantaba la
rutina de siempre, la preparacin de los alimentos, la gestin
de sus profesiones, la crianza de sus nios. Saban que su rey
volvera.
Mientras tanto su ciudad contaba con formidables
fortificaciones.Tambin contaba con el suficiente abastecimiento
necesario de agua para suplir sus necesidades a lo largo de
la ausencia del rey. Sin embargo, la peor noticia que poda
recibir una ciudad era la muerte de su rey, era una de las
mayores desgracias que escuchara aquella ciudad, el estado
pacifico repentinamente cambiaba, un poder de espanto y
desconcierto se apoderaba de aquellos ciudadanos el rey ha
muerto! Cmo han cado los valientes en la batalla! Era el
continuo lamento de la poblacin. Los ciudadanos huan en
diferentes direcciones por salvar sus vidas. El ejrcito enemigo
tomaba la ciudad, las familias del rey eran muertas a filo de
39
Salvado por gracia
espada, sus mujeres violadas, los ancianos ejecutados, los nios
indefensos moran por millares, un chorro de sangre inundaba
la ciudad, la ciudad arda en llamas.
En el libro segundo de Samuel nos habla de un prncipe
que sobrevivi a uno de estos ataques. Mefiboset es su
nombre que significa desdichado, infeliz, pobre. Su padre se
llamaba Jonatn, y su abuelo Sal, rey de Israel. Cuando slo
tena 5 aos de edad le lleg la noticia de la muerte de Sal
y de su padre, su nodriza le tom y huy, y mientras hua se
le cay el nio y qued cojo (2 Samuel 4:4). Mefiboset era
un pequeo prncipe con un futuro aparentemente asegurado,
naci en un palacio, naci para ser grande, l sera el prximo
en tomar la corona de Israel, le perteneca por derecho, por
casta. De pronto la vida le juega una mala pasada, su futuro ha
sido interferido, una gran tragedia inunda su hogar, l todava
es muy pequen para comprender lo que est pasando, la
ausencia de sus padres y el espanto de los ciudadanos le dan la
corazonada que algo anda mal.
l ignora que el resto de su vida la pasar sin padre y sin
familia, todos sus familiares han muerto, l es el nico sobre-
viviente de aquella tarde trgica. Una desgracia ms llega a
su vida aquel mismo da como si fuera castigo de Dios, su
protectora con los nervios de punta ha soltado al pequen
que tena en brazos, al caer al suelo perdi sus pies, tendr que
aprender arrastrase por el resto de su vida como lo hacen las
serpientes. El relato bblico nos dice que despus de aquella
tragedia el nio fue arrojado a vivir en una asquerosa pocilga
llamada Lodebar (2 Samuel 9:4) en hebreo quiere decir
desierto lugar sin pastos.
Los historiadores nos dicen que en los desiertos, en
las afueras de la ciudad vivan los desahuciados, los olvidados,
los marginados, los aborrecidos, los intiles. Es decir los locos,
los leprosos y mal vivientes, oh que terrible desgracia para
40
Salvado por gracia
tal muchacho! All, en el desierto de Lodebar este muchacho
creci lleno de frustraciones y complejos, el hombre era
hermoso pero despreciable por sus pies, tena necesidad de
ayuda para movilizarse al bao, para comer, para ir adormir,
fue en ese lugar rido y rocoso donde escuch repetidamente
el historial trgico de l y su familia. Al principio cuando alguien
le cont la tragedia no dijo nada pero su rostro plido y triste
revelaba la amargura que traa por dentro, todo esto hizo de
Mefiboset un hombre duro, incrdulo, fro y miedoso.
Cuando un rey era asesinado, el nuevo rey deba quitarles
la vida a los descendientes del antiguo rey, no vaya ser que
tomara venganza y perturbara la paz del reino, y sta era la
razn por la que Mefiboset viva en Lodebar. Mefiboset viva
en el desierto como un prfugo, un refugiado, y esto haca la
vida del pobre hombre una vida infeliz. Mefiboset naci para
vivir en la desgracia.
Mefiboset, aceptado por un pacto ajeno.

En la corte del nuevo rey, luego de algunos aos de
gobierno, David rey de Israel se acuerda de un pacto que hizo
con Jonatn padre de Mefiboset antes que ste naciera. Este
pacto consista en que David al asumir el reinado de Israel iba
a mostrarse misericordioso con la casa de Jonatn (1 Samuel
20:14-16). Dijo el rey David: Ha quedado alguno de la casa
de Sal, a quien haga yo misericordia por amor de Jonatn? (2
Samuel 9:1). Mientras Mefiboset contina su rutina diaria en el
anonimato y la total desgracia, en el palacio del nuevo rey de
Israel despus de muchos aos de gobierno el rey sorprende
a la corte con una pregunta hay alguno de la casa de mi
antecesor a quien haga yo misericordia por amor de Jonatn?
El rey quiere aplicar misericordia, su corazn est
deseoso de perdonar, desea conocer si hay alguno vivo del
antiguo reino para darle esta buena noticia. Un viejo sirviente
41
Salvado por gracia
de la casa del rey Sal llamado Siba hace memoria y dice s, hay
uno que est viviendo en Lodebar (2 Samuel 9:2-4), es el hijo
de Jonatn, lisiado de los pies y no recuerda el nombre, slo se
acuerda que es minusvlido.
Inmediatamente el rey enva una comitiva al desierto
para buscar a Mefiboset, el pobre cojo al ver los soldados del
rey se asusta y exclama Oh me vienen a matar! Lleg mi fin!
el rey me encontr y seguro que acabar con mi triste vida!
Los soldados tienen la misin de llevarlo y alzan en brazos al
pobre cojo. Lo llevan ante la augusta presencia del rey, cuan
humilde se le ve postrado ante el monarca no sabe a ciencia
cierta si es para muerte o para bien, pero tiembla. David le
dice: no tengas temor (2 Samuel 9:6-7). Estas palabras dulces
calman los nervios del pobre lisiado, desde haca mucho
tiempo que no escuchaba palabras bondadosas, desde su
escondite tuvo que llevar la terrible carga de un perseguido
poltico. El rey contina hablando, har contigo misericordia
por amor a Jonatn tu padre. Jonatn su padre era un amigo
del rey y haba hecho un pacto de amistad, David se acerca
misericordiosamente sobre el desdichado, sobre la base del
pacto de amistad que hiciera con Jonatn cuando eran jvenes.
El rey poda tener buena voluntad con Mefiboset debido
al pacto de amistad que hiciera con su padre antes que este
naciera. Mefiboset recibi gracia debido a un pacto completa-
mente fuera de l y ajeno a l. El lisiado no haba pactado
con David, ni con Dios, ni con su abuelo, en su condicin de
cojo haba recibido gracia y misericordia debido a un pacto de
amor entre su padre y el rey. No tengas temor estas palabras
indican la suspensin del castigo, mereca el castigo y recibi el
perdn, mereca la ira y recibi amor, mereca seguir viviendo
en la desgracia y recibi la gracia. Esto no lo recibi debido a
alguna obra o esfuerzo de su parte, pues era totalmente intil
e incapaz de obrar fue un acto de pura gracia!
42
Salvado por gracia
Al principio le parecan increbles las buenas noticias.

Casi siempre ocurre as con las buenas noticias, parecen ser
fantsticas para ser ciertas (2 Samuel 9:8). Mefiboset aturdido
porque lo que haba escuchado dijo Quin es tu siervo para
que mires a un perro muerto como yo? Estas son las mismas
palabras que el hijo prodigo le dijo a su padre no soy digno
de ser llamado tu hijo. No soy digno que me perdones la vida
ni que me devuelvas la tierra que perdieron mis padres. Pero
el rey llamo a Siba siervo de Sal, y le dijo: todo lo que fue de
Sal y de toda su casa, yo lo he dado al hijo de tu seor, t le
labraras las tierras, t con tus hijos, y tus siervos almacenaras
los frutos para que el hijo de tu seor tenga pan para comer,
pero Mefiboset el hijo de tu seor comer siempre a mi mesa
como uno de los hijos del rey [] Y moraba Mefiboset en
Jerusaln porque coma siempre en la mesa del rey y estaba
lisiado de ambos pies (2 Samuel 9: 7- 13).
Las buenas noticias para Mefiboset son que la sentencia
de muerte que pesa sobre l queda anulada y se le invita por
mandato oficial a morar en el palacio de rey. Jerusaln ser su
nuevo hogar y vivir el resto de su vida en el palacio como uno
de los hijos del rey. Ya no vivir en la asquerosa pocilga y no
tendr que padecer hambre.
La noche para Mefiboset ha pasado, porque cuando la
gracia se desborda, slo existe luz que alegra el alma. La gracia
lo alcanz y lo levant para mostrarle misericordia, cada da
que coma en la mesa del rey se acordaba de su impotencia
aun de recibir misericordia o de obrar por ella, y que todo lo
que reciba a diario del Rey David era por causa de un pacto
ajeno a l, ese pacto era la causa de la gracia.
Mefiboset, tipo del hombre.

Mefiboset es un tipo del hombre. Nosotros vivamos en
un hermoso palacio, all haba alimentacin de primera calidad,
43
Salvado por gracia
la ciudad nuestra era un bello paraso, Edn es su nombre.
Esa era nuestra amada Jerusaln, nuestros padres eran los
gobernantes, sus dominios se extendan sobre cielos, tierra
y mar (Gnesis 1:26) y todo animal de la tierra se sujetaba
en obediencia a nuestros padres (Salmos 8:6). All haba paz
y un descanso indecible, nuestros padres fueron creados a la
imagen de Dios (Gnesis 1:27), esto es el carcter perfecto
de Dios, esto les permita estar en buenas relaciones con su
Creador, fuimos creados para vivir sin pecado, el futuro que
tenan nuestros padres era seguro, nos corresponda la corona
y la vida eterna.
Un da trgico sucedi una catstrofe, para nuestra

desgracia, el enemigo del mal, Satans el embustero, siti
nuestro palacio e hiri a Adn y Eva, nuestros primeros padres
(Gnesis 3:4-6). Ellos adquirieron una condena legal la sentencia
de muerte, ahora la corte celestial exiga la muerte eterna para
toda la raza humana as que, como por la trasgresin de uno
vino la condenacin a todos los hombres (Romanos 5:17).
Mientras Adn y Eva se separaban de Dios para siempre,

comiendo del fruto prohibido. se mismo da se soltaron
de la mano de Dios y su posteridad qued tullida. Nosotros
nos camos, y de esa cada quedamos minusvlidos, incapaces
de obrar santidad. El pecado nos hace intiles, no podemos
hacer nada por nosotros mismos para obrar perfeccin, y
tendremos que acostumbrarnos a vivir con la desgracia de
tener un cuerpo manchado por el pecado.
El relato bblico nos dice que despus de aquella tragedia
fuimos arrojados del palacio, pues ramos ya indignos de seguir
viviendo en la santidad (Gnesis 3:24). Lodebar representa a
este mundo manchado por el pecado, lugar donde moramos
los desahuciados e intiles, los mal vivientes y pecadores.
44
Salvado por gracia
Para algn Mefiboset estoy escribiendo. Has luchado
demasiado por cambiar tu carcter, has ayunado, has rezado y
no puedes cambiar tu situacin, te dijeron que ya no sirves, te
expulsaron tal vez de la iglesia, eres un marginado, sientes que
Dios te abandon, tus pecados son una carga pesada que hace
tu vida infeliz, la religin que profesas te trae ms carga que
paz. Aun todava vives en la desgracia.
Recuerdo cuando nio mis padres me llevaban a la
iglesia, all nos ensearon una receta para acabar con nuestro
pecado: Una alimentacin vegetariana y buenas obras. Con
eso pretendamos ganarnos la aprobacin de Dios, y sa es la
misma receta que hasta ahora se recomienda para ganarnos
la aceptacin de Dios. No slo es desgraciado el que vive en
el pecado sino tambin el que vive cumpliendo la ley para
salvarse.
David, tipo del Padre.

El hombre es recibido slo de pura gracia. Muchos aos
antes de la fundacin del mundo se hicieron los arreglos para
que fusemos recibidos por las riquezas de la gracia porque
fue un pacto entre el Padre y Cristo. El Hijo de Dios dara
su vida por nosotros a fin de llevarnos eternamente a las
mansiones celestiales. Este acuerdo fue organizado antes del
pecado y de la existencia de algn ser vivo (1 Pedro 1:19-20).
Sobre esta base el Padre puede reclamar el perdn de
los pecados y hacer eco de las palabras de rey David diciendo:
Ha quedado alguien vivo de la casa de Adn a quien haga yo
misericordia por amor a Jess? La casa de Dios es la casa de
la misericordia, la corte celestial que ha sido abierta para la
justificacin del ms desgraciado de los pecadores porque la
sangre de Jess habla mejor que la de Abel (Hebreos 12:22-24),
dicha sangre reclama el perdn de pecados para la humanidad
entera.
45
Salvado por gracia
El trabajo del Espritu Santo es buscar a los que viven una
vida sin sentido para llevarlos a reconocer esta buena noticia
(Juan 16:13-14). Segn el texto bblico el Espritu no habla por
su propia cuenta l toma de la obra de Cristo y la sella en el
corazn del que cree. El Espritu Santo ha sido enviado a la
tierra a buscar y a comunicar que en Cristo hay perdn de
pecados. Te acordars que al principio el Espritu Santo vino a
tu vida y toc tu corazn, al principio no quisiste venir pues
pensaste que Dios vena para hacerte dao, tuviste temor,
pero el Espritu Santo te carg y te llev ante un madero muy
viejo, el trono del Calvario, el lugar desde donde el Rey habla
y toma decisiones.
El Rey habla desde el Calvario: no tengas temor yo ya
mor por ti, recib el castigo que tu merecas. Esta es la buena
noticia de que Dios ya trat con nuestra deuda legal, sobre
Cristo Jess cay nuestra condena, l satisfizo la justicia divina.
Siendo justificados gratuitamente por su gracia mediante la
redencin que es en Cristo Jess, a quien Dios puso como
propiciacin por medio de la fe en su sangre, para manifestar
su justicia, a causa de haber pasado por alto en su paciencia los
pecados pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su
justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es
de la fe de Jess (Romanos 3:24-26).
El texto bblico dice que Dios tiene una base justa
sobre la cual perdonar, la sangre del Hijo de Dios, no es sobre
nuestras promesas o sano vivir que Dios perdona nuestros
pecados, sino sobre el pacto de amor que l hiciera con su
Hijo muy amado hace 2000 aos: Que Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo mismo al mundo, no tomndoles a los
hombres en cuenta sus pecados (2 Corintios 5:19).
As como Mefiboset fue recibido en la corte del rey por
el pacto que hiciera el rey con su padre, as tambin nosotros
somos perdonados y recibidos en las cortes celestiales por el
46
Salvado por gracia
pacto que hiciera Jess y Dios, este pacto de amor fue hecho
una vez y para siempre antes que nazcamos, la cruz fue el
lugar donde se hizo la obra de reconciliacin, fue fuera de ti,
y ajeno a ti, fue entre Dios y Cristo y no entre t y Dios, que
fue hecha esa obra de salvacin en tu lugar y a tu favor. La
muerte de su Cristo es la seguridad que ya no recibiremos la
muerte eterna, y quien llega a la cruz vive la eternidad aqu y
ahora; ste vive el milenio, vive en la Jerusaln, pues el futuro
de Cristo es nuestro futuro, por la fe podemos echar mano del
mrito del Calvario y recibir las promesas de Dios como si ya
las viviramos.
An estamos cojos por el pecado, pero al llegar a la
cruz de Cristo tenemos la seguridad que estamos en el cielo
y somos contados como hijos del Dios Altsimo, as que, ya
no sois advenedizos ni extranjeros sino conciudadanos de los
santos y miembros de la familia de Dios (Efesios 2:19). Todo lo
que perdieron nuestros padres se nos devuelve gratuitamente
por su gracia, sobre la base de la obra de la cruz y se nos da
mucho ms de lo que perdimos. Adquirimos una pena legal y
se nos concede la justificacin, perdimos la imagen moral y se
nos regala la imagen moral de Cristo, perdimos el Edn y se nos
concede la Jerusaln celestial gloria a Dios por su don inefable!
An vivimos como minusvlidos pero aceptados, an
vivimos en Lodebar pero como extranjeros, pues somos
ciudadanos del cielo, an tenemos una naturaleza pecaminosa
pero con una justicia perfecta que se nos imput, an morimos
pero tenemos nuestra vida eterna en los cielos. Nosotros
esperamos la adopcin de nuestro cuerpo en la segunda venida
de Cristo (Romanos 8:23). Comemos diariamente en la mesa
del Rey, de sus bendiciones, y se nos dej la cojera para que
aprendamos que no es por causa de nosotros que disfrutamos
de las bendiciones, sino por causa del pacto entre Cristo y
nuestro Dios.
47
Salvado por gracia
Es mi deseo que la gracia de Dios inunde tu vida y
aprendas a vivir del sacrificio de los siglos pues dice el salmo
el que habita al abrigo del altsimo moraba bajo la sombra
del omnipotente, aprende a morar bajo la sombra de la
cruz, ese lugar es seguro, all todas las promesas de Dios son
tuyas, el trono del Rey est basado sobre el fundamento de
la cruz (Hebreos 12:24). Sobre la sangre del esparcimiento
han descansado una gran cantidad de pecadores. Todos
los desgraciados pueden descansar seguros y salvos en el
consumado es, pues en la eternidad veremos una pila de
pecadores salvos porque moraron a la sombra de la cruz. Los
salvos, han lavado sus ropas y las blanquearon en la sangre
del Cordero (Apocalipsis 7:14).
48
5
Una defensa a
la salvacin por
obras
Y aconteci andando el tiempo, que Can trajo del fruto
de la tierra una ofrenda a Jehov (Gnesis 4:3). Desde la cada
de Adn y Eva ha habido una serie de defensores de la salvacin
por las obras, prominentes hombres se han desviado al monte
de la moralidad, este monte les parece tan atractivo que por
muy empinado que est, la naturaleza pecaminosa se siente
tentada a subir.
Juan Bunyan lo ilustr de esta manera en su obra magnfica
llamada El Progreso del Peregrino: Pon ms atencin a lo que
voy a decirte: yo te mostrar quin era el que te enga, y aqul
a quin ibas dirigido. El primero se llama Sabio-segn-el-mundo,
y con mucha razn, porque, en primer lugar, slo gusta de la
doctrina de este mundo, por lo cual va siempre a la iglesia de la
villa de la Moralidad, y gusta de esa doctrina porque le libra de la
Cruz, y en segundo lugar, porque siendo de este temperamento
carnal, procura pervertir mis caminos, aunque rectos. Por eso,
tres cosas hay en el consejo de ese hombre, que debes aborrecer
con todo tu corazn: 1 El haberte desviado del camino; 2 El
haber procurado hacerte repugnante a la Cruz, y 3 El haberte
encaminado por esa senda que conduce a la muerte.1
1Juan Bunyan, El Peregrino (Michigan, Editorial Portavoz 199), 20.
49
Una defensa a la salvacin por obras
John MacArthur lo dijo de otra manera: Los sistemas de
religin hechos por el hombre y diseados por los demonios se
basan en la presuposicin de que no necesitamos de un Salvador,
o que no dependamos por completo de l, porque tenemos la
capacidad de cultivar nuestra propia justicia. Que Dios nos d
un poco de ambiente religioso para impulsar nuestra bondad
natural, que nos dispense un poco de poder, o que nos infunda
un poco de fuerza. Dennos unas pocas reglas, unas pocas rutinas
y ritos religiosos, y lograremos echar a andar la salvacin por
cuenta propia.2
Las Palabras del famoso escritor Lewis Johnson son ciertas
hoy en el siglo 21, l dijo sobre este asunto lo siguiente: Uno
de los ms serios problemas que encara la iglesia ortodoxa
de hoy da es el legalismo. Uno de los ms serios problemas
que enfrentaba la iglesia en los das de Pablo era el legalismo.
El legalismo le roba el gozo del Seor al creyente, y cuando
se acaba el gozo del Seor en la vida del creyente tambin se
esfuma la posibilidad de servir al Seor con ardor y adorar con
fervor.3
En este captulo estudiaremos el camino a las obras y el
camino a la gracia, dos polos opuestos que sin embargo luchan
por sobrevivir en los corazones de los creyentes. Desde la
cada de Adn y Eva estas dos propuestas de salvacin han sido
los dos caminos en tensin y ahora debemos elegir el camino
ancho que lleva a la perdicin o el camino angosto que lleva al
cielo. Por su puesto existe solo un camino verdadero y debe ser
nuestro inters conocerlo.
Can y Abel, instruidos en el verdadero camino.
Hubo un joven que fue instruido acerca del camino a la
gracia, sus padres fueron sus primeros maestros que le mostraron
la redencin por la sangre de Cristo. Adn y Eva, con lgrimas en
2John MacArthur, Difcil de Creer ( EUU, Editorial Caribe, 2004), 89

3Charles Swindoll, Ms de 1001 Ilustraciones y citas de Swindoll ( EUU, Thomas Nelson, 2003), 359.
50
los ojos le explicaron el camino de la sustitucin penal. Cuando
Can era un nio, oa sermones de la gracia de Dios y esto
le emocionaba, junto con su hermano menor disfrutaba de la
doctrina de la expiacin. Elena White comenta, En lo que se
refiere al nacimiento y a la educacin religiosa, estos hermanos
eran iguales.4
Esa fue la cosmovisin, el legado que sus padres les
trasmitieron. El evangelio para Can y Abel era sencillo, deban
presentar un cordero y vivir. Estos padres asumieron con
responsabilidad la educacin de sus hijos pues vean como una
necesidad urgente inculcarles la salvacin por la fe. El recuerdo
del paraso perdido a causa de su pecado se mantena fresco
en la mente de estos padres, recordaban con mucha nostalgia
que debido a su pecado estaban excluidos de vivir en el paraso.
La culpabilidad entristeca el corazn de Adn y Eva, eran
conscientes que por su culpa, toda su posteridad iba a sufrir.
Sin embargo, la gracia de Dios revelada en el Edn les
infunda esperanza en un Salvador crucificado (Gnesis 3:21).
Dios mismo les abri su corazn y les cont que l enviara
a su Hijo como sacrificio por el pecado y que a travs de los
mritos del Hijo se obtendra el perdn de pecados. Adn y
Eva se aferraron a esta promesa, con mucho amor y cario
repitieron a sus hijos la promesa de una salvacin fornea.
Elena White explica: A estos hermanos se les haba
enseado todo lo concerniente a la provisin hecha para la
salvacin de la raza humana. Se les requiri que pusieran en
prctica un sistema basado en la humilde obediencia, que
manifestaran reverencia hacia Dios y su fe y su dependencia
en el Redentor prometido, por medio de la muerte de los
primognitos del rebao y la presentacin solemne de ellos
junto con su sangre como holocausto ofrecido al Seor.5
4 Elena White, Historia de la Redencin (Buenos Aires: ACES, 1987), 52.

5 Elena White, Patriarcas y Profetas (Buenos Aires: ACES, 1998), 55
51
Adn y Eva, nos dice la Biblia, tuvieron hijos e hijas (Gnesis
5:4). El libro de Gnesis no menciona en detalle la vida de cada
hijo porque Dios est ms interesado en revelarnos la historia
de la salvacin y el conflicto que existe por parte del diablo de
opacar la cruz.
Can y Abel representa a dos clases de corrientes sobre
la salvacin, una propone la salvacin por el carcter, la otra se
aferra a la gracia de Dios en Cristo. Olivetn, primo de Calvino
diferenci entre estas dos corrientes y dijo lo siguiente: No hay
ms que dos religiones en el mundo [] Una, que los hombres
han inventado, y segn la cual se salva el ser humano por medio
de ceremonias y buenas obras; la otra es la que est revelada en
la Biblia y que ensea al hombre a no esperar su salvacin sino
de la gracia soberana de Dios.6 Por lo tanto es importante que
en las Escrituras est la biografa de estos jvenes.
Can, desviado del camino.

La expresin Y aconteci andando el tiempo que, Can
trajo del fruto de la tierra una ofrenda a Jehov (Gnesis 4:3)
Indica que algo grande ha sucedido, algo trascendental fuera de
lo comn ha ocurrido.Y esto tiene que ver con el primer hijo de
Adn, Can un joven lleno de vida ha trado una ofrenda a Jehov.
Nada de malo tiene ofrendar a Dios, como joven obediente al
legado de sus padres contina con la costumbre de ofrendar.
No obstante el problema de Can tiene que ver con el
tipo de ofrenda: frutos de la tierra en lugar de cordero
inmolado, s mi hermano, los frutos de Can sobre el altar son
caros, me imagino un altar bien adornado, en el que con mucho
esmero Can present a Dios lo mejor que pudo.
El camino de Can era conforme a su corazn, el arduo
trabajo en el campo, la vida de trajn, el tener que cultivar las
plantas, el cosechar los frutos lo haban llevado a la confianza
6 Elena White, El Conflicto de los siglos (Mountain View, CA: Pacific Press, 1954), 233.
52
propia. Can no crey en Dios. l tena sus propias ideas de
como deshacerse del pecado y ser declarado justo delante del
Seor [] Can estaba en el derecho de pensar lo que mejor le
pareciera; o mejor dicho, era dueo de su pensamiento. l trajo
un sacrificio que no era acorde a la manera en que Dios trata
el problema del pecado. Los vegetales no derraman sangre. 7
A veces, cuando todo me sale bien, un ao que cumplimos
los blancos, un ao que subimos el diezmo, un ao donde los
hermanos te felicitan, un ao que la administracin se siente
bien con tu trabajo; recibes felicitaciones y palabras de encomio,
tu sientes que mereces el cielo, te sientes como un gigante,
campen, como alguien realizado, y Dios debe darte un lugar
en el cielo, y piensas que tambin t tienes autoridad para
cambiar los principios estipulados por Dios. Me considero digno
de recibir y recibir. Pienso que Can era un joven trabajador,
esforzado, crea tener cierta dignidad o derecho de cambiar
el verdadero culto a Dios. Sus actividades y trabajo ejemplar
llevaron a Can a la apostasa.
El obrar para agradarnos puede ser peligroso, los altos
privilegios conllevan elevadas responsabilidades. Can crey que
a su ardua labor y su cargo de pastor le daba el derecho de
tener ciertas libertades, fue eso lo que le llev a apartarse de
la sencillez del evangelio. El patriarca Job explic el peligro de
nuestras buena obras: y mi corazn se enga en secreto y
mi boca bes mis manos (Job 31:27) qu terrible es colocar
nuestras buenas obras en lugar de la justicia de Cristo!
Can, representante de la salvacin por obras.

Algunos diran que el representante de la salvacin por las
buenas obras fue Adn, y el argumento que usan es que ste se
puso hojas de higuera para sustituir las vestiduras de la gloria de
Dios. No dudo que existen indicios en que Adn y Eva trataron
7John Cross, El forastero en el Camino a Emas (Canad: Good Sed Internacional, 1996), 283.
53
de obtener la salvacin por la va de la moralidad. No obstante
Adn y Eva lo hicieron por ignorancia; y en cambio, Can tuvo
pleno conocimiento del plan de redencin. En lugar de presentar
un cordero, Can presento el fruto de la tierra declarndose as
en un enemigo de la salvacin por gracia.
Desde ese momento, Can pas a ser el representante
de todos los que ensean salvacin por obras. A medida que
pasa el tiempo, los seguidores de Can se han puesto pieles
de cordero para aparentar que predican de Cristo; han teido
con un poco de sangre su mensaje, pero sigue siendo el mismo
mensaje, salvacin por fe ms obras. Dios no exige dos tipos de
salvacin; o la salvacin es puramente por gracia, o puramente
por obras; no existe una amalgama o fusin. Dios nos acepta
como sus hijos debido al sacrificio de Cristo y nada ms.
Martin Lutero ya perciba ese nuevo ropaje al cual
enfrent y dijo: Sin embargo, la verdad del Evangelio es que
nuestra justicia viene slo de la fe, sin obras de la ley. Corromper
o falsificar el Evangelio es afirmar que somos justificados por la
fe, junto con las obras de la ley. Los falsos apstoles predicaban
el Evangelio aadiendo esa condicin. 8
La ofrenda de Abel agrada a Dios.

La ofrenda de Abel es obediencia a la fe, Abel fue humilde
al reconocer que era pecador y como tal necesitaba de un
sustituto que muriera en su lugar (Gnesis 4:4). Con razn en el
libro de los salvos se dice de l por la fe Abel ofreci a Dios ms
excelente sacrificio que Can, por lo cual alcanz testimonio de
que era justo, dando Dios testimonio de sus ofrendas, y muerto
an habla por ellas (Hebreos 11:4). La ofrenda de Abel se bas
en la promesa divina de redencin. La expiacin era un acto de
Dios, en su Hijo, a fin de ofrecer el perdn de los pecados por
medio de la sangre de Cristo.
8Martin Lutero, Comentario a los Glatas (EUU: Ediciones Palibrio, 2011), 102.
54
Este s que fue un excelente sacrificio. La vida de Cristo
fue inmaculada, pues rindi una obediencia perfecta a las
demandas de Dios. La sangre de Cristo es excelente porque fue
un sacrificio infinito realizado por todos nosotros.
Can, el primer asesino.

La Biblia dice que Can mat a su hermano (Gnesis 4:8).
De la misma manera, la crisis final ser basada en la adoracin
de los que siguen al Cordero (Apocalipsis 14:4) y los que siguen
a la bestia (Apocalipsis 13:8). As como Can persigui a su
hermano Abel y lo mat, habr una persecucin al pueblo de
Dios por parte de los seguidores de la bestia.
Can y Abel representan dos clases de personas: los
justos y los impos, los creyentes y los incrdulos, que deban
existir desde la cada del hombre hasta la segunda venida de
Cristo. Can, que mat a su hermano Abel, representa a los
impos que tendran envidia de los justos y los odiaran porque
seran mejores que ellos. Sentiran celos de los justos y los
perseguiran y mataran porque sus buenas obras condenaran
su conducta pecaminosa.9
No debemos aadir algo a la redencin como si le faltara,

esto es traer a Cristo abajo. Debemos presentarnos delante
de Dios refugiados en la justicia de Cristo slo as seremos
aceptos. La gran leccin derivada de la historia de Can es que
la sangre debe estar presente cada vez que nos acercamos a
Dios, ya sea para presentar ofrendas o sacrificios. La cruz de
Cristo debiera estar presente en cada oracin elevada, en
cada confesin de pecados, en cada ofrenda de sacrificio, en
cada predicacin bblica, en cada estudio bblico, en cada tema
religioso, aun cuando se hable de la ley de Dios. 10
9 White, Historia de la Redencin, 53.
10 Patricio Talbot, El Adventismo y la Proclamacin del Evangelio (Charleston, SC: CreateSpace,
2012), 9.
55
No digas no importa en qu religin estoy, igual adoramos
al mismo Dios, no es as, te puedes perder como Can. La nica
manera de ser salvo consiste en que seas obediente a la palabra
de Dios, no digas as pienso sino as dice el Seor. No pongas la
palabra de Dios ms tu concepto; esto es pervertir el evangelio.
La Biblia debe ser aceptada como es y no discutas porque no
razona como t. Debes ser humilde en aceptar que Dios habla
su verdad sola a travs de las Escrituras.
56
6 El libro de
la gracia
No podemos hablar de la gracia sin escribir sobre la
enseanza paulina, porque fue Pablo de Tarso quien escribiera
ntidamente sobre este particular. Yancey comenta: [] Pablo
saba mejor que nadie de los que han vivido jams, que la gracia
nos viene sin merecerlo, por iniciativa de Dios y no la nuestra.
Derribado en el suelo en el camino a Damasco, nunca se
recuper de la sacudida de la gracia: esta palabra nunca aparece
ms all de la segunda frase en todas sus epstolas.1
La epstola a los Romanos.

En la poca ms oscura del mundo, los escritos del amado
apstol Pablo fueron la luz que ilumin la mente de los hombres
y disip las tinieblas, especialmente la carta a los Romanos. Como
bien lo expres un conocido autor cristiano: La epstola a los
Romanos ha sido la base de todos los desarrollos dogmticos
en la iglesia de occidente.2 Carballosa es exacto al aunarse con
otros comentaristas al decir: se ha dicho, con mucha razn, que
sin la epstola a los Romanos no hubiese ocurrido la Reforma
Protestante.3
1 Philip Yancey, Gracia Divina VS Condena Humana (Miami, Florida: Editorial Vida, 1998), 74.
2 Luis Bonnet y Alfredo Schroeder, Comentario del Nuevo Testamento, (Buenos Aires: Junta Bautista de
Publicaciones, s. f.), 31.
3 Evis L. Carballosa, Romanos una orientacin expositiva y practica (Grand Rapids: Editorial
Portavoz, 1994), 13
57
El libro de la gracia
Hombres como Lutero, que batallaban mucho tiempo,
examinando su propio corazn y confesando los pecados
de ira, odio y envidia contra otras personas, vivan una vida
atormentada. Lutero mismo sola decir: Cuanto ms uno
intenta lavar sus manos, ms sucias se vuelven. 4 Y por ms que
reciba absoluciones y haca penitencias, siempre quedaba con la
inquietante pregunta:
Quin me puede garantizar que realmente he cumplido
con todas las condiciones para recibir perdn? As segua
buscando una respuesta a esta pregunta tan importante: Cmo
puede un pecador alcanzar la salvacin eterna? Cmo puede
alcanzar la gracia de Dios? El verso clave en la vida de Lutero
fue Romanos 1:17: Porque en el evangelio la justicia de Dios
se revela por fe y para fe, como est escrito: Mas el justo por
la fe vivir. Segn su entendimiento, justicia de Dios poda
solo significar que Dios, en su justicia, tena que castigarle por
sus pecados; pues l no era justo. Se qued intrigado con la
pregunta: Cmo puedo ser justo?
Mientras estudiaba y enseaba acerca de la carta a los

Romanos, lleg finalmente a comprender las palabras Mas el
justo por la fe vivir.: No se trataba de ser justo uno mismo, para
llegar a la fe.Al contrario, la fe era lo nico que era necesario para
ser contado como justo.Cree, y sers salvo. Lutero dijo acerca
de este descubrimiento: Antes de comprender estas palabras,
yo odiaba a Dios, porque l nos asustaba a nosotros pecadores
por la ley y por la miseria de nuestra vida; y no suficiente con
esto, todava empeoraba nuestros tormentos por el evangelio.
Pero entonces comprend por el Espritu de Dios las palabras:
Mas el justo por la fe vivir. Entonces me sent como nacido
de nuevo, como un hombre nuevo. Entr por puertas abiertas
directamente al paraso de Dios!
4 H. H. Murhead, Historia del Cristianismo, 2 Edicin (El paso Texas: Casa Bautista, 1953), 55.
58
El gran reformador francs Juan Calvino dijo tambin
sobre esta epstola: [] quien alcance a comprenderla habr
hallado en ella la puerta abierta para penetrar hasta el ms oculto
tesoro de la Escritura.5 John Knox ha dicho que Romanos es
el libro teolgico ms importante que jams se haya escrito.6
El conocido predicador Juan Wesley lleg al conocimiento
de la justificacin por la fe mediante un sermn que escuch
sobre esta epstola, l escribi en su diario: Asist de no muy
buen nimo a una reunin social en la calle Aldersgate, donde
alguien estaba leyendo el prefacio de Lutero a la epstola a
los Romanos. Cerca de un cuarto de hora antes de las nueve,
mientras l describa el cambio que Dios obra en el corazn
mediante la fe en Cristo, sent un extrao calor en mi corazn.
Sent que s confiaba en Cristo, y solamente en Cristo, para mi
salvacin y tambin me fue dada una seguridad de que l se
haba llevado mis pecados, incluso a m mismo, y que se me haba
salvado de la ley del pecado y de la muerte.7
El Dr. W. H. Griffith Thomas, el gran profesor ingls y
escritor de comentarios de la Biblia, ense que un estudio
profundo de Romanos es una educacin teolgica. Dijo que a la
vida cristiana, alimentada por la Epstola a los Romanos, nunca
le faltaran los tres grandes requisitos de: una percepcin clara,
una conviccin fuerte y vida til.8
Uno de los hombres que tambin ha influido mucho

en la doctrina de la gracia fue Juan Bunyan cuyos escritos, El
Viador y La gracia Abundante para El mayor de los Pecadores
ha conducido a millones al camino a la gracia, sin embargo, l
no naci con esta doctrina, l tambin tuvo que pasar de la
esclavitud y sufrimiento del legalismo, a la experiencia de la paz.
5 Juan Calvino, Comentario a la Epstola a los Romanos (Grand Rapids: Libros Desafo, 2005), 13.
6 Comentario Bblico Mundo Hispano, Romanos (El Paso Texas: Editorial Mundo Hispano, 1999), 29.
7 John MacArthur, Comentario MacArthur del Nuevo Testamento Romanos (Grand Rapids, MI: Por-
tavoz, 2010), 12.
8 http://www.joyofliving.org/html/SPANROsampleff.pdf (Consultado el 12 de Enero del 2013).
59
Bunyan se expres as: Ahora mi enfermedad era
doble, porque me hallaba enfermo en el hombre interior, mi
alma abrumada de culpa y mis experiencias de la bondad de
Dios arrebatadas y desaparecidas en mi mente, como si nunca
hubieran existido. Ahora mi alma se revolva entre estas dos
conclusiones: no deba vivir; no me atreva a morir. Pero cuando
estaba [] en un estado mental espantoso, esta palabra de Dios
hizo presa de mi corazn: Siendo justificados gratuitamente
por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess
(Romanos 3:24). Oh, qu vuelta me dio el corazn! Qu
cambio sbito tuvo lugar!.9
Fue la epstola a los Romanos que influenci en este

hombre y lo sac de las garras del legalismo para que escribiera
sobre esta doctrina preciosa. Romanos provee informacin
importante y sistemtica sobre la enseanza de la gracia.
Como hemos demostrado, los gigantes que construyeron el
protestantismo lo hicieron a partir de una lectura atenta de
este libro y recomendaron a la posteridad de creyentes que lo
usaran como un recurso para la gracia, o dicho en las palabras
de Martn Lutero: La epstola a los Romanos es la verdadera
pieza maestra del Nuevo Testamento y el ms puro evangelio.
Es digna de que todo cristiano no solo la sepa de memoria,
palabra por palabra, sino tambin de que se ocupe en ella como
su pan cotidiano del alma. Pues nunca puede llegar a ser leda o
ponderada lo suficiente; y cuanto ms se la estudia, tanto ms
preciosa y apetecible se vuelve. 10
La influencia decisiva que la carta a los Romanos ha

tenido en la historia de la iglesia es, sin duda, indiscutible. Grandes
avivamientos como el de los tiempos de Wesley en Inglaterra,
han comenzado con el estudio de Romanos. Incluso la denuncia
9 http://cimientoestable.org/files/GRACIA_ABUNDANTE.pdf (Consultado el 12 de Enero del 2013).
10 http://www.middletownbiblechurch.org/spanish/romans/cap1.htm (Consultado el 16 de
Enero del 2013
60
de la teologa liberal realizada por Karl Barth, el padre de la
neo-ortodoxia, tuvo sus races en el comentario escrito sobre
Romanos por el telogo suizo- alemn en el ao 1920.11
El mundo no se encuentra ya en la oscuridad y la

supersticin de la Edad Media, sin embargo, la ciencia y los
movimientos religiosos no han podido dar al hombre la seguridad
de la salvacin que tanto anhela. Por consiguiente, creemos que
el mundo est ya maduro para escuchar de nuevo el mensaje del
libro de Romanos.
Hoy da cuando existen ms de 4800 ramificaciones del

cristianismo y todas dicen tener la verdad, es necesario juzgar
nuestra fe a la luz del libro de Romanos ya que este libro contiene
el evangelio ms puro, claro est que todas las Escrituras fueron
inspiradas por Dios y que en cada parte de los libros de la Biblia
se encuentra la verdad de la gracia, pero el libro ms sistemtico
del canon bblico referente a este asunto es la epstola a los
Romanos.
Pablo, apartado para el evangelio.

La introduccin al libro de Romanos dice lo siguiente:
Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para
el evangelio de Dios (Romanos 1:1). Aqu en el texto, Pablo
dice que ha sido apartado para una misin, la predicacin del
evangelio. En el mismo libro repite, porque Dios, a quien sirvo
en mi espritu en el evangelio de su Hijo, es testigo de que sin
cesar os recuerdo en mis oraciones (Romanos 1:1). De manera
que Pablo fue apartado por Dios para servir en el evangelio. l
tena un objetivo especfico que Dios mismo le haba encargado,
la prediccin del evangelio. Aunque los hermanos de Roma ya
haban escuchado el evangelio probablemente por algn cristiano,
Pablo manifiesta en el verso 15 su deseo de ir y anunciar el
11 Evis L. Carballosa, Romanos, Una Orientacin Expositiva y Prctica, 13.
61
evangelio a los hermanos de Roma. Este apstol manifiesta que
no tena vergenza del evangelio porque es poder de Dios
para salvacin a todo aquel que cree (Romanos 1:16).
No podemos entender la expresin apartado para el

evangelio, sin mencionar su antiguo ministerio. Barclay hace un
comentario bastante justo al texto: puede que aqu haya un
juego de palabras, antes haba sido fariseo.12 Antes de conocer
a Cristo, Pablo perteneca a una de las sectas ms grandes del
judasmo como el mismo escribi: circuncidado al octavo da,
del linaje de Israel, de la tribu de Benjamn hebreos de hebreos
en cuando a la ley, fariseo (Filipenses 3:5). Esta palabra (fariseo)
viene del original perushim, de parash, que significa
separar o apartado. Pablo haba sido apartado para la ley.
Un fariseo era un predicador de la ley, de la torah, y de las
costumbres de sus padres. Por eso l dice en cuando a la ley,
fariseo. El farisesmo sostena que la base para obtener la
vida eterna era la obediencia a la ley. Una vez Jess dijo a los
judos: ustedes estudian con diligencia las Escrituras, porque les
parece que en ellas tienen la vida eterna y son ellas las que dan
testimonio de m! y Herbert dice, ellos sostenan que [en] las
Escrituras, la causa de la salvacin era la obediencia a la Torah, a
los dichos de Moiss.13
Los judos no vean las Escrituras como un testimonio de

Cristo sino como una enseanza referente de lo que se debe
hacer, por eso la gran pregunta en los tiempos de Cristo era
Qu debo hacer para ser salvo? La respuesta a esa pregunta
era: Obedece la ley. Pablo era un esclavo de la ley; era sincero,
pero estaba perdido, era honesto, sin embargo estaba lejos del
cielo. Ningn ser humano poda acusarle, pero ante el cielo
estaba desnudo, y era un miserable y sin salvacin.
12 William Barclay, El Nuevo Testamento, (Buenos Aires: La Aurora, 1954), 8:25.

13 Herbert, Kiesler, Victoria consumada (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1990), 9.
62
La religin del fariseo era una religin sin sangre y sin
gracia, era una cacera de brujas contra los pecadores. Los
fariseos tomaron las Escrituras como un fin salvador en s mismo,
no como una revelacin de la salvacin en Cristo. Ahora Dios
tom a Pablo para ser un heraldo del evangelio de las buenas
nuevas. Como dice correctamente un comentarista, Pablo es
un fariseo espiritual en el sentido (etimolgico) separado, no
para la tradicin oral, sino para el evangelio de Dios.14
En el prximo captulo estudiaremos el evangelio en el
libro de Romanos.
14 Thomas Roberson Archibal, Imgenes Verbales en el Nuevo Testamento. (Barcelona, Espaa: Clie,
1989), 4:435.
63
7
Resumen
del tema de
Romanos
La epstola a los Romanos se puede resumir en los
siguientes dos versculos: Porque no me avergenzo del
evangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel
que cree; al judo primeramente, y tambin al griego. Porque en
el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe, como
est escrito: Mas el justo por la fe vivir (Romanos 1:16, 17).
Porque no me avergenzo del evangelio.

La epstola a los Romanos es la revelacin del misterio
oculto desde tiempos eternos que se ha dado a conocer
a todas las gentes para que obedezcan a la fe (Romanos
16:25, 26). Pablo no se avergenza del evangelio, pero el judo
menospreciaba a las gentes que no tenan ascendencia entre
los depositarios del pacto. Pablo no se avergonzaba del evangelio
por tres razones: 1) Porque es poder de Dios para salvacin al
que cree, 2) Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela
por fe y para fe, y 3) Porque el evangelio, tal como Pablo lo
presentaba, estaba en concordancia con las Sagradas Escrituras
del Antiguo Testamento (Romanos 1:16, 17), y este ltimo
punto es constantemente repetido en toda la epstola. Cabe
tambin sealar que el concepto paulino del evangelio fue
64
Resumen del tema de romanos
grandemente extrado del libro del profeta Isaas: Todo aquel
que en el creyere, no ser avergonzado (Romanos 10:11 cita a
Isaas 28:16), Cuan hermosos son los pies de los que anuncian
la paz, de los que anuncian buenas nuevas (Romanos 10:15
cita a Isa. 52:7), Mas no todos obedecieron al evangelio; pues
Isaas dice: Seor, quien ha credo a nuestro anuncio? (Romanos
10:16 cita a Isaas 53:1), El cual fue entregado por nuestras
transgresiones (Romanos 4:25 pp. cita a Isaas 53:5,6), Y
resucitado para nuestra justificacin (Romanos 4:25 up. cita a
Isa.53:11), Cristo intercede por nosotros (Romanos 8:34
cita a Isaas 53:12 p). En otras palabras, el evangelio es el
anuncio de la muerte cruenta (violenta, mortal), penal (castigo
divino), sustitutiva (en nuestro lugar), y vicaria (para nuestro
beneficio), ejecutada en la persona del Sier vo doliente de Jehov.
Pablo fue apartado para el evangelio de Dios (Romanos 1:1), y
su epstola es la exposicin del evangelio.
Porque es poder de Dios para salvacin.

Los primeros ocho captulos de la epstola a los Romanos
se concentran en el poder salvador de Dios, el que otorga
salvacin del justo castigo de Dios, salvacin de la muerte como
una herencia y un destino eterno e inevitable, y salvacin del
poder de nuestra naturaleza carnal y pecaminosa. Los primeros
tres captulos concluyen que toda la humanidad, tanto judos
como gentiles, estn bajo el justo juicio de Dios (Romanos 1:18
3:20). Sin embargo, aunque Adn dej a toda la humanidad
bajo el dominio del pecado, de la muerte, y de la condenacin,
Cristo, el segundo hombre, y por medio de su obediencia (cf.
Filipenses 2:8), ha dejado a los creyentes bajo el dominio de la
justicia, dela vida, y de la justificacin (Romanos 5:12-19).
Por lo tanto, los creyentes han sido liberados del
servicio al pecado y han sido hechos siervos de la justicia. La
santificacin, por lo tanto, es un fruto y es tambin un regalo
de la gracia de Dios (Romanos 6:1-23). Gracias a la muerte
65
de Cristo, ya no somos siervos de la letra, sino del espritu de

la ley de Dios (Romanos 7:1-6). Sin embargo, y debido a la
naturaleza humana, el creyente contina en realidad siendo
miserable y pecaminoso, pero libre de condenacin (Romanos
7:7-25 8:1).
El Espritu utiliza los mritos de la victoria de Cristo
sobre la pecaminosidad humana, y realiza para el creyente
lo que era imposible que la ley de Dios lo realice, debido a
nuestra debilidad, y as se cumple el espritu de la ley en nuestra
naturaleza carnal (Romanos 8:2-27). Es ms, los que aman a
Dios han sido previamente conocidos por Dios y predestinados
a llevar la imagen del Hijo. Por lo tanto, los creyentes son
llamados, justificados, y glorificados, y nada nos puede separar
del amor de Dios en Cristo, pues Dios es el justificador, y Cristo
es el intercesor (Romanos 8:28-37).
A todo aquel que cree.

Los trminos griegos traducidos como fe (pistis) y creer
(pisteu), se encuentran repetidos 60 veces en toda la epstola,
y se encuentran en oposicin a realizar obras (ergon) a fin de
alcanzar la justicia de Dios (Romanos 3:20, 27, 28; 4:2, 6; 9:11,
32; 11:6). Pablo no est en contra de las obras de la ley, al
contrario, l escribe que en el da del juicio, la recompensa se
dar de acuerdo a las obras (Romanos 2:6), y tambin aprueba
a los paganos que tienen la ley de Dios escrita en sus corazones
(Romanos 2:7). Sin embargo, Pablo est en contra de la idea
de que la justicia de Dios se otorga en base a las obras, ya
que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado
delante de el; porque por medio de la ley es el conocimiento
del pecado (Romanos 3:20), y este concepto se repite muchas
veces a travs de la epstola (Romanos 3:28; 4:2, 4; 9:11, 32;
11:6). Es importante recordar que Dios atribuye justicia sin
obras (4:6), y que la salvacin es enteramente por la fe y no
por las obras de la ley.
66
Al judo primeramente.
En los captulos 9 al 11, Pablo explica la relacin entre
la Roca (Cristo) e Israel (Romanos 9:1-33), explica por qu
fracas Israel (Romanos 10:1-21) y explica tambin la doctrina
del remanente (Romanos 11:1-36). El apstol inicia esta
seccin de la epstola expresando su dolor por la incredulidad
de Israel (Romanos 9:1-3), y enumera las bendiciones que Dios
ha enviado al mundo por su medio: de ellos es la adopcin, la
gloria, el pacto, la promulgacin de la ley, el culto, las promesas,
los patriarcas, y segn la carne, Cristo mismo (Romanos 9:4,5).
Qu es lo que ha fallado? La Palabra de Dios no fall, pues un
israelita no es el que tiene una buena conducta, sino a quien
Dios ha elegido en base a su propia misericordia (Romanos
9:16), y es vano reclamar a la Providencia de Dios por su
eleccin (Romanos 9:19-24). As como Dios eligi a Isaac, y
no a Ismael, a Jacob, y no a Esa, y tambin a Israel, y no a
Faran (Romanos 9:25-29), As tambin aun en este tiempo
ha quedado un remanente escogido por gracia. Y si por gracia,
ya no es por obras; de otra manera la gracia ya no es gracia.Y si
por obras, ya no es gracia; de otra manera la obra ya no es obra
(Romanos 11:5, 6).
As como Faran fue endurecido (Romanos 9:18), as
tambin Israel:Dios les dio espritu de estupor, ojos con que no
vean y odos con que no oigan, hasta el da de hoy (Romanos
11:8). Cul fue entonces la falta de Israel? Porque iban tras
una ley de justicia, no por fe, sino por obras, y por lo tanto,
tropezaron en la Roca (cf. Romanos 10:11, Isa. 28:16, Salmo
118:22, 1 Ped. 2:6). En cambio, los gentiles que no iban tras la
justicia, alcanzaron la justicia que viene por la fe (Romanos 9:30-
33). A Israel no le interes establecer la justicia de Dios, sino
que la ignor y procur establecer su propia justicia (Romanos
10:3) ignorando el propsito de la ley, que es promover la fe en
Cristo, para justificacin (Romanos 10:4). Israel es un pueblo
rebelde y contradictor (Romanos 10:21). Sin embargo,
67
Dios no ha desechado a su pueblo, y Pablo era un ejemplo de
esta verdad (Romanos 11:1). En otras palabras, as como en
el tiempo de Elas haban 7000 fieles, as tambin aun en este
tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia (no por
obras: Romanos 11:5, 6).
Es ms, as como los gentiles fueron injertados en el
olivo, as tambin Israel, si no permanecieren en incredulidad,
sern injertados, pues poderoso es Dios para volverlos a
injertar. Porque si t fuiste cortado del que por naturaleza es
olivo silvestre, y contra naturaleza fuiste injertado en el buen
olivo, cunto ms stos, que son las ramas naturales, sern
injertados en su propio olivo? (Romanos 11:23, 24).As que en
cuanto al evangelio, son enemigos por causa de vosotros; pero
en cuanto a la eleccin, son amados por causa de los padres.
Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios
(Romanos 11:28, 29). Oh profundidad de las riquezas de la
sabidura y de la ciencia de Dios! Cun insondables son sus
juicios, e inescrutables sus caminos! (Romanos 11:33).
Y tambin al griego.
Pablo escribi: A griegos y a no griegos, a sabios y a no
sabios soy deudor (Romanos 1:14). Por qu se senta en deuda
con la humanidad? Porque toda la humanidad ha quedado bajo
condenacin tanto por haber nacido de la descendencia de Adn
(Romanos 5:12-19), como tambin por haber participado en el
pecado (Romanos 1:20-23; 2:17-23; 3:9, 10), y por lo tanto,
la salvacin es ofrecida libremente a todos, sin distinciones
tnicas o religiosas, porque no hay acepcin de personas para
con Dios (Romanos 2:11) y por lo tanto la propiciacin fue
lograda a un costo infinito y para beneficio de toda la humanidad
(Romanos 3:23-26). Por eso, Dios es Dios tanto de judos
como de gentiles (Romanos 3:29), y as tambin Abraham,
quien es padre tanto de judos como de gentiles, pues recibi
68
las promesas y fue justificado cuando an era incircunciso, a fin
de ser el padre de los creyentes incircuncisos (Romanos 4:9-
11, 13-25), de manera que Abraham es el padre de muchas
gentes(Romanos 4:17).
Sin embargo, tanto naciones como individuos caen o estn
en pie dependiendo de su respuesta a la eleccin hec ha por la
misericordia de Dios (Romanos 11:5, 6, 23) pues la justificacin
de Dios es tanto para el judo como tambin para el gentil.
Oh profundidad de las riquezas de la sabidura y de la ciencia
de Dios! Cun insondables son sus juicios, e inescrutables
sus caminos! (Romanos 11:33). Por lo tanto, mantngase
unnimes entre vosotros; no altivos, sino asocindonos con
los humildes (Romanos 12:16). Reciban al dbil que cree que
el reino de Dios es comida o bebida (Romanos 14:17) y no
le juzguen (Romanos 14:10) o le causen tropiezo (Romanos
14:13). Por tanto, recibos los unos a los otros, como tambin
Cristo nos recibi, para gloria de Dios. Pues os digo, que Cristo
Jess vino a ser siervo de la circuncisin para mostrar la verdad
de Dios, para confirmar las promesas hechas a los padres, y
para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia
[] (Romanos 15:8,9). Deseo pedirles ayuda para ir a Espaa
(Romanos 15:24) y predicar acerca del misterio oculto que ha
sido manifestado a todas las gentes para que obedezcan a la fe
(Romanos 16:26).
Porque en el evangelio, la justicia de Dios se revela.

El poder y la deidad de Dios han sido claramente
revelados por medio de su creacin, de modo que la humanidad
no tiene excusa, pero la justicia de Dios es claramente revelada
en el evangelio (Romanos 1:17). Qu es la justicia de Dios? En
primer lugar, es una justicia diferente de la justicia que revela la ley
de Dios, una justicia revelada aparte de la ley (Romanos 3:21).
En segundo lugar, es una justicia testificada por la ley y por los
profetas (Romanos 3:21), y por lo tanto no es contraria a la ley
69
(Romanos 3:31). En tercer lugar, es una justicia que el evangelio
revela para todos los que creen en el (Romanos 3:22), sin
ninguna distincin tnica o religiosa, pues todos pecaron, y
estn destituidos de la gloria de Dios (Romanos 3:23. Cf. 3:30).
En cuarto lugar, es una justicia que justifica, que otorga justicia,
que proviene de la gracia de Dios, y hec ha posible por medio de
la redencin de Cristo Jess (Romanos 3:24). En quinto lugar, es
una justicia manifestada en la propiciacin, la exposicin pblica
de Jesucristo como el propiciatorio del Santuario, realizada con
el propsito de permitir que el justificador sea tambin el justo
(Romanos 3:25, 26). En sexto lugar, la justicia que revela el
evangelio es una justicia que se otorga por fe sin las obras de
la ley (Romanos 3:28), pero no es contraria a la ley (Romanos
3:31).
La clave para entender el concepto de justicia que el

evangelio revela est explcita en los versos siguientes: A quien
Dios puso como propiciacin [gr. hilasterion] por medio de la fe
en su sangre, para manifestar su justicia, a causa de haber pasado
por alto, en su paciencia, los pecados pasados, con la mira de
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo,
y el que justifica al que es de la fe de Jess (Romanos 3:25,26).
Son varias las ideas que acabamos de leer: a) Dios puso a Cristo
como propiciacin, b) su justicia se manifiesta por medio de la
fe en la sangre de Cristo, c) la paciencia de Dios haca necesaria
que su justicia fuera revelada, d) Dios puede ser el justo y el
justificador del creyente. Veamos en orden: a) Dios puso a
Cristo como propiciacin [lit. propiciatorio]. El propiciatorio
era de oro puro que estaba en la cubierta del arca sagrada del
lugar santsimo (Exo. 37:6), y donde se verta la sangre de los
adoradores (Lev. 16:15). Era sobre el propiciatorio donde se
manifestaba la presencia de Dios (Lev. 16:2), y el lugar donde
Dios aceptaba la ofrenda de sangre y expiaba los pecados de
Israel (Lev. 16:30).
70
Ahora bien, Pablo dice que Cristo es el propiciatorio, el
lugar donde Dios toca a la humanidad y en virtud de su sangre,
expa los pecados de los creyentes. b) Su justicia se manifiesta
por medio de la fe en su sangre. Aqu habla de una justicia que se
atribuye al creyente, no una justicia que se exige del creyente, y
esa es la justicia que el captulo 4 dice que Dios acredita al que
cree. c) Su paciencia requera la revelacin de su justicia. Cada
vez que Dios pasaba por alto el castigo, lo haca sobre la base de
la propiciacin que su Hijo iba a realizar por medio de su sangre.
Por lo tanto, cuando Dios expuso pblicamente a Cristo

como el propiciatorio, tambin revel que Dios es un Dios
justo, y que su misericordia tiene una base justa. Hay algo ms.
El trmino propiciacin es un trmino religioso pagano que
significa tornar benvolo a un dios por medio de un presente.
Sin embargo, no hay un solo lugar en la Escritura en el que se
utilice el trmino propiciar con la idea de que el adorador es
el que propicia a Dios. Dios es el que se propicia a s mismo
por medio del sacrificio. A tal punto es as, que cuando la
LXX tradujo el trmino hebreo expiar (kuper) con el griego
exilaskomai, cambi la sintaxis griega a fin de expresar la idea
de que Dios es el propiciador y no el hombre. d) Dios puede
ser el justo y el justificador del creyente. Dios no sera justo si
imputara justicia al pecador sin haberse propiciado a si mismo
por medio de la sangre de Cristo. La nica razn por la cual
Dios es justo es porque la sangre de Jess ha satisfecho las
demandas de justicia que exige castigo, y en Cristo, ahora Dios
puede continuar siendo paciente y pasar por alto el pecado,
pues castig el pecado en la persona de Jesucristo. En esta
verdad est la base de la doctrina bblica de la justificacin. La
justificacin es posible gracias a la muerte de Jesucristo, la cual
fue penal (sentencia judicial), cruenta (sangrienta), sustitutiva (en
nuestro lugar), y vicaria (a nuestro favor).
71
Por fe y para fe.
Se mencionan varias razones por las cuales la salvacin es
por la fe sin obras de la ley: La primera razn est relacionada
con el problema de la naturaleza pecaminosa del creyente
frente a la naturaleza espiritual de la ley. Pablo escribi: porque
sabemos que la ley es espiritual; mas yo soy carnal, vendido al
pecado. Porque lo que hago, no lo entiendo; pues no hago lo que
quiero, sino lo que aborrezco, eso hago (Romanos 7:14, 15).
La segunda razn est relacionada con la funcin de la ley. Pablo
escribe: Porque por medio de la ley es el conocimiento del
pecado (Romanos 3:20), y yo no conoc el pecado sino por la
ley; porque tampoco conociera la codicia, si la ley no dijera: No
codiciaras (Romanos 7:7). La ley de Dios no tiene la funcin
de hacer sentir bien al cristiano, sino de traer conviccin de
pecado. La tercera razn por la cual la salvacin no puede estar
basada en la conducta del creyente, sino en su fe es que siempre,
siempre, de principio a fin, la obra de la salvacin es la obra de
la gracia de Dios. Pablo lo escribe muy claramente: Porque qu
dice la Escritura? Crey Abraham a Dios, y le fue contado por
justicia. Pero al que obra, no se le cuenta el salario como gracia,
sino como deuda; mas al que no obra, sino cree en aquel que
justifica al impo, su fe le es contada por justicia (Romanos 4:3-
5. cf. 11:6).
La salvacin es por fe, para que sea por gracia (Romanos

4:16), y la justificacin es por su gracia, mediante la redencin
que es en Cristo Jess (Romanos 3:24).Y la cuarta razn, por
la cual somos salvos por la fe, y no por las obras de la ley, es
que la obediencia de Cristo, que es su justicia, es acreditada
al creyente en lugar de su propia obediencia. Dice claramente
la Escritura: As que, como por la transgresin de uno vino
la condenacin a todos los hombres, de la misma manera por
la justicia de uno vino a todos los hombres la justificacin
72
de vida. Porque as como por la desobediencia de un hombre
los muchos fueron constituidos pecadores, as tambin por
la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos
(Romanos 5:18,19). Cabe destacar que la obediencia
impecable de Cristo incluye tanto su vida, como tambin
su muerte: Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados
con Dios por la muerte de su Hijo, mucho ms, estando
reconciliados, seremos salvos por su vida (Romanos 5:10).
Como est escrito.

Cul es la actitud de Pablo hacia las Escrituras del Antiguo
Testamento? La epstola a los Romanos contiene alrededor de
250 alusiones a la Ley, los Profetas, y los Salmos. La mitad son
alusiones al plan de salvacin (captulos 1 al 8), una tercera
parte son alusiones al tema de Israel, el remanente, y los
gentiles (captulos 9 11), y una sexta parte son alusiones
a la vida en comunidad (captulos 12 al 16). El gran tema
en la epstola a los Romanos es la doctrina de la salvacin,
seguido de la doctrina de la iglesia, con un eplogo acerca de
las implicaciones prcticas de la salvacin. En la doxologa final,
el apstol explica acerca de la relacin entre su mensaje y las
Escrituras: Y al que puede confirmaros segn mi evangelio y la
predicacin de Jesucristo, segn la revelacin del misterio que
se ha mantenido oculto desde tiempos eternos, pero que ha
sido manifestado ahora, y que por las Escrituras de los profetas,
segn el mandamiento del Dios eterno, se ha dado a conocer a
todas las gentes para que obedezcan a la fe (Romanos 16:25,
26), y cuando explica que la justicia de Dios se ha revelado
por medio de Jesucristo, escribe: Pero ahora, aparte de la
ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley
y por los profetas (Romanos 3:21). Pablo prueba su punto
con las Escrituras, sin embargo edifica sobre las Escrituras. Su
mensaje es evolucionario, y no revolucionario.
73
Pablo muestra que su mensaje se encuentra en el
Antiguo Testamento, pero es una revelacin especial que parte
del Antiguo Testamento, como el roble proviene de la semilla,
pero el roble es ms que una semilla, es el desarrollo, la evolucin
o transformacin de la semilla. Pablo no hace una revolucin,
no comienza una nueva revelacin divina, sino que edifica
sobre el fundamento de la revelacin ya existente, por eso cita
prolficamente al Antiguo Testamento y dice: como est escrito
(Romanos 1:17). El mensaje que Dios da a Habacuc llega a ser la
piedra fundamental del mensaje de Pablo: Mas el justo, por la fe
vivir.
Mas el justo por la fe vivir.

Segn Habacuc 2:4, el justo va a sobrevivir por la fe a las
calamidades que Dios iba a traer sobre el reino de Jud por medio
de Babilonia. Sin embargo, segn Romanos, el justo va a sobrevivir
por la fe al resultado de la cada de Adn y sus descendientes, a la
muerte, a la pecaminosidad, y al juicio. Segn Habacuc, la fe era
la confianza en un Dios justo y en sus promesas de liberacin, y
segn Romanos, la fe es la confianza en que la sangre de Cristo
es la revelacin suprema de la justicia de Dios para salvacin. De
manera que la vida del justo es una vida de confianza en la sangre
de Cristo, y por lo tanto de confianza en todos los dones que
se reciben por medio de Cristo. Muchos han incluido en esta
seccin los captulos finales de la epstola, donde Pablo habla de
los principios de vida en la iglesia (captulo 12), los principios de
vida en la comunidad (captulo13), y los principios de vida entre
creyentes pertenecientes a un grupo tnico y religioso diferente
(captulo 14). Sin embargo, aunque es cierto que los salvados
viven una vida diferente a los no salvados, cuando el apstol cita
a Habacuc 2:4, no est hablando especficamente de otra cosa
sino de la vida de la fe en Cristo como la revelacin de la justicia
de Dios.
74
El trmino Evangelio en Romanos.
CITA TRMINO TEXTO

1:1 Euangelion Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol,
apartado para el evangelio de Dios
Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi
1:9 Euangelion espritu en el evangelio de su Hijo, de que sin
cesar hago mencin de vosotros siempre en mis
oraciones
1:15 Euangeliz Pronto estoy a anunciaros el evangelio tambin a
vosotros que estis en Roma.
Porque no me avergenzo del evangelio, porque
1:16 Euangelion es poder de Dios para salvacin a todo aquel que
cree; al judo primeramente, y tambin al griego.
2:16 Euangelion en el da en que Dios juzgar por Jesucristo los
secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.
Y cmo predicarn si no fueren enviados? Como
10:15 Euangeliz est escrito: Cun hermosos son los pies de los
que anuncian la paz, de los que anuncian buenas
nuevas!
10:16 Euangelion Mas no todos obedecieron al evangelio; pues Isaas
dice: Seor, quin ha credo a nuestro anuncio?
As que en cuanto al evangelio, son enemigos por
11:28 Euangelion causa de vosotros; pero en cuanto a la eleccin,
son amados por causa de los padres.
para ser ministro de Jesucristo a los gentiles,
15:16 Euangelion ministrando el evangelio de Dios, para que los
gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por
el Espritu Santo.
con potencia de seales y prodigios, en el
15:19 Euangelion poder del Espritu de Dios; de manera que desde
Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo
lo he llenado del evangelio de Cristo.
Y de esta manera me esforc a predicar el
15:20 Euangeliz evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido
nombrado, para no edificar sobre fundamento
ajeno
Y al que puede confirmaros segn mi evangelio
16:25 Euangelion y la predicacin de Jesucristo, segn la revelacin
del misterio que se ha mantenido oculto desde
tiempos eternos
75
8 Justificacin
por la fe
La justificacin por la fe protestante y bblica es diferente
de la justificacin Catlica Romana, no tienen parangn la una
con la otra, tampoco pueden mezclarse, son como el agua y el
aceite, o como el da y la noche. Estas diferencias bien marcadas
fueron la causa de la ruptura entre los reformadores con el
clero y el papa de Roma. Clifford Goldstein es bien acertado
al escribir: Puede ser que los opuestos se atraigan en la fsica,
pero en el rea de la fe religiosa, los opuestos se repelan. Esa
es la razn por lo cual durante casi quinientos aos catlicos
y protestantes se repelieron mutuamente como si fueran dos
cargas elctricas negativas.1
El concepto protestante sobre el tpico de la justificacin

por la fe, fue la que separ al protestantismo de Roma y la
enfureci al punto que la iglesia catlica en el concilio de Trento
arremeti contra el protestantismo con estas palabras: Si
alguien dice que el hombre es justificado slo por la imputacin
de la justicia de Cristo sea anatema. 2
1 Clifford Goldstein, El Gran Compromiso (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2001), 35.
2 Atilio Ren Dupertuis, El Carpintero Divino (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1991), 141.
76
Justificacin por la fe
La Doctrina de la Justificacin por la fe ha dividido al
protestantismo con Roma y ambos se excluyen el uno al otro,
los protestantes creen que la justicia por la fe es una declaracin
legal, objetiva, forense, es decir un acto de Dios que declara
justo al pecador sobre la base de los mritos de Cristo.3 y
los catlicos creen que la justicia por la fe es una infusin de
justicia en el corazn humano, subjetiva, experimental, intrnseca
en otras palabras es hacer al pecador justo sobre la base de
infundir justicia. 4
Por qu hablar de justificacin por la fe en este
captulo? Qu tiene que ver la justificacin por la fe con la
gracia inmerecida de Dios? Por qu es necesario conocer la
justificacin Catlica? En primer lugar debemos entender que
no se puede separar la justificacin por la fe de la gracia de Dios,
hablar de la gracia inmerecida de Dios es hablar en el fondo
de justificacin por la fe, aunque es preciso explicar que Roma
adora la palabra gracia e innumerablemente esta palabra es
usada en la jerga catlica y con ella quieren decir que la salvacin
es slo por gracia, fjense lo que decret el concilio de Trento:
Si alguien dice que el hombre puede ser justificado ante
Dios por sus propias obras, sean realizadas por sus propios
obras, sean realizadas por sus propios poderes naturales o por
medio de las enseanzas de la ley, sin la gracia divina por medio
de Jess, el tal sea anatema.5
En este libro. El Camino a la Gracia, no le atribuyo
ningn mrito al concepto de gracia romana porque cuando
Roma habla de justificacin por gracia se refiere a un poder
3 La doctrina de la justificacin tuvo una importancia capital para la reforma luterana del siglo XVI.
De hecho, sera el artculo primero y principal a la vez rector y juez de las dems doctrinas cristianas
La versin entonces fue sostenida y defendida en particular por su singular apreciacin contra la
teologa y la iglesia catlicas romanas de la poca que, a su vez, sostenan y defendan una doctrina
de la justificacin de otra ndole.
4 La iglesia catlica Romana ensea La justificacin no es solo remisin de los pecados, sino tam-
bin santificacin y renovacin del interior del hombre Vaticano, Catecismo de la iglesia Catlica
Articulo 2 Bajo el titulo gracia y justificacinhttp://www.vatican.va/archive/catechism_sp/p3s-
1c3a2_sp.html#I%20%20La%20 justificacin (Consultado: 29 agosto, 2010).
5 Canon and Decrees of Council of Trent ( Cnones y decretos del concilio de Trenton, sexta sesin). s.
77
renovador que se derrama en la vida del creyente, el cual lo
capacita para obedecer la ley y ser justificado. ltimamente la
corriente pentecostal tambin usa la palabra gracia sumndose
al concepto de Trento, en lugar del concepto protestante.
Definicin de la palabra gracia a la luz de la Biblia.

Para poder comprender la justificacin por la fe es
necesario entender el significado de la palabra gracia. En las
Escrituras no encontramos un concepto exacto de esta palabra,
y Jess tampoco la defini, pero vino a dar gracia sobre gracia.
Primero, debemos comprender que la gracia es gratuita.
Pablo explica: pero son justificados gratuitamente por su gracia
[] (Romanos 3:24) es decir, la gracia nos viene sin costo
alguno, no tienes que trabajar, sacrificarte, o esforzarte a fin de
recibirla, la palabra gratis es eso, gratis.
Segundo, la gracia y las obras bblicamente son dos cosas
diferentes. Pablo argumenta: y si por gracia, ya no es por obras;
de otra manera la gracia ya no es gracia.Y si por obras, ya no es
gracia; de otra manera la obra ya no es obra. (Romanos 11:6).
La gracia no cede nada a las obras, no permite ni quisiera un
gramo de obras. Si colocramos una pequea obra a la salvacin
por gracia, la gracia ya no sera gracia sino salvacin por obras.
Como lo dijera Calvino:la gracia divina y [la gracia] de las obras
son antagnicas, de tal suerte que si la una se establece, la otra
es destruida.6
Tercero, La gracia es para los pecadores, pordioseros,
indignos, impos, condenados, necios, viles, y ltimos. Pablo se
explaya: pero la ley se introdujo para el pecado abundase; ms
cuando el pecado abund, sobreabund la gracia. (Romanos
5:20). La gracia de Dios es para el que no lo merece, y esa fue
la parte que el hermano mayor de la parbola del hijo prodigo
cuestion y le pareci demasiado injusto:
6 Juan Calvino, Comentario a la Epstola a los Romanos ( EUU: Libros Desafos, 2005 ), 290.
78
El hijo mayor estaba en el campo. Cuando vino y lleg
cerca de casa, oy la msica y vio las danzas, y llamando a un
criado, le pregunto qu era eso. Y l le cont: tu hermano ha
vuelto, y tu padre mand matar el becerro grueso, por haberlo
recibido sano. Entonces el hermano mayor se enoj y no quera
entrar. Por eso su padre sali y le rogaba que entrase y ahora
que vino tu hijo que ha consumido tus bienes con rameras, has
matado para l el becerro gordo. (Lucas 15:25:30).
Mereca el hijo prdigo ser recibido nuevamente en
la casa paterna?, Mereca el hijo prdigo recibir un beso en
el cuello?, Mereca el hijo menor ser vestido con vestiduras
reales?, Mereca recibir la fiesta y las danzas?, Mereca que se
le reciba con un gran asado? La respuesta es no, no, no! pero
recibi gracia inmerecida e ilimitada.
La gracia salvfica de Dios tiene el elemento de locura,
escndalo e injusticia. La gracia divina no calza en la mentalidad
humana ya que estamos ms acostumbrados a eliminar, borrar y
rechazar a los malhechores. La mejor definicin de gracia divina
nos la da Yancey:
Gracia significa que no hay nada que podamos hacer para
que Dios nos ame ms: Ninguna cantidad de calistenia espiritual
y de renunciamiento, ni de conocimiento adquirido en cursillos
y seminarios, ni de ardua labor a favor de causas justas. Gracia
significa tambin que no hay nada que podamos hacer para que
Dios nos ame menos: ninguna cantidad de racismo, orgullo,
pornografa, adulterio o incluso asesinatos. La gracia significa
que Dios ya nos ama tanto como un Dios infinito es capaz de
amar.7
Justificacin por gracia.

Sera imposible para nosotros entender la justificacin por
la fe si no comprendemos que el hombre recibe la justificacin
7 Philip Yancey, Gracia Divina Vs. Condena Humana ( Miami, Florida: Editorial Vida, 1998), 79.
79
enteramente por gracia: Siendo justificados gratuitamente por
su gracia [] (Romanos 3:24). Estableciendo esto, nos queda
definir qu es justificacin, ya que hoy existen voces negando la
justificacin forense y alinendose al romanismo.
Justificacin por Cristo.

Como hemos sealado, el romanismo cree que la
justificacin es el acto de Dios de hacer justo intrnsecamente
al hombre infundiendo justicia. No obstante, la Reforma del
siglo XVI ensea que justificacin es el acto legal de Dios de
declarar inocente al hombre en virtud de los mritos de Cristo.
Para Roma, la gracia que justifica es la infusin de justicia en el
corazn, mientras tanto, las Escrituras nos mencionan que la
ms grande manifestacin de la gracia fue vista cuando Dios dio
al Hijo de su seno para salvar a este perdido mundo. Pero el
don no fue como la transgresin; porque si por la transgresin
de aquel uno murieron los muchos, abundaron mucho ms para
los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un
hombre, Jesucristo. (Romanos 5:15).
Calvino detalla: cuando decimos que la gracia es de un
hombre, Jesucristo, queremos decir que el Padre ha establecido
y ordenado a Cristo como fuente de gracia para que todos
puedan tomar de su plenitud.8 Por ello, Pablo menciona: Pues
mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por l
seremos salvos de la ira. (Romanos 5:9). La justificacin es por
gracia, no en el corazn del hombre sino por la sangre de
Cristo es decir, la gracia que justifica est fuera de la experiencia
humana. La vida y la muerte sustitutiva de Cristo son la causa de
nuestra justificacin.
Existen tres trminos muy exactos en el libro de Romanos
captulo 4 que detallan el significado del trmino justificacin;
contar por justicia, atribuir justicia aparte de las obras, y no
8 Juan Calvino, 147.
80
contar en contra del hombre sus propios pecados. En toda la
Biblia, el verbo logizomai es decir contar aparece 15 veces
y nunca se menciona como hacer justo, si no como declarado
justo o declarado culpable. En el caso de Jess se menciona:
Por tanto, yo te dar parte con los grandes y con los fuertes
repartirs despojos; por cuanto derram su vida hasta la muerte,
y fue contado con los perversos, cuando en realidad, l
llev el pecado de muchos, y or por los transgresores. (Isaas
53:12). Jess no fue hecho injusto, pecador, impo o perverso,
es bien sabido que Jess en cuando a su condicin moral,
era la justicia de Dios. Pero en su condicin legal, como
sustituto del hombre, con los perversos fue contado, en
ese sentido fue tenido o juzgado como perverso aunque no lo
era. De la misma manera, legalmente se cont a Abraham la fe
por justicia. Al padre de la fe, debido a su confianza en Dios, se
le declar justo e inocente, y fue juzgado como justo aunque
moralmente era perverso. Esa es la maravilla de la gracia
de Dios. A todos los que creen en la justicia de Cristo se les
declarara legalmente inocentes en el veredicto divino, aunque
moralmente seamos impos.
David habla de la bienaventuranza del hombre a quien
Dios atribuye justicia sin obras (Romanos 4:6). La versin
griega interlinear de Lacueva dice: Como tambin David dice la
bendicin del hombre a quien Dios atribuye justicia sin obras.9
La mayora de versiones de la Biblia traducen atribuir como
imputar o declarar inocente, observe: David nos habla de la
felicidad de aquellos a los que, sin hacer nada para merecerlo,
Dios declara inocentes por confiar en l.10 Como tambin
David proclama bienaventurado al hombre a quien Dios
imputa la justicia independientemente de las obras.11
9 Francisco Lacueva. Nuevo Testamento Interlineal Griego-Espaol (Barcelona, Espaa: Libros
CLIE, 1985), 613.
10 Versin Biblia Lenguaje Sencillo.
11 Biblia Jerusaln.
81
David mismo habl de la dicha de aquel a quien Dios reconoce
como justo sin tomarle en cuenta sus hechos. 12 As es
como David proclama bienaventurado al hombre a quien Dios
imputa la justicia sin las obras. 13 Como tambin David
proclama bienaventurado al hombre a quien Dios imputa la
justicia independientemente de las obras. 14 David nos
habla de la felicidad de aquellos a los que, sin hacer nada para
merecerlo, Dios declara inocentes por confiar en l. 15
La gran pregunta a estas alturas de nuestro estudio es
Qu es imputar o atribuir? Segn David, el hombre al que Dios
le impute justicia debe saltar de alegra, de gozo, de regocijo
porque Dios ha hecho tres cosas a favor de este hombre: le
ha imputado justicia sin obras, le ha perdonado o cubierto sus
pecados, y Dios ha decidido no tomar en cuenta sus pecados.
En Romanos 4, la palabra logizomai significa imputar,
atribuir y contar. Segn el diccionario, la palabra imputar o atribuir
significa dar por reales virtudes o defectos sin tener pruebas
fehacientes para ello. En cuanto a la justicia de Dios l decide
imputarnos justicia, es decir considerarnos justos, inocentes
y tratarnos como si nunca hubisemos pecado. Legalmente
nos trata como justos, aunque moralmente somos injustos y
pecadores. Dios no tiene ninguna prueba para reconocernos
como justos, al contrario, tenemos una naturaleza pecaminosa
y eso bastara para condenarnos. Moralmente estamos
contaminados, sin embargo Dios ha decidido declararnos
inocentes debido a que nos ha imputado la justicia de Cristo, y
en virtud de esta justicia Dios tiene una base justa para declarar
a cualquier pecador que confa en l como santo y sin mancha.
Esta declaracin lo hace por un acto de pura gracia. En ese
sentido la justificacin es por su pura misericordia.
12 Biblia Dios habla hoy.

13 Biblia Ncar Colunga.
14 Versin de la universidad de Jerusaln
15 Traduccin lenguaje actual.
82
Decimos que la justificacin es por Cristo ya que l se
hizo nuestro sustituto en su vida y muerte representativa, Dios
puede justificar al pecador sobre el fundamento de la redencin
consumada en la cruz. La Justificacin es un acto de Dios en el
presente y es objetiva; consiste en acreditar la justicia de Cristo
a la cuenta del pecador.
La Justificacin.
La justificacin por la fe es el acto de Dios en el presente
de considerar al pecador como enteramente justo, aunque
moralmente sigue injusto. Dios justifica al pecador porque
Cristo recibi el castigo que ste mereca; Dios imputa al
pecador la justicia de Cristo y todo esto se hace por un acto
de pura gracia. La salvacin es el regalo de Dios a los hombres.
Cuando hablamos de justificacin por la fe queremos decir la
apropiacin personal o aceptacin por parte del hombre de la
propiciacin echa en la cruz.
Si bien es cierto que la salvacin es gratuita, consumada
y completa por la obra de Cristo en la cruz, no todos han sido
declarados inocentes, no a todos se les ha imputado la justicia
de Cristo, no a todos se les ha inscrito sus nombres en los
registros celestiales. La fe y no las obras son el primer paso
para aceptar la salvacin consumada en el Calvario, la fe no es
meritoria, si la fe fuera meritoria entonces la salvacin no sera
por gracia si no por el mrito de la fe. Es por eso que Pablo
llama a la fe, don de Dios: Porque por gracia ustedes han
sido salvados mediante la fe: esto no procede de ustedes
sino es el regalo de Dios. No por obras para que nadie
se jacte. 16
La fe es como la mano extendida para recibir el regalo, la
fe no es el regalo, sino el medio que lo recibe, acepta la salvacin
efectuada por Cristo. Lutero dijo: [] no es el amor como
16Versin Internacional.
83
afirman los sofistas sino la fe. Y sta no es otra cosa sino
aquella que se fija y se aferra en nada ms que en Cristo
el Salvador. 17
La fe no se fija en el amor. La fe no dice Qu es lo que
ya cumpl?, En qu he ofendido?, Qu es lo que merezco? Sino
que la fe dice: Qu es lo que Cristo ya hizo?, Qu es lo que l
merece? Es aqu donde responde la verdad del Evangelio: l te
ha redimido del pecado, del diablo y de la muerte eterna. La fe
por tanto reconoce que en esta nica persona, Jesucristo, tiene
perdn de pecados y vida eterna.18
Le fue contada por justicia fue escrito no slo para
Abrahn; si no para nosotros, esto es, a los que creemos en
el que lo levant de los muertos a nuestro Seor Jesucristo
(Romanos 4:23,24). La fe no lleva el elemento de mrito sino
que es la mano que recibe con alegra el don de la gracia de Dios
y se goza solamente en la justicia de Cristo. La justificacin por
la fe es el canto de alegra de David que dice Feliz el hombre
a quien Dios le ha perdonado sus pecados, y cuyos pecados son
cubiertos! Feliz aquel a quien el Seor no culpa de pecado!
(Romanos 4:7, 8).
17 Martin Lutero, El comentario de Martin Lutero sobre la epstola a los Glatas (EUU: Palibrio,
2011), 138.
18 Ibd,Pag,103.
84
9
Desviados
del camino
de la gracia
Desde la muerte de los apstoles, la iglesia ha
comprometido o subordinado el sublime mensaje de la gracia
al de la obediencia; y an hoy existe una lucha entre las buenas
obras y la gracia. Al final, la doctrina de la salvacin por obras
parece ser la victoriosa.
A la ltima generacin del primer siglo, del 68 al 100 d.C,
la llamamos la edad sombra, en parte porque las tinieblas de
la persecucin estaban sobre la iglesia. Pero en especial porque,
de todos los perodos de la historia, es del que menos sabemos
[...] Nos gustara leer acerca de la obra ulterior de los ayudantes
de Pablo, tales como Timoteo, Apolos y Tito. Sin embargo, todos
estos y los dems amigos de Pablo, al morir ste, quedan fuera
del registro. Despus de la muerte de San Pablo, y durante
cincuenta aos, sobre la Iglesia pende una cortina a travs de
la cual en vano nos esforzamos por mirar. Cuando al final [esa
cortina] se levanta alrededor del ao 120 d.C, con los registros
de los padres primitivos de la iglesia, encontramos una iglesia
muy diferente en muchos aspectos a la de los das de San Pedro
y San Pablo. 1
1 Jesse Lyman Hurlbut, Historia de la iglesia Cristiana ( EUU: Editorial vida), 23.
85
Desviados del camino de la gracia
La iglesia que dejaron los apstoles gradualmente fue
abandonando la fe. Elena White comenta al respecto: Poco a
poco, primero solapadamente y a hurtadillas, y despus con ms
desembozo, conforme iba cobrando fuerza y dominio sobre los
espritus de los hombres, el ministerio de iniquidad hizo su
obra engaosa y blasfema, y de un modo casi imperceptible las
costumbres del paganismo penetraron en la iglesia cristiana. 2
Cuando uno lee los escritos de los padres de la iglesia

en busca del camino a la gracia uno queda perplejo al caer en
cuenta que esos escritos son pobres en relacin al mensaje de
la gracia de Dios.
La Didaj.
La Didaj es el primer documento cristiano escrito
posiblemente entre los aos 100 al 150 DC. Didaj es una
palabra griega que significa enseanza, algunos la conocen como
instruccin de los doce apstoles a los gentiles. Este documento
contiene normas y leyes morales y reglas para administrar las
ceremonias de la iglesia, y explica cul debe ser el estilo de vida
de los cristianos.
Siendo que es el documento ms temprano de los

principios de la cristiandad uno lee los diecisis extensos
captulos de este libro en busca de gracia y lamentablemente la
gracia ha desaparecido como el da desaparece ante la noche. El
libro comienza de esta manera:Hay dos caminos: uno de la vida,
y otro de la muerte; pero muy grande es la diferencia entre los
dos caminos. El camino de la vida, pues, es ste: Primero, amars
a Dios que te cre; y segundo, a tu prjimo como a ti mismo. Y
todo lo que no quieras que te suceda a ti, t tampoco lo hagas
2 Elena White, Conflicto de los siglos (Buenos Aires: ACES 1995), 53.
86
a otro. La doctrina de estos dichos es sta: Bendecid a los que
os maldicen, y rogad por vuestros enemigos: ayunad por los
que os persiguen. Abstente de codicias carnales y corporales. Si
alguno te diere un golpe en la mejilla derecha, ofrcele tambin
la izquierda, y sers perfecto. Si alguno te forzare a caminar con
l una milla, acompale otra ms.3
Los cristianos despus de los apstoles hicieron su propia

ley del sermn de la montaa, idearon otro monte Sina y nuevas
tablas de la ley, incluyendo el reposo del domingo como el da
del Seor para diferenciarse de los judos; pero al igual que ellos,
tambin cayeron presa del legalismo.
El Bautismo y la Santa Cena como medios de

salvacin.
En el captulo IV de la Didaj se ensea que con tus
limosnas u obras pagas tus faltas: Si tuvieres algo en tus manos,
lo dars para la expiacin de tus faltas, y sobre el asunto del
bautismo, la Didaj manda ayunar tanto al oficiante como al
catecmeno: Antes del bautismo, el que bautiza y el que ha de
ser bautizado, ayunen, y asimismo otros que puedan hacerlo.
La regla es que ayune el candidato uno o dos das antes de la
ceremonia.
Este documento fue el camino para que este rito se

convierta en un medio salvfico y tambin para que se cambie
la forma de bautizar ya que la Didaj sugiere que si no hay
ro, la persona puede bautizarse por aspersin; simplemente
echndole agua sobre la cabeza. Despus de algunos aos se
aadi que era necesario que los nios sean bautizados porque
llevaban el pecado original.
3Juan Jos Ayn Calvo, La Didaj.
87
El concepto de que el bautismo lava el pecado original
heredado de Adn se convirti, especialmente en occidente, en
la razn dominante para administrar el rito del bautismo a los
nios. El bautismo lleg a ser considerado un rito salvador, y se
crea que el pecador estaba condenado si no reciba el bautismo.
La Cena del Seor, que era considerada por los apstoles
un smbolo de la obra de Cristo en nuestro favor, en la Didaj
se convirti en un sacrificio. A partir de este documento, los
cristianos celebraban la cena como una repeticin de la muerte
de Cristo en lugar de celebrarla como un smbolo de su muerte.
En los aos siguientes, la santa cena pas a ser un medio de
gracia, y participar de ella era una forma de alcanzar la salvacin.
El documento se expresa as:
Reunidos cada da del Seor, romped el pan y dad
gracias, despus de haber confesado vuestros pecados, a fin
de que vuestro sacrificio sea puro. Todo aquel, empero, que
tenga contienda con su compaero, no se junte con vosotros
hasta tanto no se hayan reconciliado, a fin de que no se profane
vuestro sacrificio. Porque ste es el sacrificio del que dijo el
Seor:En todo lugar y en todo tiempo se me ofrece un sacrificio
puro, porque yo soy rey grande, dice el Seor, y mi Nombre es
admirable entre las naciones. 4
Este documento es valioso por su aporte en la frmula
bautismal sin embargo, deja mucho que desear en cuanto al tema
ms relevante de las Escrituras, la gracia. La justificacin por la
fe y la justicia de Cristo estn ausentes en el documento. Siendo
que para los apstoles la doctrina del evangelio era la verdad
fundamental de las Escrituras, la Didaj muestra que tan pronto
murieron los apstoles la verdad evanglica fue reemplazada
por el conductismo moral. Cabe mencionar que para la Iglesia
Catlica, la Didaj constituye un documento de valor sagrado.
4 Padres de la Iglesia. http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/patrologia_j_quas-

ten_1. htm#_Toc23391140 (Consultado 10 de febrero del 2013).
88
El Pastor de Hermas.
Otra obra antigua que goz de gran aceptacin por los
cristianos fue la del Pastor de Hermas, a tal punto que dicho
documento casi fue introducido dentro del canon bblico.5
El documento no dice nada en cuanto a la sublime gracia de
Dios, ms bien se centra en los deberes y responsabilidades del
hombre para con Dios. En la segunda visin, la Seora Anciana le
dice a Hermas lo siguiente: Pero, Hermas, no guardes ya rencor
contra tus hijos, ni permitas que tu hermana haga lo que quiera,
para que puedan ser purificados de sus pecados anteriores.
Porque ellos sern castigados con castigo justo, a menos que
les guardes rencor t mismo. El guardar un rencor es causa de
muerte. Pero t, Hermas, has pasado por grandes tribulaciones
t mismo, por causa de las transgresiones de tu familia, debido
a que no te cuidaste de ellos. Porque t les descuidaste, y te
mezclaste a ellos con tus propias actividades malas. Pero en esto
consiste tu salvacin: en que no te apartes del Dios vivo, y
en tu sencillez y tu gran continencia. Estas te han salvado
si permaneces en ellas; y salvan a todos los que hacen tales
cosas, y andan en inocencia y simplicidad. Estas prevalecen
sobre toda maldad y persisten hasta la vida eterna. 6
El Pastor de Hermas sostiene la idea de la penitencia,

ayuno, continencia o abstencin de todo mal deseo como causa
de la salvacin. Un prrafo parece contradecir al apstol Pablo
Porque todo el que cumple sus mandamientos tendr vida;
s, este hombre [tendr] gran honor ante el Seor. Pero todos
los que no guardan sus mandamientos huyen de su propia vida,
y se oponen a l, y no siguen sus mandamientos, sino que se
5 El Pastor de Hermas es una obra cristiana del siglo II que no forma parte del canon neotes-
tamentario y que goz de una gran autoridad durante los siglos II y III. Tertuliano e Ireneo de
Lyon lo citan como Escritura, el Codex Sinaiticus lo vincula al Nuevo Testamento y en el Codex
Claromontanus figura entre los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo.
6 http://es.catholic.net/conocetufe/633/2741/articulo.php?id=27842(Consultado 3 de marzo
del 2013).
89
entregan ellos mismos a la muerte; y cada uno de ellos pasa a ser
culpable de su propia sangre. Pero a ti te digo que obedezcas
estos mandamientos, y tendrs remedio para tus pecados.
El remedio para nuestros pecados no es la obediencia
a la ley sino la gracia de Dios en Cristo. Escribi el apstol
Pablo: Pero la justicia que es por la fe dice as: No digas en
tu corazn: Quin subir al cielo? (esto es, para traer abajo
a Cristo); o, quin descender al abismo? (esto es, para hacer
subir a Cristo de entre los muertos). Mas qu dice? Cerca de
ti est la palabra, en tu boca y en tu corazn. Esta es la palabra
de fe que predicamos: que si confesares con tu boca que Jess
es el Seor, y creyeres en tu corazn que Dios le levant de los
muertos, sers salvo. (Romanos 10:6-9).
La iglesia como medio de salvacin.

La obra del Pastor de Hermas tambin aade otro
elemento a la salvacin por mritos mencionando que la iglesia
es el medio y causa de nuestra redencin; fuera de ella no existe
salvacin.7 De esta manera, los ojos de los creyentes se desvan
de Cristo, el autor y consumador de nuestra fe, hacia la iglesia,
y esta ltima es vista como el nico camino al cielo. La Iglesia
aparece como una matrona anciana, porque sera la primera de
las criaturas. La torre es tambin figura de la Iglesia, esta obra
tambin menciona que el bautismo es absolutamente necesario
para la salvacin.Afirma que los apstoles bajaron a los infiernos
(limbo) para bautizar a los que all estaban.
La Epstola de Clemente.
Otro libro que tambin casi se incluy en el canon
bblico, es la epstola de Clemente.8 sta es una carta dirigida a
7 Enrique Molin, los Padres de la iglesia (Madrid: Ediciones palabras, 2000), 57.
8 El canon del Nuevo Testamento es el conjunto exclusivo de libros escritos por los apstoles de
Jesucristo y sus colaboradores inmediatos, que las iglesias cristianas han reconocido histricamen-
te como poseedores de una autoridad suprema en cuestiones de doctrina y prctica, proveniente
del hecho de haber sido inspirados por Dios de manera singular.
90
los Corintios, y goz de gran aceptacin entre los cristianos del
primer siglo. Joseph Carter escribi: Clemente fue discpulo de
Pedro y posteriormente obispo de Roma. Clemente Alejandrino
lo consider como apstol. San Jernimo lo llam hombre
apostlico y Rufino dijo que l era casi un apstol. Eusebio
llam a esta epstola la maravillosa epstola de San Clemente, y
segn l [esta carta] era leda pblicamente en las asambleas de
la iglesia de los primeros tiempos.9
La iglesia de Siria y Egipto atribuyeron a esta epstola un
valor cannico. Carter escribi: [...] en una de las primitivas
colecciones figura entre los textos cannicos.10 Cuando uno lee
la epstola de Clemente parece inofensiva ya que es una especia
de exhortacin a los Corintios y sin embargo tiene asuntos
filosficos y propaga la doctrina de la sucesin apostlica, esta
ltima defendida por el catolicismo romano y por algunos
movimientos protestantes.
Los obispos y sacerdotes como medios de salvacin.

Fue la carta de Clemente sobre la cual Roma construy
la teologa de la sucesin apostlica y el derecho que tienen
los sacerdotes para perdonar pecados. Fjese cmo la carta de
Clemente menciona una sucesin apostlica:
Los apstoles fueron constituidos por el Seor Jesucristo, los
predicadores del evangelio para nosotros; Jesucristo fue enviado por
Dios. As, pues, Cristo fue enviado por Dios; los apstoles, por Cristo;
y ambas cosas se realizaron ordenadamente, segn la voluntad
de Dios. As, pues, recibido el mandato, los apstoles, plenamente
asegurados por la resurreccin del Seor Jesucristo y confirmados
en la fe por la palabra de Dios, salieron con la plena seguridad que
les infundi el Espritu Santo, dando la buena noticia de que el reino
de Dios estaba para llegar. Y as, a medida que iban predicando
9 Joseph Carter, Evangelios Apcrifos (Mlaga: Editorial Sirio, 2004), 251.

10 Ibd., 251
91
por lugares y ciudades, iban estableciendo, despus de probar en
el espritu a las primicias de ellos, como obispos y diconos de los
que haban de creer. [] Y tambin nuestros apstoles conocieron
por nuestro Seor Jesucristo que habra de haber emulacin
por el episcopado. Por esta razn, con pleno conocimiento
de lo que haba de suceder, establecieron a los susodichos
y dieron para lo sucesivo la norma de que cuando ellos
murieran, otros hombres probados les sucedieran en el
ministerio. As, pues, los hombres establecidos por ellos, o despus
por otros varones eximios, en comunidad de sentimientos con toda
la Iglesia; hombres que han servido irreprochablemente al rebao de
Cristo con espritu de humildad, pacfica y desinteresadamente; que
durante mucho tiempo han gozado de la aprobacin de todos; estos
hombres creemos que en justicia no pueden ser apartados
de su ministerio. 11
La enseanza de la sucesin apostlica significa que la Iglesia
Catlica es la sucesora y heredera espiritual del cristianismo.
Ellos tomaron el lugar de los apstoles, por lo tanto sus obispos
tienen la autoridad de ministrar los sacramentos. Esta doctrina
sutil empaa el ministerio sacerdotal de Cristo y hace de la
Iglesia Catlica la nica iglesia con derecho de interpretar las
Escrituras. La Iglesia Catlica no acepta error alguno porque
su corriente sangunea viene desde los Santos Apstoles. Un
ejemplo de esto son las palabras del Obispo Koch quien calific
a la Reforma protestante como un error y un pecado. Cuando
Dios quiere limpiar su Iglesia de escoria, manda santos y profetas,
no herejes ni cismticos.12 As tild el cardenal a los herejes
y divisionistas protestantes.
Existe otra segunda carta atribuida a Clemente pero al
parecer fue redactada un siglo ms tarde, no obstante dicho
documento igualmente se encamina a la salvacin por medio de
11 http://www.apologeticacatolica.org/Iglesia/LaIglesia04.htm(Consultado el 13 de Marzo del 2013).
12 http://infocatolica.com/blog/coradcor.php/1211050336-la-opiniones-de-lutero-y-el-c
(Consultado el 13 de Marzo del 2013).
92
las obras. Una homila dice lo siguiente: La limosna es el medio
principal para conseguir el perdn de los pecados. Es mejor que
el ayuno y la oracin.13
Indudablemente, cuando estudiamos los escritos de los
padres de la iglesia, quienes fueron los seguidores cercanos a
los apstoles, nos encontramos sin la riqueza de la gran verdad
de la justificacin por la fe. El famoso telogo holands Berkhof
tambin percibi lo mismo y escribi: Al pasar del estudio del
Nuevo Testamento a los Padres Apostlicos, uno es consciente
del cambio tremendo. No hay la misma frescura ni originalidad,
profundidad ni claridad. 14
Aunque la Iglesia Catlica basa su fe en la tradicin de
estos padres, este estudio demuestra que ni bien los apstoles
murieron, la iglesia tom otro rumbo, y as como Can pronto
pervirti el evangelio, la iglesia cristiana tambin sigui sus
mismos pasos. Otro autor de gran trascendencia tambin
percibi lo mismo: Con la excepcin de Ignacio de Antioqua,
sus escritos [de los padres de la iglesia] son de una gran pobreza
teolgica, caracterizados por un moralismo que los distingue
tanto de lo libros del Nuevo Testamento como de las obras de
los padres posteriores.15
Por qu se desviaron tan rpidamente los padres de

la iglesia? Primero, porque la profeca bblica haba anunciado
que vendra un anticristo (1 Juan 2:18), y segundo, (pienso en
forma muy particular) es el hecho de que deban combatir a las
distintas corrientes que amenazaban a la iglesia en ese entonces,
lo que oblig a los padres a irse al otro lado del pndulo y
acabaron en un moralismo que ms tarde dio como origen a la
Iglesia Catlica romana como su mxima expresin.
13 http://www.holytrinitymission.org/books/spanish/patrologia_j_quasten_1.htm#_Toc23391140
(Consultado el 13 de Marzo del 2013).
14 L. Berkhof, History of Christian Doctrines, p. 38.
15 Oscar Cullmann, El dilogo est abierto (Barcelona, Espaa: s.e., 1972), 150.
93
La profeca bblica.
Los escritores del Nuevo Testamento vivan preocupados
por el devenir histrico de la iglesia. Por ejemplo, Pablo
escribi algunas advertencias en la carta a Timoteo acerca de
cmo algunos apostatarn de la fe escuchando a espritus
engaadores y a doctrinas de demonios, prohibiendo casarse,
mandando abstenerse de alimentos, describiendo como
algunos no sufrirn la sana doctrina recibiendo maestros
que les ensearn lo que ellos desean or Apartndose de la
verdad, volvindose a las fbulas (1 Tim 4:1-3 y 2 Tim 4:1-4).
En la advertencia a los ancianos de feso escribi que de entre
ellos mismos, se levantaran lobos rapaces, que no perdonarn
el rebao (Hechos 20:27-31).
Pablo tambin escribi a los Colosenses lo siguiente:
Mirad que nadie os engae por medio de filosofas y vanas
sutilezas, segn la tradicin de los hombres, conforme a los
elementos del mundo, y no segn Cristo (Colosenses 2:8), y
finalmente esto dio como resultado lo que Pablo escribi a los
Tesalonicenses:Nadie os engae en ninguna manera porque ese
da no vendr sin que antes venga la apostasa, y se manifieste
el hombre de pecado, el hijo de perdicin, que se opondr y se
exaltar contra todo lo que se llama Dios, o que se adora: hasta
sentarse en el templo de Dios, como Dios hacindose pasar por
Dios. (2 Tesalonicenses 2:3-4). Entonces no cabe duda alguna
que lo que ocurri en la iglesia cristiana despus de la muerte
de los apstoles haba sido profetizado en las Escrituras.
La lucha contra las herejas.

Los padres apostlicos tuvieron que hacer frente
a muchas herejas que amenazaban con socavar la fe cristiana,
como algunas enseanzas judas, gnsticas, cismticas, escuelas
filosficas, entre otras. Sin embargo, a pesar de su lucha en
contra de estas corrientes, en el seno de la iglesia se eriga la
94
doctrina de salvacin por medio de las obras. Las publicaciones
que escribieron los sucesores de los padres apostlicos
fueron basadas en el conductismo moral llevado a extremos
inimaginables.
Un ejemplo de ello es lo que hizo Simen, quien en el siglo
IV, se construy una celda tan pequea, que tena que doblar el
cuerpo por completo para vivir en ella. Simen Estilita marc la
pauta en ese extremismo: vivi treinta y siete aos -sobre una
columna, y se arrodillaba mil doscientas cuarenta y cuatro veces
al da con la finalidad de ganarse el favor de Dios.16
Los libros de los padres apostlicos son importantes
por su valor histrico pero no aportan nada al gran tema de la
salvacin por la fe. En cuanto a la soteriologa dejan mucho que
desear, por lo tanto sus escritos no son confiables en relacin
a este tema. No obstante la Iglesia Catlica y algunos credos
protestantes han construido su edificio teolgico basado en
esta tradicin. Canale comenta al respecto: Muy temprano en
su historia la teologa cristiana comenz a definir su perspectiva
hermenutica fundamental no a partir de la revelacin divina
que encontramos en el Antiguo Testamento, si no a partir de
la filosofa griega. Desde esta perspectiva la mayora de las
tradiciones cristianas construyeron, y continan construyendo,
sus proyectos teolgicos.17
Si nosotros queremos aprender cualquier verdad teolgica
lo debemos hacer a partir de las Escrituras. La Reforma
Protestante del siglo XVI es un ejemplo de ello. Es bien sabido
que los reformadores recuperaron el evangelio de la gracia a
partir del principio Sola Escritura y no de la tradicin.
16 Philip Yancey, Gracia Divina V.S Condena Humana (Miami, Florida: Editorial Vida, 1997), 235.
17 Davar Logos 1.1 (2002) Pag 12.
95
10
La agona
de la
gracia
Segn un estudio realizado en el ao 2011 habra ms
de 2180 millones de cristianos en el mundo,1 casi un tercio
de la poblacin del mundo, siendo el cristianismo la religin
con ms adherentes. Desde que Jess inaugur su iglesia en
el ao 31 el cristianismo ha crecido considerablemente. En la
venida del pentecosts los seguidores de Cristo eran como 120
(Hechos 1:15). Luego con la predicacin poderosa de Pedro en
el pentecosts se unieron a Cristo tres mil personas ms. Casi
al terminar el primer siglo los historiadores nos dicen: que el
cristianismo tena un nmero estimado 500.0002 fieles.
El mayor crecimiento del cristianismo del primer milenio

fue en el siglo IV, este crecimiento se produjo por el edicto de
Miln en el ao 313. El emperador Constantino declaraba la
tolerancia a los cristianos. A partir de este edicto hubo una gran
conversin de paganos al cristianismo; desde ese entonces la
iglesia cristiana ha seguido en aumento.
1 http://es.wikipedia.org/wiki/Cristianismo (Consultado el 27 de Enero del 2012).

2 http://mb-soft.com/believe/tsx/numberch.htm (Consultado el 13 de Noviembre del 2012).
96
La agona de la gracia
La iglesia tuvo otro evangelio.
Sin embargo el cristianismo ha sido inconsecuente con
su mensaje. Si bien es cierto que ha crecido numricamente
esto no se debe a la fidelidad a las Escrituras y al evangelio
sino ms bien a las componendas con el paganismo. Una de
las enseanzas que estuvo en auge durante la Edad Media fue
la venta de indulgencias que tristemente fue propagada por
el mismo cristianismo. A principios del Siglo VIII los obispos
comenzaron a reducir la duracin o la gravedad de las penas
impuestas, siempre a personas determinadas, a cambio de la
realizacin de acciones concretas, tales como la visita a un lugar
santo o medidas auto punitivas como el ayuno, o dormir en
lechos sembrados de ortigas.3
En el Siglo XI aparecen por primera vez las indulgencias
generales por la remisin de penas temporales otorgadas por
el papa o los obispos para cualquier persona que realizase una
obra meritoria, tal como la visita a un monasterio recientemente
consagrado o ddivas a los pobres. La Iglesia Catlica afirmaba
tener el derecho de eximir a la gente del castigo de sus pecados
e incluso de liberar a sus seres queridos de los fuertes castigos
del purgatorio si ellos hacan cierto sacrificio (que por lo
general era el pago de alguna suma de dinero por un certificado
de indulgencia emitido por la Iglesia). Esta prctica se hizo tan
corrupta que hasta inclua una licencia previa para pecar a
cambio de una suma de dinero. 4
El cristianismo de ese entonces afirmaba que posea un
tesoro de mritos, el cual haba sido dejado por Jess y los
santos a la iglesia. Afirmaban que la vida de los santos haba
sido tan pura que tenan de sobra para conceder a cualquiera
que le faltara mritos. La doctrina del Tesoro de la Iglesia fue
expresada oficialmente por primera vez en 1343 por el Papa
3 http://es.wikipedia.org/wiki/Indulgencia (Consultado el 15 de Noviembre del 2012).

4 William R. Los Anabaptistas (New Mxico: Publicadora Lmpara y Luz, s.f.), 4.
97
Clemente VI. l describe que este tesoro consiste no solo de los
mritos de la expiacin de Cristo, sino tambin de los mritos
(= expiaciones) de Mara, la Madre de Dios, y de todos los
escogidos, desde el ms grande hasta el ltimo de los justos, que
contribuyen al crecimiento del tesoro del cual la iglesia hace
retiros para la segura remisin del castigo temporal. 5
La iglesia tena la autoridad de repartir los mritos a los
que realizaban alguna buena obra, la cual poda ser: la visita
algn monasterio, algn lugar santo, castigos corporales o
tambin la participacin en las cruzadas.Por hacer esto ltimo
haba indulgencia plenaria, es decir, la cancelacin ntegra de la
expiacin debida por el remanente del pecado.6
Es algo inaudito, como una iglesia que deca seguir a Cristo
propague el perdn por medio de obras, castigos corporales
o la compra de un certificado para el indulto de los pecados.
Las palabras del profeta Isaas alcanzan su clmax en la edad
media: Quin ha credo a nuestro anuncio? Las noticias del
profeta eran tan grandes que muchos no creeran el evangelio,
las buenas noticias de que Cristo, con su muerte, ha perdonado
todo pecado y nos ha librado de toda condenacin. El evangelio
estuvo completamente ausente de todo sermn dado durante
la Edad Media.
La iglesia de hoy tiene otro Jess.

Aunque el evangelicalismo de hoy se jacta de tener el
evangelio de la gracia gratuita, uno puede mirar rpidamente la
literatura evanglica y darse cuente de su nfasis. Por ejemplo,
Dante Gebel, un predicador carismtico que hizo un gran
impacto en la Argentina con sus predicaciones y ahora predica
desde la Catedral de Cristal en los ngeles California, ofrece
literatura basada en como tener xito, cules son los secretos
5 http://www.mercaba.org/DicEC/I/indulgencias.htm (Consultado el 13 de Noviembre del 2012).

6 http://www.mercaba.org/DicEC/I/indulgencias.htm (Consultado el 13 de Noviembre del 2012).
98
para alcanzar tus sueos, y cul es el cdigo de un campen. 7
Esta literatura intenta elevar la autoestima de sus lectores, y
tambin sus predicaciones tienen el mismo tinte que sus libros.
La teologa de la prosperidad ha tomado el lugar de la
teologa de la cruz. Dicha teologa se centra en satisfacer las
necesidades del ser humano. Sus exponentes llaman a los
creyentes, hijos de rey, y sostienen que el seguimiento y
aplicacin de las ordenanzas reales divinas son suficientes para
una vida materialmente prspera. Los hijos del Rey tienen
derecho a recibir un tratamiento especial porque gozan de una
relacin especial de primera mano con su Padre celestial, que
hizo todas las cosas, y sigue siendo dueo de las mismas.8
John MacArthur, un conocido escritor reformado ha
escrito algo que resume lo que es la teologa de la prosperidad:
La tendencia moderna es alterar el mensaje verdadero del
cristianismo para hacerlo ms popular con el fin de satisfacer
los caprichos y deseos de una cultura que espera recibir
mensajes sin confrontacin, respuestas fciles y compromisos
superficiales. Muchos quieren a un Jess experto en publicidad
y marketing que se encargue de hacerles saludables, felices y
prsperos, pero Jesucristo no es el genio de la botella de nadie;
Cristo es el Salvador. 9
La teologa de la prosperidad ha tenido xito en la piel
del protestantismo porque ataca a la miseria y desazn del ser
humano y propone una solucin anti-bblica, como: Puedes ser
un campen, puedes ser un vencedor, puedes salir de la extrema
pobreza, puedes tener salud y ser un millonario. Dicha teologa
es similar a la que Satans le propuso a Cristo en el desierto.
De nuevo el diablo lo llev a un monte muy alto. Le mostro
todos los reinos del mundo y su gloria, y le dijo: Todo esto te
dar si te postras y me adoras (Mateo 4:8,9).
7 http://www.buscalibre.com/c/libros/99/autor/dante-g (Consultado el 13 de Noviembre del 2012).
ebel-0
8 Young Hoon Lee, The Case for Prosperity Theology en Evangelical Review of Theology, 3, 26.
9 John McArthur, Difcil de Creer (EUU: Editorial Caribe, 2005), s.n.
99
La teologa de la prosperidad es anloga a la teologa
medieval o romana, ya que igual que sta, hace de la obediencia,
las oraciones, las suplicas o de los aportes econmicos la causa
del favor divino. Un gran sector del protestantismo de hoy tiene
otro evangelio y se ha apartado aos luz del evangelio de la
gracia gratuita. El evangelio de la prosperidad trata de parecerse
al evangelio de la libertad al ponerle un poco de salsa y chispa a
su adoracin. Sin embargo no trae libertad al alma, paz a pesar
de la tormenta, una conciencia tranquila a pesar de la prdida
un ser querido, una vida agradecida a pesar de una situacin
calamitosa.
Parte del protestantismo se ha soltado de la cuerda que

lo tena atado a la reforma del siglo XVI. Es bien sabido que el
nfasis de la reforma protestante era netamente teocntrica y
en oposicin al nfasis antropocntrico del catolicismo romano.
Sin embargo, un gran sector del protestantismo actual proclama
una teologa basada en la experiencia humana. Un famoso tele-
evangelista dijo lo siguiente: Es precisamente en este punto que
la teologa clsica ha errado por su insistencia en que la teologa
debe ser teocntrica, y no homocntrica.10
El catolicismo romano, la teologa de la prosperidad y el

pentecostalismo tienen las mismas presuposiciones. Ellos hacen
de la experiencia religiosa el centro de su salvacin. En cambio,
para la reforma protestante, la salvacin era por gracia en la
experiencia de Cristo. La gracia de Dios se revela en lo que hizo
Cristo, la salvacin es un evento que ocurre fuera, aparte del
creyente, la vida muerte y resurreccin de Cristo es el regalo
de gracia de parte de Dios. Cristo crucificado es el evangelio y
no Cristo en el corazn, por ms atractivo que esto parezca.
10 Robert Schuller, The New Reformation (Texas: Self- Esteem, 1982), 62.12).
100
Hace algunos aos, en las famosas iglesias protestantes de
Europa entr una teologa liberal. Ellos comenzaron a cuestionar
algunas partes de la Biblia, negaron el tema del pecado, tambin
negaron la divinidad de Cristo, dijeron que no era verdad la
doctrina de la expiacin por la sangre de Cristo, y llegaron a la
conclusin que lo nico importante era vivir como Jess vivi.
El historiador Knight escribe sobre este asunto:
La razn humana pas a ocupar el primer plano como
fuente de conocimiento, la doctrina se convirti en algo carente
de importancia [] y Jess de ser el Salvador que muri
en nuestro lugar, se convirti en un tipo estupendo y en un
ejemplo digno de imitacin. De paso, el cristianismo mut en
gran medida del campo de la religin al de la tica. 11
No le parece conocida la idea de que todo lo que necesita

es imitar a Jess, que todo lo que importa es vivir con Jess,
trabajar con Jess, andar con Jess, vivir una vida de comunin
con Jess, y que haciendo esto obtendrs la salvacin y la vida
eterna? La teologa de la comunin es la teologa que hoy en
da est en boga.
La teologa que hoy amenaza el plpito cristiano es la
teologa desarrollada por el monje catlico Thomas Kempis.
Despus de haber sufrido muchas tribulaciones, contradicciones,
humillaciones, y desengaos afectivos, Kempis descubri que
hay una amistad que no defrauda nunca y esa es la amistad de
Jesucristo, y all encontr la solucin para todas las penas del
alma. Kempis escribi un libro conocido como la Imitacin de
Cristo, y en ste l ensea cmo hay que comportarse en las
tribulaciones y sufrimientos. Emplea mucho el nombre de Jess
indicando el afecto muy vivo y profundo que siente hacia el
Redentor y que desea sientan tambin sus lectores.
11 George R. Knight, La Visin Apocalptica y la Neutralizacin del Adventismo (Buenos, Argentina:

ACES, 2008), 19.
101
Sin embargo no fue Kempis quien invent la teora
ejemplificadora. En los crculos acadmicos se atribuye esta
teora a un telogo y filsofo llamado Abelardo. Segn l, Jess
sufri como el supremo ejemplo de amor y de perdn, y la
contemplacin de ese amor nos lleva al arrepentimiento para
obtener la salvacin. Este teora niega la muerte de Cristo por
el pecado y hace del creyente su propio salvador.
Ser verdad que todo lo que importa es vivir con Jess?
Ser verdad que la justificacin es una obra que sucede dentro
del corazn? Ser verdad que lo nico que el cristianismo
aporta a la sociedad son valores y una tica rigurosa? Eso son los
postulados que hoy en da se defienden, se escriben, se ensean,
por esto he titulado a este captulo la agona de la gracia.
Los telogos de la influencia moral predican una gracia
en el corazn del creyente y pierden de vista la sustitucin
penal que ocurri en la cruz. Si la salvacin fuera vivir con Jess
diariamente, pregunto: Para qu vino Jess? Si la salvacin fuera
vivir a lado de Jess entonces por dems muri Jess, (Glatas
2:21). No tiene sentido la humillacin del Hijo de Dios, no tiene
sentido su nacimiento en un pesebre, no tiene sentido su vida
perfecta ni tampoco tiene sentido su muerte en Calvario.
El evangelio de la Biblia hace que tu corazn se alegre y
tus pies dancen, saber que Jess muri en la cruz para darte un
perdn completo debera llenarte la vida de felicidad, aunque
tengas que morir maana, como aquel ladrn, tienes la seguridad
que en Cristo ya tienes la vida eterna, ese evangelio te trae paz
y alegra indecible a tu corazn.
102
11
El tema
favorito de
Jess
Existe entre los investigadores liberales la creencia que
Pablo por ser abogado y erudito complic la teologa cristiana
y llev a la cristiandad a discutir por ms de 2000 aos sobre
temas como la expiacin, redencin, propiciacin, justificacin
por la fe, gracia divina, ellos sostienen que Jess enseaba temas
ms prcticos como la fraternidad al prjimo, la regla de oro, la
paternidad de Dios y una vida tica.Estos telogos rechazaron al
Cristo predicado por el apstol Pablo para encontrar a un Jess
histrico, a un rab judo de enseanzas ticas y humanistas.1
Al parecer este concepto parece ser co mn en la mente

post moderna ya que a menudo se escucha todas la creencias
son buenas porque te llevan a vivir una vida moralmente
buena, ser justo, honesto, responsable equilibrado, virtuoso y
caritativo. A veces se piensa del cristianismo como una especie
de reformatorio, como un lugar donde debes ir para corregir
tu mal camino. Si bien es cierto que una vida transformada es
la que sigue al que acepta a Cristo no es la parte medular del
mensaje de Jess.
1 Roberto Fricke S, Las parbolas de Jess: una aplicacin para hoy ( El paso Texas: Editorial Mundo
Hispano, 2005), 21.
103
El tema favorito de Jess
El ao pasado fuimos a Per de vacaciones y tuve la dicha
de encontrarme con un viejo amigo del barrio quien me invit
a una cena, mientras conversamos amenamente sobre nuestra
infancia y algunos desvaros graciosos le pregunt por su papa,
me cont Jos que, su pap se hizo Israelita.2 Con sorpresa le
mire a los ojos y le dije pero t sabes que es una falsa religin,
l inmediatamente me respondi prefiero que mi pap se haga
crecer el pelo y la barba y no que este borracho y maltratando
a mi madre, entonces enmudec y cambie de tema.
Las palabras de Gorbachov tienen cierto sentido cuando
pronunci su discurso Necesitamos valores espirituales [...].
Los valores morales que la religin gener y represent durante
siglos pueden ayudar tambin en la labor de renovar nuestro
pas.3
La iglesia es vista como la enmendadora de aquellos que
despus de vivir una vida escabrosa y mundana encuentran el
camino para corregirse ser este el propsito principal de la
iglesia? Cul fue realmente el mensaje central de Jesucristo? La
misin de Cristo consisti solo darnos un ejemplo de estilo de
vida como lo hicieron Buda o Gandhi?
Antes de dar respuesta a dichas interrogantes permtanme
soslayar, estoy perfectamente de acuerdo con mi amigo del
Per que la religin provee una atmsfera de equilibrio a la
vida y refrena de alguna manera la naturaleza pecaminosa que
poseemos, sin embargo una religin tal no es el remedio eficaz
para nuestros males.
2 La secta Congregacin Israelita del Nuevo Pacto Universal se origin en la sierra peruana del
departamento de Junn, en 1968. El ciudadano peruano Ezequiel Ataucusi Gamenal deca haber
recibido una revelacin especial de Dios en que fue nombrado como el nuevo Mesas y comisionado
para predicar de nuevo la totalidad de la ley de Dios en todo el mundo. Aseguraba que Dios ha
escogido al Per para bendecir a todo el mundo. Los peruanos deban aceptar al nuevo Mesas y
obedecer sus enseanzas. Afirmaba que se le encomend levantar la nueva iglesia que deba llamar-
se Congregacin de los Israelitas del Nuevo Pacto Universal, pues todas las iglesias existentes se
haban olvidado de la ley de Dios. http://centrodeinvestigacionreligiosa. blogspot.com/2010/07/
congregacion-israelita-del-nuevo-pacto.html (Consultado el 13 de Marzo del 2013).
3 Segn el presidente Mikjail Gorbachev, la Unin Sovitica se haba equivocado al rechazar por
tanto tiempo la religin, y ahora necesitaba su fuerza moral, report The New York Times, tal como
se cita en Despertad!, del 22 de marzo de 1990.
104
Cristo vino para revelarnos la gracia de Dios
Entonces, Para qu vino Jess?, En qu consisti su
mensaje? Cul era esencialmente el mensaje favorito de Jess?
Elena White escribe referente a este punto:
[] Aunque se haban dado todas estas pruebas
evidentes, el enemigo del bien ceg el entendimiento de los
hombres para que stos mirasen a Dios con temor, para que lo
consideras en severo e implacable. Satans indujo a los hombres
a concebir a Dios como un ser cuyo principal atributo es una
justicia inexorable, como un juez severo, un duro, estricto
acreedor. Pinto al creador como un ser que est velando con
ojo celoso por discernir los errores y faltas de los hombres,
para visitarlos con juicios. Por esto vino Jess a vivir entre los
hombres, para disipar esa densa sombra, revelando al mundo el
amor infinito de Dios.4
Lo que hizo Satans con Dios fue ensamblar distintas
teoras acerca de su naturaleza, algo parecido a la pelcula de
Frankenstein, para que los hombres tengan una idea equivocada
de Dios y lo miren como un monstruo lleno de odio y con sed
de venganza hacia los pecadores.5
Pero Jess vino para disipar esas tinieblas y ensearnos el

camino a la gracia pues la ley fue dada por Moiss, y la gracia y la
verdad vinieron por medio de Jesucristo (Juan 1:17), el mensaje
de Jess en esencia tiene que ver con el amor inconmensurable
de Dios por su creacin,Yancey es bien acertado al escribir:
Jess vino a la tierra lleno de gracia y de verdad, dice

el Evangelio segn San Juan, y esa frase es un buen resumen de
su mensaje. Primero gracia: a diferencia de quienes trataban de
4 Elena White, El camino a Cristo (Buenos Aires: ACES, 1995), 9.
5 Frankenstein es la historia de un cientfico llamado Vctor Frankenstein que crea un monstruo con
cadveres humanos y consigue darle vida, pero luego se arrepiente y abandona su creacin. Esta
criatura era buena en un principio, pero el temor y la repulsin fue capaz de crear reacciones violen-
tas en las personas, lo que a su vez hizo que esta criatura se convirtiera en un verdadero monstruo.
105
complicar la fe y de petrificarla con legalismos, Jess predic
un sencillo mensaje de amor de Dios. Sin razn alguna desde
luego no porque lo merezcamos Dios ha decidido ofrecemos
su amor que nos llega libre de costo, sin condiciones, pagado
por la casa.6
Conocedor de la resistencia que ofrecemos por naturaleza

a la gracia, Jess hablaba de ella con frecuencia. Describi un
mundo repleto de la gracia de Dios, donde el sol sale sobre
los buenos y malos; donde las aves recogen gratuitamente las
semillas, sin arar ni cosechar para ganrselas; donde las flores
del campo brotan sin cuidado alguno en las rocosas laderas de
las colinas. Como un visitante de un pas extranjero, que observa
lo que los naturales del pas pasan por alto, Jess vea la gracia
por todas partes.7
El tema del conflicto de los siglos gira en torno al carcter
de Dios, Satans hizo ver a Dios como a s mismo es l, es decir,
todo lo que es el diablo le transfiri a Dios y la gente tiene el
concepto que el diablo sembr en sus mentes, Cristo vino a
revelarnos el verdadero carcter de Dios el Padre que est en
los cielos, es un Dios de pura gracia. Eso queda revelado en la
vida y parbolas de Cristo. La verdadera predicacin de Jess
no fue un mensaje antropocntrico (basado en el hombre) si no
teocntrico (centrado en Dios).
El perdn de Dios la enseanza central de Jess

El perdn de pecados es la enseanza central de Jess. Al
hombre que bajaron por el hueco de un techo Cristo le dijo:
Hijo, tus pecados te son perdonados (Marcos 2:5). A Mara,
quien haba entrado a hurtadillas a la fiesta en la casa de Simn y
quebr una botella de costoso perfume para derramarlo sobre
los pies de Jess, le dijo:Sus muchos pecados le son perdonados,
6 Philip Yancey, El Jess que nunca conoc (Miami Florida: Editorial Vida, 1994), 92.
7 Philip Yancey, Gracia Divina Vs. Condena Humana (Miami Florida: Editorial Vida, 1998), 50.
106
porque am mucho; mas aquel a quien se le perdona poco, poco
ama. Y a ella le dijo, Tus pecados te son perdonados. Y los
que estaban juntamente sentados a la mesa, comenzaron a decir
entre s: Quin es ste, que tambin perdona pecados? Pero l
dijo a la mujer: Tu fe te ha salvado, ve en paz (Lucas 7:47-50).
Despus de lavar los pies de los discpulos en la ltima

cena, el Seor enfatiz mediante esta ordenanza la necesidad
continua del lavamiento y del perdn (Juan 13:3-15). Y no fue
Cristo mismo quien nos ense a orar, no solamente una vez,
no tan slo de vez en cuando, sino tan a menudo como pedimos
por el pan cotidiano - Perdnanos nuestras deudas como
tambin nosotros perdonamos a nuestros deudores? (Mateo
6:12)
Jess indic que la celebracin de la cena, recuerda
el perdn de pecados. Cristo tom la copa y dijo, Bebed de
ella todos; porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por
muchos es derrama para remisin de los pecados. (Mateo 26:
27,28). Al final de su muerte una de sus ltimas palabras fue
Padre perdnalos porque no saben lo que hacen y comision a
sus discpulos que predicaran el perdn de los pecados.
As est escrito, y as fue necesario que el Cristo
padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se
predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de
pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln
(Lucas 24:46,47).
Ahora que significa el perdn Segn James, el perdn
divino de los pecados es un acto de la gracia divina. No es una
accin esperada sino ms bien inesperada. No es una accin
ganada o adquirida por mrito, sino que es conferida a quien no
se la merece.8
8 James Leo Garret , Teologa Sistemtica II, (El paso Texas: Casa Bautista, 2000), 306.
107
En el siglo 21 todava se tiene el concepto medieval de

un Dios que exige sacrificio, penitencias, castigos, obras, dolor,
llanto y sufrimiento, sin embargo, tal no es el mensaje de Jess,
Roy Adams lo defini bien al decir: no existe ninguna duda
de que crea en la justificacin por gracia. Pero su enfoque
fue totalmente diferente. En l vemos la gracia en accin y en
parbolas, no en proposiciones doctrinales. Jess vino como el
eptome de la gracia.9
En los siguientes captulos describiremos la gracia tal cual
Jess la vea.
9 Roy Adams. La gloria de Jess todava toca los corazones (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2007), 61.
108
12
Gracia divina
y reproche
religioso
La parbola del hijo prdigo es una de las parbolas que
quizs retrate de una mejor manera la gracia de Dios. Desde el
inicio del cristianismo ha sido una de las parbolas predilectas
les sobra razn a los que dicen que esta es la historia breve ms
maravillosa del mundo1 y es considerada una de las parbolas
ms conocidas de los evangelios, con justicia algunos la han
llamado la reina de las parbolas.2
En el museo Hermitage de San Petersburgo, Rusia,
se encuentra un cuadro de enormes proporciones pintado
de claroscuro con el tenebrismo de los rasgos de la pintura
barroca, en el que se observa a la derecha un anciano con
un enorme manto rojo tocando tiernamente los hombros de
un joven harapiento, la mirada del anciano es clida y refleja
mucho gozo; la apariencia del muchacho es desaliada como si
viniera de un largo viaje lleno de tragedias y lamentos. El joven
se encuentra de rodillas en posicin de seguridad ya que los
abrazos de aquel anciano le dan tranquilidad y paz. Sus ojos de
nio lloroso muestran calma al ver el rostro de su padre, y una
1 Williams Barclay, Comentario al Nuevo Testamento (Barcelona, Espaa: Editorial Clie, 1970), 339.
2 http://www.traducciondelabiblia.org/archivo/vol_11_num_1_2001/(Consultado el 13 de
Noviembre del 2012).
109
Gracia divina y reproche religioso
luz irradia esta escena mostrando el milagro del perdn. Al lado
izquierdo del cuadro se ve sombramente cuatro espectadores
que miran estupefactos la escena.3 El retorno del hijo prdigo
es una obra del pintor holands Rembrandt. ste fue inspirado
por el relato bblico del evangelio de Lucas, y se cree que la vida
del pintor se ve retratada en este cuadro, ya que cuando anciano,
estaba solo y arruinado, y su nico consuelo fue el perdn de un
padre misericordioso. Dicho cuadro impact profundamente la
vida del escritor Henri Nouwen que dedic un libro a escribir
sobre la parbola del hijo prdigo. 4
La mayora de personas modernas conocen de un modo
u otro la parbola del hijo prdigo que se encuentra en Lucas
15:11-32. Incluso quienes no saben nada de la Biblia han odo algo
acerca de este relato. Sus temas y su lenguaje estn arraigados
en nuestras tradiciones espirituales y literarias.5
Dificultades de las parbolas.

Antes de estudiar esta parbola, necesitamos entender
cmo se interpreta una parbola. La forma natural como se
ha estado interpretando es ilegtima y fuera de contexto. Los
telogos medievales trataban de sacar interpretaciones del
ms mnimo detalle de las parbolas, buscando significados de
cada elemento, por ejemplo, Tefilo de Antioquia (siglo IV), en
un comentario sobre la parbola del hijo prdigo interpret
as: Los que se dedican al estudio son como el hijo prdigo,
abandonan la casa paterna (la meditacin, la oracin), y buscan
alimentarse con la Filosofa (las bellotas para los cerdos).6
3 http://reliwebzgz.wordpress.com/cuadro-el-regreso-del-hijo-prdigo-de-rembrandt/ (Consultado
el 13 de Noviembre del 2012).
4 http://es.scribd.com/doc/13092572/El-Regreso-Del-Hijo-Prdigo (Consultado el 13 de
5 John MacArthur, Memorias de dos hijos (Tennessee, EEUU: Grupo Nelson, 2008), s.n.
6 www.boulesis.com/docs/historia_filosofia_medieval.doc (Consultado el 13 de Noviembre del
2012).
110
Debido a las riquezas de sus pormenores, la parbola del
hijo prdigo quizs ha estado sometida a ms interpretaciones
imaginativas que cualquier otra.7 Hace aos, en un material
denominacional, se interpretaba que el anillo que se le puso en
el dedo al hijo prdigo significaba el bautismo. La interpretacin
alegrica ha sido el mtodo que se ha utilizado para interpretar
las parbolas; sin embargo sta no es la mejor propuesta. El
trmino parbola viene del griego parabole [que] significa
lanzar algo. Para significa {al lado de}, de ah viene paralela, y
bole [] algo que se lanza.8 Por lo tanto, una parbola es una
historia que se lanza con un objetivo especfico. En este sentido,
una buena regla para explicar cualquier parbola es mantener
el enfoque en la enseanza principal.9
La enseanza principal de la parbola.

Y se llegaban a l todos los publicanos y pecadores a
orle. Y murmuraban los fariseos y los escribas, diciendo: Este
a los pecadores recibe, y con ellos come. Y l les propuso esta
parbola, diciendo: (Lucas 15:1-3).
El contexto que antecede a esta parbola se encuentra en
este pasaje y en este escenario existen tres clases de personas, el
primero compuesto por recaudares de impuestos y pecadores,
esta clase representa a los perdidos; la segunda proviene de
la lite social, compuesta por fariseos y escribas. Ellos eran
conocidos como los justos de la comunidad, y reprochan y
criticaban a Jess por recibir y comer con los pecadores. Jess
perteneca a una tercera clase de personas, la clase que recibe,
perdona y bendice a los pecadores.
En el griego existen dos palabras diferentes para el verbo
recibir la primera es dechomai, que significa estar dispuesto
a sentarse y escuchar a una persona, y la otra palabra es
7 John MacArthur, Memorias, 15.
8 Roberto Badenas, Las parbolas: Una clave par a vivir la fe (Espaa: Aula 7 Activa, 1990), 13.
9 MacArthur, Memorias, s.n.
111
prosdechomai, que significa acoger ofreciendo compaerismo o
aceptndola como amiga. 10 Esta ltima se encuentra en nuestro
texto y es la razn por la cual los escribas y fariseos manifiestan
su descontento contra Jess. Este punto no se debe pasar por
alto en nuestra comprensin y revalorizacin de esta amada
parbola. Por desgracia, en muchas de las leyendas populares, a
menudo se hace caso omiso al escarmiento del hermano mayor
y sin embargo sta es la razn principal de que Jess contara la
parbola.11
Los Publicanos:
Lucas dice que los publicanos y los pecadores se acercaban
a Jess, y que los fariseos y los escribas reprochaban a Jess.
Los publicanos eran cobradores de impuestos; pero hay algunos
elementos significativos en el ejercicio de esa carrera que no
se incluyen en la traduccin habitual de la palabra publicano.
Lo que suceda era lo siguiente: Esos cobradores de impuestos
ayudaban a los romanos, que eran la fuerza opresora en
Palestina, y aquellos cobraban impuestos precisamente para
Roma. Adems, a ellos les tocaba todo lo que pudieran cobrar
aparte de la cuota exigida por los romanos, por lo que convena
a sus ganancias monetarias cobrar ms de la cuenta. Eso era
exactamente lo que hacan. Por tanto, la informacin que la frase
cobrador de impuestos comunicaba, era triple: 1. Se refiere a
traidores que haban vendido a su propia nacin para colaborar
con los romanos. 2. Se refiere a los que explotaban al pueblo
para enriquecerse, y 3. Se refiere a los que eran ritualmente
impuros, porque a menudo tenan contacto con paganos, es
decir, con no judos.
Los Pecadores:
En segundo lugar, la otra palabra que llama nuestra atencin
es pecadores. A menudo observamos en los evangelios, que
10 Kenneth Bailey, El Hijo Prdigo (Miami Florida: Editorial Vida, 2009), 35.
11 MacArthur, Memorias, 209.
112
Jess trataba con pecadores. Para el lector comn de nuestro
tiempo, lo estndar es considerar que todo el mundo es pecador.
Pero en el caso de los evangelios, esa palabra se refera a una
clase especfica de gente, que desde la perspectiva de los lderes
religiosos, era considerada pecadora. Entre esos pecadores
estaban las rameras, los enfermos crnicos, los mendigos y
los que tenan defectos fsicos. Era una especie de apodo para
sealar a los que no cumplan con los requisitos de la ley de
Moiss y de la tradicin oral de los intrpretes oficiales de dicha
ley. Para aclarar este significado, la versin Dios habla hoy habla
de gente de mala fama
Entonces, desde el comienzo del captulo 15, debemos

tomar en cuenta que todo lo que va a acontecer est situado
entre el cuadro socio-religioso de oposicin, entre cobradores
de impuestos y gente de mala fama por un lado, y por el otro,
los lderes religiosos del pueblo. No olvidemos que los fariseos
y escribas vean con menosprecio a aquellos dos grupos.
Y l les conto esta parbola.

Tambin dijo: Un hombre tena dos hijos; y el menor de
ellos dijo a su padre: Padre, dame la parte de los bienes que me
corresponde; y les reparti los bienes. No muchos das despus,
juntndolo todo el hijo menor, se fue lejos a una provincia
apartada; y all desperdici sus bienes viviendo perdidamente.
Y cuando todo lo hubo malgastado, vino una gran hambre en
aquella provincia, y comenz a faltarle. Y fue y se arrim a uno
de los ciudadanos de aquella tierra, el cual le envi a su hacienda
para que apacentase cerdos. Y deseaba llenar su vientre de las
algarrobas que coman los cerdos, pero nadie le daba. (Lucas
15:11-13)
Pedir la herencia! Suena a declarar la muerte de su
padre. Bailye tiene razn cuando escribe: En la sociedad rural,
113
tal peticin solamente poda significar una cosa: el hijo menor

espera la muerte de su padre con impaciencia. 12 Existen tres
cosas que podemos sacar del pedido del hijo menor: 1. Dame
la parte que me corresponde, significa una rebelin abierta
contra el padre. As mismo, la humanidad entera quiere vivir una
vida sin Dios. 2. Otro problema del hijo prdigo es que cree
ser merecedor de la herencia. ste es movido por el orgullo y
la suficiencia propia, y 3. El hijo ha quebrantado el corazn del
padre; ha roto la relacin con su padre amoroso.
Dame la parte de los bienes que me corresponde no
es un pedido por la herencia en s misma. Lo que este hijo
reclama a su padre es dinero en efectivo, por eso evita decir
la palabra kleronomia, que significa herencia. Si el hijo prdigo
hubiera utilizado el trmino herencia, significaba que se hara
cargo de administrar los bienes; pero l no quiere compromisos.
ste muchacho utiliza el termino ousia, que significa propiedad,
y es utilizado nicamente en esta parbola. ste trmino no se
vuelve a repetir ms en todo el Nuevo Testamento.
A pesar que el padre ya sabe de antemano lo que har
con los bienes, el texto dice que les reparti es decir, los dos
hermanos recibieron su herencia. En una comunidad rural la
herencia tiene que ver con bienes: Fincas, terrenos, animales,
casas. Estos bienes le costaron al padre muchos aos de trabajo
y sacrificio.
El dolor del padre.

El dolor del padre puede notarse en el silencio que hace
cuando su hijo menor ha decidido irse de casa y rpidamente
pone los bienes al remate. No hay marcha atrs, este hijo ha
roto relaciones con su padre y su clan familiar. Vende todo los
bienes a un precio nfimo. Estos bienes costaron el sudor y el
sufrimiento del padre, y el desgraciado hijo decidi venderlos a
12 Bailey, Prdigo, 51
114
cualquier precio. Qu dolor debe haber habido en el corazn
del padre! El silencio del padre en esta parbola expresa su
corazn quebrantado; expresa una tragedia que siente en el
silencio de su alma. Es un hijo desagradecido, y aunque su padre
le ha mostrado que lo ama, ste le ha mostrado rechazo.
Sin duda alguna, el hijo menor representa a los publicanos
y pecadores, quienes debido a su codicia desmedida y deseos
lujuriosos, se haban apartado de las promesas dadas a Israel y se
descarriaron tras los dioses ajenos y toda especie de dolos. Sin
embargo, a pesar de esto, Dios nunca dejo de amarlos. El texto
describe el carcter del padre, no como un padre autoritario,
insolente, estricto, cruel, insensible, y demasiado perfeccionista
sino que es un padre que respeta la libertad y la libre decisin. El
padre sabe de antemano que la decisin que el hijo ha tomado
es completamente equivocada. Al haberle dado la herencia
muestra que es un padre amoroso, tierno y compasivo y decide
sufrir en el silencio de su corazn.
El sufrimiento ms grande fue la partida de su hijo a un
lugar lejano. ste decide salir de casa porque piensa que su
padre es demasiado controlador y exigente, y se va lejos, para
nunca regresar y ver el rostro de su padre. En una sociedad del
primer siglo era fcil enterarse de lo que pasaba en la casa del
vecino, imagnese cmo la comunidad entera miraba expectante
y escandalizada la rebelda y frialdad del hijo menor. Ellos no
entendan cmo el padre no fue ms austero para controlar a
su hijo rebelde. La comunidad odia, detesta, y aborrece a tal hijo,
mientras el padre ama inconmensurablemente a su hijo.
Lejos de casa.
Se fue lejos a una provincia apartada. El orgullo de este
joven le llev a pensar que poda realizar las cosas separado
de su padre y en aquella tierra lejana y extraa comienza una
aventura sin ley ni control. Cuando Lucas escribe, quiere indicar
115
mucho ms que el deseo de un joven por conocer el mundo, y
habla de un corte de relaciones con la familia de origen porque
no est de acuerdo con el estilo de vida hogareo.
En ese pas lejano y extrao se relacion con gente
desconocida, gente de otras fronteras, y comparti sus riquezas
viviendo una vida disipada, libertina, y all derroch todo su
dinero quedando en la ruina y en una total miseria. De la misma
manera, los publicanos se asociaron con los odiados gentiles
trabajando para ellos, y de esa manera, negociaron su fe por las
delicias del pecado.
El joven tiene una cada muy baja, inimaginable para un

judo, ser pastor de chanchos. El cerdo era un animal inmundo y
el joven, de pura hambre, tiene que tomar un puesto ms bajo
que el nivel que los jornaleros tenan en su tierra natal. Esto era
muy humillante; sin embargo aqu hay un elemento de irona.
El joven se aleja de su padre que lo quiere y termina buscando
trabajo en la casa de un extranjero que lo detesta tanto que lo
enva a apacentar cerdos, sin darle suficiente comida a cambio
de su trabajo.
Al fin de tanto sufrimiento y miserias, el hijo menor decide

volver a su hogar. En el cuadro de Rembrandt, el hijo vuelve con
ropa interior que apenas le cubre el cuerpo demacrado. El padre
y el hombre alto que contempla la escena llevan amplias tnicas
rojas, dndoles otro rango y otra dignidad. El hijo arrodillado no
lleva tnica alguna. Su ropa amarilla con tonalidades marrones
slo le cubre el cuerpo cansado y sin fuerza. Las plantas de
los pies muestran la historia de un viaje humillante. Tiene una
cicatriz en el pie izquierdo, que est fuera de la sandalia. El pie
derecho, cubierto en parte por una sandalia rota, habla tambin
de miseria y sufrimiento. 13
13 Henri J. Nouwen, El Regreso del Hijo Prdigo: Meditaciones ante un cuadro de Rembrandt,
(Ediciones PPC, 1994), 32.
116
Sin embargo el retorno a casa es producido por su
extrema necesidad. No es arrepentimiento lo que le impulsa ir
al hogar de su padre, sino su necesidad y sufrimiento en tierra
extraa. Tan deplorable es su situacin que recuerda que en la
casa de su padre hay pan en abundancia y l padece de hambre.
l es consciente que al llegar a su pueblo tiene que sufrir el
menosprecio y la burla de su hermano mayor y la comunidad.
Sobre esto comenta Bailey:Debe enfrentarse al pueblo. Ha roto
su relacin con la comunidad entera y ahora todos lo desprecian.
Se le hace duro imaginar ah su vida. Habiendo quebrantado
las reglas y perdido su herencia entre los gentiles, siente la
amenaza de la ceremonia Kezazah. La comunidad es implacable
con el hombre cado. Los mendigos soportan unos agravios
indecibles. Los nios juegan por las calles del pueblo y siempre
estn dispuestos a perseguir a cualquier desgraciado, mofarse
de l e ir cantando insultos a la vez. 14
El padre lo encuentra primero.

Antes que lo encontrara el hijo mayor o la comunidad
para hacerle escndalo y escarnecerlo sin misericordia alguna,
el padre sale a su encuentro. Lucas dice: entonces se levant y
volvi a casa de su padre. Cuando an estaba lejos, su padre le
vi y se compadeci. Corri, se ech sobre su cuello y lo bes
(Lucas 15:20). Esta es una imagen demasiado dramtica, cinco
verbos que nos narran la historia ms grande de amor, un amor
que escapa a todo entendimiento, un amor ms grande que el
infinito mismo, un amor que lo da todo a cambio de nada, esta
clase de amor es sin fronteras y sin condiciones al punto de
humillarse pblicamente para recibir a un hijo que lo despilfarr
todo y que es la vergenza de la familia.
14 Bailey, Prdigo, 2009), 65.
117
Lo vio su padre, el hijo an estaba lejos cuando su
padre lo vio. Desde que se fue, este anciano padre ha vivido uno
de sus peores dramas y tragedias, sin embargo nunca perdi
la esperanza de volver a ver a su hijo extraviado. Siempre se
asomaba por la ventana con el sueo de encontrase con su hijo
perdido. A veces pensamos que Dios no sufre, que es suficiente,
Todopoderoso, y que no necesita de nada; pero la parbola del
hijo prdigo retrata el verdadero corazn de Dios. Dios sufre
indeciblemente por este mundo perdido, este mundo es su
mximo inters, desde la cada del hombre en pecado ha sido
la inversin de Dios poner sus ojos y trabajo en los perdidos. El
universo entero contempla el drama final de esta tierra.
El verbo ver y correr denotan la preocupacin suprema

del padre hacia su hijo perdido Por qu corre este anciano
sufriente? Cun valioso es este hijo para el padre? Es acaso
digno de ser recibido con fiestas y asados? El padre corre
porque quiere ser el primero en llegar, quiere evitar que su
hijo sufra el escndalo y la vergenza de sus vecinos, quienes
esperan recibirlo con insultos y recriminaciones. El correr del
padre es seguido de otro verbo, y se compadeci. Dios sale a
nuestro encuentro porque desea perdonarnos, estrecharnos en
sus brazos y reconciliarse con nosotros.
Recuerdo cuando nio, con mis hermanos salamos a un

parque grande llamado El Parque Zonal de San Luis. Salamos sin
permiso, y llegbamos bien tarde a casa. Nuestra llegada era con
pesar y miedo porque sabamos lo que nos esperaba. Pap nos
esperaba fuera de la casa, y cuando nos vea asomarnos a lo lejos,
l corra, y nos reciba con insultos y pedradas.Todo el vecindario
contemplaba este espectculo sin hacer nada, porque pap era
un hombre bien duro. Dentro de la casa nos daba una paliza y
los chillidos del dolor se oan a travs de las paredes. El prdigo
118
tambin piensa que ser recibido con dureza y frialdad, y por
eso ensaya decirle al padre que le d un trabajo como jornalero
mas no como hijo porque ya no es digno de ser llamado hijo;
pero el recibimiento del padre lo asombra dejndolo perplejo.
Cuando uno se porta mal est acostumbrado a recibir censura
y crticas pero Dios no es as. A m me engaaron sobre el
carcter de Dios, Dios es amor, aunque merezco el castigo y la
afrenta l se compadece y corre fuertemente para abrazarnos
y mostrarnos su misericordia. Al llegar a casa, el hijo menor se
encuentra con un inesperado derroche de amor de parte de su
padre. Ese amor haba estado siempre ah, pero no lo haba visto.
Ahora el amor se hace perceptible y por vez primera es apto
para entenderlo.
El hijo menor de ninguna manera es digno de recibir el

abrazo, el beso, el traje, el anillo, las sandalias, el cordero asado,
y mucho menos la humillacin pblica del padre corriendo hacia
l para protegerlo de sus vecinos iracundos e indignados. Todo
lo contrario, su rebelda del principio pidiendo desaforadamente
los bienes de su padre para luego rematarlos a un precio nfimo
y consumirlos en un pas lejano, acabando completamente con la
herencia de su anciano padre, lo hacen merecedor del escarnio
de los vecinos, y del insult ms vil. Adems, el regreso del hijo
fue calculado. No le movi el arrepentimiento sino la necesidad.
Al llegar a casa, este joven recibi gracia gratuita e

incondicional. La gracia es sin mrito del que la recibe; la gracia
de Dios est all. El perdn de Dios es por gracia. El amor sin
fronteras de Dios est all. Lo que est claro es que Dios siempre
est all, siempre dispuesto a dar y perdonar, independientemente
de lo que nosotros respondamos. El amor de Dios no depende
de nuestra contricin o de nuestros cambios, sino de su inmenso
amor.
119
La segunda salida del padre.
Y llamando a uno de los criados, le pregunt qu era
aquello. l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho
matar el becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano.
Entonces se enoj, y no quera entrar. Sali por tanto su
padre, y le rogaba que entrase. (Lucas 15:26-28).
Bien podramos llamar al hijo mayor el otro hijo prdigo,
claro que ste no malgast los bienes de su Padre, ni tampoco
se rebel abiertamente, ni hizo todo el escndalo pblico como
si lo hizo su hermano menor. Sin embargo, el hijo mayor guard
silencio durante la catstrofe familiar, en los primeros versculos
este hijo est detrs de la cortina, no participa, salvo para recibir
la herencia, pero no se habla nada ms de l. Por qu no actu
de mediador? Por qu no aconsejo a su hermano el menor?
La ley juda le otorgaba el derecho de mediar, y adems la
palabra mayor en griego (presbyteros) es la misma palabra que
se emplea como ttulo de los ancianos del pueblo, mencionada
normalmente en relacin con los escribas. Est claro a quin
representa este hijo.15
El espritu religioso o legalista, al comienzo se disfraza de
espiritualidad ya que se esconde bajo el manto de santidad, y
su tema principal es la obediencia, los deberes, la conducta, y la
moral. El legalista est siempre preocupado porque se mantenga
el orden y el equilibrio. No estamos errados en llamar prdigo
al hermano mayor ya que ste se encuentra perdido en la misma
casa, perdido en la ley, perdido en la obediencia, perdido con un
manto de santidad, y trabajando como un sirviente. Georges
Chevrot tambin observ lo mismo: Despus del pecado
del rebelde, del apstata, del infiel [] el pecado que hemos
considerado con horrorhay que decirlo de esta manera el
pecado del fiel, el pecado del practicante. 16
15 Ibd., 92.
16 Georges Chevrot, El Hijo Prdigo (Madrid: Ediciones Palabra, 2001), 27.
120
El pecado que hace mucho dao a la iglesia y destruye la
verdad de la gracia de Dios es el pecado del hijo mayor ya que
ste presenta un concepto distorsionado del carcter de Dios.
Por qu se enoj el hermano mayor? Por qu no entr a la
fiesta? Qu le fastidiaba? Lucas dice: Y su hijo mayor estaba en
el campo; y cuando vino, y lleg cerca de la casa, oy la msica
y las danzas; y llamando a uno de los criados, le pregunt qu
era aquello. (Lucas 15: 25). l hijo mayor vena del campo, lo
que implica que vena del trabajo. Sus faenas haban terminado, y
cuando se dispona a entrar a casa, se encontr con un muchacho.
Probablemente alguien del vecindario le pregunta qu ocurre
Por qu la fiesta, la msica y las danzas? El hermano mayor se
hace las mismas preguntas, pero su padre tiene la respuesta:
l le dijo: Tu hermano ha venido; y tu padre ha hecho matar el
becerro gordo, por haberle recibido bueno y sano.
Bailey ha realizado una buena investigacin sobre lo que

podra haberle enojado al hermano mayor y escribe: Cuando
un judo de habla griega oa la palabra hygiaino, pensaba en
la paz. Shalom implica buena salud, pero tambin significa
reconciliacin. Sin duda que esta palabra estuvo en boca de
Jess cuando cont la historia original. Si al hermano mayor se le
hubiera dicho tu padre ha recibido a tu hermano sano y salvo
(como dice la NVI), el hermano mayor hubiera corrido hacia
adentro porque eso significara que el padre todava no haba
decidido qu hacer con el prdigo. El hermano mayor hubiera
querido estar presente para insistir en que pusiera a trabajar al
irresponsable de su hermano y que devolviera el dinero antes
de entrar en casa! Pero si el padre ya haba recibido al prdigo
en paz, eso significaba que se haban reconciliado y que el hijo
mayor ya no tena nada que hacer. Eso explica la ira explosiva
del hermano mayor. 17
17 Bailey, Prdigo, 95.
121
El hermano mayor no aceptaba que su padre haya
perdonado y justificado al pecador y derrochador de su
hermano sobre la base de un acto de pura gracia; le pareca
demasiado injusto. Este hermano representa a los escribas y
fariseos quienes murmuraban y criticaban a Jess por recibir y
comer con los publicanos y pecadores. Jess, siendo la misma
encarnacin del amor de Dios, presenta en esta parbola el
corazn del Padre como una fuente de amor y compasin sin
lmites. Este Padre, a pesar de la ingratitud, rebelda y odio de
este mundo, espera que alguien de sus hijos vuelva para recibirle
y llevarle al cielo.
El escndalo del perdn, la gracia y la justificacin por la
fe, han sido siempre motivo de discusin y sospechas por parte
del legalismo. Jess fue perseguido porque se pensaba que su
mensaje de gracia derribaba la ley de Dios. Juan nos cuenta que
un da sbado Jess hizo una obra de gracia y desde all los
religiosos intentaron matarlo:El hombre se fue, y dio aviso a los
judos, que Jess era el que le haba sanado.Y por esta causa los
judos perseguan a Jess, y procuraban matarle, porque haca
estas cosas en el da de reposo. (Juan 5:5-16). Para algunos, una
persona tiene poco o ningn valor frente al protocolo, la ley, el
orden y las buenas costumbres.
La segunda salida del Padre fue para su hijo mayor, aunque
es un hijo orgulloso y fantico. El padre lo ama de la misma manera
que al hijo que perdi los bienes viviendo desordenadamente.
La salida de este Padre para su hijo mayor demuestra que el
padre no tiene hijos preferidos; que ama sin condiciones y sin
fronteras. Chevrot, en forma irnica escribe: [] Que clase
de casa es esa en la que son los hijos los que mandan Cundo
se decidir de una vez por todas ese padre a decir {quiero}
o {mando? Sin duda convendris, queridos padres, en que ese
padre ha educado a sus hijos francamente mal.18
18 Georges Chevrot, El Hijo Prdigo, 13.
122
La parbola declara en forma breve y sucinta: Sali por
tanto su padre, y le rogaba que entrase. (Lucas 15:28). Es casi
imposible transmitir la conmocin que debi causar por todo
el saln del banquete cuando el padre abandon a sus invitados
de forma deliberada, humillndose ante todos ellos, y sali al
patio a intentar reconciliarse con su hijo mayor.19 A pesar
de la suplicas fervorosas del Padre, el hijo argumenta que su
Padre es malo e injusto: Mas l, respondiendo, dijo al padre:
He aqu, tantos aos te sirvo, no habindote desobedecido
jams, y nunca me has dado ni un cabrito para gozarme con mis
amigos. Pero cuando vino este tu hijo, que ha consumido tus
bienes con rameras, has hecho matar para l el becerro gordo
(Lucas 15:20-30). Se destapa el sentimiento de este hijo, tiene
resentimientos por el proceder de su padre y acta faltndole
el respeto.
La expresin tantos aos te sirvo revela que todo lo que
haca en casa era en calidad de esclavo.Trabajaba, era disciplinado
y obediente a su padre por temor; la vida de este hijo era una
verdadera carga, y haca las cosas con pesadez y sin placer. No
porque su padre as lo quera, sino por conveniencia propia,
quera quedarse con toda la herencia, y esperaba la muerte de
su padre para quedarse con todo. Le impulsaba la justicia propia,
las obras y no la gracia de Dios.
Aunque la parbola est inconclusa, es decir no tiene final,
tiene una tierna invitacin para cada lector, y es una splica del
Padre de los cielos de permanecer en su amor sobre todas las
cosas. La causa de nuestra aceptacin no es nuestra bondad, y
nuestros muchos pecados no nos eliminan de la vida eterna.
Por la gracia inmerecida de Dios somos recibidos como hijos
de Dios y herederos de sus inescrutables riquezas. La invitacin
es tanto para los prdigos que se fueron de casa como para los
prdigos que se encuentra en casa en una condicin perdida,
19 Bailey, Prdigo, 97.
123
en realidad, especialmente para los ltimos, los legalistas que se
apoyan en la ley para su justificacin y les parece despreciable
el camino a la gracia.
Creo que la parbola termina inconclusa porque cada uno
de nosotros debe concluirla. Coincido con MacArthur, quien
escribi: el que oye esta parbola escribe su propio final por
cmo responde a la generosidad de Dios a los pecadores.
Quien comprende y acepta este amor que sobrepasa todo
entendimiento experimentar un verdadero arrepentimiento.
El prdigo volvi a casa sin arrepentimiento, pero la bondad
del padre impresion su corazn e influenci su vida para
vivir una vida agradecida. El apstol comprendi esta verdad
y escribi: O menosprecias las riquezas de su benignidad,
paciencia y longanimidad, ignorando que su benignidad te gua al
arrepentimiento? (Romanos 2:3).
124
13
La Gracia
en el
Adventismo
Mientras estaba en el proyecto de escribir mi libro El
Camino a la Gracia, un lector de una de mis webs me escribi
lo siguiente Wiclef, usted me parece que no es claro en
cuanto a lo que usted confiesa y lo que confiesa su iglesia. Lo
que sostiene, por lo que leo, no representa en ninguna forma
la fe adventista a la cual est afiliado. El adventismo ensea un
sistema de salvacin por obras y depende por completo en la
renovacin del cristiano. EGW [Elena de White] es la fuente y
regla doctrinal del Adventismo, no la Biblia.
Por alguna razn, los no adventistas tienen el concepto

de que los adventistas somos legalistas y exclusivistas. Por
qu la gente no nos conoce como los que predican la gracia, la
justificacin por la fe, la justicia de Cristo? Una de las mejores
enciclopedias virtuales comenta que los adventistas son
cristianos que predican el sbado y hacen nfasis en la segunda
venida de Cristo, adems son conocidos por la alimentacin y el
respeto a los animales.1
1 http://es.wikipedia.org/wiki/Iglesia_Adventista_del_S%C3%A9ptimo_D%C3%ADa
(Consultado el 10 de Noviembre del 2010).
125
La Gracia en el Adventismo
Cuando visit por primera vez al Ecuador, algo que
me llam mucho la atencin, y fueron unos carteles grandes
puestos sobre las carreteras principales, cuya inscripcin dice
as: El sbado es da de reposo, gurdalo El da que hicieron la
remodelacin de los edificios del CADE [Colegio Adventista del
Ecuador], muy cerca de nuestra administracin colocaron una
ley inmensa donde estn escritos los 10 mandamientos. Atilio
Dupertuis dice que cuando viaj a la India como invitado para
dar clases a los alumnos de teologa algo que le sorprendi fue
un monumento de casi tres metros, eran los 10 mandamientos
escritos de una manera muy artstica y profesional, dicho
monumento se encuentra muy cerca del templo. 2
Los Adventistas que

pertenecemos a una segunda o
tercera generacin conocemos
bien una imagen ilustrativa donde
se encuentra un hombre en la
sala del juicio investigador, frente
a la ley, para rendir cuentas ante
Dios. Con el tiempo, dicha imagen
fue quitada y reemplazada por
otra donde est el hombre con
un acompaante que lo defiende.
A menudo, cuando he preguntado en la iglesia Qu

es pecado? la respuesta inmediata, basada en 1 Juan 3:4, es:
transgresin de la ley. Se olvidan que pecado tambin es no
creer en el Hijo: Y cuando l venga, convencer al mundo de
pecado, de justicia y de juicio. De pecado, por cuanto no creen
en m (Juan 16:8, 9). Algunos piensan que cumplir la voluntad
2 http://audiodevocion.bertobox.com/2011/la-importancia-de-las-raices/((Consultado el 10 de
126
de Dios es guardar los mandamientos; pero Cristo, desafiando
el legalismo de los judos, sealo: Y sta es la voluntad del que
me ha enviado: Que todo aqul que ve al Hijo, y cree en l, tenga
vida eterna; y yo le resucitar en el da postrero (Juan 8:40).
Como adventistas, por el hecho de tener apego a la ley,
nuestra tendencia general va en direccin del legalismo. En el
ao 1888 hubo una gran oposicin al mensaje de la justificacin
por la fe, y algunos miembros expresaron: Estis demasiado
excitados por esta cuestin. La tomis demasiado en serio. No
debis extender la mano hacia la justicia de Cristo y hacer de
ella un asunto tan primordial. Debis predicar la ley.3
Nuestra historia nos hizo legalistas.

Cuando he preguntado en la iglesia Por qu se hizo
un adventista del sptimo da?, las respuestas, aunque varan,
generalmente son casi las mismas: Vine a la iglesia porque es
la nica iglesia que guarda el sbado. Otros han dicho que se
hicieron adventistas por las profecas de Daniel y Apocalipsis.
A esa misma conclusin lleg una vez George Knight:

Hemos padecido demasiado de ese sesgo en lo apocalptico.
Cuando recuerdo mi propia incorporacin a la iglesia me doy
cuenta de que, de las bestias me la saba todo pero no saba gran
cosa del Seor de las bestias.4
Yo mismo crec con el concepto de que la salvacin

dependa de mis buenas obras y consagracin. El problema,
creo yo, tiene que ver con nuestra herencia, y necesitamos ser
honestos con nuestra historia. Muchos de nuestros pioneros
desconocan el plan de la salvacin y otros aunque lo conocan,
debido a las nuevas verdades que se aadan perdieron de vista
3 Arthur G. Daniells, Cristo Justicia Nuestra (Lima: Editorial la Verdad Presente, 2000), 42
4 George R. Knight, La Visin Apocalptica y la Neutralizacin del Adventismo (Buenos: ACES, 2008), 22.
127
el evangelio al dar mucho nfasis a estas nuevas enseanzas.
Un conocido historiador de nuestra denominacin dice:
Remontndonos ya a Joseph Bates, exista una fuerte corriente
que afirmaba que las personas se salvaban por la observancia de
los mandamientos. 5
No estamos solos en cuanto a decir que la iglesia Adventista,
durante 40 aos, centr su mensaje a las doctrinas distintivas
y a la salvacin por la obediencia. George Knight escribe: En
consecuencia, la evangelizacin adventista se centr en las reas
doctrinales en las que diferan de los dems cristianos. Los
evangelizadores adventistas iban a una comunidad y retaban al
predicador ms distinguido a un debate en cuanto a cul es el
da de reposo o sobre lo que sucede cuando muere una persona,
entre otras doctrinas y, en un mundo en el que las vas de
entretenimiento eran escasas no era difcil atraer a una multitud
con semejantes tcticas [] pero 40 aos de tal predicacin
llevaron a dos resultados. El primero fue que solamos ganar las
batallas porque la Biblia estaba de nuestro lado. Pero el segundo
es que gener muchos adventistas discutidores.6
Norval Pease es claro: Los peridicos y libros publicados

en los primeros aos del movimiento adventista, contienen una
escasa cantidad de material sobre este tema. La mayor parte
de la atencin se dedicaba a temas tales como la ley de Dios, el
sbado, las profecas y la inmortalidad condicional.7 Otro autor
de nuestra denominacin tambin sostiene lo mismo al escribir:
Es bien conocido en la iglesia Adventista que el nfasis era
decididamente sobre la obediencia a la ley y no sobre la gracia
de Dios. En las primeras cuatro dcadas [] la preocupacin se
centraba preferentemente en las doctrinas distintivas de la iglesia,
como el santuario, el estado de los muertos y particularmente
5 Ibid., 54.
6 Ibid., 52.
7 Norval F. Pease, Solamente Por FE (California: Publicaciones Interamericanas, 1968), 100.
128
sobre la ley y el sbado.8 Gradualmente Jess comenz a
desdibujarse tanto en la visin como en el pensamiento de los
adventistas del sptimo da. Una experiencia personal del amor
de Jess era algo en lo que se pensaba muy poco. En la dcadas
de 1870 y 1880, muchos adventistas haban perdido totalmente
a Jess.9
La misma seora White tambin reconoca que dentro

de nuestras filas no todo iba bien, especialmente con la
comprensin del evangelio:Muchos han perdido demasiado por
no haber abierto los ojos de su entendimiento para discernir las
cosas asombrosas de la ley de Dios. Por un lado, los religiosos
extremistas en general han divorciado la Ley del Evangelio,
mientras nosotros, por el otro lado, casi hemos hecho lo mismo
desde otro punto de vista. No hemos levantado delante de la
gente la justicia de Cristo y el pleno significado de su gran plan de
redencin. Hemos dejado a un lado a Cristo y su incomparable
amor, [hemos] introducido teoras y razonamientos, y predicado
discursos argumentativos. 10
No tenemos que pedir disculpas a nadie sobre nuestra

enseanza de la vigencia de la ley, el sbado, el estado de
los muertos o la doctrina del santuario celestial. Es ms, ni
tendramos porqu tener vergenza. La enseanza sobre la ley
est bien, nadie discute ello, no obstante, no es el evangelio ni
forma parte del evangelio. El evangelio, como hemos sealado,
es Cristo crucificado. La iglesia necesita comprender esta gran
verdad. Nuestras iglesias mueren por falta de enseanza acerca
de la justicia por la fe y otras verdades. 11
8 Atilio Ren Dupertuis, El Carpintero Divino (Buenos: ACES, 1991 ), 98.

9 Arnold Valentin Wallenkampf, Lo que todo adventista debera saber sobre 1888 (Buenos Aires:
Argentina, ACES, 1988), 10.
10 Elena White, Fe y Obras, (Buenos Aires, Argentina: ACES), 12.
11 Elena White, Obreros Evanglicos (Buenos Aires, Argentina, ACES, 1998), 316.
129
Es precioso el pensamiento de que la justicia de Cristo
nos es imputada, no por ningn mrito de nuestra parte, sino
como don gratuito de Dios. El enemigo de Dios y del hombre
no quiere que esta verdad sea presentada claramente.12
Tenemos que reconocer que en cierto grado nosotros mismos
hemos dado la imagen de ser legalistas y a veces hemos
enseado algunas doctrinas separadas de la gracia, por ejemplo,
la doctrina del juicio: No hay duda de que el juicio investigador
ha sido enseado en una manera contraria al Evangelio, lo que
contribuye a comprender la antipata que despierta; pero es una
gran mentira decir que la doctrina contradice al Evangelio.13
La esposa de Clifford Golsdtein, adventista de cuna, le
cont a su esposo la forma cmo se enseaba la doctrina del
juicio en la iglesia, Clifford escribe:A m me ensearon, coment
mi esposa, que el juicio se est llevando a cabo actualmente
en el cielo, y que nuestros nombres pueden pasar a revisin
en cualquier momento. Nadie puede precisar cundo suceder;
pero, cuando nuestros casos sean examinados, si no hemos sido
absolutamente perfectos, nuestros nombres sern borrados del
libro de la vida. Estaremos perdidos. Cuando esto suceda no
nos daremos cuenta de ello, y podremos luchar buscando la
perfeccin, aunque para nosotros ya se haya cerrado la puerta
de la gracia y estemos viviendo sin esperanza.14
A m me pas algo similar que a la esposa de Goldstein,

recuerdo cuando un hermano vino a presentarme con citas de
Elena White que el juicio de los vivos ya haba empezado, y que
en cualquier momento me llamaban a juicio. Yo le cre a este
buen hermano y me dej con una carga que me atorment
por algunos aos. Me pona a pensar si quizs mi juicio ya
haba empezado y no haba podido salvarme. Para colmo, eso
12 Loc.cit.
13 Clifford Goldstein, Entre el Cordero y El Len (Miami, FL: Interamericana, 1995), 110.
14 Goldstein, Desequilibrio Fatal, 19,20
130
ocurri durante mis aos de adolescencia, cuando la naturaleza
pecaminosa se manifiesta de una manera terrible, y cuando los
padres pierden la paciencia con sus hijos.
A m me toc vivir de puntillas con los nervios en el cielo.
Recuerdo que cuando me vena un mal pensamiento u ofenda
a alguien, inmediatamente doblaba mis rodillas para pedirle
perdn a Dios por mis malos actos, aunque a veces me acostaba
sin orar debido a mi cansancio. En esos casos, a media noche me
despertaba para orar al Seor e implorar por los pecados que
ya no me acordaba.
El encuentro con el evangelio de la gracia.

Es bien conocido que Uras Smith, famoso pionero del
adventismo, tena problemas en comprender el evangelio. l
sostena que, Cristo no hizo la expiacin cuando derram su
sangre sobre la cruz.15
Si no hubiera venido el congreso de Minneapolis en 1888,
donde se ense la justificacin por la fe, nuestra iglesia hubiera
sido una secta. Como bien lo sealo Paxtn:a no ser por el muy
inesperado reavivamiento de 1888, la historia bien pudo haber
sido espantosa.16 Douglas tambin reconoci este asunto y dijo:
Sin Elena White, los mensajes de Jones y Waggoner habran
sido aplastados, y la historia de la iglesia Adventista del Sptimo
da habra sido drsticamente diferente despus del congreso de
1888 [...] Ese congreso represent uno de los momentos ms
difciles. 17 El ao de 1888 representa para la iglesia adventista
un acontecimiento transcendental ya que el evangelio de la
gracia se incorpor en la enseanza de nuestra denominacin.
Elena White percibi de esta manera el mensaje: El Seor en su
gran misericordia envi un muy precioso mensaje a su pueblo
por medio de los pastores Waggoner y Jones [...] Presentaba la
15 Roy Adams, El Santuario (Miami, FL: Interamericana, 1998), 122.
16 Geoffrey Paxton, Zarandeo del Adventismo (El Paso, TX: Casa Bautista, 1981), 59..
17 Hebert E. Douglass, Mensajera del Seor (Buenos Aires, Argentina: ACES, 2000), 195, 196.
131
justificacin por la fe en el Garante [Cristo]; invitaban al pueblo
a recibir la justicia de Cristo [....] Muchos haban perdido de
vista a Jess. Necesitaban dirigir sus ojos a su divina persona, a
sus mritos, a su amor inalterable por la familia humana.18
Aunque la justificacin por gracia se incorpor a la iglesia,
no fue fcil. Algunos pensaron que era una nueva enseanza, y
por temor a vedar las doctrinas distintivas, la rechazaron. An
en la actualidad existen algunos grupos extremistas renuentes
en aceptar este mensaje. A los tales quiero decirles lo siguiente:
Dios gui al movimiento adventista en la comprensin de
las verdades, no para crear un muro en contra el evangelio
eterno, sino para crear una fortaleza en defensa del evangelio
eterno. Elena White dice que Cristo y Cristo crucificado es el
FUNDAMENTO de toda verdad. Dios ha llamado a nuestra
iglesia a colocar a Cristo como el verdadero fundamento de la
doctrina del sbado, el verdadero fundamento de la doctrina del
estado de los muertos, el verdadero fundamento de la doctrina
del juicio, el verdadero fundamento de toda tica cristiana.
Estas no son slo palabras bonitas. Este es el nico
enfoque verdadero que har brillar la luz del evangelio eterno
en todo el mundo. Si t defiendes una doctrina adventista sin
colocar a la cruz como su fundamento, ests promoviendo un
culto religioso y no el reino de Dios. As de sencillo. Dios ha
llamado al pueblo adventista a explicar al mundo que el sbado
es la celebracin de que descansamos en la obra terminada de
Cristo para nuestra salvacin (Romanos 4). Ahora, si predicas la
doctrina del sbado como si la observancia del sbado nos hace
aceptos delante de Dios, entonces tu mensaje es salvacin por
las obras de la ley. La Biblia ensea salvacin por la fe en Cristo,
lo que significa que la base por la cual somos aceptados es la fe
en los mritos de Cristo nicamente.
18 Elena White, Testimonios Para los Ministros (Buenos Aires, Argentina: ACES, 1900), 99.
132
El sbado es la celebracin de nuestra salvacin en Cristo,
y as con cada doctrina. El evangelio no est contra las 28
doctrinas fundamentales. El evangelio es el fundamento firme
sobre la cual se edifican las 28 doctrinas fundamentales. El
pueblo de Dios del tiempo del fin guarda los mandamientos, no
como un medio de salvacin (contradiciendo as al evangelio
eterno,) sino como una evidencia de salvacin; no como una
condicin de salvacin, sino como una bendicin para los salvos;
no en lugar de la fe en la sangre de Cristo, sino como fruto de
su fe en la sangre de Cristo; y no para reconocer el valor de la
resurreccin, sino para reconocer el valor de la cruz.19
19 Patricio Talbot, El Adventismo y la Proclamacin del Evangelio (Charleston, SC: CreateSpace, 2012),
104-105.
133

Libro Camino A La Gracia - Vers - Peru - Revisada

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El camino

Copyright 2014 Wiclef Andueza. Derechos reservados

Publicado por CreateSpace, Charleston, SC. U.S.A.

Copias adicionales de este libro pueden solicitarse visitando http://www.

Palabras claves: Gracia, Justificacin, Salvacin, Adventismo, Teologa

El autor asume plena responsabilidad por la exactitud de las fuentes citadas

Library of Congress Cataloging-in-Publication Data:

Ricardo F.Valdez Serpa

El camino a la gracia es una serie de discursos

Sin la gracia de Dios, no hay nada. No hay vida, no hay

La gracia es un favor no merecido.

El apstol Pablo tambin cit este verso, para mostrar

Segn Isaas 52, Jehov trae consuelo y redencin a su

Lo que no son las buenas noticias.

El evangelio es el anuncio del nacimiento de un retoo.

4 La Reforma pro salud. Ver http://cuartoangel.blogspot.com/2013/02/no-se-puede-con-

Las buenas nuevas que el profeta quiere que la gente

El evangelio es el anuncio del doliente divino.

La indiferencia al anuncio del profeta evanglico es un

El evangelio es el anuncio del sustituto de la

Las buenas nuevas tratan de que Cristo fue nuestro

El evangelio es anuncio de la ofrenda perfecta.

El evangelio anuncio de la satisfaccin completa.

El punto de partida para encontrarnos con Dios es la

La cruz en la ley y los profetas.

La cruz en la predicacin de los apstoles.

As que, hermanos, cuando fui a vosotros para anunciaros

La cruz en los ltimos das.

8George Knight, La Cruz de Cristo (Colombia: Interamericana, 2009), 84-85.

La cruz y la verdad presente.

11 Elena White, Exaltad a Jess, 141.

La cruz y la seguridad del creyente.

Jess verdaderamente puso fin a mi deuda para con Dios,

Verdaderamente la cruz del Calvario es el nico camino

Quien te escribe entiende lo que es el pecado como

El problema del pecado o de los pecados no tiene que

Mefiboset, aceptado por un pacto ajeno.

Al principio le parecan increbles las buenas noticias.

Mefiboset, tipo del hombre.

Un da trgico sucedi una catstrofe, para nuestra

Mientras Adn y Eva se separaban de Dios para siempre,

David, tipo del Padre.

2John MacArthur, Difcil de Creer ( EUU, Editorial Caribe, 2004), 89

4 Elena White, Historia de la Redencin (Buenos Aires: ACES, 1987), 52.

Can, desviado del camino.

Can, representante de la salvacin por obras.

La ofrenda de Abel agrada a Dios.

Can, el primer asesino.

No debemos aadir algo a la redencin como si le faltara,

La epstola a los Romanos.

Mientras estudiaba y enseaba acerca de la carta a los

Uno de los hombres que tambin ha influido mucho

Fue la epstola a los Romanos que influenci en este

La influencia decisiva que la carta a los Romanos ha

El mundo no se encuentra ya en la oscuridad y la

Hoy da cuando existen ms de 4800 ramificaciones del

Pablo, apartado para el evangelio.

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Los judos no vean las Escrituras como un testimonio de

12 William Barclay, El Nuevo Testamento, (Buenos Aires: La Aurora, 1954), 8:25.

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de Cristo, ya no somos siervos de la letra, sino del espritu de