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Uma Crtica das Teologias Ps-Modernas

Teologia Ontolgica de Paul Tillich


Cludio Carvalhaes

Introduo
Este trabalho parte de um primeiro esforo para introduzir a
relao entre a teologia de Tillich e as teologias ps-modernas [1] . Para
que o dilogo se estabelea, divido este trabalho conforme segue.
Na primeira parte, apresento a ontologia de Tillich, que se insere
no ncleo do seu sistema de pensamento e oferece noes teolgicas
importantes tais como as concepes e definies de Deus, do ser hu-
mano e de sua preocupao suprema (ultimate concern). Estas noes
mostram claramente como Tillich utiliza o seu mtodo da correlao.
Na segunda parte, levanto crticas ontologia de Tillich a partir do
deconstrucionismo, ps-modernismo, ps-estruturalismo, sem contudo
definir esses campos em suas especificidades.
Na terceira parte afirmo que apesar das crticas levantadas teo-
logia te Tillich, sua importncia histrica para esse campo teolgico
ps-moderno vital. De fato, Tillich estava teologicamente frente de
seu tempo e fazia teologia em um ambiente j naquela poca marcado
pela condio ps-moderna. Muito embora a obra teolgica de Tillich
seja desafiada pelo ps-modernismo e mesmo para alguns tenha que ser
abandonada, Tillich ainda detm uma posio importante nas razes de
vrias teologias ps-modernas que precisa ser revisitada de tempos em
tempos. Para finalizar esse ponto descrevo trs elementos da teologia
de Tillich que serviram como elementos propulsores s teologias ps-
modernas.
Finalmente, usando a definio de Tillich do termo secular con-
cluo com uma introduo teologia secular ou a/teologia.

1. O Ser e o Problema de Deus A Ontologia de Tillich


A ontologia de Tillich fundamental para a estrutura de seu pen-

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samento. Compreender a Teologia Sistemtica de Tillich no tarefa


fcil, especialmente pela relao, por vezes conturbada, que Tillich cria
na relao entre teologia e ontologia , entendida no mtodo da correla-
o, no crculo teolgico e na descrio fenomenolgica crtica [2] .
Em virtude da novidade na estrutura dessa relao entre a ontologia e
a teologia, o pensamento de Tillich tornou-se incompreensvel mesmo
para alguns pensadores de sua poca. Conta-se que depois de uma
palestra dada por Tillich no departamento de filosofia da Universidade
de Columbia em frente ao Union Theological Seminary, um dos profes-
sores de filosofia mais renomados do departamento disse a Tillich que
no tinha entendido nada do que ele havia falado.
Alexander J. McKelway, que recebeu a aprovao de Tillich em
seu projeto de intrpretao minuciosa da Teologia Sistemtica, res-
salta que alguns crticos nunca foram alm dos limites do nominalismo
e por isso, perderam as nuances da ontologia de Tillich. Ele assinala:
o Nominalismo afirma que o homem (sic) pode conhecer apenas os
objetos particulares de sua experincia e que os assim chamados uni-
versais (ser-em-si, being-itself, ser como si mesmo, being as such),
so meras abstraes dos particulares sem qualquer realidade em si
mesmos Assim, um conceito como ser-em-si seria simplesmente a
mais elevada abstrao possvel e nada se aprenderia de real a partir
deste conceito. Alm disso, o nominalismo afirma que a ontologia
possvel porque est fundamentada na pura abstrao do ser universal
e no tem qualquer base na experincia. Tillich afirma que a ontologia
possvel porque h conceitos e categorias que dizem algo sobre a
natureza do ser [3] .
Para alm do nominalismo, Tillich tenta formular sua doutrina de
Deus a partir da correlao da idia do ser de Deus como as estruturas
do ser humano. Quando Tillich discute a relao entre o ser e Deus, sua
preocupao ontolgica e no epistemolgica. Sua questo teolgica
bsica o problema de Deus [4] . No entanto, este problema no se
refere existncia de Deus, mas sim ao ser de Deus. Tillich condena
qualquer tentativa de se provar a existncia de Deus. Para ele, no
haver fatos ou argumentos capazes de provar a existncia de Deus e
toda tentativa ir somente afirmar essa impossibilidade. Para ele, toda
vez que argumentamos em favor da existncia de Deus, negamos sua

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prpria existncia. Toda vez que tentamos provar a existncia de Deus,


autenticamos a sua inexistncia do mesmo modo como o atesmo pode
tambm provar a existncia de Deus usando sinais contrrios. Neste
sentido, ns podemos afirmar, mas no provar que Deus existe. Para
tanto, necessrio antes uma expresso de f, no um argumento lgico.
Obviamente, essa crtica de Tillich ao determinismo racional que tenta
provar a existncia de Deus por argumentos racionais no faz Tillich
favorvel ao irracionalismo como ferramenta de acesso f mas sim
explicita o uso imprprio da razo nos terrenos na f crist.
Deus, segundo Tillich, no um ser, mas um ser-em-si, o ser-em-si
para alm da essncia e da existncia, a totalidade do ser, o poder do
ser, o fundamento do ser. Deus ser-em-si, no um ser especfico que
pode ser descrito. Tillich diz que Deus como ser-em-si o fundamento
da estrutura ontolgica do ser, no estando, contudo, submetido a esta
estrutura. Deus a estrutura [5] . Deus o sujeito-objeto da onto-
logia, o sujeito-objeto da estrutura do ser. A idia ontolgia de Deus
no metafsica, mas principia com o choque metafsico ou o choque
ontolgico do no-ser. Para Tillich, o sistema teolgico desenvolve o
problema de Deus como uma questo implcita do ser; o conceito de
finitude o centro das anlises que se seguem, pois a finitude do ser
que nos conduz ao problema de Deus [6] . O ser humano est sempre
ameaado pelo no-ser. Quando o ser humano v os perigos do no-ser
apontando para os limites e mesmo para o desaparecimento do ser, este
busca a totalidade do ser, do ser-em-si, Deus. O ser humano finito e
em sua finitude, busca o infinito. Desespero, ansiedade, medo, morte e
o nada so algumas das percepes existenciais do no-ser descritas
por Tillich [7] . Elas so a ameaa existencial do no-ser e levantam
o problema do ser-em-si que Deus. Tillich afirma que a questo do
ser produzida pelo choque do no-ser [8] .
Deus , ento, a resposta ao problema humano, finitude humana,
ameaa do no-ser. Deus manifesta-se ontologicamente por meio da
experincia humana e por isto que no possvel falar de deuses
separados/desconectados da humanidade [9] . A ontologia baseada na
experincia, e em Tillich, a experincia a mediao da atividade divina.
A ontologia ocorre por meio de um a priori concreto e inteligvel que
define a natureza universal da experincia. Peas categorias ontolgicas

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do ser, ou seja, a estrutura sujeito-objeto, a tenso entre suas categorias


de finitude e transcendncia, e as categorias de causalidade - substncia,
espao e tempo, que do forma realidade - a teologia poder responder
a este ser finito com a transcendncia de Deus, que ser-em-si, o funda-
mento do ser e a preocupao ltima do ser humano.
A descrio fenomenolgica, o ser de Deus e o ultimate concern, a
preocupao suprema, so partes intrnsecas da ontologia de Tillich. Para
ele, a preocupao suprema uma experincia ontolgica que pode ser
descrita somente de forma simblica. Rui de Sousa Josgrilberg afirma
que: Deus no um ser, nem ao menos um ser acima dos outros seres.
Deus no est sujeito a categorias. Como ser-em-si, s pode ser referido
simbolicamente [10] . Tillich aposta na descrio fenomenolgica da
religio, bem como dos tipos de experincia religiosa e suas limitaes,
mas descarta, conforme dissemos anteriormente, a experincia em si
como fonte para a teologia. A experincia se apresenta sempre como
medium na descrio do quadro religioso [11] .
Quando Tillich descreve a experincia humana, ele o faz por meio
da preocupao suprema, como experincia ontolgica. A preocupao
suprema aquilo que mais importante para o ser humano, sua busca
ltima. Em outras palavras, a preocupao suprema aquilo que pode
salvar ou ameaar a vida humana. Qualquer que seja essa preocupao
, esta ser Deus. Deus deve ser encontrado na tenso entre o finito e
o infinito, o concreto e o abstrato, o particular e o universal. Tillich
argumenta: Esta a tenso interna inescapvel da idia de Deus. O
conflito entre a concretude e a natureza ltima da preocupao religiosa
real sempre que a experincia de Deus vivida e se expressa seja na
orao mais simples ou na mais elaborada teologia [12] .
Para que se saiba o que a experincia de Deus preciso saber
quem ou o que Deus? Como afimamos anteriormente, Deuses para
Tillich so seres, seres experimentados [13] , nomeados e definidos em
termos concretos e intuitivos pelo uso exaustivo de todos os elementos
ontolgicos e categorias de finitude. Deuses so substncias, causadas
e causadoras, ativas e passivas, que recordam e que antevem, que
emergem e que desaparecem no tempo e no espao [14] .
Por um lado, Deuses so limitados, restritos, suscetveis a erro,
compaixo, ira, hostilidade e ansiedade [15] . Por outro lado, Deuses

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esto sempre se movendo, transformando-se e superando descries


finitas, transmutando-se e se expandindo. Deuses so imortais, mas eles
morrem. A subordinao dos Deuses cadeia das causas e efeitos
negada, pois um poder absoluto ou superior lhes atribudo a despeito
de sua dependncia de outros poderes divinos e da influncia que seres
finitos tm sobre eles. Eles transcendem sua prpria finitude na potncia
do ser e na encarnao do significado. A tendncia natureza ltima
est constantemente em conflito com a tendncia concretude [16] .
Deuses no so objetos que nomeamos. Podem, no entanto, ser
apreendidos, percebidos e interpretados na existncia humana, mas
no como resultado de mera subjetividade. Muito embora seres finitos
tentam compreender Deus por meio de categorias de sujeito-objeto,
contextos e definies e objetos condicionais, a compreenso ltima,
o que Tillich chama de ultimacy de Deus, no pode ser alcanada por
estas categorias. No momento em que Deus capturado por estes el-
ementos, no h mais Deus, Deus desaparece. A preocupao suprema
revela-se nas expresses de Deus que transcende qualquer categoria e
no pode ser apreendido pela descrio objetiva. O incondicional pode
ser descrito unicamente pela linguagem simblica. Vemos aqui a clara
influncia da comunicao indireta de Kierkegaard.
A fenomenologia descreve a experincia religiosa na histria. Quan-
do a experincia religiosa no descrita pela linguagem simblica, o sa-
grado torna-se idlatra e demonaco. A linguagem simblica na descrio
da preocupao ltima tem a funo de no permitir sua objetivao.

2. Crticas das teologias ps-modernas ontologia de Tillich


A ontologia trata da questo do ser e da existncia. O que que
faz com que o ser exista? Quais so as condies para que o ser exista?
Qual o significado de existir? O que determina a existncia do ser? No
sculo XX, Martin Heidegger investiga as noes e compreenses do
ser e coloca a ontologia no centro do discurso filosfico.
Tillich constri sua teologia usando a ontologia como seu quadro
de referncia. A anlise da experiencia humana e sua relao com Deus
centrada no binmio essncia-existncia. Apresentamos a seguir al-
gumas crticas ps-modernas ontologia de Tillich:

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2.1. P rimeira C rtica : I ncoerncia no U so O ntolgicao de


Tillich
Essa primeira crtica se dirige s estruturas da ontologia tais como
usadas por Tillich. Como vimos, a estrutura ontolgica do pensamento
de Tillich essencial ao desenvolvimento da doutrina de Deus e do ser
humano. A linguagem ontolgica de Tillich claramente emprestada de
Heidegger em Ser e tempo. No entanto, na sua tentativa de transformar
o argumento filosfico em categoria teolgica pela aplicao dos termos
ser, ser-em-si e fundamento do ser a Deus, Tillich acaba no usando
os termos de forma consistente. Jaci Maraschin nos ajuda a entender
esta contradio lgica na ontologia de Tillich e de certa forma, o uso
inadequado do termo tomado de Heidegger. Dentre vrias crticas,
Maraschin diz que Tillich nem sempre considerado consistente em
sua linguagem pois ao mesmo tempo em que afirma que Deus the
ground of being (fundamenteo do ser) tambm o chama de being
itself (o prprio ser). Diz textualmente: The being of God is being-
itself (o ser de Deus o prprio ser). Muito embora a preocupao
de Tillich consista em salvaguardar o carter nico do Deus revelado
segundo as Escrituras, o uso da linguagem ontolgica leva-o a difcil
situao perante a comunidade teolgica. Se por um lado todos os
telogos estariam de acordo em afirmar que Deus no um ser entre os
demais seres (e parece ser essa a preocupao fundamental de Tillich),
por outro lado, as consequncias da linguagem ontolgica demonstram
, pelo menos, certa incoerncia lgica [17] .
Alm disso, o uso que Tillich faz da ontologia toma emprestado
ainda as contribuies da Gestalt e as noes de ego, alheias noo
de ser na ontologia.
A ontologia de Tillich se baseia numa abordagem dualstica entre
ser-em-si e no-ser que segue seu mtodo da correlao. Contudo, h
um problema nesta correlao. A correlao que ele pretende entre o
ser-em-si (Deus) e o no-ser, a ameaa do ser. No entanto, como telogo,
ele deforma o argumento filosfico ao impor um peso teolgico no plo
do ser-em-si em detrimento do no-ser, perdendo assim a correlao
equivalente. Como telogo, Tillich por assim dizer, confere uma potn-
cia maior ao ser-em-si que passa a deter as fontes e meios da graa e
redeno capazes de resgatar o ser do no-ser. Por outro lado, o no-ser

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no tem o poder de superar o ser-em-si, o que desestabiliza as fora de


correlao. Como projeto teolgico, esta nfase monista compreensvel.
Como tarefa filosfica, seu argumento um erro, uma vez que no mtodo
proposto, ele no atribui ao no-ser as mesmas condies do ser-em-si.
Seu mtodo da correlao, portanto, torna-se inconsistente.
O risco da ontologia de Tillich, apesar das salva-guardas exis-
tenciais como por exemplo, o conceito de ultimate concern, de preocu-
pao suprema o de tornar-se essencialista e, por conseguinte, reificar
discursos totalizantes. Por exemplo, quando Tillich usa sua ontologia
para situar sua teologia da cultura e sua teoria da arte, ele toma sub-
stncia como profundidade e a denomina de religio. Tudo o mais que
no seja substncia ou forma ou acidente e chamado de expresso
da substncia. Neste exerccio teolgico ontolgico e totalitrio, Tillich
nomeia aquilo que segundo ele, na cultura, tem substncia (por exemplo,
o expressionismo alemo) e obriga todas as expresses culturais desta
substncia a serem necessariamente expresses de sua religio crist,
que ele vai chamar de princpio protestante.
Ao contrrio de Heidegger, o uso que Tillich faz da onto-teologia
parte de um projeto metafsico que ainda busca a presena de Deus
enquanto unidade que elimina e, ao mesmo tempo, unifica a relao
sujeito-objeto. O Deus metafsico de Tillich ainda pertence tradio
aristotlica (substncia e acidentes) e Platnica (dualismo essncia-
existncia) do pensamento ocidental.

2.2. Segunda Crtica: O quadro de referncia onto-teolgico de


Tillich e a crtica ps-moderna onto-teologia
Essa segunda crtica ontologia de Tillich se refere ao que con-
hecemos na metafsica como onto-teologia. Assim como todo o projeto
de desconstruo em Derrida, teologias ps-modernas tm tentado, a
partir de suas especificidades, responder questo onto-teolgica pre-
sente na metafsica.
Mas o que vem a ser a onto-teologia? A onto-teologia est dentro
do prisma da metafsica. Para Aristteles, a metafsica o estudo do
ser como ser (being qua being), o ser do ser (being of being). Aristte-
les define a natureza como substncia e acidente. O projeto, digamos,
onto-teolgico de Aristteles unificou todas as substncias no mundo

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em uma substncia superior, Deus, o ser primeiro universal, causa sui. A


metafsica assume Deus como ser, causa sui, unmoved mover. Segundo
Kevin Hart, foi Kant quem primeiro usou o termo onto-teologia para
designar a regio particular da teologia que tenta deduzir a existncia
de Deus a partir de conceitos que no apelam experincia [18] . J
nas palavras de Charles Winquist, onto-teologia para Kant um tipo de
teologia transcendente que acredita conhecer a existncia do ser original
por meio dos meros conceitos. Deus o ser supremo e o ser original
na onto-teologia, a suprema estrutura original [19]
Heidegger ampliar o espectro do entendimento da onto-teologia. A
ontologia tratar da essncia do ser e a teologia do fundamento do ser.
Em Heidegger, metafsica ser ao mesmo tempo ontologia e teologia e
onto-teologia ser a confluncia da universalidade da ontologia com
o primado da teologia [20] , a metafsica da teologia. O pensamento
ocidental acreditou que Deus, o ser original sempre foi algo dado, pres-
suposto, um conceito a ser entendido pela razo humana, o significante
universal que se faz presente em toda estrutura do ser, trazendo unidade
e significado verdadeiro e apontando para o que ltimo (ultimacy)
na existncia.
Para alguns telogos da a/teologia, criticar a onto-teologia criticar
a apropriao teolgica da ontologia (onto-teologia) e o propsito de
manter qualquer discurso como imune e verdadeiro. Assim, criticar a
onto-teologia criticar a idia do Deus que poder dominante e que
subjuga todas as formas de conhecimento, criticar a ontologia instau-
rada no discurso de Deus como ser, criticar o projeto teolgico testa
e ainda declarar a completa inviabilidade do projeto teolgico.
Winquist nos fala que o projeto da teologia deconstrutiva, a saber a
a/teologia, trabalha a favor de noes de fissura, deslocamento, desvio,
erro/falha, ao invs de buscar um conhecimento auto-transformador por
meio de uma relao intencional com um todo metafsico, ontolgico,
csmico ou natural [21] .
O quadro de referncia da ontologia se estrutura nos fundamentos
do ser, na apropriao de Deus como a priori e na presena metafsica.
Vemos todos esses elementos no quadro de referncia ontolgico da
teologia de Tillich. Tillich assim descreve sua ontologia: A ontologia
a forma na qual a raz do significado de todos os princpios e tambm

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dos trs conceitos do sujeito podem ser encontrados A ontologia


caracteriza a textura do prprio ser que efetiva em tudo que h a
ontologia precede todas as cincias, nem sempre historicamente, mas
sempre lgica e analiticamente. A ontologia o fundamento da prpria
metafsica. A ontologia investiga a questo do ser, isto , de algo que
presente para todos a todo momento. No jamais especulativa
mas sempre descritiva, descrevendo as estruturas j pressupostas em
qualquer encontro com a realidade Ela tem a inteno de descobrir
quais so as estruturas do ser. [22]
O projeto onto-teolgico to presente no pensamento ocidental
que se tornou impossvel refut-lo. Mesmo Derrida, que em seu projeto
de deconstruo ataca fundamentalmente e precisamente a onto-teologia,
est ciente da impossibilidade de descart-la ou mesmo super-la. Con-
tudo, seu projeto de desconstruo a tentativa incessante de chamar a
ateno para as estruturas onto-teolgicas que formataram e forjaram
o pensamento ocidental desde os gregos. Derrida sustenta a crtica da
presena metafsica, onto-teolgica, a partir de noes de mediao,
indecidibilidade, duplicidade, ceticismo, indeterminao, alteridade, di-
versidade, multiplicidade e seus termos mais conhecidos difference and
differance. A deconstruo faz com que os significados sejam adiados,
sempre por vir, nunca achando guarida final para o seu assentamento
definitivo. Com isso, desestabilizam-se e desconstroem-se estruturas,
fundamentos, o logos - centro espitemolgico das meta-narrativas - e
todo o projeto do ser.
Vejamos algumas dessas crticas da desconstruo nas teologias
ps-modernas e como elas se aplicam crtica da onto-teologia de
Paul Tillich.
Deus Sem Ser. Como dissemos anteriormente, a ontologia teolgica
resultado da metafsica Aristotlica-Platnica do pensamento oci-
dental. A ontologia de Tillich est alicerada em conceitos metafsicos
e em pressupostos testas de Deus. Uma das tentativas das teologias
ps-modernas subverter completamente essa perspectiva no mais
considerando a onto-teologia e a questo do ser de Deus como temas
centrais e/ou como seu fundamento. At mesmo Heidegger, com sua
formao teolgica, e de quem Tillich deriva sua ontologia, disse que
a noo do ser no mais importante para a teologia. Ele declara: Se

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eu ainda tivesse a inteno de fazer teologia o que ocasionalmente


me sinto inclinado a fazer a palavra Ser no estaria presente nela. A
f no requer a noo do Ser. Quando a f recorre a esta noo, deixa
de ser f. Lutero compreendeu bem isto [23] .
Em Heidegger, toda a tradio grega do pensamento que deu
origem filosofia ocidental foi desmantelada. Para ele, a filosofia che-
gou ao fim por no podermos mais seguir a mesma construo grega
da realidade por meio da noo do ser em suas estruturas - como
elemento universal. De fato, Heiddeger formalmente anuncia o fim da
filosofia e prope o incio do pensamento. Para ele, a tarefa possvel da
humanidade agora a possibilidade do pensar. Assim, Heidegger vai
anunciar a questo ntica do ser (beingness) no como o dado universal
ou estrutura eterna mas sim como mera transitoriedade.
Jean Luc Marion em seu livro God Without Being (Deus sem ser),
tambm vislumbra a compreenso de Deus sem o recurso noo do
ser. Contudo, a diferena teolgica entre Marion e Heidegger que
Heidegger vai, apoiado em Holderlin, anunciar um mundo com deusess
fugitivos, um mundo onde os deuses escaparam, deixando-nos sob a
ambincia da falta. J Marion vai afirmar em sua tarefa teolgica pela
via fenomenolgica, que Deus no ser ausncia no mundo mas sim
o seu excesso.
A teologia negativa, representada por pensadores inspirados em Der-
rida, como John Caputo (influenciado por Agostinho), e Kevin Hart (in-
fluenciado pelo Pseudo Dionisius), tem conseguido encontrar fissuras no
pensamento onto-teolgico e procurado criar teologias no metafsicas.
Fundamentos. A crtica das teologias ps-modernas ontologia
tambm a crtica dos fundamentos. Conforme vimos, Tillich declara
que a ontologia o fundamento da metafsica. Para a desconstruo
e o ps-estruturalismo, fundamentos so iluses, estruturas montadas
a partir de significantes nunca questionados. A partir do conceito de
arqueologia e genealogia, Michel Foucault claramente inspirado em
Nietzsche, clarifica a estruturao dos campos do conhecimento pelo
esstudo do poder e da subjugao dos saberes marginais. Uma forma
de se questionar as estruturas de saber e de poder institucionalizados
manter um livre jogo de associaes, dos significantes e dos significa-
dos. O significante transcendental j no mais dado, no se apresenta

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mais nem como transcendental nem como significante, mas sim como
a sucesso rotatria e infinita de significados com significados infini-
tos. Tillich j anunciava a trepidao e a turbulncia dos fundamentos
em seu famoso sermo The Shaking of Foundations [24] . Contudo,
sua desconstruo no foi completa. Os fundamentos da estrutura do
ser estavam se movendo mas ainda ofereciam em Tillich a possibili-
dade da captao das estruturas do ser. O no-ser em contato com a
totalidade do ser afastava sua ameaa. A realidade ps-estruturalista
no pode estabelecer-se sobre nenhum terreno absoluto da existncia,
nenhum fundamento anteriormente estabelecido. No podemos mais
sequer buscar por absolutos, como Tillich fazia [25] . Deus no o
fundamento, a estrutura do ser ou de qualquer outra coisa, mas antes,
e na melhor das hipteses, a construo de terrenos sempre instveis
e em contnua eroso.
Meta-Narrativa. A noo testica de Deus tem razes na meta-
narrativa crist ocidental, a saber, na onto-teologia. A Meta-Narrativa
crist no leva em considerao seu carter de construo humana na
histria e no admite a deconstruo de seus dogmas e valores centrais.
Consequentemente, pode facilmente tornar-se um discurso totalitrio
que sufoca e destri o que Michel Foucault chamou de conhecimentos/
saberes subjugados que so outras formas de saber, outras possveis
epistemologias e construes ticas e morais proibidas e esquecidas. O
Logos cristo a lgica subjacente meta-narrativa, geralmente usada
no controle das construes de raa, gnero, etnia, classe, sistemas de
produo, sexualidade, etc. Winquist diz que o eu sou o que sou
deu lugar identidade e diferena marcada pela alteridade. [26]
Jair Santos afirma que o Logos o Esprito que se torna Razo que
faz Cincia que promove Conscincia que impe a Lei que estabelece
a Ordem que Organiza a Produo. Contudo, a corrente de palavras de
letras maisculas s possvel quando os elementos de uma outra cadeia
so suprimidos e definidos como inferiores: corpo/ emoo/ poesia/
inconsciente/ desejo/sorte /inveno. Alm de eliminar as diferenas
das identidades, o logos comete uma segunda violncia: Ele coloca
estes elementos em hierarquia, tornando uns mais importantes que
outros. Os primeiros com letras maisculas, superiores reduzem o
mundo a identidades: eles so slidos, centrais, racionais, duradouros,

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programveis. Os outros inferiores, com letras minsculas permeiam


o mundo em diferenas; eles so fugazes, sem um centro, irracionais,
breves, imprevisveis. [27] A onto-teologia de Tillich abrir uma porta
para a vinda do Logos, a vinda de Cristo como consumao do novo ser.
Em algumas teologias ps-modernas, especiamente quelas alimenta-
das pela desconstruo derrideana, no entanto, h uma tentativa de se
romper com a metafsica, de se superar a metafsica por um movimento
de deconstruo que invibiabilize a onto-teologia e o logocentrismo
das metanarrativas numa busca por Deus que vem depois da metafsica
[28] . Assim, nas teologias ps-modernas, o logos desconstrudo e ao
invs das grandes histrias, repletas de relmpagos, fortes ventanias,
terremotos e fogo, anunciados desde a caverna de Elias, passando por
Plato e vindo at Hegel, buscamos o sussuro de outras histrias, en-
contradas, no cicio tranquilo e suave [29] que falou a Elias e tambm
apareceu a Kierkegaard, Nietzsche, Marx, Freud, Heidegger, e a tantos
outros profetas da suspeita. O Cristo assim se torna promessa, nunca
consumao. Cristo chegou, mas o novo ser no veio, porque no h
novo ser. O novo ser, assim como Deus, tambm ser sempre adiado,
impossvel, errtico, evasivo, imperfeito, vivendo entre as ambiguidades
do vcuo abismal e a plenitude da queda.

2.3. Terceira Crtica: No h Preocupao Suprema


O movimento da deconstruo mostrou que no h mais um sentido
ltimo - seja em Deus ou na vida - nem profundidade, nem a busca
pela manifestao daquilo que est oculto. A onto-teologia se estrutura
sobre alicerces determinados a priori, sobre a natureza das coisas, so-
bre a causa primeira e a presena de Deus como dada e oculta. Para
Tillich, a manifestao de Deus a manifestao do sagrado que est
sempre oculto e que, quando aparece, revela a profundidade e a essn-
cia de seu contedo. Deus e a realidade podem ser apreendidos pela
preocupao suprema. Esta revela o que importante, o que real, o
que est escondido sob a superfcie. A religio o sentido ltimo que
d significado/substncia s formas da cultura. Em sua teologia da cul-
tura, a to conhecida frase de Tillich sobre religio e cultura expressa
esta diviso dualstica entre substncia e forma, religio e cultura: A
religio enquanto sentido ltimo a substncia significante da cultura

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e a cultura a totalidade das formas nas quais a preocupao bsica


da religio se expressa. Em suma: a religio a substncia da cultura
e a cultura a forma da religio. A essncia da religio encontra-se nas
formas condicionadas da cultura por meio dos smbolos condicionados
do incondicional (nfase minha) [30] .
Conforme vimos, a busca pela profundidade a busca pelo ver-
dadeiro em contraste com o significado ilusrio, falso, encontrado na
superfcie. Esta definio acredita que o significante transcendental que
est por detrs de tudo, possui a verdade e o real significado do mundo.
Essa busca pelo que est encoberto, entendido como verdadeiro e real,
em contraste com o superfcial, entendido como ilusrio e falso, corre-
sponde ao empreendimento platnico do mundo ocidental, o que inclui
a teologia e vrias teorias estticas. A teologia ps-moderna ir criticar
esta noo dizendo que no h profundidade e que na superfcie que
se encontram os inmeros significados e interminveis significantes.
Winquist cita Deleuze e diz que: Na superfcie pode haver uma com-
plexidade que metaforicamente nomeada como profundidade. Reverter
o Platonismo antes de mais nada remover as essncias e substitu-las
por eventos, como propulsores de singularidades. Deleuze insiste que
ns pensamos na superfcie porque este o locus da nossa experincia.
Profundidade deixou de ser um elogio [31] .
Mark C. Taylor, que criou o termo a/teologia, nos chama ateno
para a importncia da superfcie numa analogia que faz com a pele: No
final das contas, tudo no passa de uma questo de pele. E de ossos. A
questo da pele e dos ossos a questo de se esconder e de procurar. E
essa questo a da deteco. Ser que isso ainda possvel? Quem o
detetive? Que resta para ser detectado? Existe alguma coisa escondida?
Existir ainda algum lugar onde a gente possa se esconder? Podemos
ainda continuar a nos esconder? Ser que a pele esconde alguma coisa
ou tudo o que existe? [32]
Segundo Tillich, a preocupao suprema aquilo que mais pro-
fundamente nos ocupa, nos arrebata, que nos faz atentar pausadamente,
a traduo do amor de Deus. Tudo aquilo que nos preocupa de ma-
neira fundamental Deus. Entretanto, o que que pode conter esta
preocupao suprema? Que expresso seria capaz de capt-la? No
a profundidade, nem a superfcie. Nem mesmo Deus capaz de conter

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


100 Cludio Carvalhaes

o sentido ltimo de seu prprio nome. Desta forma, a preocupao


suprema nunca poder estar presente, mas ser sempre algo que es-
tar por vir, por existir, que ser impossvel. Deus a possibilidade
do impossvel. Deus o que no conhecemos nem somos capazes de
cogitar - cogito, cogitare. Seguindo Agostinho, no nos resta outra
opo a no ser admitir que nada sabemos, nem mesmo o que no
conhecemos [33] . Como podemos saber qualquer coisa de Deus? Nas
palavras de John Caputo, o sentido ltimo pertence hermenutica
da indiscernibilidade [34] .
Como vivemos dentro desta hermenutica da indiscernibilidade, ja-
mais saberemos qual ou deveria ser nosso sentido ltimo. Neste terreno
incerto, terra incgnita, temos o nome de Deus, um nome impossvel, o
nome de nossa paixo, o nome de nosso amor. A este - que ns no con-
hecemos, nem sabemos quem , se ou deixa de ser - nos rendemos.

3. Contribuies da teologia de Tillich ao Debate Ps-Moderno


Atual
Apesar das crticas propostas neste trabalho, preciso dizer que
o pensamento teolgico de Tillich estava frente de seu tempo e abriu
portas para que pensadores ps-modernos em diferentes reas da teolo-
gia estabelecessem novos dilogos com outros campos do conhecimento.
Teologias ps-modernas tm na obra de Tillich um referencial mltiplo
de novas posturas teolgicas. A teologia tomou rumos diferenciados e na
superao da metafsica e do tesmo, as teologias ps-modernas criaram
novas possibilidades no discourso teolgico e/ou a/teolgico.
Clayton Crockett diz que o pensamento teolgico radical nos
Estados Unidos tem suas razes na obra de Paul Tillich [35] . Ele as-
sinala vrios elementos na teologia de Tillich que influenciaram novas
elaboraes teolgicas. Afirma que o mtodo da correlao de Tillich
levou telogos a permitir que a cultura contempornea questionasse
os dogmas da teologia, e a sua definio de teologia como preocupa-
o suprema foi suficientemente formal e minimalista para permitir
que pensadores a aplicassem de vrias maneiras. [36] A abordagem
tillichiana da histria da religio, por exemplo, trouxe uma nova viso
para seu desenvolvimento futuro. Crockett ainda diz que a ampla uti-
lizao do pensamento de Tillich como synedoche para a filosofia e a

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


Uma Crtica das Teologias Ps-Modernas Teologia Ontolgica de Paul Tillich 101

teologia respectivamente, devidamente aplicados aos temas acadmicos


contemporneos, providencia um modelo para que se ganhe insights no
projeto mais abrangente da teologia filosfica, incluindo a sua presente
viabilidade [37] .
Charles Winquist, um telogo profcuo e perspicaz da teologia
secular ou a/teologia, concluiu seu ltimo livro, um pouco antes de
sua morte, reconhecendo a significativa influncia teolgica de Tillich
em seu pensamento [38] . Mark K. Taylor diz que A compreenso de
transcendncia de Tillich foi to completamente imanente que muitos
ficaram perplexos diante do seu significado de alteridade ou tran-
scendncia de Deus. [39]
J David Tracy afirma que a obra de Tillich, especialmente seus
ensaios sobre arte moderna e psicanlise e os primeiros dois volumes da
Teologia Sistemtica, pode vir a ser uma das principais representantes
da expresso teolgica clssica da ps-modernidade existencialista.
[40] Ele chama nosso tempo de tempo teolgico ps-Tillich. Mas ele
tambm diz que a obra de Tillich sempre ter uma renaissance, um
ressurgimento que no motivado em primeiro lugar por uma crena
em suas respostas particulares s nossas questes posteriores e at difer-
entes. Antes, o ressurgimento motivado pela crena de que o modo
de investigao que Tillich veio a conceber a partir de sua condio
o que mais precisa ser recuperado hoje em dia. [41]
Enumero aqui somente trs contribuies de Tillich para diversas
teologias ps-modernas.

3.1. Mtodo da Correlao


Tudo hermenutica. No h fatos, apenas interpretaes. Ns
no conhecemos a realidade como pensamos que conhecemos, nem
a definimos exatamente como ela aparece. Entender uma situao
sempre um empreendimento arriscado e fadado ao erro.
O mtodo da correlao de Tillich estabeleceu um intenso dilogo
entre a teologia e a cultura. O mtodo correlaciona dois plos: situao
e mensagem. Nesta correlao, a situao est sempre comprometida
com o contedo da mensagem religiosa. Contudo, uma das grandes
contribuies do mtodo de Tillich foi levar a srio a polaridade da
situao como parte intrnseca do fazer teolgico e tomar esta polaridade

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


102 Cludio Carvalhaes

como um evento epistemolgico. Esta nfase hermenutica abriu aos


telogos novos vocabulrios teolgicos, filosficos, estticos, culturais,
estabelencendo o dilogo entre os contextos religiosos e os contextos
culturais em seus mais diversos matizes.
David Tracy, um dos expoentes da teologia ps-moderna evan-
gelical, define o termo correlao no mtodo de Tillich do seguinte
modo: um conceito () que d espao para todo o espectro de pos-
sibilidades lgicas: da identidade similaridade e da analogia no-
identidade radical O mtodo da correlao d impulso a uma teologia
dogmtica ps-ortodoxa. [42] Ele permite aos telogos transpor as
fronteiras estreitas da teologia para dialogar com outras interpretaes,
fazendo deste exerccio um empreendimento pluralista. O mtodo deixa
claro que o corao da teologia possui um carter hermenutico. Tracy
ainda estabelece a importncia real do mtodo da correlao de Tillich
enquanto ferramenta hermenutica para a teologia. Ele afirma que Em
suma, o mtodo da correlao melhor formulado no pelo modo como
ele (Tillich) o formulou originalmente, mas pelo modo como ele o
empregou: uma correlao interpretativa das perguntas e respostas da
mensagem com as perguntas e respostas da situao Ao insistir que
as questes fundamentais que a teologia deve enfrentar so sempre as
questes fundamentais do significado e da verdade da nossa existncia
enquanto seres humanos diante do mistrio desta mesma existncia,
Tillich atentou para os questionamentos do ser humano e a eles ainda
hoje se dirige. [43]

3.2. O Deus Alm de Deus


Quando Tillich declara que Deus estava alm de Deus, God Above
God [44] , ele deixa espao para uma definio indefinida de Deus.
Para Tillich, Deus um ser, apesar de ser inalcanvel e de ser impos-
svel o estabelecimento de uma relao com Ele (sic) [45] no sentido
estrito da expresso. Para ele, Deus no indeterminado, mas carece de
definies apropriadas. No se pode querer definir o que Deus , o que
seria no apenas uma perda de tempo, mas tambm um insulto a Deus.
Ele diz: No limite, um insulto santidade divina falar a respeito de
Deus como falamos de objetos cuja existncia ou no existncia pode
ser discutida. [46]

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


Uma Crtica das Teologias Ps-Modernas Teologia Ontolgica de Paul Tillich 103

Ao no definir Deus, Tillich prepara o terreno para a abordagem


ps-moderna, a saber, a completa indeterminao e indecidibilidade
de questes como o qu ou quem de Deus. Assim como Charles Hart-
shorne, Tillich foi um severo crtico dos tesmos. Em A Coragem de Ser,
Tillich pe em questo as diferentes noes de tesmos, normalmente
aceitas pela teologia em geral [47] . Ele manifesta a coragem de ex-
pressar dvidas sobre a existncia de Deus admitindo que esta dvida
no algo alheio ao mtodo teolgico, mas antes uma parte intrnseca
daquilo que ele denomina f absoluta. Ele diz: A f absoluta e suas
consequncias - a coragem necessria para a dvida radical, a dvida
sobre Deus - transcendem, em si mesmas, a idia testa de Deus. [48]
Ao desafiar o tesmo em suas vrias expresses, Tillich prepara o ter-
reno para que teologias ps-modernas operassem na fissura existente
entre o tesmo e o atesmo.
Na sua Teologia Sistemtica, muito embora ele utilize argumentos
ontolgicos e ligue o aspecto relacional de Deus a Deus como ser-em-
si, ele explcito em afirmar que Deus pode ser apenas expresso em
linguagem simblica, o que nos leva ao nosso prximo ponto.

3.3. A Linguagem Simblica


O simbolismo de Tillich assim como a desmitologizao de Bult-
mann tornam-se sementes para novas teologias. Mesmo que sua onto-
logia declare que a nica afirmao no simblica de Deus que Deus
ser-em-si [49] , seu discurso teolgico infere a linguagem simblica
para referir-se a Deus. Como possvel falar sobre o infinito usando-se
uma linguagem finita, com expresses finitas, por meios finitos? por
causa dessa impossibilidade que Tillich enfatiza o uso da linguagem
simblica. No h dvida de que qualquer assero concreta sobre
Deus deva ser simblica, pois uma assero concreta aquela que uti-
liza um fragmento de experincia finita a fim de dizer algo a respeito
de Deus. [50]
Nossa tarefa aqui no a de discutir a teoria do smbolo em
Tillich, mas chamar a ateno para a estratgia teolgica de Tillich ao
falar de Deus, que em muito se aproxima daquela utilizada por algumas
teologias ps-modernas. Tillich sabia que a linguagem no poderia
realizar a tarefa de servir de ponte entre aquilo que dito e aquilo que

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


104 Cludio Carvalhaes

. Muito embora Tillich acredite que h uma possibilidade de relao


entre os dois plos, a linguagem no pode apreender a infinitude do
ser de Deus. A linguagem finita e por meio da expresso simblica,
a linguagem pode apontar para alm de si mesma, lanando para mais
perto, mas nunca definitivamente daquilo que venha a ser Deus e o
nosso sentido ltimo. Em A Dinmica da F, Tillich afirma que: Deus
o smbolo fundamental da nossa preocupao ltima Deus um
smbolo de Deus smbolos e mitos: esta a linguagem da f So-
mente smbolos e mitos podem expressar nossa preocupao suprema.
[51] Os smbolos tentam acomodar os sentimentos humanos a respeito
de Deus na relao do ser humano com Deus.
O uso dos smbolos em Tillich uma crtica abordagem ilumini-
sta da f que v o simblico e o mtico como falsidade, como equvoco,
como incoerncia. As teologias ps-modernas precisaram de telogos
como Bultmann e Tillich a fim de resgatar a linguagem das correntes
aprisionadoras da determinao e da razo tcnicista e cientificista.

Concluso Notas para uma Teologia Secular


Para concluir, tomando referncias Tillichianas, trao algumas
notas para uma teologia secular ou a/teologia.
A a/theologia ou teologia secular se inscreve no hiato e no choque
entre o sagrado e o secular, o mundano e o divino. Sua finitude divina
e sua divindade mundana. Seu status profano de transcendncia
radicalmente imanente marcado pela presena/ausncia do sagrado,
fazendo com que seu sentido ltimo se estabelea nas preocupaes
preliminares. Para Tillich, o secular o domnio das preocupaes
preliminares. No possui o sentido ltimo; no possui sacralidade.
Todas as relaes finitas so em si mesmas seculares. Nenhuma delas
sagrada. O sagrado e o secular parecem se excluir mutuamente. Mas,
de novo, o contraste ambguo. [52]
A teologia secular caminha pelo finito como se tocasse o infinito.
O infinito plenificado pela finitude. Essa finitude contemplada e
experimentada na radical imanncia da vida. A teologia secular se vale
mais da imanncia da vida do que da transcendncia de Deus, muito
embora no negue nem a transcendncia nem Deus. Ela est sempre
no limiar desse dualismo, confundindo j nas duas palavras teologia

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Uma Crtica das Teologias Ps-Modernas Teologia Ontolgica de Paul Tillich 105

secular a inquietao da relao entre secular e sagrado, transcendncia


e imanncia. Negar qualquer uma dessas palavras em detrimento da
outra seria autentic-las pela imitao. Para Gabriel Vahanian, a pa-
lavra saeculum uma noo teolgica que implica que ns vivemos
num mundo de imanncia que funciona como o lugar do humano, do
significado e valor divino. Deste modo, diz Crockett, a noo de um
saeculum de Vahanian aborda o que Gilles Deleuze chama um plano de
imanncia que a imagem do pensamento que fornece consistncia
para a criao de conceitos filosficos. [53]
A teologia desconstrutivista secular, segundo Winquist, nega
qualquer grande narrativa e resiste a todo discurso que privilegie
qualquer revelao particular ou formulao metafsica situadas fora
da textualidade da experincia. [54] Ela desnaturaliza a funo onto-
teolgica ao indicar incessantemente rupturas nas estruturas do pen-
samento ocidental. A tarefa da desconstruo ver onde se encontram
as fraturas da razo, criando novos espaos para outras racionalidades
-sempre imperfeitas e da mesma forma tomadas por vocao totali-
zante- expandindo horizontes ad infinitum, desestruturando conceitos,
deslocando certezas, interrompendo teorias, invalidando argumentos,
reassessando anlises, re-escrevendo concluses, desfigurando dogmas,
movendo convices, fraturando leituras, plantando desconfianas,
apagando pginas, obstruindo escrituras, deformando noes dadas por
certas, desarrumando opinies e assumindo os vazamentos prprios
de todas as teorias, com a clara inteno de no deixar nenhum signo
existir como se tivesse, no dizer de Roland Barthes, propriedades a-
crticas, que no precisasse de nenhuma explicao [55] .
Consequentemente, no haver preocupao suprema, pois tudo e
nada ltimo e supremo. O fazer teolgico pode ser um projeto fadado
intolerncia e arrogncia de conhecimentos exatos e imaculados.
A teologia em si mesma um processo errtico. Mark C. Taylor diz:
O errtico da a/theologia direcionada a considerar e reconsiderar
noes errneas: transgresso, subverso, destreza, utilidade, con-
sumao, dominao, narcisismo, nihilismo, possesso, assombroso,
repetio, tropos, escritura, disseminao, despossesso, expropriao,
impropriedade, anonimato, consumo, sacrifcio, morte, desejo, deleite,
vaguear/nmadismo, aberrao, carnaval, comdia, superficialidade,

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


106 Cludio Carvalhaes

carnality, duplicidade, mudana, indecidibilidade, e rotao. [56]


Sempre faltar algo em nosso conhecimento, como num vazamento
incessante que nunca permitir o alcance de qualquer interpretao
satisfatria. Falamos sempre sobre Deus. O sobre sempre um
alerta para o perigo da apropriao teolgica de Deus, assim como o
a da a/theologia. A a/teologia nunca falar do conhecimento de Deus
mas sim sobre o sobre do conhecimento impossvel de Deus. Derrida
nos diz que Deus a possibilidade do impossvel e a religio o pacto
com o impossvel [57] .
A ausncia da presena do sentido ltimo acontece na imanncia
e no provisrio. Esta presena da ausncia de sentido ltimo a pos-
sibilidade da impossibilidade da f. Para tentarmos um credo provisrio
e impossvel sobre Deus, sugiro que iniciemos com o filsofo italiano
Gianni Vattimo que afirmou: Eu creio que eu creio [58] ; e tambm
com o poeta e crtico francs Paul Valry que disse: O que seria de
mim sem aquele que no existe? [59]
Para que esse credo provisrio ache espao na impossibilidade da
f, preciso desmantelar a equao trazida pela Reforma Protestante
segundo a qual f conhecimento verdadeiro. Se desvincularmos
a relao f-verdade, temos a f no mais como certeza (verdade),
nem como conhecimento (tradio/poder). Livre das associaes, a f
torna-se um risco. Quando assumimos esse risco, chegamos ao est-
gio da f de Kierkegaard e estamos prontos ao salto absurdo da f ao
abismo do amor/Deus. Em queda livre nesse abismo, nossa pergunta
se transforma na mesma pergunta de Agostinho: O que que eu amo
quando eu amo o meu Deus? [60] A f torna ser o que amamos. J
o apstolo Paulo falava que o amor o maior dos dons. John Caputo
diz: Deus mais importante do que religio assim como o amor
mais importante do que a f [61] . Kierkegaard faz o primeiro movi-
mento anti-cartesiano de mover a f para alm da verdade e a associa
paixo. Para Kierkegaard, f no significa crena mas sim paixo e
religio no foi feita para os que crem. F para quem ama e religio
para os amantes. Deus no o que cremos, mas sim o que amamos.
Amar a Deus ponto central para aqueles que so religiosos, e amar a
Deus, diz Caputo, amar algo profunda e incondicionalmente [62]
. A f no busca entendimento porque sabe que nunca ir entender. A

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


Uma Crtica das Teologias Ps-Modernas Teologia Ontolgica de Paul Tillich 107

f ento busca o amor e as relaes de alteridade. Livre de dogmas


construdos em exerccios extenuantes da razo humana, amamos o
amor que buscamos amar com paixo.
A teologia secular nos mostra um mundo onde o amor pela vida
a paixo que mobiliza nossos desejos e sonhos teolgicos. Deus o
impossvel, o qu e o quem que eu no conheo nem nunca conhecerei.
Entretanto, o livre jogo da constante circulao de significantes abre um
enorme leque de possibilidades para se trabalhar a idia impossvel de
Deus e para se encontrar consolo nas construes humanas. Livres dos
engessamentos dos credos, nos movemos na liberdade das formulaes
provisrias e parciais onde o religioso sempre ir pairar. Contudo, Deus
no apenas uma construo como se construes humanas no fos-
sem suficientemente boas. Certamente, elas no so suficientes, mas
nossa tarefa continuarmos buscando significados na contingncia de
incontveis significantes da vida humana. A teologia secular ou a/theo-
logia, influenciada em parte por Tillich, mantm o campo hermenutico
indeterminado. Todo trabalho teolgico se situa nas esferas movedias
da contnua indecidibilidade, de modo que tenhamos sempre, diante
de ns, o provisrio, o efmero e/ou o errneo como companheiros
constantes desta tarefa impossvel que o fazer teolgico. A teologia
secular forja e estimula o dilogo, aprende com o outro e busca pelos
traos da alteridade, que traz consigo conjuntos diferenciados de sig-
nificantes para o jogo teolgico inesperado e inconclusivo.
Ficamos, ento, entre o deserto e o reino de Deus. O deserto no
podemos evitar e o reino de Deus anunciado ser sempre anncio.
Abandonamos o logos, mas no o Messias. Anunciaremos a vinda
do Messias com uma f apaixonada pelo desconhecido [63] . Esse
anncio jamais se consumar mas a espera amorosa do seu kairs abrir
fraturas e possibilidades de novos significados, valores, sexualidades,
moralidades, direito e saberes subjugados, na textura da experincia.
Assim, poderemos celebrar em vida, uma plenitude nunca plena, fra-
turada, refratria, desviante, fissurada, uma transcendncia radicalmente
imanente, sagradamente secular, onde toda contradio esperada.

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108 Cludio Carvalhaes

NOTAS
Cludio Carvalhaes doutorando no Union Theological Seminary de
Nova York e membro do grupo de pesquisa, Religio e Ps-Mod-
ernidade do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da
UMESP.

Este artigo, escrito originalmente em ingls, foi traduzido por Esther


F. S. Carvalhaes.

[1] Existe um campo crescente de estudo entre religio e ps-mod-


ernismo e tambm especificamente entre teologia e ps-modernismo.
Querer defin-lo seria como tentar definir o ps-modernismo em sim
mesmo. Contudo, possivel mapear algumas linhas desses pensamen-
tos teolgicos que estabelecem um dilogo com o ps-modernismo.
Esse dilogo entre teologia e ps-modernidade se cosntri a partiur da
discusso crtica com pensadores da chamada filosofia continental, tais
como: Michel Foucault, Emanuel Levinas, Paul Ricouer, George Ba-
taille, Blanchot, Giles Deleuze, Jacques Derrida, Jean Luc Marion, etc
a partir de releituras de filsofos como Hegel, Kierkegaard, Nietzsche,
Kant, Heidegger e de pensadores da patrstica e da Idade Mdia como
Gregorio de Nissa, Agostinho, Pseudo-Dionisius, Meister Eckhart, Dons
Scotus e mesmo Toms de Aquino. Para que o leitor tenha uma idia do
que eu quero dizer com teologias ps-modernas, nomeio quatro ramos
desse novo campo do conhecimento que tem se tornado uma prspera
indstria literria nos Estados Unidos: 1) Ortodoxia Radical. Teologia
liderada por telogs anglicanos como John Milbank e Cartherine Peack-
stock que, a partir do dilogo com pensadores acima citados, cria uma
linguagem teolgica sofisticada com temas e conceitos atuais somente
para reinscrever os mesmos dogmas cristos em sua exatido eclesis-
tica; 2) Deus Sem o Ser. Liderada pelo pensador catlico Jean-Luc
Marion, essa teologia fundamentada em Heidegger e na fenomenologia
de Husserl tenta livrar o discurso teolgico das estruturas da ontologia
sem contudo deixar de ser testa; 3) Teologia Negativa. Liderado por
John Caputo e Kevin Hart, essa teologia de forte nfase em Heidegger
e Derrida, se afasta do tesmo e tenta trabalhar nas desvos da onto-
teologia numa tenso de se achar o conhecimento mstico de Deus a

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


Uma Crtica das Teologias Ps-Modernas Teologia Ontolgica de Paul Tillich 109

partir da teolgia apoftica. A partir da releitura de Agostinho e dos


msticos como Pseudo Dionisius e Meister Echkart tenta eliminar toda
possibilidade do conhecimento teolgico indo alm da simples negao
de Deus. 4) A/Teologia. Mark C. Taylor, Charles Wuinquist, e Carl A.
Raschke e outros tentam achar o significado religioso na fissura exis-
tente entre o tesmo e o atesmo, se opondo tanto negao como a
afirmao de Deus. Numa postura no testa, elimina a capacidade do
fazer telogico. O a da a/theologia o sinal da desvinculao com a
metafsica e da indeterminao de todo projeto a/teolgico. De modo
geral, essas teologias questionam a natureza do discurso sobre o tesmo
e as pressuposies metafsicas que a filosofia e a teologia sempre sal-
vaguardaram com vigor tentando, ou apresentar a metafsica de forma
mais ampla e contempornea aos desnvolvimentos do pensamento ps-
moderno ou super-la definitivamente. Atualmente, estou escrevendo um
artigo em que analiso de forma mais ampla e especfica essas teologias,
seus conceitos, suas limitaes, seus pensadores e suas obras. Esse tra-
balho ser apresentado no ms de junho de 2003 ao Grupo de Pesquisa
Religio e Ps-Modernidade que dirigido pelo Professor Dr. Jaci C.
Maraschin no Instituto Ecumnico de Ps Graduao da Universidade
Metodista de Rudge Ramos, SP.
[2] Para uma melhor anlise da relao entre ontologia, fenomenologia
e experincia veja Rui de Sousa Josgrilberg em Ser e Deus Como
Deus recebido, por revelao, em nossa experincia? In Paul Tillich,
Trinta Anos Depois. Estudos da Religio, Ano X, no 10. Editora do
IMS. So Bernardo do Campo, SP 1995.
[3] Alexander J. McKelway. The Systematic Theology of Paul Tillich.
(New York: A Delta Book, 1964), 105-106
[4] Paul Tillich. Systematic Theology. (Three Volumes in One. Chicago:
The University of Chicago Press, 1967), 163.
[5] Ibid., 239
[6] Ibid., 166.
[7] Paul Tillich. The Courage to Be. Second Edition. (New Haven: Yale
University Press, 2000), 35.
[8] Paul Tillich. Systematic Theology. Op. Cit., 186
[9] Ibid., 214
[10] Ruy de Souza Josgrilberg. Ibid., 62

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


110 Cludio Carvalhaes

[11] Vale notar que a ausncia da descrio da experincia com a


histria concreta e suas vicissitudes, se choca frontalmente com teo-
logias feministas, mulheristas e womanistas que enfatizam no s
a descrio fenomenolgica da experincia, como quer Tillich, mas
fundamentalmente a experincia presente, carregada de significados
histricos de opresso e silenciamento como fonte inesgotvel e fun-
damental da teologia.
[12] Paul Tillich. Systematic Theology, Op. Cit., 211
[13] Em ingls, Tillich usa a palavra experienced que poderamos tra-
duzir como experiencivel, experienciado.
[14] Paul Tillich., 212
[15] Ibid.
[16] Ibid., 213
[17] Jaci Maraschin. A Linguagem Ontolgico-Existencialista de
Tillilch In Paul Tillich. Trinta Anos Depois. Estudos da Religio.
Introduo Teologia Sistemtica. Op. Cit., 74.
[18] Kevin Hart. The Trespass of the Sign. Deconstruction. Theology
and Philosophy. New York: Fordham University Press. 2000. p. 75
[19] Charles E. Winquist. Deconstructionist Aestheticism. In Spiritu-
ality and the Secular Quest. Edited By Peter H. Van Ness. (New York:
The Crossroad Publishing Company, 1996), 187.
[20] Merold Westhpal. Postmodern Theology. In Routledge Encyclo-
pedia of Philosophy. Version 1.0. (London and New York: Routledge,
1998).
[21] Charles E. Winquist. Deconstructionist Aestheticism.Ibid. 188
[22] Paul Tillich. Love, Power and Justice. Ontological Analyses and
Ethical Applications. (London, Oxford, New York : Oxford University
Press), 2,20,23.
[23] Martin Heidegger. Seminary. in Jean Luc Marion. God Without
Being. Trans. Thomas A. Carlson (Chicago: University of Chicago
Press, 1991), 61.
[24] Paul Tillich. The Shaking of Foundations. New York: Mac Millan
Publishing Company, 1984.
[25] Esta citaoo uma referncia autobiografia de Tillich em My
Search for Absolutes. New York: Simon and Shuster, 1967.
[26] Charles E. Winquist. Postmodern Secular Theology. In Crockett,

Revista Eletrnica Correlatio n. 3 - Abril de 2003


Uma Crtica das Teologias Ps-Modernas Teologia Ontolgica de Paul Tillich 111

Clayton. Secular Theology. American Radical Theological Thought.


(London & New York: Routledge, 2001), 4
[27] Jair Ferreira dos Santos, O Que Ps-Moderno (So Paulo: Ed.
Brasiliense, Primeiros Passos, 1991), 80.
[28] John Caputo diz que Jacques Derrida, Heidegger, Jean-Franois
Lyotard e Luce Irigaray esto todos em busca do deus que vem depois
da metafsica. In John D. Caputo. On Religion. (London and New York:
Routledge, 2001), 66.
[29] I Reis 19: 12. Bblia Sagrada. Verso Revista e Atualizada no
Brazil.
[30] Paul Tillich. Theology of Culture. Edited by Kimball, Robert C.
New York: Oxford University Press, 1959., 42.
[31] Charles E. Winquist. Deconstructionist Aestheticism. Op. cit.,
194
[32] Mark C. Taylor. Hiding. Chicago: The University of Chicago,
1997. p.11
[33] Saint Augustine. Confessions. England: Penguin Books, 1961
[34] John Caputo. Theology and Continental Philosophy Group on
the Theme: A Theology of Desire: In Memory of Charles Winquist.
Trabalho apresentado na reunio anual da Academia Americana de
Religio em Toronto, Canada, 23-26, Novembro, 2002.
[35] Crockett, Clayton. Secular Theology. Op.Cit., 4
[36] Ibid.
[37] ______________. Taking Shape: On the Current Constellation of
(Religious) Thought. JCRT. Sem data.
[38] Charles E. Winquist. The Surface of the Depth. The Davies Group
Publishers. 2003
[39] Mark K. Taylor. Paul Tillich. Theologian of the Boundaries. (For-
tress Press: Minneapolis, 1987), 23.
[40] David Tracy. Tillich and Contemporary Theology In The Thought
of Paul Tillich. Eds. James Luther Adams, Wilhelm Pauck, Roger
Licoln Shinn. Editors. (San Francisco: Harper and Row Publishers,
1985), 270.
[41] Ibid, 275.
[42] Ibid., 264.
[43] Ibid., 266-267.

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112 Cludio Carvalhaes

[44] Paul Tillich. The Courage to Be. Op. Cit., 182.


[45] Tillich, Paul. Systematic Theology. Op. Cit., 271
[46] Ibid.
[47] Ibid., Especially pages 182-190.
[48] Ibid., 182
[49] Ibid., 238.
[50] Ibid., 239
[51] Paul Tillich. The Dynamics of Faith. (New York: Perennial Clas-
sics, 2001), 52, 53, 58, 61.
[52] Paul Tillich. Systematic Theology., Op. Cit., 218.
[53] Crockett, Clayton. Secular Theology. Op. Cit., 1
[54] Ibid., 28
[55] Roland Barthes. Mythologies. New York: Hill and Wang. 1972.
[56] Mark C. Taylor. Erring. A Postmodern A/Theology. Chicago &
London. The University of Chicago Press. 1984., 12
[57] John D. Caputo. On Religion, Serie: Thinking in Action. Routledge:
London and New York. 2001. p. 10 e 15
[58] Gianni Vattimo. After Christianity. (New York: Columia University
Press, 2002), 2.
[59] Quoted in Rubem Alves. O Poeta, o Guerreiro o Profeta. (Petropo-
lis, RJ: Vozes, 1992), 25.
[60] Saint Augustine. Confessions. Op. Cit., 211
[61] John D. Caputo. On Religion. Op. Cit. 117
[62] Ibid., 6.
[63] Ibid., 311

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