300 SOLANGE ALBERRO

Relacin de Lasfiestas realizadas en honor de La canonizacin de san

Ignacio y de san Francisco Javier, Puebla de los ngeles, 1623.

RODRGUEZABRIL, Juan
EL PODER TRANSFIGURADO.
"Verdadera relacin de una mscara que los artfices del gremio de EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY"
la platera de Mxico y devotos del glorioso san Isidro el Labrador EN LA NUEVA ESPAA DE LOS SIGLOS XVI Y XVII
de Madrid, hicieron en honor de su gloriosa beatificacin", Mxico,
imprenta de Pedro Gutirrez, 1621, en Torneos, mascaradas y fiestas ALEJANDRO CAEQUE
reales en La Nueva Espaa, Mxico, Cultura, 1918. Durham University

RODRGUEZHERNNDEZ,Dalmacio
"Sencilla narracin, alegrico y fiel trasumpto. Dibujo en sombras y
En el transcurso de uno de los mltiples enfrentamientos entre el mar-
diseo escaso de las fiestas grandes ... ", en Texto y Fiesta en LaLitera-
qus de Mancera, virrey de Nueva Espaa de 1664 a 1673, y Fray Paya
tura novohispana, Mxico, UNAM,1998.
Enrquez de Rivera, el arzobispo de Mxico, Mancera pedira al fiscal
SALAS,Fray Agustn de de la Audiencia que diese su opinin formal sobre las muchas descor-
Diseo Historial de Losgozos oshtentativos con que La regia ciudad 7l~ tesas a las que, segn el virrey, haba sido sometido por parte del arzo-
Lima celebro el deseado nacimiento del catlico prncipe N S. de D. bispo. En su respuesta, el fiscal afirmaba que la reverencia debida a los
Felipe Andrs Prspero, Lima, Imprenta de Juan de Quevedo y Zra- gobernantes dimanaba tanto del derecho natural y divino como del
te, 1660. cannico, civil y poltico. Aada que los ministros no podan hacer-
se los desentendidos cuando se faltaba a las prerrogativas debidas a su
SIGENZAy GNGORA,Carlos de
cargo, ya que la conservacin de las monarquas dependa de la autori-
GLorias de Quertaro en LaNueva Congregacin eclesistica de Guada- dad y estimacin de sus gobernantes. Y aunque estos preceptos deban
lupe ... , Mxico, Imprenta de la Viuda de Caldern, 1680. aplicarse a cualquier magistrado, con mayor razn deba hacerse en el
SUARDa, Juan Antonio caso de un virrey "porque los Excelentsimos Seores Virreyes de las
Indias son una viva representacin de Su Majestad que los enva, sobre
Diario de Lima, 1629-1639, Lima, Universidad Catlica del Per,
cuya autoridad y preexcelencias hay muchas declaraciones que se enca-
1936, t. I.
minan a mantener en todo lustre tan gran dignidad".' En otro incidente
que tuvo lugar por la misma poca, pero esta vez entre los alcaldes del
crimen y los oidores de la Audiencia de Mxico, los alcaldes decidieron
dejar de asistir a las visitas de crcel de los sbados a las que acudan
habitualmente con dos oidores.? La razn: Acabada la visita, los alcaldes

I AGI, Mxico 44e-1, "Respuesta del fiscal", 8 de septiembre de 1669 (el subra-
yado es mo).
2 La visita de las crceles constitua uno de los ms importantes rituales de jus-
ticia de Nueva Espaa. Con ella se trataba de asegurar en cierta manera que las per-
sonas presas en la crcel real y en la de la ciudad lo hubieran sido por motivos justos.
Estaba mandado que dos oidores, acompaados de los alcaldes del crimen, visitaran
las crceles todos los sbados por la tarde, adems de las tres Pascuas (de Navidad,

[301]
302 ALEJANDRO CAEQUE
tenan que acompaar a los oidores por todos los corredores del pala-
cio de la Audiencia y bajar con ellos hasta el patio donde estaban sus
carruajes. Segn los alcaldes, esto resultaba en grave perjuicio y desau-
toridad de sus oficios, pues era una muestra clara del lugar y funcin
de inferioridad que los oidores les queran asignar. En una consulta que
dirigieron al virrey, los primeros sostuvieron que este tipo de deferen-
cias slo se le deban al propio virrey por ser la "cabeza" del "cuerpo"
que formaba con los miembros de la Audiencia y "por la regia autori-
dad que vivamente resplandece en la persona de Vuestra Excelencia, donde
siempre estamos venerando, sin distincin de actos, tiempos ni luga-
res la real persona de S.M .... y es cosa irregular y extraa que quiera
el cuerpo por s solo el obsequio que slo se debe a la cabeza y que se
le presten los mes mas miembros que le componen"." En otro inciden-
te ocurrido durante la celebracin de San Hiplito el ao de 1676,4 los
oidores informaron con gran enojo a la reina regente que los regidores
de la ciudad de Mxico no estaban suficientemente satisfechos de que
dos oidores tuvieran que acompaar al alfrez mayor de vuelta a su casa
una vez concluido el desfile, aunque el alfrez ya no portara el pendn
de la ciudad, sino que adems pretendan que aqullos se apearan de sus
caballos y subieran con l hasta su aposento. Para la Audiencia, preten-
der que "se hiciese con un regidor, ya sin representacin alguna, lo que
no permite Vuestra Majestad se haga con Vuestro Virrey, que es viva
imagen de Vuestra Real Persona en estos reinos", no slo era una preten-
sin 'indecorosa e indecente', sino una 'monstruosidad".'
Resurreccin y de! Espritu Santo). Durante las visitas, los jueces podan liberar a los
presos que consideraran conveniente. Vase Recopilacin, lib. VII, tt. VII.
3 BNMex, mss. R/850/LAF, "Consulta de la Real Sala de! Crimen sobre concu-
rrir a la visita de crce!los sbados con los oidores", 26 de octubre de 1672 (el nfasis
es mo).
4 Desde 1530, la festividad de San Hiplito se haba celebrado cada ao e! 13
de agosto para conmemorar la conquista de Mxico. Aparte de la misa en la cate-
dral, el acto ms importante era e! desfile a caballo que se haca con e! pendn de la
ciudad, en el cual e! virrey y la Audiencia escoltaban al alfrez mayor del cabildo (el
encargado de portar el pendn) y a los regidores por las calles de Mxico. Para realzar
la importancia de la ceremonia, el alfrez mayor haba de desfilar a la izquierda del
virrey, mientras que a la derecha iba el oidor ms antiguo. Vanse Recopilacin, lib.
III, tt. XV, ley LVI; AHCM, Ordenanzas 2981, Alfrez Real, nms. 2 y 3.
5 AGI, Mxico 82, nm. 88, la Audiencia a la reina, 24 de agosto de 1676 (el
subrayado es mo). La prohibicin a la que se refieren los oidores se encuentra en Re-
EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 303
Aunque la figura virreinal ha sido generalmente descrita en trmi-
nos administrativos y burocrticos, en el caso de Amrica se identifica
a virrey, amo agente fundamental en la construccin del Estado colo-
nia. n anlisis detenido del lenguaje, de las imgenes y de los rituales
que definan y constituan la figura del virrey nos indica que su poder
se basaba en principios muy diferentes. A la hora de gobernar sus exten-
sos territorios, los monarcas espaoles intentaron construir un sistema
de gobierno que reprodujera lo ms fielmente posible la idea de rea-
leza imperante en la poca. En una sociedad en la cual la concepcin
del Estado como ente soberano e impersonal al que se le debe lealtad
era prcticamente inexistente y en la que el poder se conceba de una
manera personal, la solucin virreinal ofreca claras ventajas." Uno de
los elementos caractersticos del poder personalizado es la importancia
que adquiere la cercana y el contacto directo con la persona en la cual
reside ese poder. Puesto que la lejana de los diferentes territorios de la
monarqua haca imposible la presencia en ellos del monarca, la solu-
cin ideal consisti en enviar un representante del soberano revestido
de todos los atributos de la majestad real, en el cual los habitantes de las
diferentes provincias y reinos viesen al perfecto sustituto del monarca,
o que incluso se le confundiese con l. De ah ue el virrey se descri-
ba como la "vi .g.~G.)r,. pues, en l, los s ditos e monarca
espaol deban ver no slo la figura de un poderoso gobernante, sino
al rey transfigurado en su persona.
As lo expresaba con gran concisin Matas de Caravantes, un tra-
tadista peruano del siglo XVII: "Bien podremos decir que el virrey no es
distinto de la persona real, pues en l vive por translacin y copia con
tal unin e igualdad que la mesma honra y reverencia que se debe a Su
Majestad se debe a Su Excelencia, y la injuria que se les hace es comn
a entrambos, como la fidelidad y vasallaje". Caravantes contina su dis-
quisicin afirmando que al rey se le puede considerar como virrey de
copilacin, lib. III, tt. xv, ley vi. Dicha ley refunda una serie de cdulas de 1579, 1618
Y 1621, por las que se mandaba que todos los miembros de la Audiencia acompaaran
al virrey en todas las fiestas de tabla, yendo e! oidor ms antiguo a su lado izquierdo.
Al regresar al palacio, los oidores deban permanecer a caballo en la puerta, mientras
que el virrey pasaba por entre los oidores. Solamente haban de apearse los alcaldes
del crimen y acompaar al virrey escaleras arriba hasta su aposento.
6 Sobre la inexistencia de un "Estado" colonial en los siglos XVI y XVII, vase
CAEQUE, "Cultura vicerregia y Estado colonial", pp. 9-13.
\
 304 ""'ND,O c'.'Qu, ) EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 305

Dios,. su imagen animada, su simulacro, su _eneral v' io y su compa- tos de arma de fuego." Semejante "atrocidad" ('ni la virtud ni la dig-
ero en e,lgob~no, para concluir que "todas estas excelencias s'ajstan nidad' del virrey haban sido capaces de detener 'las manos sacrlegas'
[al] virrey como a persona que desnudndose de la suya viste la del rey de los agresores) hizo, pues, que aqul escribiera un tratado en el que
con la mesma potestad aunque limitada en parte por tener Su Majestad se intentaba dilucidar si matar a un virrey constitua un delito de lesa
en seal de supremo seoro reservadas a su Corona algunas baptiza- majestad. Vilosa no poda dar crdito a las opiniones vertidas por algu-
das con nombre de regalas".' As lo vea, igualmente, el autor annimo nos sardos, segn las cuales asesinar a un virrey, aunque era un delito
del arco triunfal erigido por el cabildo catedral de Mxico para recibir grave, no deba considerarse dtiesa majestad. (}...:ara demostrar la enor-
al duque de Alburquerque como virrey de Nueva Espaa. El autor uti- midad del crimen cometido, losa ar m nto en su tratado que el rey
liza la figura de Marte para describir las virtudes polticas que deben y los ministros superiores constituyen una misma persona, ya que estos
adornar al buen gobernante y al mismo tiempo para ensalzar todas las ltimos, "siendo tan inmediatos a la persona de el prncipe", son con-
. virtudes (especialmente de carcter guerrero y militar) que ya adornan siderados como miembros del cuerpo del monarca y por lo tanto "no
al nuevo virrey. Segn el autor, la virtuosidad de Marte le haba hecho se puede ofender a stos sin que se agravie aquel al cual estn unidos".
merecedor de un lugar entre las siete deidades celestiales. En los cielos, Para Vilosa, era un principio firmemente establecido en todas las con-
Marte ocupaba la quinta esfera que, de necesidad, haba de brillar ms federaciones que la ofensa hecha a un confederado se haca a todos los
que el resto a causa de su cercana a la cuarta esfera, el sol. Esta cerca- miembros de la confederacin, y aada:
na le daba a Marte tal luminosidad y resplandor, que muchos entre los
antiguos pensaron que era el astro mismo. No deberamos sorprender- Si, pues, e! formar un cuerpo mstico los confederados hace que no se
nos, por lo tanto, si al referirse al virrey el autor exclama: pueda ofender a uno sin que se diga queda leso todo e! cuerpo, siendo
el prncipe como es cabeza del cuerpo mstico que con lforman los minis-
Augurios de mucha felicidad para Mxico saber que su Marte es tan cer- tros, y siendo el virrey unido con la real persona con ms estrecho vn-
cano en el vnculo al sol de la cuarta esfera, que es el cuarto Philippo de culo que los confederados entre s, seguirnse dos consecuencias forzosas
Espaa, de quien la luz reverberada le enva a este reino como un otro [... ) La primera ser que siendo e! vnculo de la representacin con que
sol, virtud de! sol y virtud de Dios, a que le rija y le gobierne con tanto estn unidas las dos personas de! prncipe y su lugarteniente general, ms
influjo como si en e! Exmo. Sr. Duque de Alburquerque tuviera presen- estrecho que e! de los confederados, se tendr por igual agravio e! hecho
te esta tierra a su propio rey." a ste que a aqul. La segunda, que siendo e! virrey ministro tan supe-
rior, ahora le queremos considerar como cabeza de aquel magistrado en
Un autor que desarroll ampliamente los conceptos que sustentaban e! cual est representada la persona de! rey, ahora queremos considerarle
la figura del virrey en la monarqua hispana fue Rafael de Vilosa, regen- como miembro de aquel cuerpo universal de la monarqua cuya cabeza
te del Consejo de Aragn. Lo que le movi a elaborar estos conceptos es e! prncipe, no podr comprenderse que se pueda herir, sin que que-
fue el trgico suceso acaecido en Cerdea en 1668. En la tarde del 21 de lesa la cabeza." --'
de julio el virrey marqus de Camarasa, de regreso al palacio virreinal
~
tras haber visitado una iglesia, fue asesinado mediante varios impac- La argumentacin de Vilosa sobre la figura del virrey est dominada f-
esencialmente por un lenguaje organicista centrado alrededor del con-
7 CARAVANTES,"Poder ordinario del virrey del Per", p. 15.
8 Marte catlico, astro poltico, f. 8. Es necesario sealar que la alegora elaborada 9 S b
o re estos sucesos y e l contexto po l'inco
. que ongIno
. . 'l' e asesinaro, se pue d en $\
:>
por el autor del Marte catlico slo funciona en un universo geocntrico. Desconoz- consultar DAY, ANATRA Y SCARAFFIA,La Sardegna medioevale e moderna, pp. 623-
co si el autor se estaba sirviendo de una astronoma premoderna simplemente para 637; MATTONE, "Le istituzione e le forme di governo", pp. 217-252.
construir su argumento o si sus coordenadas mentales todava se movan dentro de 10 VILOSA, Disertacin jurdica y poltica, pp. 2, 29, 31-32, 35. 1
un paradigma geocntrico. 11 VI LOSA, Disertacin ~urdica y poltica, pp. 104-128.} t. S I 'i'1:;101 I
"'" . . Ilat~ ViO et1 (Cflrf1) aq U, 1'/'
I e mal I
sClgl ~ pwblo (rytto al Edcoo
306 ALEJANDRO CAEQUE EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 307

cepto de "cuerpo mstico". Es sta una idea fundamental a la hora de yes." Para demostrar que el gobierno de un virrey era mejor que el de
entender la naturaleza del poder vicerregio. Que la comunidad poltica tres o ms personas, y ayudndose de Plutarco, san Agustn, san Jerni-
estuviera dotada de un carcter "mstico" es una idea comn a todas las mo, santo Toms y de las Partidas, el autor parte de la idea de que "As
sociedades europeas que tena sus orgenes en el pensamiento medieval. como la unidad es ms perfecta que los otros nmeros, donde todos
La Iglesia se haba encargado de articularla por primera vez, a pesar de ellos nacen, as el gobierno de uno es mejor". Lo que es nico siem-
no hallarse en la tradicin bblica. En un principio, el Corpus mysticum pre es mejor y ms firme que aquello que es dividido y separado, por
haba hecho referencia al cuerpo de Cristo en la Eucarista, pero, con lo que "las repblicas tanto ms firmemente se sustentan, gobiernan
posterioridad, sirvi para describir a la Iglesia (el cuerpo eclesistico de y prevalecen cuanto ms imitan y se llegan a la forma de unidad". El
Cristo) como un cuerpo poltico o corpus iuridi<;!!:.m. En un intento autor ofrece numerosas razones basadas en la experiencia humana y en
de transferir el sentido de transcendentalismo asoc~do con la Iglesia, el ejemplo de la naturaleza, para probar que el gobierno de virreyes es
Los juristas medievales echaron mano de este conceRto para describir lgico y natural. Para empezar, todas las cosas son gobernadas por un
la repblica o comunidad poltica secular. El concepto hizo su aparicin slo Dios, mientras que en el caso de los seres humanos el entendimiento
en el siglo XII, en un momento en que las doctrinas que describan la gobierna todas las partes del espritu y la cabeza rige la multitud de los
sociedad en trminos corporativos y orgnicos empezaban a aduearse miembros corporales. Adems, la naturaleza nos ensea que en la "rep-
de la teora poltica. Como resultado, la sociedad, o para ser ms pre- blica de las abejas" hay una sola cabeza que gobierna y del mismo modo
cisos, la comunidad poltica, empez a concebirse como un organismo
vivo y a compararse, de manera sistemtica, con el cuerpo humano." As como en cualquiera nave slo hay un slo piloto y si hubiese ms sera
La atribucin a cada parte de la comunidad del papel de un miembro causa de bandos y de perdicin ... y as como en cualquiera casa hay un
determinado de aqul sirvi bsicamente para crear un sentimiento de slo seor que la gobierna, as en e! gobierno de un reino habiendo ms
comunidad entre todos sus miembros, superiores e inferiores. La ima- gobernador que uno ser ocasin de confusin en los negocios, de se gas-
gen corporal servir igualmente para justificar la monarqua como el tar e! tiempo intilmente y de grandsimos otros daos en las cosas pbli-
mejor sistema poltico. As lo hizo en fecha tan tarda como principios cas. y parece que como as un slo cuerpo con dos o tres cabezas sera
del siglo XVII el influyente autor castellano Juan de Santa Mara: monstruoso, as tambin no puede dejar de parecerlo en muchas cosas
un slo gobierno de muchos.
y si los miembros de! cuerpo siendo muchos y con diferentes ministerios
en l los gobierna una cabeza y es orden de Dios y de naturaleza ste,
por qu no ser e! ms acertado? [... ] y no sera monstruosidad grande
tener un cuerpo dos cabezas? Pues mucho mayor lo es governarse un rei-
"-
En su tratado sobre el gobierno de las Indias, Juan de Solrzans con-
ceptualiz de una manera similar la existencia de virreyes en los domi- -~
nios americanos. Segn l, al principio de la dominacin espaola el
no por dos personas o ms, independientes la una de la otra. La unidad es gobierno estuvo a cargo del virrey y de la Audiencia, pero esta divisin
principio de muchos bienes y la pluralidad causadora de muchos males." trajo consigo muchos inconvenientes, por lo cual se decidi que slo
el virrey se hiciera cargo del gobierno. Esto sirvi, segn el autor, para
Estas son las mismas ideas e imgenes que, por la misma poca, se '
utilizaron en un escrito annimo para defender el gobierno por virre- 14 BNM, mss. 904, Apologa del gobierno por virreyes para el reino de Portugal,
ff. 268-270. El manuscrito fue compuesto para defender que el reino de Portugal fue-
ra gobernado por un virrey, frente a aquellos que sostenan que era deseable que el
12 KANTOROWICZ, The King's Two Bodies, en particular el captulo V. Sobre los gobierno volviese a quedar en manos de tres o ms personas, como en tiempos de
orgenes medievales del concepto en Espaa, vase MARAVALL, Estudios de historia del Felipe 11. El autor del escrito afirma de manera explcita que las circunstancias pre-
pensamiento espaol, pp. 181-199. sentes no le permitan revelar su nombre. Sobre este debate, vase OUVEIRA, Poder e
1.1 SANTA MARA, Tratado de repblica y polica cristiana, p. 9. oposicopoltica em Portugal, pp. 20-27.
308 ALEJANDRO CAEQUE
verificar lo que todos los tratadistas haban observado en esta materia
con anterioridad, que era mejor el gobierno de uno slo. Por todo ello,
Solrzano concluye que "lo ms til es elegir siempre uno a quien deban
obedecer los dems, porque si se deja vaga voluntad a muchos, en cuyos
pareceres suelen ser encontrados o diferentes, se engendra confusin
y embarazo, que ocasiona culpas y despierta desasosiegos". Pero ade-
ms, Solrzano aade que, debido a la lejana que separaba las Indias
de Espaa, haba sido ms necesario incluso que en otras provincias
que los reyes nombrasen "estas imgenes suyas, que viva y eficazmen-
te los representasen, y mantuviesen en paz y quietud" a los habitantes
de dichos territorios y "los en frenasen y tuviesen a raya con semejante
dignidad y autoridad". Para Solrzano,
donde quiera que se da imagen de otro, all se da verdadera representa-
cin de aqul cuya imagen se trae o representa... y de ordinario an sue-
le ser ms lustrosa esta representacin mientras los virreyes y magistrados
estn ms apartados de los dueos que se la influyen y comunican, como
lo advirti bien Plutarco con e! ejemplo de la luna, que se va haciendo
mayor y ms resplandeciente mientras ms se aparta de! sol, que es e!que
le presta sus esplendores.'"
Esta idea del virrey como la imagen del reyes fundamental para
entender el sistema de gobierno virreinal establecido por la monarqua
hispana en la otra orilla del Atlntico. En su condicin de viva imagen
del rey, el virrey era mucho ms que un gobernador o un administrador,
era un smbolo regio cu as a ariciones en blico serv' para hacer pre-
sente el poder del monarca ausente. Y es aqu donde la actividad ritual
de los virreyes novohispanos cobra una extraordinaria importancia.
A lo largo de la edad moderna, en la monarqua hispana se cre o
adapt un repertorio ritual extraordinariamente rico encaminado a la
elaboracin de lo que se puede considerar como un autntico "estado-
teatro". La mayora de dichos rituales tuvo su origen en el vocabulario
ritual de la Iglesia y, puesto que la teologa catlica de la poca insisti
en que el ritual posee la capacidad de hacer existir, de hacer presente
(la Hostia consagrada no representa el cuerpo de Cristo, sino que es el
15 SOLRZANO, Poltica indiana, lib. v, cap. XII, nms. 1-9.
EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 309
cuerpo mismo de Cristo)," no debera sorprendernos, por lo tanto, que
uno de los principios rectores de la Monarqua Hispnica, catlica por
antonomasia, fue la idea de que el poder se haca presente por medio
de representaciones ceremoniales. Esto se puede apreciar claramente,
por ejemplo, en los rituales que rodeaban la recepcin en Nueva Espa-
a del sello real, mismo que se estampaba en todas la Reales Provisiones
de la Audiencia. Cada vez que un monarca ascenda al trono, se envia- '::)
ba a Mxico un nuevo sello con el escudo de armas del rey, mientras~
que el sello antiguo se funda y su plata se enviaba a Espaa. Al llegar ..-
a Mxico, el nuevo sello era recibido con la misma pompa ceremonial
que se reciba al rey o a los virreyes: la Audiencia y el cabildo municipal
salan a recibido a las afueras de la ciudad y, colocado sobre un caballo
o una mula y con el presidente de la Audiencia a un lado y el oidor ms
antiguo al otro, se le escoltaba hasta la capital." Como suceda con la
Sagrada Forma, el sello no representaba o simbolizaba al rey: era el rey
mismo. En ese sentido, el ritual de recepcin del sello haca presente al
rey al mismo tiempo que reactivaba su poder.
Un argumento similar se podra aplicar a la figura del virrey. En su
anlisis de los rituales de justicia del Antiguo Rgimen, Michel Foucault
sostiene que en este tipo de sociedad "el poder es lo que se ve, lo que se
muestra, lo que se manifiesta", y que en ausencia de una vigilancia con-
tinua, los efectos del poder se reactualizan por medio del espectculo
de la crueldad y de la tortura, para hacer que, de este modo, todo el
mundo sea consciente, a travs del cuerpo del condenado, de la pre-
sencia desenfrenada del soberano. rs Sin duda, esta "liturgia punitiva"
mediante la cual se manifestaba el poder regio tambin jug un papel
importante en la sociedad novohispana, donde las ejecuciones pblicas
de delincuentes y los autos de fe ocurrieron con regularidad.'? Pero al
mismo tiempo exista una liturgia de la magnificencia, cuya importan-
cia no podemos ignorar, y que, asimismo, revelaba peridicamente el
poder del monarca del cual se procuraba reavivar los efectos. Pero en este
caso no era el cuerpo del criminal, sino el del virrey, el que representaba
16 MUIR, Ritual in Early Modern Europe, p. 7.
17 Ver Recopilacin, lib. 11, tt. XXI, ley 1; AGI, Mxico 41, nm. 54, el marqus
de Mancera a la reina regente, 30 de noviembre de 1666.
18 FOUCAULT, Vigilar y castigar, pp. 52-62, 192.
19 Numerosas menciones de esros rituales punitivos pueden encontrarse en
MARTN DE GUIJO, Diario; ROBLES, Diario de sucesos notables.
310 ALEJANDRO CAEQUE
el papel principal. Si se me permite parafrasear a Foucault, en el cuer-
po expuesto del virrey exhibido en procesiones y ceremonias y rodeado
de un magnfico esplendor, la autoridad regia apareca legible a todo
el mundo. Esta produccin de magnificencia se encontraba perfecta-
mente regulada, formaba parte de un ritual, de una especie de epifana
vicerregia que cumpla dos requisitos principales: marcaba al virrey no
con el estigma de la infamia, como en el caso del delincuente, sino con
el carisma de la majestad, por medio de los numerosos smbolos que
lo acompaaban. Y era espectacular, deba ser visto por todos como e!
triunfo del poder soberano que se enviaba al virrey, cuyo cuerpo, cons-
tantemente exhibido por las calles de la ciudad de Mxico, se converta
en una declaracin visual del poder regio.
Puesto que el cuerpo del virrey jugaba tan trascendental papel en
proclamar la autoridad real, su exhibicin en pblico estaba regulada
hasta el ms mnimo detalle. As, entre los consejos que el presidente de!
Consejo de Indias dio a principios del siglo XVII al marqus de Mon-
tesclaros para asegurarle el xito de su gobierno como virrey de Nue-
va Espaa, aqullos que hacen referencia al "gobierno de su persona"
aparecen en lugar destacado. Para el presidente, los virreyes haban de
seguir una regla general: que nada que se les dijera que les alterase o
turbase. Aada que el virrey
Ha de tener gran composicin, modestia y gravedad en su persona y en
todos sus actos ... El vestido honesto, la capa siempre ms larga que corta y
los vestidos de camino de colores graves y autorizados; sombreros sin plu-
mas, y as en esto como en todo lo dems ha de parecer siempre ms viejo
que mozo. El andar muy despacio siempre y con mucho orden, sosegado
y autorizado. En la iglesia y calles no mirar jams ahincadamente a una
parte hacia la gente, aunque ... procure verlo y notario todo ... Palabras
pocas, graves, dulces y con trmino blando. Cuando se enojare, sin des-
composicin, y que con una sola palabra o un mirar baste para castigo."
Esta manera de exhibirse en pblico realzaba la majestad del virrey,
pues la gravedad y la impasibilidad del gesto se suponan como propias
zo "Instruccin dada al marqus de Montesclaros por Pablo de la Laguna, pre-
sidente del Consejo de Indias, 14.1.1603", en Los virreyes espaoles en Amrica, t. II,
pp, 267-270.
EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 311
de la majestad de un monarca (los monarcas espaoles eran famosos
por su impasibilidad)." Debera aadirse que la regulacin del cuerpo
pblicamente expuesto se aplicaba no slo a los virreyes, sino a cual-
quier magistrado cuya presencia en pblico significara una manifesta-
cin del poder regio, el cual deba adoptar el mismo lenguaje corporal
que el monarca, quien le transmita la potestad que ejerca. As haba
de mostrarse en pblico, por ejemplo, el consejero u oidor, segn Juan de
Madariaga
Salga de su casa con una modesta gravedad y bien vestido, no roto ni
rado y andrajoso, habindose de presentar cada da delante de! rey o de!
virrey ... Vaya con buen acompaamiento de su casa y familia ... Ha de
tener cuenta e! senador de estar muy compuesto en e! senado, con e! cuer-
po derecho y reposado, los ojos bajos, la boca cerrada y los odos muy
atentos a lo que se dice, las manos cubiertas con la capa o juntas con sus
guantes, los pies recogidos y honestamente compuestos; su habla, cuando
hubiere de decir algo, sea grave y reposada y comedida ... Diga su pare-
cer. .. con breves y sentenciosas palabras, y sas muy modestas."
Este nfasis en reproducir los gestos del monarca encontraba su lgi-
ca en el hecho de que la Monarqua hispnica estaba concebida de tal
manera que el poder, en cualquiera de sus manifestaciones, era siem-
pre reflejo de una instancia superior: los cabildos municipales con su
corregidor, que constituan la base del sistema poltico, reproducan en
e! plano local el mismo tipo de estructura que en la cima ocupaban el
rey y sus consejos y, en el plano intermedio, el virrey y la Audiencia.
La cspide de dicha jerarqua no era el rey, como se poda esperar, sino )
Dios, puesto que el monarca y la corte no eran sino un reflejo de la !
corte celestial. 23
21 Vase ELLIOTT, "The Court of the Spanish Habsburgs", p. 150.
22 MADARIAGA, Del senado y su prncipe, pp. 303-305.
23 Para una descripcin de la jerarqua que de manera armoniosa ordenaba a
todos los oficiales y ministros de la monarqua hispana, (que a su vez constitua un
reflejo de la jerarqua y orden perfectos existente en la repblica celestial), se puede
consultar ROA, Beneficios del Santo ngel, fs. 8, 16. Por otro lado, tambin se podra
argumentar que, en realidad, era Dios el que se construa a imagen y semejanza del
monarca espaol, puesto que la corte celestial es una rplica casi exacta de la corte
real: Dios se representa como monarca de todas las cosas, a quien acompaan una
312 ALEJANDRO CAEQUE
<,
Es Jernimo Castillo de Bobadilla, el prominente jurista espaol del
siglo XVI, quien desarrolla con fascinante detalle las reglas de la discipli-
na corporal y de la exhibicin pblica del gobernante. Si el cuerpo des-
empea tan prominente papel, es lgico que se le dedique gran atencin
a su aspecto fsico. Yqu mejor ejemplo que el de Cristo, cuyo cuerpo
semidesnudo se exhiba pblicamente en miles de lugares? Segn Boba-
dilla (y en esto cita a santo Toms), Cristo tena "rostro y figura hermo-
sa", aunque no era ni rubio (en el discurso racial de la poca el cabello
rubio se asociaba con la hermosura fsica) ni tan atractivo que causa-
se lascivia, sino que su presencia era grave, denotando la severidad que
corresponda a su dignidad y oficio. Para Bobadilla es muy convenien-
te que el rostro y el cuerpo de los reyes sea hermoso, "para que hagan
su persona y presencia verdaderamente real y venerable porque con ella
prometen justicia, fortaleza, templanza, magnanimidad, clemencia y las
dems virtudes y son amados y ganan autoridad ... porque cuanto ms
uno es bello, tanto ms ha de resplandecer en l la virtud". La hermosura
en los consejeros es tambin muy conveniente, porque las razones de un
consejero con un cuerpo y rostro bien proporcionados resultan siempre
ms convincentes, aunque Bobadilla reconoce que no es tan necesaria
como en los prncipes (entre otras cosas porque en ellos el aconsejar es
ms importante que el mandar y su oficio no les exige exponerse tan-
to en pblico como a un virrey o corregidor). La hermosura del cuerpo
del gobernante, pues, provoca el amor de sus sbditos y el temor de los
poderosos y rebeldes. Los efectos de la hermosura corporal permiten al
gobernante mandar sin tener que hacer uso de la fuerza, "como quiera .
que la presencia acrecienta la autoridad del oficio, porque en el venera-
ble aspecto y buena disposicin parece resplandecer cierta veneracin /
y majestad". Por el contrario, la fealdad corporal es signo de todo tipo
de vicios y lacras morales. Adems, la fealdad y deformidad corporal
causan risa y falta de respeto, por lo que la presencia en actos pblicos
de un gobernante que carece de hermosura corporal "desautoriza a la
dignidad de su oficio"."
reina y un virrey de los cielos (la Virgen y el arcngel san Miguel) y una corte celestial
habitada por una multitud de ngeles y santos, quienes aparentemente realizaban las ,
mismas funciones que los gentiles hombres de la cmara que pululaban en el palacio
del rey de Espaa. Una elaboracin de estos argumentos se puede encontrar en CA-
EQUE, Tbe King's Living mage, cap. J.
24 CASTILLO DE BOBADlLLA, Poltica para corregidores, lib. 1, cap. VIII.
EL VIRREY COMO LA 'VIVA IMAGEN DEL REY" 313
El cuerpo del gobernante no slo debe ser bien proporcionado y de
aspecto grave (la gravedad en el andar muestra la madurez del entendi-
miento), sino que adems debe de ser un cuerpo "lustroso y adornado".
Una parte importante de la instruccin dada por el presidente del Con-
sejo de Indias al marqus de Montesclaros estaba dedicada al "ornato".
En opinin del presidente, el virrey haba de procurar llevar "el mejor
ornato de casa que pudiere de colgaduras, camas, sillas, vestidos y ropa
blanca, gran aparador de plata y servicio de la mesa", porque todo esto
daba "honra y crdito". El virrey tambin haba de tener muchos y bue-
nos caballos, cuatro coches, cuatro acmilas, cuatro esclavas negras y
dos negros, ocho indios, dos lacayos espaoles, y todos aquellos gentiles
hombres, oficiales y pajes que considerase oportuno. Adems, la mesa
de un virrey haba de ser "muy regalada y abundante"." Los gobernan-
tes y magistrados deban vestir con grandeza y lustre, no por ellos, sino
por la autoridad que sus personas representaban, puesto que sus ofi-
cios estaban imbuidos de la majestad del prncipe, y "por esto", asevera
Castillo de Bobadilla, "en los pueblos los precian ms y los temen ms,
porque con la grandeza ponen espanto". El esplendor en el vestir debe
extenderse asimismo a los criados y familiares del gobernante.26 Por todo
ello, advierte Bobadilla, "no slo no se puede condenar en el goberna-
dor el lustre y esplndido tratamiento de su persona y familia, sino ala-
barse, porque ... la hermosura y grandeza nos pone en admiracin"." El
aumento del honor y del prestigio personal que traa consigo esta mani-
festacin pblica de riqueza y podero permita acumular a los virreyes
una gran cantidad de capital simblico, un tipo de capital tan impor-
tante como el econmico en sociedades prernodernas." La magnificen-
25 "Instruccin dada al marqus de Monresclaros", en Los virreyes espaoles en
Amrica, t. 11, pp. 271-272.
26 La razn de hacerse acompaar de criados y servidores vestidos con magn-
ficas libreas no era otra sino hacer que dichos criados fueran proclamando por las
calles de la ciudad la riqueza y poder de sus amos. Sobre la "manifestacin pblica
de riqueza" como smbolo de estatus social y de poder, vase BURKE, The Historical
Antbropology, pp. 132-149.
27 CASTILLO DE BOBADILLA, Poltica para corregidores, lib. 1, cap. 11I, nms. 44-
47. Sobre la extraordinaria importancia atribuida por los regidores de la ciudad de
Mxico a las ricas vestimentas que deban utilizar durante las entradas virreinales,
. vase CURCIO-NAGY, The Great Festivals, p. 20.
28 Para estos argumentos, vanse BOURDlEU, The Logic o/ Practice, pp. 117-120;
BURKE, The Historical Anthropology, pp. 132-149.
314 ALEJANDROCAEQUE EL VIRREYCOMO LA"VIVA IMAGEN DEL REY" 315

cia, por lo tanto, era uno de los mecanismos imprescindibles mediante Espaa, representaba el polo criollo, mientras que Tlaxcala representa-
el cual se constitua y sustentaba la autoridad de un virrey. ba el indio. Adems, en Oturnba, donde se haba producido una victo-
Si el aspecto exterior del cuerpo del virrey estaba perfectamente ria decisiva de las huestes de Corts, se encontraban el virrey saliente y
regulado, sus gestos pblicos y privados se hallaban altamente rituali- el entrante, producindose all el traspaso de poderes.'?
zados. Su condicin de viva imagen del rey lo constitua en el centro La entrada pblica del nuevo virrey en las ciudades por donde
manifiesto del poder en la Nueva Espaa. Como tal, los rituales pol- pasaba en su marcha hacia la capital era un ritual con un significado
ticos novohispanos siempre giraban alrededor de su figura. En el esce- poltico muy preciso, en el que se le asimilaba simblica y ritualmen-
nario del poder, el virrey, como su original, el rey, ocupaba el punto te con el monarca ausente. Todos los gestos pblicos del virrey seguan
focal de la perspectiva. Estrados, cortinas, alfombras y sillones marca- el modelo de la entrada real. La procesin de autoridades que sala a
ban el lugar vicerregio. En esta geometra de la autoridad, el virrey era recibir al virrey a la entrada de la capital constitua, desde el punto de
adems el centro y eje de un simbolismo lateral: la derecha del virrey vista poltico, una parte muy importante de todo el ceremonial de la
indicaba preeminencia o deferencia; la izquierda marcaba inferioridad. entrada. El orden preciso y estrictamente jerarquizado de la procesin
La distancia y lejana del cuerpo del virrey codificaban igualmente indicaba claramente, de menor a mayor, la distribucin de poder en el
rango y privilegio. El protocolo era la sustancia del virrey (como en el cuerpo poltico de la repblica, con los oidores cerrando el cortejo. Tras
caso del monarca que representaba). El vestido, lenguaje y movimientos el encuentro, el virrey se diriga en procesin hacia el arco triunfal cons-
del virrey objetivan la esencia de su poder: son insoslayables, obligato- truido por el ayuntamiento. All el secretario del cabildo, en presencia
rios, imperativos. No slo es virrey, tiene que actuar como tal: su pues- de la Audiencia, tomaba juramento al virrey de que guardara los fue-
to depende de que represente dignamente su oficio. La ceremonia y el ros de la ciudad y defendera el reino. Una vez hecho esto, se le abran
ritual, por tanto, representan cada da y en cada acto formal su poder: las puertas, donde le estaban esperando los regidores con el palio. lle-
lo construyen.'? vando los dos alcaldes de la ciudad las bridas del caballo del virrey, la
Esto se advierte desde el momento en que desembarca en Veracruz procesin se diriga a la catedral, donde se haba erigido otro arco. All,
y en su lenta marcha hacia la capital. A lo largo del trayecto oficial, el el cabildo eclesistico con cruz y palio, cantando el Te Deum Lauda-
virrey, del mismo modo que lo habra hecho el monarca, va tomando - mus, sala a recibir al virrey. Finalmente, tras las ceremonias de la cate-
posesin simblica del reino y las procesiones y festivales pblicos en dral, el virrey se encaminaba a su palacio."
los que participa sellan el territorio con signos rituales de dominacin. Una serie de smbolos asociados con la realeza realzaba la conexin
En este sentido, Octavio Paz ha sealado que el camino que recorran estrecha que exista entre el mo arca.augente y el virrey presente y visi-
los nuevos virreyes desde Veracruz hasta Mxico era una "peregrinacin ble a todos. En primer lu el caballo mbolo regio desde la Edad
ritual que puede verse como una alegora poltica". As, antes de llegar Media, pues en todas las ciudades en las que era recibido, el cabil-
a la capital el nuevo virrey haca entradas pblicas en tres ciudades: el do obsequiaba al virrey con un caballo sobre el que desfilaba or las
puerto de Veracruz, asociado con el desembarco de Corts y el inicio
de la conquista;
conquistadores;
Tlaxcala,
y Puebla,
la capital de la repblica india aliada de los
una ciudad fundada por los espaoles, rival
-
calles." Despus, el juramento y la entrega e as aves de la ciudad,
ceremonia con la que se pona de relieve no slo la soberana del rey
sobre la ciudad, sino tambin su obligacin de ~etaF sus privilegios.k-
de la capital del virreinato y que, en la geografa simblica de Nueva Igualmente, el salir el cabildo catedral a recibir a virrey con la cruz y
el palio, cantando el Te Deum, era una ceremonia reservada a los reyes

29 Sigo aqu los argumentos sobre la construccin ritual del poder de los mo-
narcas de Espaa expuestos por LISN TOLOSANA, La imagen del rey, pp. 115-170. 30 PAZ, Sor Juana Ins de la Cruz, pp. 193-195.
Sobre el poder constitutivo de la etiqueta y el ceremonial, se puede consultar ELlAS, 31 Esta descripcin se basa en GUTIRREZ DE MEDINA, Viaje del virrey, pp. 85-87.
La sociedad cortesana, pp. 107-158. 32 Sobre el caballo como smbolo regio, vase RUIZ, "Unsacred Monarchy", p. 125.
316 ALEJANDRO
CAEQUE ELVIRREYCOMOLA"VIVAIMAGENDELREY" 317

cuando entraban por primera vez a una ciudad." Pero era sobre todo de pasaban, hasta que en 1619 se prohibi su uso por los muchos gastos
el uso del palio el que ms ensalzaba la potestad del virrey y su condi- que ocasionaba. Pero en 1632, cuando por primera vez se nombr virrey
cin de monarca transfigurado durante la entrada. Esto era as prin- a un grande de Espaa, el duque de Escalona, ste solicit que se le vol-
cipalmente por dos razones. En primer lugar, porque en la monarqua viera a permitir ser recibido bajo palio por su condicin de grande y por-
espaola el palio era probablemente la marca inconfundible de la rea- que, hallndose tan distante el virrey del rey, cualquier prerrogativa que
leza, ms importante todava que la corona, ya que los reyes de Espaa aumentara la dignidad del puesto contribuira a dar una mayor efectividad
no se coronaban." Pero tambin porque en una monarqua intrnsica- a su gobierno. Los efectos que se atribuan a este smbolo por antonoma-
mente catlica, en la que el lenguaje utilizado para referirse al rey era el sia de la realeza espaola eran tales, que el duque de Escalona sostuvo en
mismo que el utilizado para dirigirse a Dios, era casi inevitable que se su peticin que una de las razones por las que el marqus de Gelves haba
utilizara el mismo marcador para denotar la soberana del rey que para perdido el control del gobierno en el tumulto de 1624 fue por no habr-
significar la potestad divina, ya que desfilar bajo palio era un privile- sele permitido entrar en Mxico bajo palio, lo cual haba menoscabado su
gio que el monarca comparta tan slo con el Santsimo Sacramento. autoridad enormemente. Aunque se podra aducir que este ltimo argu-
Lo cual no es de extraar, teniendo en cuenta la identificacin que se mento era .una simple argucia poltica por parte del duque para intentar
produjo en el siglo XVII entre la Sagrada Hostia y los monarcas de la conseguir su propsito, lo interesante es que la mayora de los miembros
Casa de Austria, como se ver ms adelante. del Consejo estuvo de acuerdo con la creencia del duque de Escalona de
A este respecto, el debate que tuvo lugar en el consejo de Indias en la que la ausencia de tan importante marcador de soberana haba afectado
dcada de 1630 sobre el derecho de los virreyes a ser recibidos con palio, seriamente la autoridad del marqus de Gelves.36 Aunque el rey accedi a
como los reyes, nos muestra de una manera bastante precisa la importan- la peticin del duque, ste nunca lleg a poneda en prctica, pues muri
cia trascendental que se atribua a los smbolos del poder y el vigor que antes de tomar posesin de su puesto. La decisin del rey, sin embargo,
posea la creencia en el poder constitutivo de dichos sm bolos. 3S Desde j parece que estuvo basada solamente en la condicin de grande de Escalo-
el tiempo de los primeros virreyes, haba sido costumbre recibidos con na. Cuando tres aos ms tarde el marqus de Cadereyta pretendi que
palio al hacer su entrada en Mxico y en las dems ciudades por don- tambin se le concediera el uso del palio, el rey, siguiendo la opinin del
presidente del Consejo de Indias, se lo deneg, aduciendo que las causas
33 Vase SOLRZANO,Poltica indiana, lib. V, cap. XII, nms. 49-50; Recopila- que haban provocado la prohibicin de su uso seguan vigentes y que
cin, lib. III, tt. xv, leyes 1, x; AGI, Mxico 21, nm. 49f, "Las ceremonias que hacen' el privilegio se le haba concedido al duque de Escalona slo por su cali-
con el rey Nro. Sr., as en su capilla como fuera de ella por sus capellanes y prelados,
dad de grande y por los muchos servicios que l y sus antepasados haban
14 de marzo de 1588". Sobre el Te Deum como rito triunfal de accin de gracias,
prestado a la corona."
reservado principalmente a los reyes, sus familias y las victorias militares, vase SCH-
NEIDER, The Ceremonial City, pp. 161-165. Cuando en 1638 el hermano del duque de Escalona fue propues-
34 Sobre la ausencia de una ceremonia de coronacin de los monarcas hispanos to para virrey de Nueva Espaa, solicit que se le concediera lo mismo
y la gran importancia de la ceremonia de jura del rey con el correspondiente levan- que se le haba concedido a su hermano ya difunto. Durante el debate
tamiento del pendn de Castilla, vase RUIz, "Unsacred Monarchy". Sobre el ritual
que a raz de esta peticin se produjo en el Consejo, Juan de Solrza-
de la jura en Mxico durante la dinasta de los Austrias, vase CURCIO, "Saints, So-
no, que a la sazn era consejero de Indias, opin que la ceremonia
vereignty and Specracle", pp. 141-154. Sobre los orgenes medievales del palio como
smbolo regio, NIETO SORIA, Ceremonias de la realeza, p. 195,
35 Refirindose a la vara utilizada por los corregidores como insignia de la auto- 36 AGI, Indiferente 760, consulta del 3 de abril de 1632. Para un detallada rela-

ridad que les confera el monarca, Castillo de Bobadilla seala que "la insignia es el cin del tumulto de 1624, vase ISRAEL,Race, Class and Politics, pp. 135-160.
principal indicio de la honra, dignidad y orden de las personas". Si el corregidor, aa- 37 AGI, Indiferente 760, consulta del 23 de marzo de 1635. La actitud del mo-

de Bobadilla, es efigie del rey, "la vara que trae en las manos" es "figura del cetro real" narca y del presidente del Consejo podra indicar la existencia de una tensin no
y la potestad e imperio que se conceden y representan con la vara "es real y muy gran- resuelta en la conceptualizacin de la figura vicerregia, pues aunque estaba claro que
de," CASTILLODE BOBADILLA,Poltica para corregidores, lib. I1I, cap. 11, nms. 9 y 13. el virrey siempre representaba al rey, tambin se representaba a s mismo y a su clase.
318 ALEJANDRO CAEQUE
de! palio estaba reservada expresamente para los reyes, aunque en las
Indias se haba tolerado su uso durante muchos aos; y puesto que la
preeminencia de! palio no se daba a la persona sino al oficio, no deba
de admitirse la peticin de! duque, pudindose emplear los gastos que
implicaba dicha ceremonia en "cosas ms precisas y provechosas", dadas
las muchas necesidades de la monarqua. Pero en caso de que e! rey fuera
partidario de concederle e! palio al duque, Solrzano crey que enton-
ces se debera de conceder dicha preeminencia a todos los virreyes, sin
hacer distinciones entre los que fueran grandes o no, siempre y cuando
se pusiera un lmite a los gastos." La opinin mayoritaria, incluida la
de don Juan de Palafox, fue que, puesto que en e! presente duque con-
curran las mismas calidades que en e! fallecido, se le deba permitir
usar e! palio tambin a l. Pero aadan que la prerrogativa de! palio se
conceda porque los virreyes representaban la persona de! rey y que por
mucha diferencia de rango que hubiera entre un grande y un miembro ':
de la nobleza titulada (duques, condes y marqueses), no era tanta como
para permitir semejante desigualdad entre unos y otros virreyes, pues '
todos ocupaban e! mismo puesto y todos, por lo tanto, deban poseer
la misma estima y autoridad, especialmente "en provincias tan remotas'
y que tanto reparan en estas exterioridades"." Con esta ltima frase,
los consejeros no estaban indicando que e! uso de! palio era una simple'
cuestin decorativa, que se conceda simplemente para dar satisfaccin",'
a los gustos barrocos de la poblacin novohispana. Lo que en realidad
estaban argumentando era que, debido a la lejana de aquellas tierras"
era mucho ms necesario asociar a los virreyes con los smbolos de
realeza, pues ello contribua a aumentar su "respecto y autoridad". '
Este debate en e! Consejo, sin embargo, no puso fin a la cuestin del'
palio. Aunque ese mismo ao se emiti una cdula por la que se auto-
rizaba, a partir de ese momento, su uso a los virreyes con la condicin
38 En su tratado sobre el gobierno de las Indias, Solrzano reconocer que a
los virreyes se les solan conceder las mismas ceremonias y preeminencias que a los
mismos reyes por la gran dignidad del cargo y por su inmediata representacin de
la persona real. Para l, "todo lo que es autorizar [a los virreyes], redunda en mayor
estimacin de sus cargos y de la persona real que representan". Tambin menciona el
debate de 1638 y cmo se lleg a la conclusin de que haba ms ventajas que incon-'
venientes en e! uso del palio -que por otra parte se permita a los virreyes de Npoles
y Sicilia. Vase SOLRZANO, Poltica indiana, lib. v, cap. XII, nms. 47-48.
39 ACI, Indiferente 760, consultas del 9 Y 17 de noviembre de 1638.
EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 319
de que no se gastaran ms de 8000 pesos en su entrada en la ciudad de
Mxico (y 12000 en la de Lima)," los gastos excesivos que ocasionaba
esta ceremonia hicieron que se llegara a una solucin intermedia curiosa
que nos muestra la importancia trascendental que se daba a ciertos obje-
tos que, ms que simples adornos de! poder, eran su misma encarnacin.
A partir de la dcada de 1640, y utilizando como pretexto que e! duque
de Escalona, a pesar de la cdula real que le permitiera ser recibido con
palio haba renunciado a l cuando se le haba ofrecido en Mxico, se esta-
bleci la costumbre de entregar a los virreyes dos cdulas antes de par-
tir para su destino. Una pblica, por la que se les permita ser recibidos
bajo palio, atendiendo a la calidad de sus personas y a que era convenien-
te "autorizar" e! puesto de virrey, y otra secreta, en la que e! rey ordenaba
a los virreyes que no usaran de la ceremonia de! palio, a pesar de que se
les autorizaba a hacerlo en la cdula anterior. Con esta frmula tan inge-
niosa se solucionaba e! problema de! gasto excesivo y, al mismo tiempo,
se salvaguardaba la autoridad de! virrey, pues se le reconoca que como
"viva imagen" que era de! rey le corresponda e! uso de tan fundamental
smbolo de la realeza, uso que no se le negaba, sino simplemente y debido
a las "estrecheces de los tiempos" que corran, se dejaba para mejor oca-
sin." Esta frmula, adems, permita a los virreyes hacer mritos ante
el monarca como gobernantes ms preocupados por e! bien comn que
'por las honras que pudieran hacerse a sus personas. Este fue e! caso de!
, marqus de Mancera, quien pidi a todas las ciudades que haban de cele-
.brar su recibimiento que, en vez de los gastos cuantiosos que supona tal
ceremonia, contribuyesen a la Hacienda real con la cantidad que quisie-
ran. De este modo, e! marqus le remiti al monarca la suma de 16000
", pesos con que haban contribuido, proporcionalmente a su riqueza, las
~ ciudades de Veracruz, Tlaxcala, Puebla y Mxico. Segn le explicara al
rey, dicha suma era un "pequeo fruto de mi solicitud, amor y celo de!
mayor servicio de vuestra Majestad, recogido sin costa de su real Hacien-
da y sin gravamen o repugnancia destos sbditos"."
40 ACN, Reales Cdulas Duplicados, vol. 40, ff 487-488r, cdula del 24 de di-
ciembre de 1638.
41 ACI, Indiferente 760, consulta de! 28 de mayo de 1649; Mxico 38, nm. 15,
el duque de Alburquerque al rey, 25 de julio de 1656; Mxico 77, ramo 1, nm. 8,
consulta del 26 de mayo de 1663; ACN, Reales Cdulas Duplicados, vol. 40, ff. 498,
cdulas del 6 de mayo de 1688.
42 ACr, Mxico 41, nm. 20, el marqus de Mancera al rey, 31 de marzo de 1666.
320 ALEJANDRO
CAEQUE
En su estudio de las entradas reales en la monarqua inglesa, R.
Malcom Smuts ha observado que la aversin de los reyes Estuardo por
los rituales pblicos, las entradas reales en particular, contribuy al des-
moronamiento de la autoridad regia en la dcada de 1640. Carlos 1 nos
aparece como una fuente remota de poder y no como un smbolo visi-
ble de los valores que mantenan unida a la poblacin inglesa. De este
modo, al no ser capaz de proyectar una imagen pblica efectiva, cada
vez le result ms difcil infundir sentimientos de lealrad.P Esto es algo
que los monarcas espaoles y sus virreyes tuvieron siempre muy pre-
sente, a pesar de los problemas financieros de! siglo XVII y de las crti-
cas a los gastos excesivos de la ceremonia de entrada de los virreyes. En
e! caso mexicano, e! rey siempre fue una fuente remota de autoridad,
pero, al contrario de! monarca ingls, e! de Espaa nunca dej de poseer
una imagen pblica poderosa gracias a la figura de su virrey. De ah la
ambigedad, a la hora de restringir e! uso por parte de los virreyes, de
los smbolos y marcadores de la soberana regia. Los virreyes, por su
parte, siempre intentaron realzar su poder de manera simblica, pues
eran muy conscientes de que si su imagen pblica de autoridad suprema
no era transmitida claramente a la poblacin, su gobierno poda verse
seriamente comprometido.
Esta podra ser la razn por la cual las entradas rituales de gober-
nantes en la Nueva Espaa no llegaron a desaparecer como lo haban
hecho en otros muchos lugares para finales de! siglo XVII, cuando
muchos monarcas se liberaron de antiguas ceremonias que haban ser-
vido para unir a los gobernantes con sus sbditos en espacios pblicos,
creando en su lugar ritos de la personalidad que se llevaban a cabo en el
espacio restringido de los palacios." En e! caso mexicano, estas tenden-
cias no empezarn a hacerse notar sino hasta la segunda mitad de! siglo
XVIII; se continuaron erigiendo arcos triunfales hasta un ao tan tardo
como 1783, cuando se suspendi dicha prctica." Tampoco parece que
la elite novohispana experimentara un cambio de actitud en relacin
con la exhibicin magnificente que representaba la entrada virreinal, a
43 SMUTS, "Public Ceremony and Royal Charisrna", pp. 89-93.
44 El caso de Luis XIV es paradigmtico, tal como Ralph Giesey ha demostra-
do. Vase GIESEY,"Models of Rulership in French Royal Ceremonial", pp. 58-62.
45 Sobre la prdida de importancia de la entrada virreinal como ceremonia p-
blica y su sustitucin a lo largo del siglo XVIII por espectculos palaciegos de carcter
privado, vase CURCIO-NAGY, The Great Festiuals, pp. 79-83.
ELVIRREYCOMOLA"VIVAIMAGENDELREY" 321
pesar de las enormes deudas acumuladas por e! cabildo. Al menos a lo
largo de todo e! siglo XVII, los regidores nunca dejaron de cumplir con
su obligacin de costear todos los gastos de la entrada, aunque ello les
supusiera tener que empear hasta la ltima propiedad de la ciudad."
Esta predisposicin de los regidores mexicanos podra haber estado
influida, como algn historiador ha observado, por e! inters de la eli-
te local de mostrar al representante de! monarca una imagen viva de
su poder y posicin social." Pero tambin podra haber estado moti-
vada sencillamente porque, en e! mundo novohispano, la creencia de
que e! ejercicio de! poder estaba ntimamente ligado a la pompa cere-
monial segua todava muy viva. Quentin Skinner ha observado que la
aparicin de! concepto moderno de! Estado como una forma de auto-
ridad suprema e impersonal traera consigo e! desplazamiento de los
elementos carismticos de! poder poltico y, con ello, la idea de que la
soberana se hallaba estrechamente unida a la pompa ceremonial y a
la exhibicin pblica de! poder. La conexin entre la presencia fsica
de la majestad y e! ejercicio de! poder no podr sobrevivir en vista de
la transferencia de autoridad al ente puramente impersonal del Estado
moderno." Pero en e! mundo hispnico de los siglos XVI y XVII esta
transferencia no se haba realizado. Por ello la conexin entre poder y
exhibicin pblica se hallaba todava muy viva, como bien lo muestra
el ejemplo de la figura virreinal.
Una vez instalado e! virrey en la ciudad de Mxico, la idea de que
era e! rey transfigurado al otro lado de! ocano se les recordaba cons-
tantemente a los habitantes de la ciudad por medio de una serie de cere-
46 Malcom Smuts ha sealado que para mediados del siglo XVII, el coste de las
entradas reales en Inglaterra se haba vuelto prohibitivo, a la vez que el cambio de
actitud por parte de la aristocracia con respecto a la exhibicin de magnificencia fue
haciendo perder relevancia a las entradas de manera progresiva. Vase SMUTS, "Public
Ceremony and Royal Charisrna", pp. 87-89. Sobre los costes y buena disposicin del
cabildo de la ciudad de Mxico para endeudarse para poder financiar las entradas
virreinales a lo largo del siglo XVII, vase CURCIO-NAGY, The Great Festiuals, pp. 35-
37. Dicha actitud no parece haber cambiado significativamente para finales de la
centuria, como lo atestigua una peticin al rey de uno de los muchos acreedores del
cabildo mexicano para que se limitaran los gastos de las entradas virreinales, lo que le
supona al cabildo un desembolso de ms de 20000 pesos. Vase AGN, Reales Cdu-
las Duplicados, vol. 40, ff. 488-491, 498v-501, cdulas del 30 de diciembre de 1690.
47 MACLACHLAM,Spain's Empire in the New World, p. 23.
48 SKINNER, "The Stare", pp. 124-126.
322 ALEJANDRO
CAEQUE
monias rituales que le convertan en el centro de los ritos de paso de!
monarca y su familia. Cada vez que se produca el nacimiento, la boda
o la muerte de algn miembro de la familia real,
cuando se celebra-
ba el cumpleaos del monarca o de la reina, el virrey se converta en e!
destinatario de los parabienes o de las muestras de sentimiento de todos
los cuerpos constituidos o instituciones de la sociedad novohispana, que
acudan al palacio para felicitarle o darle el psame personalmente. All
el virrey, sentado debajo de un dosel (lo que indudablemente afirmaba
y realzaba la idea de majestad que encarnaba) reciba con toda solem-'
nidad a dichos cuerpos en estricto orden jerrquico y por separado.i?
Esta transfiguracin transatlntica del poder regio adquiri su mxi-
ma expresin en el culto al Santsimo Sacramento. A lo largo de la Edad
Moderna se produjo una estrecha identificacin entre los monarcas his-
panos y la Hostia consagrada, pues en dicho culto la monarqua de los
Austrias encontr la perfecta metfora de su idea de realeza. El con-
cepto mismo de majestad resultaba tan misterioso e inefable como e!
sacramento de la Eucarista. Si los clrigos en sus sermones se refieren
constantemente al "divino y soberano misterio" o al "misterio inefa-
ble" del Santsimo Sacramento.'? por su. parte, los autores que discuten
la idea de majestad insisten en la inefabilidad del concepto. La majes-
tad real es, en palabras de Rafael de Vilosa, "una cosa escondida, de la
cual nace veneracin", como la majestad que tena en el rostro el mis-
mo Moiss despus de haber hablado con Dios. Vilosa intenta defi-
nir el concepto de majestad pero, aparte de citar a santo Toms, para'
quien la majestad era la suma potestad, termina por reconocer que'no~
es fcil explicar en qu consiste semejante idea. La majestad es algo que.
se advierte desde la cuna en los prncipes y que "nos avisa la veneracin
con que los debemos tratar" y que nos compele a obedecer "a aqullos
que sabemos nacieron para mandar". De ello, Vilosa deduce que "algu-
na virtud oculta" deben poseer aqullos que desde la infancia son cria-
dos para ceir la prpura del poder. Es tan misterioso e inexpllcabl
este concepto de majestad, que Vilosa no puede evitar sentenciar, con,: .
49 Descripciones de este ritual se pueden encontrar en FERNNDEZ DE CAS-..
TRO, Relacin ajustada, ff. 7-9; Real mausoleo y funeral pompa, ff. 2r-3v; MORA, El sol
eclipsado, ff. 9r-12r; MARTN DE GUIJO, Diario, vol. 1, p. 249; vol. 11, pp. 13; 90-94,
llO-lll, 147, 181.
50 Vase, por ejemplo, BURGOA,Sermn que predic el M.R P.M. Fr. Franciscode
Burgoa, f. 14v; DE LASERNA, Sermn en lafiesta de los tres das, p. 27.
EL VIRREYCOMOLA"VIVAIMAGENDELREY" 323
cierta desesperacin, que "querer ilustrar cosas como stas es escure-
cerlas ms". Pero una cosa s tiene clara el autor: que esta majestad la
poseen los reyes por ser imgenes de Dios, al tiempo que nos recuer-
da que ya Platn haba dicho que el rey era un Dios humano." Segn
Vilosa, los virreyes participan de esta majestad en cuanto imgenes del
rey, ya que la majestad soberana que reside en aqul es comunicable
al virrey. A esto se refera, sin duda, Alonso de Alavs Pinelo, autor del
arco triunfal que erigi el cabildo de la ciudad de Mxico para recibir
al conde de Alba de Liste en 1650. Alavs haba escogido la figura de
Perseo como smbolo y jeroglfico de las virtudes que haban de ador-
nar a un gobernante. El terror y respeto que infunda el hroe clsico al
mostrar la cabeza de Medusa le sirvi de pretexto a Alavs para afirmar
y. que la grandeza del virrey al que daba la bienvenida, aunque benigna,
infunda respeto, admiracin y haca enmudecer a la gente.52
y si esta majestad y soberana que poseen los reyes es lo que hace
que los sbditos sigan sus mandatos, la Sagrada Hostia, por otro lado,
constituye el corazn de la monarqua catlica, es lo que le da la vida.
En palabras de un predicador novohispano, todos "los apstatas y rebe-
"lados a las dos majestades" tendrn que arrancrselo primero para poder
acabar con la vida de la monarqua.P Segn la tradicin, esta identifi-
cacin entre la dinasta de los Habsburgo y el Santsimo Sacramento
,tena su origen en los tiempos del archiduque Rodolfo 1, quien haba
manifestado su gran devocin una noche de lluvia al ceder su caballo
y acompaar a pie a un sacerdote que llevaba el sacramento a un enfer-
51 VILOSA, Disertacin jurdica y poltica, pp. 51-75. Para Jernimo de Cevallos,
~ninfluyente tratadista poltico de finales de! siglo XVI, la majestad y soberana reales
son tan grandes que ni se pueden explicar con palabras ni el entendimiento humano
puede comprenderlas. Por esa razn, aade Cevallos, hay quien define la majestad
/soberana como "una virtud de Dios y unos rayos y luces de su Divina Majestad".
Vase CEVALLOS,Arte realpara el buen gobierno, f. 112. Hay que sealar aqu que Ce-
vallas hace estas afirmaciones dentro de un contexto "absolutista" en el que intenta
demostrar que e! poder del rey no puede ser limitado por sus sbditos reunidos en
. Cortes, y por lo tanto puede imponer nuevos servicios y tributos aunque aqullas lo
contradigan. Para un anlisis de las diferentes visiones que sobre e! alcance del poder
regio se dieron en e! siglo XVII, se puede consulrar FERNNDEZALBALADEJO,Frag-
mentos de monarqua, pp. 284-299; RUBIS, "La idea del gobierno mixto", pp. 57-81.
52 ALAVsPINELO, .Astro mitolgico poltico, p. 24.
53 GRATE, Sermn en la solemnidad, f. 3.
324 ALEJANDRO CAEQUE EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 325

mo." Este gesto se convirti en un elemento central en la retrica de pidiendo tanto al clero secular como al regular que, en cada una de sus
la realeza hispana. As, Felipe II, Felipe IV o Carlos II se nos presen- iglesias y por turnos consecutivos, mantuvieran "descubierto" el San-
tan como monarcas que demostraron su gran devocin al Santsimo tsimo Sacramento durante cuarenta horas. El sermn predicado por
Sacramento con gestos y en circunstancias que replican de manera casi Jacinto de la Serna en la catedral de Mxico para sealar el inicio de
idntica la historia de Rodolfo.? Quizs nadie haya caracterizado de esta celebracin es un ejemplo acabado de la imaginera poltico reli-
mejor manera esta asociacin estrecha entre la Monarqua Hispnica y giosa de la Monarqua hispnica. Al inicio del sermn, De la Serna se
la Hostia consagrada que Pedro Caldern de la Barca en su auto sacra- dirige al virrey del siguiente modo:
mental El nuevo palacio del Retiro, escrito para ser representado en ese
real sitio durante la festividad del Corpus Christi de 1634. La obra, que Excelentsimo Seor: El Sumo Artfice, Dios Nuestro Seor, criador de
presenta el nuevo palacio como smbolo del reino celestial y equipara a todas las cosas, que fue servido de criar la bellsima criatura del sol, colo-
Dios con el rey y a la Iglesia con la reina, alcanza su punto culminan- cndolo en medio de los cielos para estampar su gobierno en l, muy al
te en el momento en que se representa el misterio de la Eucarista." vivo se estamp en la tierra en los reyes y prncipes que puso en ella ...
No debe sorprender, por lo tanto, que los virreyes, en tanto que ima- El sol en el cielo es imagen de Dios y nuestro catlico monarca Felipo IV
gen viva del rey, imiten a su vez esta devocin regia a la Sagrada Forma el Grande al vivo le representa en su monarqua; y Vuestra Excelencia en
con gestos muy similares a los de los monarcas que los designan. As, este nuevo orbe es imagen y sol de entrambas majestades."
cuando un da de 1688, segn nos hace saber un cronista mexicano,
el conde de Galve se top con un sacerdote que llevaba el Sacramento Realeza y divinidad se confunden aqu en un juego de imgenes y
a pie, el virrey no dud en apearse de su carruaje y, haciendo entrar en reflejos mltiples, siendo la del sol la que entrelaza y une ambas majes-
l al cura, fue siguindole a pie mientras le alumbraba con una vela." tades. La imaginera poltica hispana haba llegado a la conclusin de
En el siglo XVII este culto alcanz una especial significacin en los que los efectos del poder de un prncipe eran similares a los del sol
territorios americanos, especialmente a partir del ao 1626, cuando' sobre la tierra, por lo que los rayos del rey sol (las acciones del gobier-
Felipe IV decidi instaurar la celebracin anual de la fiesta del Santsi- no) deban provocar sobre los sbditos y el cuerpo poltico los mismos
mo Sacramento para dar gracias por haberse librado la flota que regre~ . efectos benficos que los del rey de los astros tienen sobre la tierra. En
saba de las Indias, el ao anterior, de una emboscada de los corsarios palabras de Diego de Saavedra Fajardo, "La presencia de los prncipes
holandeses." En la dcada de 1650 el duque de Alburquerque, siem-. es fecunda, como la del sol. Todo florece delante de ella, y todo se mar-
pre consciente de las prerrogativas reales, decidi impulsar este culto, chita y seca en su ausencia"."
En el caso de la Sagrada Forma, la conexin solar es todava ms
54 VALERO CABALLERO, Sermn al Santsimo Sacramento, f. 12. Sobre la asocia" evidente. La Hostia es una esfera tan perfecta y resplandeciente en su
cin de la dinasta de los Habsburgo con el Santsimo Sacramento y las diferentes
versiones de la leyenda del archiduque Rodolfo, vase ALVAREZ-OSSORIO, "Virtud 59 DE LA SERNA, Sermn en lafiesta de 105 tres das, p. 19.
coronada", pp. 29-57. 60 SAAVEDRA FAJARDO, Empresas polticas, empresa 23, p. 385. Sobre el gober-
55 Algunos ejemplos Poltica Espaola, pp. 67-70; SARIANA, Llan-
en SALAZAR, nante como "sol poltico" de sus sbditos, vase MOLES, Audiencia de prncipes, ff.
to del Occidente, ff. 59r-60v; MORA, El sol eclipsado, ff. 29r-30r. . 36v-37r. Un tardo pero consumado ejemplo del uso de la imaginera solar para re-
56 CALDERN DE LA BARCA, El nuevo palacio del Retiro, pp. 165-169. Vase tam- presentar a la realeza hispana fue el tmulo que se levant en la catedral de Mxico
bin BRowN y ELUOTT, A Palacefor a King, p. 230. para las exequias de Carlos Ir. Su diseador declaraba que haba elegido el sol "para
57 ROBLES, Diario de sucesosnotables, vol. 11, p. 17l. significar un magnnimo prncipe o augustsimo emperador" porque "el sol es mo-
58 AGN, Reales Cdulas Originales, vol. 1, exp. 13, ff. 35-37, el rey al marqus de narca de la luz, prncipe de los astros y presidente de toda la lucida repblica de los
Cerralvo, 21 de marzo de 1626. Vase tambin Recopilacin, lib. 1, tt. 1, leyes XXII y" cielos". Vanse MORA, El 501 eclipsado, f. 16r. Estas imgenes han sido estudiadas por
XXVI. Sobre los componentes americanos e imperiales del culto al Santsimo Sacra- CHECA, "Arquitecrura efmera e imagen del poder", pp. 276-280 Y MNGUEZ, Los
mento, vase CHOCANO MENA, La fortaleza docta, pp. 292-296. reyessolares, cap. 14.
326 ALEJANDRO CANEQUE
blancura como la solar. Como el astro rey y como el rey astro, es el cen-
tro de todas las miradas. Es por ello que las custodias donde se guar-
da el precioso manjar tienen forma de brillantes soles, todos cubiertos
de rayos a su alrededor." Como el sol, que todos los das aparece para
volverse a esconder por la noche, el Santsimo Sacramento no siempre
est a la vista de los fieles. Aqu radica la significacin del gesto del
duque de Alburquerque al solicitar que la Hostia consagrada estuviera
permanentemente a la vista durante cuarenta horas. Semejante peticin
equivala a pedir que el sol brillara de manera continua durante casi
dos das o, lo que es todava ms significativo desde el punto de vista
poltico, era lo mismo que permitir a los vasallos que pudieran contem-
plar a su rey directamente por un largo periodo, algo inusitado, dada la
invisibilidad caracterstica del rey de Espaa. Es por ello que en su ser-
mn, Jacinto de la Serna se refiere a la Hostia como "este divino Seor
[que] est dando audiencia pblica en este sacro palacio de San Pedro
en la sala de su Audiencia, que es este Sagrario".62 Uno de los supues-
tos fundamentales de la cultura poltica de la poca era que un monar-
ca justo y amante de su pueblo conceda audiencia con facilidad para
escuchar los agravios y las peticiones de sus vasallos.P La extrema leja-
na de Nueva Espaa ciertamente dificultaba el acceso de los vasallos
novohispanos al monarca, por eso ste enviaba a sus virreyes para que,
como encarnacin misma del rey ausente, cumplieran con esta obliga-
cin regia. Los efectos de la Sagrada Forma son tambin los mismos
que los del sol. Y es en este punto donde se produce una confluencia
de significados entre el poder virreinal y el poder de la Sagrada Hostia
ya que, como afirma Jacinto de la Serna dirigindose al virrey:
Todas las criaturas desean carearse con el sol, todas necesitan de su luz,
todas le miran como a su alma que les da vida, movimiento, calor, refu-
gio y amparo ... Quin no ve a Vuestra Excelencia representado al vivoen
estas propiedades del sol, pues en toda esta Nueva Espaa ... todos desean
61 Para una descripcin de las custodias, vase TRENS, Las custodias espaolas; .
HERNMARCK, Custodias procesionales. Sobre los vnculos de la realeza hispana con la
imaginera solar y el Santsimo Sacramento, vase MNGUEz, Los reyes solares, cap. 17.
62 DE LA SERNA, Sermn en la fiesta de los tres das, p. 28.
63 Vase, por ejemplo, MOLES, Audiencia de prncipes, en particular
26v-28v.
EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 327
su presencia, todos necesitan de su luz, es el alma de esta repblica, que
le da vida con los acertados movimientos de su gobierno."
y es que la misin del virreyes la misma que la del sol y el Santsi-
mo Sacramento: todos existen para recordamos, a travs de su resplan-
dor y misteriosa majestad, la existencia tanto de un Dios como de un
rey invisible. Si en la teologa catlica la contemplacin de la Sagrada
Hostia es una especie de comunin ocular, un anticipo de la visin cara
a cara de Jesucristo en el Paraso (de cuya visin los fieles esperan reci-
bir gracias espirituales y temporales), en la teora poltica de la Monar-
qua hispnica la contemplacin del virrey era como ver al propio rey
en toda su gloriosa majestad (de quien sus sbditos novohispanos espe-
raban, asimismo, la concesin de gracias y mercedes). Es por ello que la
exposicin al pblico de la Hostia consagrada produca entre los fieles
los mismos efectos que la aparicin pblica del virrey entre los vasallos
del rey, porque, como De la Serna dijo al virrey en su sermn, "Cuan-
do Vuestra Excelencia sale en pblico, con la real majestad de lo que
representa ... todo lo honra y todo lo autoriza".65
Si una de las caractersticas del dominio espaol en Amrica fue
la constante ausencia del rey, la monarqua supo utilizar esta aparente
desventaja en su propio provecho, pues la permanente invisibilidad del
rey lo dotaba de una caracterstica que era propia slo de la divinidad.
Con ello reforzaba la imagen del monarca como una figura ms all del
bien y del mal, que velaba desde la lejana por el bienestar de sus vasa-
llos americanos. Pero, por otra parte, en una sociedad en que la auto-
ridad poltica estaba ntimamente conectada con la presencia fsica del
gobernante, era necesaria una figura que recordase continuamente a los
habitantes de Mxico la existencia y el poder soberano del rey. Y aqu,
la figura o, ms apropiadamente, el cuerpo del virrey adquiere una gran
trascendencia, puesto que su constante exhibicin pblica, rodeado de
los smbolos de la majestad, era el recordatorio inevitable de la existen-
cia y podero del monarca hispano.
f( 3-4, 64 DE LA SERNA, Sermn en la fiesta de los tres das, pp. 19-20.
6S DE LA SERNA, Sermn en la fiesta de los tres das, p. 21.
328 ALEJANDRO CANEQUE EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 329

BIBLIOGRAFIA vo recuerdo de gracias anuales que celebra La Santa Iglesia Catedral de

Antequera en obsequio del Rey N S. por haberse Librado de enemigos
AGI Archivo General de Indias, Sevilla su Real Tesoro el ao de 25. Dicha consagrada a Las aras del inejable
AGN Archivo General de la Nacin, Mxico Sacramento del Altar descubierto a la piadosa asistencia de Losesclauos,
AHCM Archivo Histrico de la Ciudad de Mxico Mxico, 1654.
BNM Biblioteca Nacional, Madrid
BURKE,Peter
BNMex Biblioteca Nacional, Mxico
The Historical Anthropology of Early Modern Italy, Cambridge, Carn-
ALAvs PINELO, Alonso de bridge University Press, 1987.

Astro mitoLgico poltico que en La entrada y recibimiento del... con- CALDERNDE LABARCA,Pedro
de de ALba de Liste ... consagr la ... ciudad de Mxico, metrpoli de!
imperio occidental, en el arco triunfaL que erigi por trojeo a La inmor-
talidad de su memoria, Mxico, 1650.
LVAREZ-OSSORIO,Antonio
"Virtud coronada: Carlos II y la piedad de la casa de Austria", en
FERNNDEZALBALADE]O,MARTNEZ MILLN y PINTO CRESPO
(comps.), 1996, pp. 29-57.
ANATRA,Bruno, Antonello MATTONEy Raimondo TURTAs (eds.)
Storia dei sardi e della Sardegna. LEta Moderna: dagLi aragonesi alla
fine del dominio spagnolo. v. 3, Miln, Jaca Book, 1989.
Ball, Terence, James FARRy Russell L. HANSON (eds.)
Political Innovation and ConceptuaL Change, Cambridge, Carnbrid-
ge University Press, 1989.
BEIER,A. L., David CANNADINEy James M. ROSENHEIM(eds.)
The First Modern Society: Essays in EngLish History in Honour o/
Lawrence Stone, Cambridge, Cambridge University Press, 1989.
BOURDIEU,Pierre
The Logie o/ Practice, Stanford, Stanford University Press, 1990.
BROWN,Jonathan y John H. ELLIoTT
A Palace for a King: The Buen Retiro and tbe Court of Philip IV New
Haven, Londres, Yale University Press, 1980.
BURGOA,Francisco de
Sermn que predic el M.R P.M. Fr. Francisco de Burgoa en el festi-
EL nuevo palacio del Retiro, Parnplona, Kassel, Edition Reichenber- .
ger, 1998.
CAEQUE,Alejandro
"Cultura vicerregia y Estado colonial. Una aproximacin crtica al
estudio de la historia poltica de la Nueva Espaa", en Historia Mexi-
cana, LI:1 (2001), pp. 5-57.
The King's Living Image: The Cufture and Politics of ViceregaL Power
in Colonial Mexico, Nueva York, Londres, Routledge, 2004.
CARAVANTES,
Matas de
"Poder ordinario del virrey del Per sacadas de las cdulas que se
han despachado en el Real Consejo de las Indias", en Historiografa
y bibLiografa americanistas, XXIx:2 (1985), pp. 15-97.
. CASTILLODE BOBADILLA,Jernimo
Politica para corregidores y seores de vasallos, en tiempo de paz y de
guerra, y para jueces eclesisticos y seglares, y de sacas, aduanas y de resi-
dencias, y sus oficiales, y para regidores y abogados, y de! valor de Loscorre-
gimientos y gobiernos realengos, y de Lasrdenes. (1597), Amberes, 1704.
CEVALLOS,
Jernimo de
Arte real para el buen gobierno de los reyes y prncipes y de sus uasallos,
en el cual se refieren Las obligaciones de cada uno, con los principales
documentos para el buen gobierno ... Toledo, 1623.
C~ECA, Fernando
"Arquitectura efmera e imagen del poder", en POOT HERRERA
(cornp.), 1995, pp. 253-305.
330 ALEJANDRO CANEQUE EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 331

POOT HERRERA, Sara (cornp.) FERNNDEZ DE CASTRO, Baltasar

Sor Juana y su mundo. Una mirada actual, Mxico, Universidad del Relacin ajustada, diseno breve y montea sucinta de losfestivos aplau-
Claustro de Sor Juana, UNESCO, FCE, 1995. sos... en la... nueva del feliz nacimiento de nuestro deseado prncipe
Felipe Prspero, Mxico, 1659.
CHOCANO MENA, Magdalena
La fortaleza docta. Elite letrada y dominacin social en Mxico colonial FOUCAULT,Michel
(siglosXVI-XV/J). Barcelona, Ediciones Bellaterra, 2000. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin, Madrid, Siglo XXI, 1982.

CURCIO, Linda Ann GRATE,Juan de

"Saints, Sovereignty and Spectacle in Colonial Mexico", tesis de doc- Sermn en la solemnidad que anualmente consagra al Santsimo Sacra-
torado, Tulane University, 1993. mento del altar el Rey Nuestro Seor Prediclo el bachiller Juan de
Grate en la Santa Iglesia Catedral , Mxico, 1677.
CURCIO-NAGY, Linda
The Great Festivals o/ Colonial Mexico City: Performing Power and GIESEY,Ralph
Identity, Albuquerque, University of New Mexico Press, 2004. "Models of Rulership in French Royal Ceremonial", en WILENTZ
(cornp.), 1985, pp. 41-62.
DAY, John, Bruno ANATRA y Lucetta SCARAFFIA
La Sardegna medioevale e moderna, Turn, UTET, 1984. GUTIRREZ DE MEDINA, Cristbal
Viaje del virrey marqus de Villena. (1640), Mxico, UNAM, 1947.
DE LA SERNA, Jacinto
Sermn en lafiesta de los tres das al Santsimo Sacramento en la capilla HERNMARCK, Carl
del Sagrario de la Santa Iglesia Metropolitana de Mxico, que sus rec- Custodias procesionales en Espaa, Madrid, Ministerio de Cultura,
toresy curas celebraron en 3 defebrero de 1655 aos... , Mxico, 1655. 1987.

ELlAS, Norbert ISRaEL, Jonathan I.

La sociedad cortesana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982. Race, Class and Politics in Colonial Mexico, 1610-1670, Oxford,
Oxford University Press, 1975.
ELLlOTT, John H.
"The Court of the Spanish Habsburgs: A Peculiar Institution?", en KANTOROWICZ, Ernest
Spain and lts World, 1500-1700. Selected Essays, New Haven, Yale The King's Two Bodies: A Study in Medieval Theology, Princeton, Prin-
University Press, 1989, pp. 142-161. ceton University Press, 1957.

FERNNDEZ ALBALADE]O, Pablo, Jos MARTNEz MILLN y Virgilio PINTO. LISN TOLOSANA, Carmelo
CRESPO (cornps.) La imagen del rey. Monarqua, realeza y poder ritual en la Casa de los
Poltica, Religin e Inquisicin en la Espaa Moderna, Madrid, Uni- Austrias, Madrid, Espasa-Calpe, 1991.
versidad Autnoma de Madrid, 1996.
Los virreyes espaoles en Amrica
FERNNDEZ ALBALADE]O, Pablo Los virreyes espaoles en Amrica durante el gobierno de la casa de Aus-
Fragmentos de Monarqua. Trabajos de historia poltica, Madrid, tria: Mxico, Lewis Hanke y Celso Rodrguez (eds) , Madrid, Atlas,
Alianza Editorial, 1992. 1976-1978; 4 vols.
 EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 333
332 ALEJANDRO CAEQUE

NIETO SORIA, Juan Manuel

MACLACHLAN, Colin M.
Spain's Empire in the New World: The Role of Ideas in Institutional Ceremonias de la realeza. Propaganda y legitimacin en la Castilla
and Social Change, Berkeley, University of California Press, 1988. Trastmara, Madrid, Nerea, 1993.

OLIVEIRA, Antnio de
MADARIAGA, Juan de
Del senado y su prncipe, Valencia, en la impresin de Felipe Mey, Poder e oposico poltica em Portugal no perodo filipino (1580-1640).
junto a San Esteban, 1617. Lisboa, Dife!, 1990.

MARAVALL, Jos Antonio PAZ, Octavio

Estudios de historia del pensamiento espaol, Madrid, Ediciones Cul- Sor Juana Ins de la Cruz o las trampas de la fe, Mxico, Fondo de

tura Hispnica, 1983. Cultura Econmica, 1982.

Marte catlico, astro poltico Real mausoleo y funeral pompa

Marte catlico, astro poltico, planeta de hroes y ascendiente de prnci- Real mausoleo y funeral pompa, que erigi el Excelentsimo Seor conde
pes, que en las lucidas sombras de una triunfal portada ofrece, representa, de Salvatierra y la RealAudiencia desta ciudad de Mxico a las memo-
dedica la ... Iglesia Metropolitana de Mxico al ... duque de Alburquer- rias del Serensimo Prncipe de Espaa Don Baltasar Carlos, Mxi-
que ... Mxico, 1653. co, 1647.

MARTN DE GUIJO, Gregorio

Recopilacin

Diario, 1648-1664, Mxico, Manuel Romero de Terreros (ed.), 1952, Recopilacin de leyes de Los reinos de las Indias (1681), Madrid, Con-

2 vols. sejo de la Hispanidad, 1943.

MATTONE, Antonello ROA, Martn de

"Le istituzione e le forme di governo", ANATRA, MATTONE y TURTAS Beneficios del Santo Angel de Nuestra Guarda, Crdoba, 1632.
(eds.), 1989, pp. 217-252. ROBLES, Antonio de

MNGUEZ, Vctor Diario de sucesos notables (1665-1703), Mxico, Porra, 1972,3 vols.
Los reyes solares. Iconografa astral de la monarqua hispnica. Casre- RUBIS, Joan Pau
lln de la Plana, Universitat Jaume 1, 200l.
"La idea de! gobierno mixto y su significado en la crisis de la Monar-
MOLES, Fradrique qua Hispnica", en Historia Social, 24 (19%), pp. 57-8l.

Audiencia de prncipes, Madrid, Imprenta Real, 1637. RUBIO MA, Jos Ignacio

MORA, Agustn de El virreinato, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1992, 3 vols.

El sol eclipsado antes de llegar aL cnit. ReaLpira que encendi a Laapa- RUIZ, Tefilo
gada Luz del rey NS.D. Carlos 11 el... conde de Moctezuma ... , Mxi-
"Unsacred Monarchy: The Kings of Castile in the Late Middle Ages",
co, 1700.
en WILENTZ (cornp.), Rites of power. Symbolism, Ritual, and Poli-
MUIR, Edgard tics, since the Middle Ages, Filadelfia, 1985, pp. 109-144.
Ritual in Early Modern Europe, Cambridge, Cambridge Universi-
ty Press, 1997.
334 ALEJANDRO CAEQUE EL VIRREY COMO LA "VIVA IMAGEN DEL REY" 335

SAAVEDRA-FA]ARDO, Diego VALERO CABALLERO, Jos

Empresas polticas (1640), Madrid, Guida Editori, 1999. Sermn al Santsimo Sacramento por el feliz viaje y milagroso escape
de la armada real de Espaa el ao de 25, predicado el ao de 75 en
SALAZAR, Juan de
la Santa Iglesia Catedral de la Puebla por el bachiller D. Jos Valero
Poltica Espaola (1619), Madrid, Instituto de Estudios Polticos, Caballero ... , Mxico, 1677.
1997.
VlLOSA, Rafael de
SANTA MARA, Juan de
Disertacin jurdica y poltica sobre si es delito de lesa majestad in pri-
Tratado de repblica y polica cristiana para reyes y prncipes, y para los mo capite matar a un virrey, Madrid, 1670.
que en el gobierno tienen sus veces, Madrid, 1615.
WILENTZ, Sean (cornp.)
SARIANA, Isidro
Rites o/ Power: Symbolism, Ritual, and Politics since the Middle Ages,
Llanto del Occidente en el ocaso del ms claro sol de las Espaas. Fne- Philadelphia, University of Pennsylvania Press, 1985.
bres demostraciones que hizo, pira real que erigi en las exequias del rey,
N Seor, D. Felipe !IIf el Grande el ... marqus de Mancera, virrey de
la Nueva Espaa, Mxico, 1666.
SCHNEIDER, Roben A.

The Ceremonial City: Toulouse Obserued, 1738-1780, Princeton, Prin-

ceton University Press, 1995.
SKINNER, Quentin

"The State", en Terence BALL, James FARR y Russel L. HANSON (eds.),

PoliticalInnovation and Conceptual Change, Cambridge, Cambridge
University Press, 1989, pp. 6-23.
SMUTS, R. Malcolm

"Public Ceremony and Royal Charisma: The English Royal Entry

in London, 1485-1642", en BEIER, CANNADINE y ROSENHEIM (eds.),
The First Modern Society, Cambridge, Cambridge University Press,
1989, pp. 65-93.
SOLRZANO y PEREIRA, Juan de

Poltica indiana, Madrid, ediciones Atlas, Miguel ngel Ochoa

Brun (ed.), 1972.
TRENS, Manuel

Las custodias espaolas, Barcelona, Litrgica espaola, 1952.