A vizinhana e o mathema dos quatro discursos

Jos Lus Longo

Psiclogo
Mestrando do Programa de Ps-graduao em Psicologia Social e
Institucional da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Endereo eletrnico: josellongo@yahoo.com.br

Marta Regina de Leo DAgord

Psicloga
Psicanalista
Doutora em Psicologia
Professora do Programa de Ps-Graduao em Psicologia Social e
Institucional e do Departamento de Psicanlise e Psicopatologia do
Instituto de Psicologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul.
Endereo Eletrnico: mdagord@terra.com.br

Resumo

O artigo faz uma discusso sobre o mathema dos quatro discursos

de Lacan, desde o ponto de vista de sua formulao e operao. Ao
considerar os quatro discursos situados no projeto de cincia que
Lacan pretendia psicanlise, tem-se como objetivo abordar o
mathema dos discursos por sua estrutura, ou seja, pelas leis que
organizam a sua operao. Partindo da funo fundamental do
sujeito lacaniano, , chega-se aos elementos que compem a
estrutura matriz do mathema, o discurso do mestre, sendo essa uma
estrutura que gira sobre outra estrutura, a dos lugares fixos do
tetrpode. A seguir, num dilogo com a matemtica (grupo de Klein)
e a topologia (teoria dos grafos), analisa-se a operao um quarto de
giro do mathema dos discursos. Conclui-se que a estrutura dos
quatro discursos topolgica, homloga a um grafo, sendo sua
operao orientada.

Palavras-chave: psicanlise, quatro discursos, mathema, topologia,

grupo de Klein

The neighbourhood and the mathema of four discourses

 The article discusses Lacans four discourses mathema, by the point
of view of its formulation and operation. Taking the four discourses
into the science project Lacan intended for psychoanalysis, the aim is
to make an approach to discourses mathema by its structure, in
other words, by the laws which organize its operation. Starting from
the fundamental function of lacanians subject, , the elements
which compose the matrix structure of masters discourses
mathema are reached. This structure spins over another structure,
the one of the tetrapodes fixed positions. Then, in a dialogue with
maths (Klein group) and topology (graphs theory), the quarter spin
operation of discourses mathema is analysed. The conclusion is that
the four discourses structure is topological, homologous to a graph,
whose operation is oriented.

Key words: psychoanalysis, four discourses, mathema, topology,

Klein group.

Le voisinage et le mathme des quatre discours

Cet article traite du mathme des quatre discours de Lacan a travers

lanalyse de sa formulation et de son opration. Par la considration
des quatre discours situs dans le projet scientifique de lacan pour la
psychanalyse, nous envisageons approcher le mathme des discours
par sa structure, cest dire, par les lois qui organisent son
opration. En partant de la fonction fondamentale du sujet
lacanien, , on arrive aux llents qui composent la matrice du
mathme, le discours du maitre, structure qui tourne par dessus une
autre structure, celle des emplacements fixs du ttrapode. Ensuite,
dans un dialogue avec les mathmatiques (groupe de Klein) et la
topologie (thorie des graphes) on analysera lopration de quart de
tour du matheme des discours. En conclusion, la structure des
quatre discours est topologique, homologue a un graphe, et son
opration est oriente.

Mot cls : psychanalyse, quatre discours, mathme, topologie,

groupe de Klein

Introduo

A descoberta freudiana foi antes a funo do inconsciente do que o

inconsciente. Ora, funo um conceito matemtico que designa uma
operao de um elemento sobre outro elemento qualquer. Entre dois
elementos est uma operao de transformao, tal como um significante em
relao a outro significante faz operar um saber no qual est implicado um
sujeito.

Se Freud dialogava com a neurologia, era porque encontrava na articulao e

na trama neuronal um suporte, uma ferramenta. Caber a Lacan encontrar
outra ferramenta, a articulao significante. Os quatro discursos so uma das
realizaes mais acabadas que o uso da ferramenta articulao significante
permitiu a Lacan: um discurso sem fala (un discours sans parole) ou
mathema, isto , o que passvel de transmisso escrita ou o que pode ser
universalmente lido.

Um discurso sem fala corresponde ao nvel mais radical da articulao

significante, cuja estrutura lgica mnima (sintaxe) constituda por:

1. Diferena: nada fundamenta a funo do significante seno ele ser uma

diferena absoluta;

2. Repetio: os significantes funcionam numa articulao repetitiva.

articulando a sintaxe da estrutura do significante com a srie de Fibonacci,

na qual a reunio de dois termos precedentes constitui o terceiro, que Lacan
se prope a interrogar a funo do inconsciente. Se h funo, h uma
operao, uma transformao de uma verdade que no sabe de si (sintoma),
verdade com um saber a mais (o efeito do discurso analtico). Pois a partir
do que foi tomado do Outro que est a verdade.

O que saber? Saber no o que se aprende, mas o que se produz como um

claro. Essa expresso assim exemplificada por Lacan: quando algum lhes
apresenta coisas que so significantes e isso no lhes diz nada e vem um
momento em que vocs se libertam, e de repente aquilo quer dizer alguma
coisa (Lacan, 1968-69, p.196).
O efeito de transformao por operao da funo do inconsciente a
mudana de posio dosaber: de saber com a verdade em relao a qual ele
falta como saber verdade como saber a mais.

assim que Lacan inicia a formalizao dos quatro discursos com cinco
posies, a quinta o efeito, a nomeao do discurso, no caso, o discurso
analtico como a verdade com saber a mais. E aqui j pressupe o trabalho
penoso de anlise. Por isso o ttulo do Seminrio 16: de um Outro ao
outro (Lacan, 1968-1969), isto , da posio de alienao em que se
encontrava o saber, posio de verdade com um saber a mais.

Lacan, por diversas vezes em sua obra, fala da experincia analtica como um
recurso fundamental para seu processo de elaborao, descoberta, inveno.
Dessa experincia, ele no estava isento:
Pelo efeito de fala, o sujeito se realiza sempre no Outro, mas ele a j no
persegue mais que uma metade de si mesmo. Ele s achar seu desejo
sempre mais dividido, pulverizado, na destacvel metonmia da fala. O efeito
de linguagem est o tempo todo misturado com o fato, que o fundo da
experincia analtica, de que o sujeito s sujeito por ser assujeitamento ao
campo do Outro, o sujeito provm de seu assujeitamento sincrnico a esse
campo do Outro (Lacan, 1964, p. 178).

O que temos ento na experincia analtica o encontro com essa diviso, a

sujeio ao campo do Outro. na experincia de anlise que se pode passar
ao discurso do psicanalista, um discurso onde, no lugar da verdade, est o
saber, ou, mais precisamente, um saber. O artigo indefinido diz respeito
abertura de sentido: no encontramos o sentido, mas produzimos um, que,
por algum tempo, tem efeito de verdade.

Lacan (1964) explica que a fundao do sujeito se d por uma operao de

unio, que ele prefere chamar por um nome mais sugestivo: alienao. Trata-
A alienao consiste nesse vel que se a palavra condenado no suscita
objees da parte de vocs, eu a retomo condena o sujeito a s aparecer
nessa diviso que venho, me parece, de articular suficientemente ao dizer
que se ele aparece de um lado como sentido, produzido pelo significante, do
outro ele aparece como afnise (Lacan, 1964, p. 199).
se da alienao do ser, ou, mais precisamente, do falasser 1, ao Outro.

Portanto, com a alienao ao Outro que se torna possvel o saber. No

discurso do psicanalista, essa alienao saber, qualquer verdade no mais
que efeito, ou seja, no est garantida por um lastro de realidade que possa
ser desvelado com o processo de anlise. Lacan desamarra o par
significante/significado, ou seja, no h nada embaixo da palavra. com essa
radical falta de lastro da realidade que Lacan articula cincia e psicanlise.
Sobre isso, Iannini (2007) esclarece que: A pergunta propriamente lacaniana
no 'que condies a psicanlise deve satisfazer para se transformar numa
cincia?', mas, ao contrrio, 'o que uma cincia que inclua a psicanlise?'
 Essa noo [de cincia verdadeira] se degradou, como se sabe, na inverso
positivista que, colocando as cincias do homem no coroamento do edifcio
das cincias experimentais, na verdade as subordinou a estas. Essa noo
provm de uma viso errnea da histria da cincia, baseada no prestgio de
um desenvolvimento especializado dos experimentos (Lacan, 1998a, p.
285).
(Iannini, 2007, p.74). Lacan claramente descarta que a psicanlise poderia
estar na cincia emprica:

Portanto, em psicanlise, no possvel uma experimentao, como nas

cincias empricas, na realidade, que garanta ou retifique a teoria. Justamente
porque a experincia que conta na psicanlise a experincia analtica, a
qual, por sua vez, no oferece garantias da realidade, ou seja, por debaixo da
fala no h nada.

No Seminrio 11: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise (Lacan,

1964), h uma pergunta de F. Wahl: A topologia, para o senhor [para Lacan],
um mtodo de descoberta ou de exposio? (Lacan, 1964, p. 89). Lacan
responde: o referenciamento da topologia prpria nossa experincia de
analista que pode ser retomada depois na perspectiva metafsica (Lacan,
1964, p. 89). Na traduo para o portugus, o termo referenciamento, crucial
para entender esta passagem, torna a resposta vaga, no explicitando o
posicionamento de Lacan frente ao questionamento de Wahl. Por isso,
recorremos mesma passagem, na edio francesa: C'est le reprage de la
topologie propre notre exprience danalyste. (1973, p. 84). De nossa livre
traduo a essa passagem: de reprage, temos que Lacan responde que ele
usa a topologia como uma demarcao da prpria experincia, ou seja, a
topologia que demarca a experincia, e no a experincia que demarca a
topologia. Mas essa topologia prpria experincia psicanaltica. Triska,
sobre essa passagem da obra de Lacan, diz:

O manejo da topologia (cortar, desenhar, colar) pode ser um mtodo de

exposio, mas, para Lacan tal abstrao serve principalmente de mtodo de
pesquisa, de explorao do Real do psiquismo. Lidar com a topologia das
superfcies, segundo as convenes estabelecidas pela mesma, um contato
com o prprio Real; no uma teoria sobre o Real, mas seu prprio tecido
estrutural. [...] A referncia topolgica no ser compreendida como
metafrica. Isso pode ser entendido se concordarmos que a topologia de
Lacan no serve para significar uma outra coisa (Triska, 2010, p. 53).
O que fica claro que a descoberta se d ao fazer operar as regras da
topologia. Assim, se Lacan descarta a cincia emprica para um dilogo com a
psicanlise, ele recorre lgica e matemtica como campos nos quais a
psicanlise faz suas descobertas. dessa forma que Lacan (1969-70),
posiciona-se frente escrita dos discursos: Nesse nvel de estrutura
significante, s temos que conhecer a maneira pela qual isso [o mathema dos
discursos] opera. Assim, temos a liberdade de ver no que d isso se
escrevermos as coisas dando a todo o sistema um quarto de giro. (Lacan,
1969-70, p. 12).

Lacan, conhecendo como opera, faz operar no caso dos discursos, a

operao o quarto de giro para descobrir como fica aps a operao; ou
seja, no nvel de estrutura significante operar a prpria estrutura que
viabiliza ver no que d. Considerando isso, este trabalho se prope a um
estudo sobre o mathema dos discursos, buscando entender as regras que
organizam o seu funcionamento, a fim de, a partir disso, poder oper-lo.

A estrutura dos discursos

No Seminrio 17: o avesso da psicanlise, Lacan apresenta a estrutura dos

quatro discursos. Essa estrutura conta com quatro lugares (agente, verdade,
trabalho e produo), e por isso Lacan a chama de quadrpode. A disposio
desses lugares a seguinte (Lacan, 1969-70, p. 179):

Durante o Seminrio Je parle aux murs, Lacan (1971-72) retomou a estrutura

dos discursos, destacando que cada um desses lugares fixo porque um
vrtice. Lacan distribui, nestes quatro lugares, quatro
elementos, S1 (significante mestre), S2 (saber), a (objeto a ou mais-de-
gozar) e $(sujeito dividido). Os quatro elementos tm uma ordenao que
no varia, equivalente permutao circular na teoria dos grupos (Darmon,
2008). Dada a estrutura de quatro lugares fixos, sobre os quais se permutam
circularmente os quatro elementos, Lacan escreve os quatro discursos: o do
mestre, da histrica, do analista e do universitrio (Lacan, 1969-70, p. 72):

Lacan descreve assim essa estrutura:

A cadeia, a sucesso de letras dessa lgebra, no pode ser desarrumada, ao
nos dedicarmos operao de quarto de giro, iremos obter quatro
estruturas, no mais, das quais a primeira lhes mostra de algum modo o
ponto de partida. [...] um aparelho que [...] est inscrito naquilo que
funciona como a realidade do discurso que j est no mundo e que o
sustenta, pelo menos aquele que conhecemos. No apenas j est inscrito,
como faz parte de seus pilares. O que importa a inscrio da cadeia
simblica, isto basta para que algo das relaes constantes se manifeste
(Lacan, 1969-70, p. 13).

da realidade do discurso que j est no mundo que Lacan constri seus

discursos, e nessa realidade h um vrtice divergente onde est situada a
verdade. Eidelsztein nos oferece a seguinte anlise dessa questo:

Primeramente, si se acepta que la verdad es una dimensin introducida en

lo real por la palabra, hay que aceptar que toda palabra verdadera es
mentirosa debido a que siendo que ella parece referirse a lo real, no hace
otra cosa que oponerse y entramarse con otras palabras. Secundariamente,
toda palabra es mentirosa en tanto que toda palabra verdadera, para
postularse como verdadera, debe decir de s misma que no es mentirosa, lo
mismo que toda palabra mentirosa. [...] ste es el problema: como la verdad
es una dimensin introducida en lo real por la palabra, es la palabra misma
que debe garantizar la verdad [...]. Con lo cual no hay palabra que pueda
evitar los efectos de la falta de verdad de la verdad (Eidelsztein, 2008, p.
34).
Assim, o que ocorre que S1 est sempre entre S2 e $; S2 est sempre
entre S1 e a; a est sempre entre S2 e $; essa ordem, como diz Lacan, no
se altera. Temos, ento, uma segunda estrutura, a de quatro letras, que gira
sobre a primeira, de quatro lugares. Essa estrutura fixa j estava no esquema
Z:

Nesse esquema, Lacan (1998b) prope uma forma de relao do sujeito com
a ordem simblica e com o imaginrio. S se dirige a a, imaginando estar
em a, contando com a alteridade radical do tesouro dos significantes. O que
se passa que na constituio de um falasser, um Outro ocupa o lugar de A.

O sujeito lacaniano, $, fica entre S, a, a e A. esse sujeito que fica entre e

que est alienado ao Outro que ocupa o lugar de A que salientamos aqui a fim
de entender o mathema dos quatro discursos. importante considerar a
diferena entre alienado a um Outro e alienado ao Outro. No caso de um
Outro, est em jogo um significante S2 que representa o Outro para um S1.
No caso de o Outro, trata-se do Outro como tesouro de significantes

Retomando os discursos. Encontramos, no andar superior do mathema do

discurso do mestre, a relao . Essa relao Lacan refere como:

relao fundamental, aquela que defini como sendo a de um significante

com um outro significante. Donde resulta a emergncia disso que chamamos
sujeito em virtude do significante que, no caso, funciona como
representando esse sujeito junto a um outro significante (Lacan, 1969-70,
p. 11).
Portanto, h que se considerar que a escrita dos mathemas dos discursos
parte desta relao fundamental , que a relao da emergncia de um
sujeito, como mostra o esquema Z, requer um Outro que ocupe o lugar de A,
e a esse Outro se est alienado.

O que temos ento que a incidncia de S1 em S2 funda o sujeito.

importante ressaltar que S2 o significante que representa frente a S1 a
bateria de significantes, S2, S3, S4, Sn. A ordenao que encontramos na
representao de S2, a saber, 2, 3, 4, n, mais do que indicar que h mais
coisas alm de S2, mostra que existe uma ordenao na bateria de
significantes. Ou seja, apresenta-se assim porque h, no campo do Outro, um
ordenamento. Lacan coloca o campo do Outro como homlogo ao mercado,
este ltimo concernido teoria da mais-valia de Marx: preciso supor que
no campo do Outro existe o mercado, que totaliza os mritos, os valores, que
garante a organizao das escolhas, das preferncias, e que implica uma
estrutura ordinal, ou at cardinal. (Lacan, 1968-69, p. 18).

Se considerarmos isso, ao dizer que S1 incide em S2, fundando o sujeito,

dito tambm que S1necessariamente incide em uma estrutura, e, por isso,
por ser estrutura, tem suas regras s quais no possvel escapar. Ou seja, o
pensamento no regulvel a meu bel-prazer, acrescentemos ou no
o infelizmente. Ele regulado. (Lacan, 1968-69, p. 13). Por esse ponto de
vista, do sujeito estar na relao fundamental , ou seja, estruturado,
Lacan chama a ateno para o fato de no existir, nesse nvel, o que
O que a anlise mostra [...] precisamente isto, no se transgride nada.
Entrar de fininho no transgredir. Ver uma porta entreaberta no transp-
la. [...] no se trata aqui de transgresso, mas antes de irrupo, queda no
campo de algo que da ordem do gozo um bnus (Lacan, 1969-70, p. 18)
chamamos de transgresso:
O S1 incidir no campo do Outro, na bateria de significantes, o que inaugura
o sujeito nessas regras, nessa estrutura que o saber, e com isso podemos
considerar que desde o incio est dada uma perda: impossvel fugir dessa
regulao, de estar alienado a algo que no ele mesmo, ao saber no campo
do Outro. Lacan (1968-69), recorrendo homologia da mais-valia, diz que nas
leis do mercado, o sujeito do valor de troca representado perante o sujeito
do valor de uso, e que nessa brecha, estaria o que Marx chama de mais-valia,
uma diferena que no se pode mais ser resgatada do mercado, uma perda.
Na interpretao de Lacan: Existe um valor no remunerado naquilo que
aparece como fruto do trabalho, porque o preo verdadeiro desse fruto est
em seu valor de uso. Esse trabalho no remunerado, embora pago de maneira
justa em relao consistncia do mercado no funcionamento do sujeito
capitalista, a mais-valia. (Lacan, 1968-1969, p. 37).

O correlato disso, no nvel do sujeito na psicanlise, consiste em que, ao

[o sujeito] J no idntico a si mesmo, da por diante, o sujeito no goza
mais. Perde-se alguma coisa que se chama o mais-de-gozar. Ele
estritamente correlato entrada em jogo do que determina, a partir de
ento, tudo o que acontece com o pensamento (Lacan, 1968-69, p. 21).
incidir S1 em S2:

Lacan explcito quanto ao carter determinado do pensamento, que nessa

determinao perde-se algo que no mais pode ser resgatado. No entanto, h
que se relativizar que o sujeito deixe de gozar a partir do instante em que
essa relao fundamental se estabelece. impossvel que ao se dar o
o sujeito deixe de gozar, simplesmente porque no h sujeito antes
disso. Em Ulisses, de James Joyce, o personagem Stephen Dedalus faz uma
observao sobre Ado: Antes da queda, Ado trepava, mas no gozava
(Joyce, 1983, pg. 60). Joyce remete vida no paraso, em que o mais-de-
gozar no operaria, e, portanto, nada seria perdido. Evidentemente, no
passa de um tempo mtico. Assim o tempo de antes de , mtico. A
perda o mais-de-gozar , o sujeito ($) e a incidncia de S1 em S2 ( )
so sincrnicos, ou seja, o paraso surge quando o sujeito j est fora dele.

Magno (2007) recorre expresso na lngua francesa: plus de jouir, que

comportaria duas tradues em certo sentido antagnicas: gozar a
mais ou falta a gozar: temos o objeto paradoxal, porque causa o desejo, pede
gozo a mais e, como cadente, gozo a menos: exatamente o adiferente de si
mesmo.

H, portanto, algo que est perdido, o gozo completo do paraso mtico, mas
justamente por poder perd-lo se ganha o gozo parcial, ainda que falte a
gozar, o que Magno chama de bnus:
 Uma vez que falta-a-gozar, preciso um movimento, pois no h trabalho a
no ser na ordem significante em funo do mais-gozar. A natureza no
trabalha, ela . Ns no somos, faltamos a ser. Ento h mais trabalho, mais
movimentos nas cadeias significantes, em funo do mais-gozar: querer
gozar mais e ficar na falta a gozar. Esta a mais-valia de Marx. (Magno,
2007, p. 87)
A operao implica uma diferena entre o sujeito e seu
representante, S1, uma vez que impossvel ao sujeito estar reunido naquilo
que lhe representa, o significante. Nesse sentido, Lacan (1968-69), na
lio Da mais-valia ao mais-de-gozar, menciona o mito do eu falo.
mitolgico no por conta do falo, mas pelo eu. Gilson (1994) faz uma relao
de equivalncia entre (1) a irrecuperabilidade do sentido como um
irrecupervel do gozo e (2) um saber que me escapa, um saber do
Inconsciente.

O tropeo, o irrecupervel do gozo, no concerne ao mitolgico eu falo,

porque nele quem fala no o eu, que, acreditando no mito, tenta dominar
aquilo que fala. Esse eu, segundo Lacan encontra consistncia no Outro, o
campo de S2: Que o Outro? o campo da verdade que defini como sendo o
lugar em que o discurso do sujeito ganharia consistncia, e onde ele se coloca
para se oferecer a ser ou no refutado (Lacan, 1968-69, p. 24).

Essa verdade a verdade do sentido, aquela que tenta garantir o sentido do

enunciado. No passa de uma tentativa de fazer-se um, ou seja, de tentar
circunscrever o sujeito que sempre entre dois ao significante mestre.
Apesar de ingnua, essa tentativa de consistncia do eu , segundo Lacan,
O que ocorre que preciso que alguma coisa anuncie o sujeito antes de
ele se agarrar ao um Outro. Essa alguma coisa est a na condio mais
simples, a do mesmo um unrio a que, na hiptese estrita, reduzimos aquilo
a que ele pode se agarrar no campo do Outro (Lacan, 1968-69, p. 351).
necessria:

Por essa necessidade Lacan inicia o mathema dos discursos com o discurso do
mestre, em que parte da relao fundamental , na qual opera
necessariamente o mais-de-gozar, e tambm na qual impossvel ao sujeito
deixar de estar dividido.

Lacan, portanto, parte do discurso do mestre porque nele est escrita a

relao fundamental
( ) da qual o sujeito ($) e mais-de-gozar (a) so efeitos.

Podemos considerar ento o discurso do mestre como a matriz dos discursos.

Se considerarmos que isso que est na lgica que organiza a segunda
estrutura (a estrutura dos elementos que gira sobre a estrutura fixa dos
lugares), podemos inferir que no possvel uma alterao na ordem dos
elementos; no seria possvel, por exemplo, que no andar superior estivesse
uma relao , tampouco que S1 e S2 no estivessem em vizinhana,
simplesmente porque o sujeito fundado por .

Acompanhando o desenrolar da formulao do mathema por Lacan,

encontramos que dessa matriz, S1 incidindo em S2, tendo como
efeito $ e a que se forma a estrutura de elementos que por sua vez gira
sobre uma outra estrutura, a dos lugares fixos que Lacan formula os lugares
do tetrpode. Portanto, Lacan vai dos elementos aos lugares, no dos lugares
aos elementos. Isso situa a estrutura dos elementos como uma funo que
resulta na outra estrutura, a dos quatro
lugares: agente, verdade, trabalho e produo. Os lugares so, ento,
decorrncias da forma como opera a estrutura de elementos no discurso do
mestre: uma tentativa de reunir-se no significante que lhe representa (S1),
ou seja, de garantir o sentido do enunciado, uma fala sem lapsos, ou, como
brinca Lacan (2008): um corpo que obedece (p. 354). Essa tentativa de
ocultar a verdade, que na verdade o corpo no obedece, e que a fala tem
percalos, ou seja, que no possvel circunscrever o sujeito ao seu
significante-mestre, ele est dividido entre S1 e S2. O lugar da verdade, ento
o lugar do elemento $. O saber, no campo do Outro, estruturado que , tem
suas regras, sendo impossvel o gozo sem que se produza o mais-de-gozar
que ao mesmo tempo falta-a-gozar e gozar-a-mais. Da o lugar
de produo. S2 trabalha, a servio de S1, pelo saber que se tenta a
primazia do sentido do enunciado, dando consistncia ao eu falo; disso
depreende-se o lugar de trabalho aquele que trabalha , e do agente
aquele que agencia quem trabalha.

O giro dos elementos um transformao topolgica

Considerando que 1) no mathema dos discursos h uma estrutura fixa, a dos

lugares, sobre a qual gira uma segunda estrutura, a dos elementos, e 2)
considerando tambm que o discurso do mestre de onde se parte para os
demais discursos, pode haver um giro levgiro, esquerda, ou um giro
dextrgiro, direita. Se os elementos forem girados em um quarto de volta,
no sentido dextrgiro, passa-se do discurso do mestre ao discurso da
histrica. Se for realizada novamente essa operao, passa-se do discurso da
histrica ao discurso do analista. No entanto, se do discurso do mestre, o giro
dos elementos for levgiro, passa-se ao discurso universitrio.

A passagem de um discurso ao outro, no sentido levgiro ou dextrgiro,

referida por Lacan em diversos momentos de sua obra como giro. No
entanto, o mathema dos discursos deixa claro que no h de fato um
movimento que inicia em um ponto, percorre uma distncia e termina em
outro ponto, tal como os ponteiros de um relgio analgico.

Lacan apresenta o grupo de Klein partindo de trs operaes, a, b e c. O que

Lacan (1966-67) diz sobre essas operaes, que elas so involutivas, ou
seja, que se operar a duas vezes se tem ao final o estado inicial, o mesmo
valendo para b e c. Assim, aa=0, bb=0, cc=0. Alm disso, as operaes
tambm se caracterizam por ab=c, ac=b e bc=a. Se considerarmos o grupo
de Klein como operaes sobre os objetos, podemos usar como imagem duas
formas (quadrado e crculo) e duas cores (preto e branco) como objetos sobre
os quais operar a, b e c. As operaes, nesse caso, seriam a=troca
forma, b=troca a cor e c=troca cor e forma. Da o que temos a seguinte
situao:

Figura 1: operaes do grupo de Klein em cor e forma

As operaes a, b, c no fazem uma transformao gradual; o quadrado

branco operado com b no fica preto aos poucos at que chegue a ser
completamente preto. Ao contrrio, a mudana instantnea. O mesmo
ocorre com os discursos: a passagem de um discurso ao outro discreta, e
por isso ao passar de um discurso a outro, no h esmaecimento do discurso
que se est abandonando, acompanhado pelo surgimento gradual do discurso
ao qual se est passando. Caso se tratasse disso, haveria diferenas
quantitativas durante essa passagem, e com isso poderamos conceber que
um discurso fosse mais psicanaltico ou menos psicanaltico. No entanto, pela
maneira como opera o mathema, ou se est em um discurso, ou se est em
outro, uma questo qualitativa, no quantitativa. A oposio entre
qualitativo e quantitativo tem lugar na obra de Lacan, mais abaixo retomamos
este aspecto.

A imagem que ilustra as operaes a, b e c do grupo de Klein alterando cor

e/ou forma pode ser sugestiva para uma aproximao com os discursos: alm
das transformaes discretas de um estado a outro, ambos chegam a quatro
diferentes possibilidades, e ao serem desenhados, ambos ficam com quatro
vrtices (vide as figuras 2 e 5). No entanto, no se trata de uma homologia.
No grupo de Klein, com uma nica operao c se chega ao mesmo estado que
se forem realizadas outras duas operaes consecutivas, ab. J no caso do
dos discursos, os giros so sempre de um quarto de volta, ou seja, do
discurso do mestre impossvel chegar com apenas uma transformao ao
discurso do analista.

Logo, no h homologia entre o mathema dos quatro discursos e o grupo de

Klein. Mas podemos encontrar uma homologia com um grafo orientado. Pois
no mathema dos quatro discursos, as transformaes so orientadas e o
quarto de giro dos elementos sobre a estrutura dos vrtices mostra quatro
posies qualitativamente diferentes, quatro estados de um grafo, ou
homologamente, quatro tempos de um percurso.
Ao optar pela topologia em detrimento do espao euclidiano, Lacan se insere
no mbito das diferenas qualitativas, em vez das quantitativas. A topologia
trabalha com as relaes de vizinhana. As diferenas so qualitativas, isto ,
aquelas marcadas pelas perdas de continuidade, ou seja, por alteraes nas
relaes de vizinhana. Desconsidera-se a medida e a forma.

Assim, na topologia, um retngulo e uma figura amorfa, como nas figuras a

seguir, apesar da diferena de formas e medidas, tm as mesmas
propriedades qualitativas do ponto de vista topolgico.

Isso ocorre porque o retngulo pode ser transformado na outra figura sem
que se produza uma ruptura e sem que se modifique a vizinhana entre todos
e quaisquer dos pontos da superfcie. Se, em uma transformao, essas
caractersticas so mantidas diz-se que se trata de uma transformao
topolgica (Alvarenga, s/d).

Retornando aos discursos. Considerando que 1) o mathema dos discursos no

diz respeito a diferenas de forma ou de medidas, mas a diferenas
qualitativas; 2) que a estrutura dos elementos (S1, S2, a e $) tem sua ordem
constante, mesmo na transformao de um discurso ao outro, ou seja, que
essa estrutura mantm sempre sua relao de vizinhana, podemos afirmar
que a maneira como opera o mathema dos discursos topolgica.

Assim, o mathema dos quatro discursos homlogo a um grafo que est

sendo percorrido, e cada discurso um tempo (momento, estado) de um
percurso. No h uma mudana qualitativa entre os quatro estados, mas cada
um deles est inserido em uma mesma estrutura, a estrutura da falta a ser do
sujeito, como perda de gozo entre dois significantes.

Notas

1. O neologismo falasser aparecer, pela primeira vez, na lio de 17 de

dezembro de 1974 do seminrio indito de Lacan RSI e, um ano depois, na
conferncia na Universidade de Columbia, Le symptome, publicada em
Scilicet 6/7. Portanto, dez anos depois da concepo da operao de
alienao inerente ao sujeito. O uso aqui de um termo que no havia sido
cunhado por Lacan at ento vem enfatizar que, quando nos referimos a
sujeito, se trata de um ser que nasce na linguagem, ou seja, que no pode
escapar condio de no haver uma consistncia do ser que no seja a
materialidade da linguagem.

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Citaco/Citation: LONGO, J.L.; DAGORD, M.R.L. A vizinhana e o matema

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2010 / abr. 2011. Disponvel emwww.nucleosephora.com/asephallus

Editor do artigo: Tania Coelho dos Santos.

Recebido/Received: 03/04/2010 / 04/03/2010.

Aceito/Accepted: 15/07/2010 / 07/15/2010.

Copyright: 2011 Associao Ncleo Sephora de Pesquisa sobre o moderno

e o contemporneo. Este um artigo de livre acesso, que permite uso
irrestrito, distribuio e reproduo em qualquer meio, desde que o autor e a
fonte sejam citados/This is an open-access article, which permites
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Disponvel em: http://www.isepol.com/asephallus/numero_11/artigo_09_revista11.html

acessado dia 19/08/2016