UNIDADE DE ENSINO 4 A FENOMENOLOGIA DO ETHOS:

INTRODUO
No existem culturas ou sociedade sem uma moral instituda uma moral, vlida para todos e cada
um dos seus membros. No entanto, a existncia de uma moral no implica, necessariamente, na
presena explcita de uma filosofia moral, de uma tica. A filosofia moral ou tica surge quando se
indaga o que so, qual a origem e o quanto valem os costumes, isto , o tecido que forma a socie-
dade em que vivemos.

CONCEPOES DA LIBERDADE

1 reflexo: Impensadamente dizemos que ser livre fazer tudo o que se quer e como se quer. Es-
sa maneira impensada nos induz a uma prtica de vida que nos afasta da experincia da liberdade.
(BUZZI, Arcngelo R. Filosofia para principiantes. 9. ed, Petrpolis: Vozes, 1998. p. 98.)
Somos livres?! Parece no haver dvida a esse respeito, pois sabemos que podemos escolher.
Temos experimentado alguma liberdade. Contudo, precisamos nos perguntar sobre o alcance do
nosso livre-arbtrio. Em que circunstncias e em quais condies podemos nos afirmar livres?
LIBERDADE ABSOLUTA: existem aqueles que pensam a liberdade como capacidade
plena e incondicional da vontade, isto , que entendem que no existem impedimentos ou
constrangimentos externos ou internos obstaculizem nosso livre-arbtrio. Para estes pen-
sadores, tudo depende do agente e das suas motivaes para escolher. Nada e ningum
nos podem forar a fazer aquilo que no quisermos livremente realizar. No h motivos
ou fins alm daqueles que escolhermos. Nossas escolhas dizem respeito a cada um de ns
individualmente. Elas no so afetadas por ningum e no interferem no livre-arbtrio de
quem quer que seja.
LIBERDADE E TOTALIDADE - Somos livres, pois a totalidade dos indivduos livre.
O exerccio de nosso livre-arbtrio pressupe a totalidade dos homens e mulheres com os
quais convivemos diariamente. Ele est definido pelas leis, pelas regras que exprimem o
que podemos ou no realizar. Dito de outro modo: ele est em conformidade com a tota-
lidade dos homens e mulheres.
LIBERDADE RELATIVA: nossa liberdade se faz conforme as condies objetivas, ou
seja, segundo uma possibilidade que se objetiva permitindo o seu exerccio concretamen-
te. Somos livres na medida em que observamos e consideramos as condies objetivas,
 isto , as circunstncias e as determinantes fundamentais do nosso livre-arbtrio. S po-
demos agir livremente, considerando as possibilidades para realizarmos as aes que mu-
dam o curso das coisas, dando-lhes outra direo e/ou outro sentido.

REFLEXES SOBRE A LIBERDADE:

A liberdade o direito de fazer tudo o que as leis permitem; se um cidado pudesse fazer tudo o
que elas probem no teria mais liberdade, porque todos tambm teriam tal poder. MONTES-
QUIEU. Do esprito das leis. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Col. Os Pensadores).
O homem nasce livre, e por toda a parte encontra-se em ferros. O que se cr senhor dos demais,
no deixa de ser mais escravo do que eles. Como adveio a mudana? Ignoro-o. O que poder le-
gitim-la? Creio poder resolver esta questo. (...) A ordem social um direito sagrado que serve
de base a todos os outros. Tal direito, no entanto, no se origina na natureza: funda-se, portanto,
em convenes. ROUSSEAU, J-J. Do contrato social. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Col.
Os Pensadores).
O exerccio da liberdade humana implica a situao em que o homem se encontra e o confronto
com a liberdade dos outros (CORBISIER, Roland.)
Liberdade e Alteridade: Para Bakunin, o homem s realiza sua liberdade individual ou sua per-
sonalidade completando-se com todos os indivduos que o cercam e somente graas ao trabalho e
a fora coletiva (GURIN, Daniel).
Liberdade e Responsabilidade: Um homem tanto mais livre quanto mais responsvel for
(Proudhon).

PRESSUPOSTOS DO AGIR MORAL

Normativo so as normas ou regras de ao e os imperativos que enunciam o dever-ser;

Fatual (histrico) so os atos humanos enquanto se realizam efetivamente;

O agente ou sujeito tico:
Passivo se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas cir-
cunstncias, pela boa ou m-sorte, pela opinio alheia, pelo medo etc.;
Ativo controla seus impulsos e vontades. autnomo.
Caractersticas do Sujeito moral:
Livre (e dotado de vontade);
Responsvel;

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 Consciente de si mesmo e dos outros.

sujeito tico ou moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as causas e os fins de sua
ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos valores morais.
(CHAU, 2008, p. 213).

A CONSCINCIA MORAL:

Conscincia, conforme Bueno (2000, p. 190), pode ser definida como 1. Lucidez; 2. Senso de res-
ponsabilidade; sentimento ou percepo do que se passa em ns; voz interior aprovando ou repro-
vando as nossas aes.

2 reflexo: ...a vontade , em todas as aes, uma lei para si mesma caracteriza apenas o princ-
pio de no agir segundo nenhuma outra mxima que no seja aquela que possa ter-se a si mesma
por objeto como lei universal. Isto, porm, precisamente a frmula do imperativo categrico e o
princpio da moralidade. Assim, pois, vontade livre e vontade submetida a leis morais so uma e a
mesma coisa. KANT. Fundamentao da metafsica dos costumes. Porto Ed., 1995.
A conscincia moral manifesta-se, conforme Chau (1994, p. 337), na capacidade para deliberar
diante de alternativas possveis, decidindo e escolhendo uma delas antes de se lanar na ao.

VIRTUDES E VCIOS:

Virtudes ticas Vcios ou Pecados Capitais

Serenidade Ira
Presteza Preguia
Largueza Avareza
Modstia Orgulho
Temperana Gula
Caridade Inveja
Castidade Luxria

TICA [CONCEITO & CONSIDERAES]

3 reflexo: No ato de cuidar das coisas, no ter cuidado para com os outros, decidimos nossa exis-
tncia, tornamo-nos causa do mundo que vivemos, ora deste modo ora daquele, ora digno ora indig-
no, ora honesto ora desonesto. Temos o mundo que a vontade cuidou de ter. Ela nos faz bons ou
maus pastores, mas sempre pastores (BUZZI, Arcngelo).

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 Conjunto dos princpios e valores que ao regularem as relaes interpessoais, definindo deveres
e direitos aos indivduos sociais de uma determinada comunidade, se constitui como o que equilibra
as diferenas (e desigualdades) existentes entre os seres humanos FIEL DA BALANA.

Reflexo cientfica e/ou filosfica que analisa os comportamentos humanos, conforme o conjun-
to dos princpios e valores que define o certo, o bom e o verdadeiro para uma determinada comuni-
dade, sociedade, pas e/ou cultura.
A tica no somente uma questo de convenincia, mas tambm uma condio necessria
para a sobrevivncia da sociedade (ARRUDA; WHITAKER et RAMOS, 2001, p. 22)
A tica diferencia aquilo que se pode fazer fisicamente e aquilo que se pode fazer eticamente.
Nessas duas expresses, a palavra pode tem significados distintos. Da deriva um axioma tico mui-
to simples: nem tudo o que se pode fazer fisicamente tico. Ou mais brevemente: nem tudo o que
possvel tico. (ARRUDA; WHITAKER et RAMOS, 2001, p. 24)

TICA E CULTURA
Numa perspectiva existencial, afirma AMORIM (2002), o homem um ser arremessado no
mundo em estado de assdio. Para superar a angstia, cria a cultura atravs de sua vocao para
o encontro. O homem , portanto, um convivente enquanto realidade constitutiva.
O outro coordenada ontolgica de minha existncia, determinante fundamental daquilo que
sou como individualidade e sociabilidade. Desse modo, a convivncia baseada em um compro-
misso tico pressupe escolhas e aes que sustentem a vida social harmoniosamente.
O sujeito moral deve conhecer os fins morais, os meios morais e a diferena entre o bem e o mal
e fazer deles o guia de sua vontade no momento de sua deliberao e de sua deciso, pois aquilo
que escolhe afeta no somente a si mesmo, mas queles com os quais convive e toda a socieda-
de.

O COMPORTAMENTO HUMANO
O comportamento humano se realiza atravs de uma escala axiolgica, ou seja, por intermdio
de uma escala hierarquizada de valores e princpios;
O homem um ser moral, pois avalia sua ao e age em conformidade com os parmetros tico-
morais que a orientam;

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 As decises humanas frente s situaes cotidianas reconhecem o que bom, justo e moralmen-
te correto.

SCRATES E A BONDADE
A tica socrtica sustenta, coerentemente noo grega antiga, que suficiente saber o que a
bondade para ser bom. Para Scrates, o homem que desconhece o que a bondade alienou-se na
vaidade e na hipocrisia se afasta de seus objetivos reais e se confunde na nvoa das convenes
sociais.
Scrates enfrenta o relativismo dos sofistas e os valores decadentes da tradio grega. Para ele,
deve-se valorizar a bondade, a moderao dos apetites (desejo) e buscar o conhecimento com o
objetivo de viver uma vida feliz e eticamente saudvel.
Para Scrates, a tica no uma especulao abstrata ou subjetiva, mas uma fora capaz de tra-
zer a felicidade para a sociedade e para o indivduo, ou seja, ela a nica forma de se alcanar
uma vida feliz.

PLATO E O ANEL DE GIGES

Plato, principal discpulo de Scrates, defendeu uma moralidade fundada na razo e atribuiu ao
Estado um papel fundamental na manuteno dos valores morais;
Para Plato, uma pessoa que conhea a essncia da bondade sabe que s pode ser feliz se agir
corretamente. (Ver. anel de Giges)
Plato prope o reencontro da tica com a realidade atravs de uma grande reforma social, pol-
tica e econmica que torne a vida mais simples, mais comprometida com os valores espirituais,
desligada dos valores materiais e mais igualitria.
Plato considera, com base no ideal socrtico conhece-te a ti mesmo, que a educao para
justia e para um Estado bem ordenado ditam as regras do cosmos, da sociedade e do homem.

ARISTTELES E A MODERAO DAS PAIXES

A tica aristotlica defende que todos os fundamentos da moralidade se deduzem da razo. Por-
tanto, s ser feliz o homem cujas aes sejam sempre pautadas pela virtude, que pode ser ad-
quirida pela educao.
A tica e a poltica aristotlica visam formar o cidado para a justia e gerenciar o bem comum
a todos os cidados atravs de um governo intencionado nessa direo.

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 A tica emerge da estrutura biolgica do ser humano tomado em sua individualidade e sociabi-
lidade;
Todas as escolhas e decises humanas visam a um fim; produzir um bem e chegar a uma meta;
A tarefa da tica est em harmonizar os impulsos biolgicos, instintivos e sensitivos sob orien-
tao da razo.
Para o filsofo Aristteles, a prudncia tem a ver com as coisas humanas e com aquelas que se
referem deliberao, isto , escolha. Pois deliberar considerar as alternativas possveis que
uma certa situao oferece escolha. Por exemplo, ao poltico no cabe perguntar-se se quer ou
no instituir (elaborar) uma boa legislao, porque isto necessrio e o fim do poltico. O que o
poltico deve fazer examinar como e por quais meios ele poder atingir a boa legislao.
(CARVALHO, 2003, p. 4)

A TICA MEDIEVAL
A teologia medieval, herdeira do legado filosfico grego antigo, submete o pensamento tico
platnico e a filosofia moral aristotlica a f crist, transportando os princpios e valores que re-
gulam o comportamento humano uma instncia sobrenatural, transcendente, divina e onipo-
tente.
Na Idade Mdia, os mandamentos regulam as regras de conduta e apontam para Deus como o
fim ltimo. O ser humano s alcana sua realizao plena quando se eleva a ordem sobrenatural;
A tica medieval se alicera nos princpios cristos, impe-se como dogma e se caracteriza por
seu carter absoluto e incondicionado.

SANTO AGOSTINHO E SO TOMS DE AQUINO

O pensamento tico de Santo Agostinho (354 d. C 430 d. C) funda-se no amar a si mesmo e
no amor ao prximo, definindo-se na forma como se conduz a vida em sociedade, isto , na ci-
dade dos homens. Nessa economia do amor como fundamento da tica, conforme BAZZA-
NELLA (s/d), as aes humanas devem ser realizadas com vista ao alcance da eternidade, a
"Cidade de Deus", onde se encontra a verdadeira felicidade, finalidade ltima da vida humana
no plano individual, ou social;
A filosofia moral tomista fundamenta-se, de acordo com GOMES (2011), na livre escolha do
homem e define os atos de acordo com a obrigao exigida pelos critrios de moralidade, isto ,
pela norma como fim ltimo dos seus atos. O fim ltimo se apresenta vontade humana como
uma obrigao que vem de sua prpria constituio ontolgica de ser e no mais como uma me-

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 ra observncia de preceitos e mandamentos positivos de Deus. A tica tomista pretende dar ao
homem um caminho pelo qual possa conduzir sua vontade (potencia) de maneira perfeita at o
ato, escolhendo o bem e rejeitando o mal que o afastaria de seu fim.

REN DESCARTES E A MORAL PROVISRIA

A tica moderna se orienta pela submisso da vontade a razo, fora guia de todo homem ... a
ao aperfeioa a razo e a razo aperfeioa a ao.
Regras para uma moral provisria:
O respeito s leis do pas;
Perseverar o mais firme e resolutamente possvel;
Esforar-se para vencer os desejos e as paixes.

KANT E O IMPERATIVO CATEGRICO

Kant pensava que a moralidade pode resumir-se num princpio fundamental, a partir do qual se
derivam todos os nossos deveres e obrigaes. Chamou a este princpio imperativo categri-
co. As frmulas do imperativo categrico [Segundo a Fundamentao da Metafsica dos Cos-
tumes]:
Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei
universal.
Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na de qualquer outro,
sempre e simultaneamente como fim e nunca simplesmente como meio.
Nunca praticar uma ao seno em acordo com a mxima que se saiba poder ser uma lei uni-
versal, quer dizer, s de tal maneira que a vontade pela sua mxima se possa considerar a si
mesma ao mesmo tempo como legisladora universal.

NIETZSCHE E A TRANSVALORAO DOS VALORES

Nietzsche criticou a moral crist-ocidental, considerando-a uma moral de rebanhos, contrria
liberdade e uma forma de dominao da fora vital individual;
Para ele, necessrio, antes de tudo, discutir o valor dos valores morais, conhecer as condies
e os meios ambientes em que nasceram, em que se desenvolveram e se deformaram. Em resu-
mo, ele sugere:
Uma crtica moral [decadente] do Ocidente;
A Transvalorao dos valores ocidentais [alm do bem e do mal];

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 Uma Filosofia do porvir [vontade de potncia].

REFERNCIAS
BAZZANELLA, Sandro Luiz. tica agostiniana. <http://www.institutoveritas.net/>. Acesso em: 10
fev. 2011.
CARVALHO, Luis Carlos Ludovikus Moreira de. tica e cidadania. In:
<http://www.almg.gov.br/bancoconhecimento/tematico/EtiCid.pdf>. Acesso em 15 de setembro de
2011.
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 1994.

GOMES, Alexandre. O ideal e o possvel o conceito de tica em Scrates, Plato e Aristteles.

In: http://resenhas.sites.uol.com.br/etica.html, acesso em 10 de setembro de 2011.

MOREIRA, Joaquim Manhes. A tica empresarial no Brasil. So Paulo: Pioneira/Thomson Le-

arning, 2002.

VSQUEZ, Adolfo Sanches. tica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000.

VERSSIMO, Lus Fernando; Frei Betto, SOARES, Lus Eduardo; FREIRE, Jurandir; BUARQUE,
Cristovam. O desafio tico. Rio de Janeiro: Garamond, 2001.

CRISE AXIOLGICA CONTEMPORNEA

REFLEXO
... necessrio admitir, no h nada de razovel em assumir responsabilidades, preocupar-se e
ser moral. A moralidade tem apenas a ela mesma para se apoiar: melhor se preocupar do que lavar
as prprias mos, melhor ser solidrio com a infelicidade do outro do que ser indiferente, muito
melhor ser moral, mesmo que isso no faa as pessoas mais ricas nem as companhias mais lucrati-
vas. (BAUMAN, 2008, p. 109)

ETICA
A palavra TICA uma transliterao do vocbulo grego ETHOS que significa a morada e o lugar
onde se encontra abrigo. O vocbulo define o estilo de vida e de ao no espao do mundo e gera o

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costume. Alm disso, pode ser compreendido como o comportamento que resulta da repetio de
atos, ou seja o hbito. Tanto costume como hbito so construdos.

CIVILIZAO
A tarefa da civilizao, conforme GALLO (p. 57), civilizar esse animal chamado homem. Para
o autor, ela deve ser compreendida como tudo aquilo por meio do que o homem se elevou acima
de sua condio animal. Os humanos so seres de cultura. A cultura a morada do homem. O aces-
so aos bens culturais produzidos em toda histria o que define esta condio humana.

TRADIO
A tradio o conjunto de modos de viver e de pensar, criados e transmitidos de uma gerao a
outra, considerados capazes de nos guiar e conduzir
[...]
O critrio de valor da tradio est [...] no proveito que podemos tirar dela. Isso porque importa
no tanto em obedec-la, mas experimentar, no ato de segui-la, a formao de ns mesmos. Quando
houver essa coincidncia, estamos na obedincia e na liberdade, somos escravos e livres (BUZZI,
1991, p. 58-59)

TICA E POLTICA
A poltica se define, conforme a acepo aristotlica, como a cincia cujo fim o bem comum. Bem
comum que encontra moradia na tica. tica que um modo de vida, uma autodeterminao da
prxis, ou seja, uma necessidade instituda que se encontra no campo da liberdade.

CIDADANIA
Ningum nasce cidado, mas torna-se cidado pela educao. Porque a educao atualiza a inclina-
o potencial e natural dos homens vida comunitria ou social. Cidadania , nesse sentido, um
processo. Processo que comeou nos primrdios da humanidade e que se efetiva atravs do conhe-
cimento e conquista dos direitos humanos, no como algo pronto, acabado; mas, como aquilo que se
constri. Assim como a tica, a cidadania hoje questo fundamental, quer na educao, quer na
famlia e entidades, para o aperfeioamento de um modo de vida. No basta o desenvolvimento
tecnolgico, cientfico para que a vida fique melhor. preciso uma boa e razovel convivncia na
comunidade poltica, para que os gestos e aes de cidadania possa estabelecer um viver harmnico,
mais justo e menos sofredor. (CARVALHO, 2003, p. 6)

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DO PODER POLTICO
O poder poltico uma relao social. No entanto, tudo que existe na sociedade uma relao soci-
al. Assim, o que importa saber que tipo de relao social especfica constitui o poder.
O poder uma relao social de dominao e/ou de representao que implica na existncia de do-
minantes e dominados e/ou de representantes e representados.

O HOMEM COMO ANIMAL POLTICO

O animal poltico
O homem um animal poltico (zon poliktikon) por natureza, ou seja, da natureza humana bus-
car a vida em comunidade e, portanto, a poltica no por conveno (nmos), mas por natureza
(phsei). (Chau, 2002, p. 463).

Poltica e bem comum

Aristteles conclui, na abertura de sua tica a Nicmaco, que a poltica superior tica. A polti-
ca, diz o filsofo, orienta a tica, pois o homem s verdadeiramente autrquico na polis, e orienta
tambm as cincias produtivas para o bem de cada um e de todos. A poltica aquela cincia prtica
cujo fim o bem propriamente humano e esse fim o bem comum. (Chau, 2002, p. 462).

MAQUIAVEL, NICOLAU (1469-1527)

S legtimo o regime no qual o poder no est a servio dos desejos e interesses de um particular
ou de um grupo de particulares (Chau, 1997, p. 396-397)
Os valores polticos so medidos pela eficcia prtica e pela utilidade social, ou seja, o ethos polti-
co e o ethos moral so diferentes e no h fraqueza poltica maior do que o moralismo que mscara
a lgica real do poder. (Cf. Chau, 1997)

HOBBES, THOMAS (1588 1679)

Pacto Social (Do Estado de Natureza ao Estado Civil)
Em todos os lugares onde h igualdade de foras a luta que resolve o conflito, mas dessa luta
ningum sair vitorioso, e o mundo humano soobrar inevitavelmente numa guerra universal em
que a misria se conjuga morte. A transio da guerra para a paz s pode realizar-se por meio de
uma transposio jurdica do princpio de igualdade de fato (o pacto social: condio fundamental
da paz) (HUISSMAN, 2001, p. 502)

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ROUSSEAU, Jean-Jacques (1712 1778)
Os indivduos, pelo contrato (social), criaram-se a si mesmos como povo e a este que transferem
os direitos naturais para que sejam transformados em direitos civis. Assim sendo, o governante no
o soberano, mas o representante da soberania popular (vontade geral). (Chau, 1997, p. 401)
Povo vontade geral / pessoa moral coletiva.
Perda da liberdade civil individualidade civil/cidadania.
Cidadania soberania/representao.
Sditos subscrio s leis e autoridade do soberano.

A TICA E CIDADANIA NA (PS) MODERNIDADE

"Cada pessoa, mergulhada em si mesma, comporta-se como se fora estranha ao destino de todas as
demais. Seus filhos e seus amigos constituem para ela a totalidade da espcie humana. Em suas
transaes com seus concidados, pode misturar-se a eles, sem no entanto v-los; toca-os, mas no
os sente; existe apenas em si mesma e para si mesma. E se, nestas condies, um certo sentido de
famlia ainda permanecer em sua mente, j no lhe resta sentido de sociedade." TOCQUEVILLE

ILUMINISMO OU BARBRIE
... no Brasil e no mundo, o projeto civilizatrio da modernidade entrou em colapso. No se trata de
uma transgresso na prtica dos princpios aceitos em teoria, pois nesse caso no haveria crise de
civilizao. Trata-se de rejeio dos prprios princpios, de uma recusa dos valores civilizatrios
propostos pela Modernidade. Como a civilizao que tnhamos perdeu sua vigncia e como nenhum
outro projeto de civilizao aponta para o horizonte, estamos vivendo, literalmente, num vcuo civi-
lizatrio. H um nome para isso: barbrie (ROUANET, p. 11).

CRISE DA MODERNIDADE ELEMENTOS DA CRISE

A pasteurizao do real - Os veculos comunicao (mass media) fabricam imagens pasteurizadas
do real. Vale o espetculo, no a veracidade dos fatos. Banalizou-se a realidade. Pode-se assistir
com o mesmo humor a um filme de terror ou a um documentrio sobre o holocausto nazista;
Funcionalidade da poltica. Os princpios ticos bsicos que deveriam orient-la foram substitu-
dos pela funcionalidade, pela eficincia do homem pblico em manipular opinies. Desenvolveu-se
poltica da imagem, dos efeitos visuais, do show pirotcnico.

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NARCISISMO E CORDIALIDADE
Narcisismo: ... o narcisismo designa a emergncia de um perfil indito do indivduo nas suas rela-
es consigo prprio e com o seu corpo, com outrem, com o mundo e com o tempo, no momento
em que o capitalismo autoritrio d a vez a um capitalismo hedonista e permissivo (LIPO-
VETSKY, Giles. A era do vazio [ensaio sobre o individualismo contemporneo]. Lisboa: Relgio
dgua, 1983. p. 48).
O homem cordial: O homem cordial o precipitado de uma formao social caracterizada pela
hipertrofia da esfera privada e pelo primado das relaes pessoais. Neste caso, os dois fatores
se associam e tornam a conduo da coisa pblica um apndice das disposies particulares de
grupos familiares ou camadas dominantes. (ROCHA, Joo Cezar de Castro. Literatura e cor-
dialidade [O pblico e o privado na Cultura brasileira]. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. p. 25.)

REFERNCIAS
BAUMAN, Zygmunt. A sociedade individualizada: vidas contadas e histrias vividas. Rio de Ja-
neiro: Zahar, 2008. p. 95 - 109 (sou por acaso o guardio do meu irmo?).

BUZZI, Arcngelo R. Filosofia para principiantes (a existncia humana no mundo). Petrpolis:

Vozes, 1991.

CARVALHO, Lus Carlos Ludovikus Moreira de. tica e cidadania. In:

<http://www.almg.gov.br/educacao/sobre_escola/banco_conhecimento/index.html>. Acesso em: 30
set. 2011.

GALLO, Slvio (Coord.). tica e cidadania (caminhos da filosofia). Campinas: Papirus, 2003.

LADRIRE, Jean. Os desafios da racionalidade. (O desafio da cincia e da tecnologia s cultu-

ras). Petrpolis, Vozes, 1978.

MATOS, Olgria. A escola de Frankfurt (luzes e sombras do iluminismo). So Paulo, tica,

1993.

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ROCHA, Joo Cezar de Castro. Literatura e cordialidade O pblico e o privado na Cultura
brasileira. Rio de Janeiro: EdUERJ, 1998. p. 25.

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