Rene L o m a n licu Lourau

El anlisis institucional
I I anlisis institucional
"Si, en la crisis instaurada por la institucin del an-
lisis, todo es significante con relacin al deseo, es cla-
ro tambin que todo es significante con relacin al di-
nero, a la autoridad, a las formas de poder; en suma,
a las relaciones institucionales". El anlisis de institu-
ciones, de organizaciones o de grupos se ha conver-
tido en institucin. El sustrato material de la institucin dice ms
que sus discursos articulados. Eso que dice o, mejor, no dice, se di-
simula con el secreto, la canalizacin de las informaciones, la racio-
nalizacin ideolgica. El anlisis institucional quiere producir una
nueva relacin con el saber, una conciencia del no saber que deter-
mina nuestra accin. Para ello se vale de "analizadores": el nio re-
vela el divorcio entre la formacin y el ingreso en la vida adulta, la
vida del capitah la mujer nos habla de la separacin entre la bs-
queda de la felic dad y la ambicin social; el enfermo, del lmite en-
tre la contempla! in y la accin; el loco, de la barrera entre lo nor-
mal y lo patolgico; por fin, el viejo muestra la negatividad que co-
rroe la nocin de adulto separando un perodo, cada vez ms breve,
que es la existencia til para el capital, de lo que constituye una
suerte de "sobrevida". Es que la separacin, la barrera, es constituti-
va de la realidad institucional.

Loureau estudia la gnesis del concepto de institucin dentro de

una elucidacin histrico-crtica, y despus de analizar en detalle los
mtodos prppnestes-desde la terapia del grupo pequeo hasta la
moderna psicosociologa, formula su propuesta de "socioanlisis" y
de "provocacin institucional", los dos polos entre los que oscila la
intervencii.

A m o r r o r t u / e d i t o r e s
Kihlioleca d e sociologa Donde hay muro por delante y por detrs, abundan la mur-
l aiiiilyse insliulionelle, R e n L o u r a u muracin, la envidia y la conspiracin mutuas. Rabelais, Gar-
o I.cs Kditions d e Minuit, 1970 ganta, libro I , cap. L I I .
Primera e d i c i n e n castellano, 1975; p r i m e r a r e i m p r e s i n , 1988; se-
g u n d a r e i m p r e s i n , 1991; t e r c e r a r e i m p r e s i n , 1994; c u a r t a reim-
presin, 2001
Traduccin, N o e m Fiorito d e L a b r u n e
Revisin, A m a d e o A. B i g n a m i

Unica edicin e n castellano autorizada p o r Les Editions de Minuit, Pa-

rs, y d e b i d a m e n t e p r o t e g i d a e n t o d o s los pases. Q u e d a h e c h o el
d e p s i t o q u e p r e v i e n e la ley 11a 11.723. T o d o s los d e r e c h o s d e la
edicin e n castellano reservados p o r A m o r r o r t u editores S. A., Para-
guay 1225, 7 a piso (1057) B u e n o s Aires.

La r e p r o d u c c i n total o parcial d e este libro e n f o r m a i d n t i c a o

m o d i f i c a d a p o r c u a l q u i e r m e d i o m e c n i c o o e l e c t r n i c o , incluyen-
d o fotocopia, grabacin o cualquier sistema d e a l m a c e n a m i e n t o
y r e c u p e r a c i n d e i n f o r m a c i n , n o autorizada p o r los editores, viola
d e r e c h o s r e s e r v a d o s . C u a l q u i e r utilizacin d e b e ser p r e v i a m e n t e
solicitada.

I n d u s t r i a a r g e n t i n a . M a d e in A r g e n t i n a

ISBN 950-518-052-7

I m p r e s o e n los Talleres Grficos C o l o r Efe, Paso 192, Avellaneda,

provincia d e B u e n o s Aires, e n e n e r o d e 2001.
! Introduccin

1. Usted es asalariado; tiene una familia. Rgimen del salario,

matrimonio; he ah dos normas universales, propias de nues-
tra sociedad. Con ellas se asocia todo un cortejo de normas,
modelos y valores de comportamiento. Con el rgimen del sa-
lario estn ligadas las nociones de oficio, fbrica, oficina, huel-
ga, sindicato; con el matrimonio, las de propiedad privada,
familia, herencia, educacin. Otras normas o modelos son ca
sificados como sinnimos o antnimos del rgimen del salario
o del matrimonio. As, el capital, la ganancia, las rentas, los
honorarios, se inscriben en un sistema de ingresos del que
forma parte el salario, mientras que el celibato, el divorcio, la
viudez, el adulterio y la poligamia se inscriben, junto con el
matrimonio, en un sistema de relaciones sexuales.
Usted es comerciante o agricultor, o ejerce una profesin li-
beral. La norma denominada salario no le concierne direc-
tamente; pero le atae en la medida en que tiene empleados
a quienes paga. En cambio, usted se halla inscripto a igual t-
tulo que el asalariado en el sistema de la familia. A igual ttu-
lo, dice el derecho; pero no en las mismas condiciones materia-
les e ideolgicas, replica la sociologa. En efecto, las relaciones
que usted mantiene con la institucin de la familia no son las
mismas, segn usted sea un asalariado o no. Digamos que us-
ted acepta la idea o la imagen de la familia como clula so-
cial universalmente difundida en nuestra sociedad.
Una norma universal, o considerada tal, ya se trate del matri-
monio, de la educacin, de la medicina, del rgimen del sala-
rio, de la ganancia o del crdito, es designada institucin.
El hecho de fundar una familia, el acta d e matrimonio, as co-
mo el fundar una asociacin, de iniciar un negocio, de crear
una empresa, un tipo de enseanza, un establecimiento m-
dico: tambin estos fenmenos llevan el nombre de institucin.
En otra poca se hablaba de instituir a los nios (en el senti-
do de formarlos) y de instituir un pueblo (en el sentido de
darle una constitucin poltica).
Por ltimo, formas sociales visibles por estar dotadas de una

9
 oi>!,Mii/!K'in jurdica y / o material: una empresa, una escuela,
mi hospital, el sistema industrial, el sistema escolar, el siste-
ni.i hospitalario tic un pas, son denominadas instituciones. En
el lenguaje habitual se emplean sobre todo las expresiones
institucin escolar o institucin religiosa. En otros con- filosofa idealista. Con esto se anula el tercer momento del
iex ios se prefiere hablar de una organizacin, un organismo,
una administracin, una sociedad, una compaa, una asociacin.
Kn los tres casos que hemos enumerado, el concepto de insti-
tucin no tiene el mismo contenido. Significa esto que lo
abarca todo, y es por ello confuso e inutilizable? Es ms exac-
to decir que, analizado dialcticamente, se descompone en sus
tres momentos: universalidad, particularidad, singularidad. 1
El momento de la universalidad es el de la unidad positiva del
concepto. Dentro de ese momento el concepto es plenamente
verdadero, vale decir, verdadero de manera abstracta y gene-
ral. El salario y la familia son normas universales de la socie-
dad, hechos sociales positivos en lo abstracto; nicamente en
lo abstracto.
En efecto: el momento de la particularidad expresa la nega-
cin del momento precedente. Es as como, en nuestras socie-
dades regidas por el rgimen del salario y el matrimonio, un
individuo puede ser no asalariado v soltero sin hacerse pasible
de sanciones oficiales. Toda verdad general deja de serlo ple-
namente tan pronto como se encarna, se aplica en condiciones
particulares, circunstanciales y determinadas, vale decir, den-
tro del grupo heterogneo y cambiante de individuos que di-
fieren por su origen social, edad, sexo, status. Por lo tanto,
no se debe confundir la universalidad con la totalidad: aque-
lla lleva en s misma su contradiccin. Toda idea es tan ver-
dadera como su contrario, no en general, como lo pretende el
escepticismo, sino desde que se encarna en la accin de los in-
dividuos y de las colectividades.
Y sin embargo, la sociedad funciona, bien o mal, porque las
normas universales, o as consideradas, no se encarnan direc-
tamente en los individuos: pasan por la mediacin de formas
sociales singulares, de modos de organizacin ms o menos
adaptados a una o a varias funciones. El momento de la singu-
laridad es el momento de la unidad negativa, resultante de la
accin de la negatividad sobre la unidad positiva de la norma
universal. 2
1 G. W. F. Hegel, Science de lu logique, Propdeutique philosophique,
Phnomnologie de l'esprit.
2 Consigno aqu este resumen de la dialctica hegeliana, sumamente
10
A menudo se confunde particularidad y singularidad, y se opo-
ne artificialmente lo general (lo universal) a lo particular, ol-
vidando que esta oposicin es puramente abstracta, que nunca
existe en la prctica, sino solamente en la ideologa y en la
concepto de institucin y, lo que es an ms grave, la accin
recproca de los tres momentos, sin la cual no hay dialctica.
Con la oposicin entre lo particular y lo general, la dialctica
es reemplazada por antinomias racionales, naturales o fa-
tales entre el individuo y la sociedad (o el mundo), anti-
nomias que se resuelven acordando preeminencia ya sea a la
sociedad o al individuo.
Otra confusin, consecuencia de la primera, consiste en asimi-
lar las formas sociales singulares a las normas universales, o
bien en reducirlas a la mentalidad de los individuos. En el pri-
mer caso, estamos frente a la concepcin tradicionalista, auto-
ritaria, que ve en el orden establecido una positividad y una
verdad intocables. En el segundo caso, se trata del psicologis-
mo o del esplritualismo, segn los cuales todos los problemas
sociales son imaginarios, y es preferible cambiar al hombre
antes de pensar en cambiar el orden social.
Dotada de una organizacin administrativa (por ejemplo, una
asociacin basada en la ley de 1 9 0 1 ) , de una organizacin
material (por ejemplo, una empresa), o de ambas a la vez, to-
da forma social se define negativamente con respecto a las
otras formas sociales y con respecto al conjunto del sistema
social. En efecto, todo ordenamiento instituye una ruptura en-
tre lo que se puede y lo que no se puede hacer dentro de la
forma social considerada. La ruptura concierne tambin a lo
que es deseable u obligatorio hacer y, por otra parte, a lo que
no es ni deseable ni obligatorio. Los modelos de accin posi-
ble, las normas de la accin impuesta y sancionada y los mo-
dos de la accin simplemente deseable constituyen, en el en-
trecruzamiento y en las contradicciones de una organizacin
singular, un universo diferente de los universos definidos por
otros ordenamientos, en otras organizaciones.
Las finalidades y el funcionamiento de una crcel no son idn-
ticos a las finalidades y al funcionamiento de una planta in-
esquemtico, simplemente para recordarlo. Sin embargo, su mencin es
indispensable, en la medida en que la mayora de los socilogos cono-
cen muy mal la dialctica o la rechazan. El auge del positivismo, tanto
en sociologa como en otros sectores del pensamiento, es acompaado
por una declinacin del pensamiento negativo (cf. H. Marcuse, Raison
et rvolution, Pars, Ed. de Minuit, 1968).
11
 diminu o de iinu escuda. Sin embargo, a veces ocurre que los
pirmi.i ..011 trabajadores (sometidos al rgimen infantilizante
del peculio, es decir, a un estatuto particular del rgimen del
Niiliirio), y que simultneamente se los escolariza o reeduca,
ll entrecruzamiento de las instancias ergolgica, educativa y
01 ri ela ra remite entonces al conjunto de un sistema social que,
Iiiera de la crcel, articula de modo singularmente ms libre
los modos de accin propios del trabajo, de la educacin y de
las sanciones. La organizacin jurdico-tcnica de la crcel se
sita negativamente con respecto a la organizacin social nor-
mal.
Lo mismo podra decirse de formas sociales menos totales o
totalitarias 3 que la crcel: la escuela, el hospital, la fbrica,
el tribunal, el cuartel, la organizacin poltica. Por ejemplo, es
la escuela-cuartel (segn la frmula de Fernand Oury, ya
clsica en Francia) equiparable a un verdadero cuartel? No;
pero tampoco se identifica en medida mayor con su funcin
educativa. Sus funciones de vigilancia mdica, de cuidados ma-
ternales y guarda de los nios, de represin, etc., son a tal
punto evidentes que llegan al menos ante los ojos de sus
usuarios a anteponerse a su funcin oficial. Como lugar
donde se trabaja, la escuela no es una fbrica ni un cuartel;
pero la organizacin de las tareas, su control, la sancin de
los resultados, la ideologa del esfuerzo, la interiorizacin de
normas fijadas por los adultos, todo ello crea por lo menos
homologas entre el universo del trabajo explotado y el uni-
verso del aprendizaje escolar. As lo atestigua toda una lite-
ratura clnica o novelstica.
E n cuanto a la fbrica, ciertos socilogos de la industria qui-
sieran situarla en una categora completamente ajena a la de
las instituciones totalitarias. Sin embargo, ella no escapa a esa
transversalidad de las instancias y funciones que hemos evo-
cado. Al igual que otras formas sociales, es atravesada por lo
educativo y lo carcelario, pero bajo el signo del principio de
Hendimiento, nico principio de realidad de la sociedad indus-
trial (segn Marcuse). La fbrica es una escuela, una dura es-
cuela para los individuos a quienes la sociedad priva de es-
cuela tan pronto abandonan la infancia. La fbrica es una cr-
cel, una crcel donde no se obliga a entrar y donde no se re-
tiene a nadie, pero donde ciertos individuos se ven obligados
a ingresar por la lgica del origen social, de la herencia cul-
tural y de la seleccin escolar.
3 E. Goffman, Asiles, Pars, Ed. de Minuit, 1968.
100
Toda forma social posee por consiguiente una unidad, un ca-
rcter especfico producido por su finalidad oficial (la pro-
duccin, la gestin, la educacin, el control, la ayuda, la pro-
teccin, etc.), finalidad que, tomada en s misma y aislada-
mente, recibe el nombre d e funcin. La finalidad de las em-
presas industriales consiste en producir, si con ello se entiende
lo que diferencia la fbrica de la escuela o de una administra-
cin. Si se llama funcin a esa finalidad autonomizada, ello
se debe tan solo a que ese concepto es el que mejor explica
la existencia d e u n sistema social racional, profundamente dife-
renciado, as como de una divisin del trabajo funcional,
donde no solamente cada individuo est en su justo sitio, sino
que todos los rganos del cuerpo social ocupan su legtimo
lugar, prestan servicios irreemplazables y ejercen u n poder in-
discutible. Esto permite al socilogo de las organizaciones afir-
mar tranquilamente, cuando estudia las disfunciones de las
grandes organizaciones burocrticas francesas, que emprende
un estudio cientfico, es decir, funcionalista. 4
2. La sociologa de las organizaciones olvida que si bien toda
forma social posee una unidad funcional, esa unidad, si-
guiendo la definicin que da Hegel del momento de la singu-
laridad, solo puede ser negativa. La finalidad ms operato-
ria de la organizacin ( su funcin oficial ) est ligada a otras
finalidades creadas por la existencia de relaciones continuas
entre determinada organizacin y las otras organizaciones con
diferente funcin, as como por las relaciones que la primera
mantiene con el conjunto del sistema social. N o basta con de-
finir racionalmente una organizacin por los servicios que
esta brinda o que est destinada a brindar. H a y que tener en
cuenta adems que la fbrica, o la compaa, producen mode-
los de comportamiento, mantienen normas sociales, integran
a sus usuarios dentro del sistema total. Por ltimo, se debe
considerar que en la fbrica n c se organiza solamente ni ante
todo el trabajo, la produccin, el incremento del rendimiento
y de los servicios, sino un fragmento de la clasificacin social
y de la lucha de clases. Es tan poco cientfico adoptar como
trmino de referencia de la investigacin o de la intervencin
sociolgicas tal o cual objetivo de rendimiento, como lo sera
tomar como trmino de referencia del estudio sobre un con-
vento el servicio de Dios. La fbrica tiene como funcin
4 M. Crozier, Le phnomne bureaucratique, Pars, Ed. du Seuil, 1963,
pg. 14.
13
 producir automviles o gas natural; pero su primera funcin
cn pioduc ir ganancia: toda su organizacin y todas las disfun-
cioncs de esta tienen como sistema de referencia real, y no
imaginario, esa institucin casi sagrada del modo de produc-
( III capitalista que es la plusvala. De igual modo, la escuela
tii nc como funciones preparar para la vida profesional, pro-
porcionar tina cultura general, etc.; pero su funcin primera
consiste en interiorizar las normas oficiales del trabajo explo-
tado, de la familia cristiana, del Estado burgus. En la escuela,
se aprende tambin a interiorizar el modelo de la fbrica. En
ella, como en esta, se aprende a humillarse ante los supe-
riores, y en segundo trmino, o si es necesario, se aprende un
oficio.
Si se consideran las grandes funciones sociales que son la
produccin y la educacin, la transversalidad de dichas fun-
ciones aparece (aunque en niveles diversos de conciencia, lo
cual implica cierto tipo de anlisis) tanto en la fbrica co-
mo en la escuela, en el partido poltico como en la asociacin
deportiva, en la Iglesia como en la Universidad. La unidad
de una organizacin consiste, por un lado, en un ordenamien-
to especfico de las funciones sociales en torno de una fun-
cin oficialmente privilegiada y, por el otro, en la exclusin
oficial de algunas otras funciones, que entonces pasan a ser
latentes, accidentales o informales. Agreguemos a ello que el
sistema as formado se define a su vez globalmente, con res-
pecto a la globalidad ms vasta que lo subsume: el sistema
social como totalidad de las relaciones entre elementos in-
cluidos en una institucin territorial (la ciudad), un terri-
torio nacional o un rea de influencia poltica (imperialismo,
Estados coloniales).
Esta ltima relacin entre una organizacin considerada co-
mo totalidad y la totalidad del sistema socioeconmico es
tambin negativa, pero en un sentido particular. La pequea
o mediana organizacin debe contar con el Estado-patrn, y
al mismo tiempo aprovecha su libertad relativa frente a ese
patrn. Por el contrario, una gran organizacin puede dis-
poner de una potencia igual o superior a la del Estado. Tal
es el caso de las iglesias, de los partidos polticos y de las
compaas supranacionales. La negatividad que se vio actuar
dentro de la organizacin se reproduce aqu, de manera in-
versa entre el sistema global y una organizacin particular
El objetivo principal de la empresa industrial de gran enver-
gadura ya no es producir automviles, sino asegurarse una
hegemona nacional o internacional. Con el imperialismo o
100
con el sistema socialista internacional, esa inversin es casi
total, puesto que el Estado mismo ya no es ms que un subsis-
tema dentro de una globalidad controlada de modo interno-ex-
terno por el Partido o por otro instrumento de presin po-
ltica.
Desde un punto de vista dialctico, hay que tratar entonces
de superar la teora de la organizacin, lo cual no significa
recusarla ni menospreciarla en modo alguno. Cuando postula
una especie de unidad positiva de la organizacin definida a
partir de sus funciones (con las correcciones que Merton o
Parsons imponen al funcionalismo), el positivismo suprime
una parte fundamental del objeto de conocimiento: la nega-
tividad que acta en el sistema global y en cada uno de los
elementos que lo componen. Como suele ocurrir en ciencias
sociales, el objeto real (en este caso, la gran empresa) ejer-
ce una atraccin tan grande, oue se lo toma de inmediato co-
mo objeto de conocimiento. Este empirismo, corregido me-
diante diversas sistematizaciones (subjetivistas en Crozier,
accionalistas en Touraine, psicosociolgicas en Merton, es-
tructuralistas en Parsons) o recurriendo a datos cuantifica-
bles, merece sin duda el calificativo de abstracto que se le
asigna a veces. Confundir con la realidad objetiva la ideolo-
ga pragmtica de los sujetos-clientes del socilogo atestigua,
en efecto, una abstraccin, una autonomizacin de las fun-
ciones nobles denominadas crecimiento, desarrollo, inver-
sin, servicio social, en detrimento d e las funciones incon-
fesadas e inconfesables, pero perfectamente objetivas de
las organizaciones.
5 Para ser completa, la crtica de la teora de la organizacin debera
incluir un estudio comparativo de la teora sociolgica y de la teora
poltica (leninista y anarquista) de la organizacin. La teora sociol-
gica de la organizacin procura superar tanto el taylorismo como ja
psicologa industrial. En cambio, la teora poltica preserva en general,
dogmticamente, la infalibilidad de la teora circunstancial y ambigua
del centralismo democrtico, que es contempornea del taylorismo.
Invocar as a Lenin, contemporneo y admirador de Taylor, tes-
timonia una actitud pasatista, que encontramos aun en tericos im-
pregnados de trotskismo. Estos tericos confunden la psicosociologa
y la sociologa de las organizaciones en una misma reprobacin, aunque
con cierta indulgencia hacia la segunda. A menudo se amalgaman los
ensayos de anlisis institucional con los modelos de anlisis a que nos
hemos referido. Idntica amalgama caracteriza a algunos socilogos de
la organizacin y a la mayora de los comunistas ortodoxos. Esta com-
probacin, conviene precisarlo, no apunta a su vez a una amalgama.
Como comprobacin emprica, las observaciones precedentes exigen
anlisis e investigaciones que, cabe esperar, se efectuarn pronto.
15
 I,u mic miopa tic las organizaciones tiene el mrito de poner
dr relieve los sistemas de poder y decisin, y de no disimu-
lur sus propias orientaciones reformistas, modernistas (anti-
i unsci vndoras, pero tambin antirrevolucionarias). Sin em-
Imigo, ella se condena a no captar totalmente el momento de
In organizacin. Despus de haber sugerido las razones te-
ricas tle esta insuficiencia, es necesario indicar brevemente
sus razones histricas.
Durante mucho tiempo, las racionalizaciones que se comprue-
ban en la teora de las organizaciones hicieron estragos en
derecho. Segn el Cdigo Civil esa clave de las fantasas
polticas de la burguesa, nadie puede ignorar la ley. Cien
aos ms tarde, la ciencia de los sueos instituye, no ya el
saber abstractamente universal y asequible, sino el no-saber
universal: nadie puede conocer su propio deseo. En la misma
poca, el marginalismo logra legitimar la plusvala psicologi-
zando las bases objetivas de la economa poltica: la ganan-
cia est justificada por la necesidad de satisfacer los deseos,
la demanda, las preferencias de los consumidores. Los incon-
venientes de la anarqua econmica, las contradicciones sur-
gidas de la racionalizacin, son motivo de reflexin para ex-
pertos como Taylor o Fayol, y tambin para tericos como
Durkheim o Weber. El no-saber de la sociedad sobre su pro-
duccin de riqueza se revela an con mayor intensidad que
.durante la poca de Ricardo o de Marx. Las crisis del capi-
talismo obligan a encontrar una nueva teora susceptible de
legitimar la anomia introducida por la empresa industrial, ese
foco de negatividad. Hay que reconstruir un nuevo cdigo
civil.
Siguiendo los pasos de la organizacin cientfica del trabajo
y de la psicologa industrial, la sociologa de las organizacio-
nes aporta un elemento a esta reconstruccin, a este New
Deal generalizado. Para ello tiene que postular la racionalidad
del nuevo orden social: la sociedad industrial. Tiene que con-
siderar como orden de derecho, y no meramente de hecho,
aquello que ms se presta a ser cuestionado, tanto desde el
punto de vista del derecho encarnado en el Estado como des-
de el punto de vista del movimiento obrero: la institucin
econmica denominada fbrica y ms tarde grandes talleres,
empresa, compaa, sistema imperialista. Tiene que recons-
truir lo que construyeron los juristas de la poca napoleni-
ca, sobre nuevas bases, pero en una idntica perspectiva ideo-
lgica: la de la autonomizacin de un momento de la prc-
tica social, que ya no ser la prctica jurdica, sino la prctica
100
de la gestin econmica. Sin desaparecer por ello, el jurista,
el escribano, el juez, el abogado, el filsofo del derecho, ce-
den una parte del lugar que ocupaban en el sistema social al
economista, al ingeniero, al tecncrata, al psicosocilogo y
al socilogo de las organizaciones.
'Este ltimo abandona entonces a la psiquiatra social y a la
psicosociologa las formas sociales totales, que en el len-
guaje habitual siguen llamndose a veces instituciones. Sin
embargo, las organizaciones econmicas no son un univer-
so ajeno a las instituciones tradicionales; no estn reservadas
al socilogo de las organizaciones. Los fenmenos de poder,
los sistemas de accin, de decisin, de control, de negocia-
cin que las constituyen, no difieren fundamentalmente de
aquellos que pueden analizarse en las instituciones no pro-
ductivas. La misma diferenciacin spenceriana, en el plano
de la funcin oficial, entre instituciones reguladoras (de
control social) e instituciones operativas (de produccin)
no es decisiva cuando se trata de construir un objeto de co-
nocimiento sociolgico. Al igual que la separacin, institui-
da en el plano acadmico, entre etnologa y sociologa, la
separacin entre una sociologa de las instituciones y una so-
ciologa de las organizaciones se basa en lo que Althusser
llama el desconocimiento de lo econmico: hay problemas eco-
nmicos en un organismo no productivo, as como hay
problemas de control social y de connotacin poltica en un
organismo econmico. La materialidad de todas las institu-
ciones, tengan o no funcin econmica, es un hecho sociol-
gico fundamental, evidenciado por la morfologa social y tam-
bin por la antropologa cultural, cuyo mayor aporte es pre-
cisamente ese. La transversalidad de las ms diversas funcio-
nes dentro de instituciones en apariencia tan opuestas como
lo son un organismo deportivo, una iglesia, una empresa, un
sistema de enseanza, es tan importante para el socilogo co-
mo la transversalidad de las pertenencias y de las referen-
cias reveladas por los individuos y los grupos que componen
aquellas diversas formas sociales. Por consiguiente, la unidad
de las formas sociales existe sin duda: es la encarnacin de
una determinada imagen de la totalidad, refractada por el
conjunto del sistema social. Se trata de una unidad negati-
va, que afirma una o varias funciones privilegiadas, y que al
mismo tiempo contradice otras funciones, otros sistemas de
pertenencia y referencias que son privilegiados en otras for-
mas sociales. .Estas funciones negadas, presentes-ausentesj ac-
tan simblicamente, es decir, por intermedio de actos y d
17
 |niliilinis, de 110 icios y de silencios que no se pueden vincular
unvocamente con una o varias funciones privilegiadas.
i. Puede decirse que el anlisis institucional es reclamado por
esta caracterstica del sistema social, as como por las caren-
cias que revelan los mtodos de abordaje sociolgicos,
psicosociolgicos y econmicos. Las carencias de la sociolo-
ga, pero tambin las del psicoanlisis, las del derecho y de la
economa poltica, procuran articularse dentro del anlisis ins-
titucional, que no por ello pretende sustituir cada una de estas
disciplinas, y menos an englobarlas a todas. Articular caren-
cias, ver relaciones donde solo se vean elementos coherentes
y homogneos, comprobar un problema donde se crean en-
contrar soluciones, no es acaso lo que caracteriza a todo m-
todo nuevo, lo que justifica, segn la frase de Bachelard, la
ndole polmica de la prctica cientfica?
La constitucin negativa de las formas sociales denomina-
das instituciones u organizaciones es lo que induce a la so-
ciologa a buscar un instrumento de anlisis que permita di-
lucidar la seriedad, el dolor, la paciencia y el trabajo de
lo negativo. 6 La clnica sociolgica, la observacin sobre el
terreno, la encuesta profundizada que se basa en bancos de
datos cuantificados, no responden enteramente al objeto del
anlisis institucional, porque trabajan sobre datos positivos,
sobre hechos perfectamente exteriores al observador o al en-
cuestador. El trabajo de lo negativo, entre los tres momen-
tos del concepto y entre los momentos y la totalidad, indica
q u e no existe un dato positivo (y cuantificable) en estado
puro, puesto que la unidad positiva no es ms que un mo-
mento: el momento de la universalidad.
Se habla de anlisis institucional porque las organizaciones
sociales de todo tipo, que el socilogo estudia, no son reduci-
bles a sistemas positivos que bastara desmontar, sino to-
talidades parciales, y como tales doblemente trabajadas por
la negatividad. Por ser totalidades, presentan la negatividad
formal que se adhiere a todo hecho social positivo, dado que
toda positividad simple e inmediata contiene ya su propia ne-
gacin. Por ser parciales, es decir, por estar subsumidas en
el conjunto de las formas de organizacin que constituyen el
sistema social, pueden entrar en oposicin absoluta con el sis-
tema. Tomada entre la negatividad formal y la negatividad
6 G. W. F. Hegel, Phnomnologie de l'esprit, Pars, Aubier-Mon-
taigne, 1939, prefacio, pg. 18.
18
absoluta, 7 la organizacin no puede ser considerada como un
hecho social puramente objetivo: una intervencin que com-
promete al observador supone un anlisis de este compromiso.
Tomar por objeto de conocimiento la negatividad formal des-
cartada por la sociologa de las organizaciones y la negativi-
dad absoluta descartada por la psicosociologa, no signifi-
ca acaso arriesgar resultados negativos, e inclusive una ope-
racin enteramente nihilista que siembre la confusin den-
tro de la organizacin, y se contente con ello? Es lo que obje-
tan no solamente clientes potenciales del anlisis institucio-
nal, sino tambin algunos socilogos. Sin negar esos riesgos,
conviene precisar un punto muy mal percibido en el estado
actual de la investigacin. El anlisis institucional no preten-
de producir un super-saber clandestino y misterioso, ms com-
pleto y ms verdadero que los otros saberes fragmenta-
rios. Aspira, simplemente, a producir una nueva relacin con
el saber, una conciencia del no-saber que determine nuestra
accin.
El psicoanlisis, mejor que la sociologa, permite captar la
importancia del concepto de no-saber. Qu s en cuanto a
lo que determina mi accin y en cuanto a lo que obedece,
sobre mi deseo, mis inclinaciones y repulsiones, tanto en ma-
teria poltica como en materia de gustos y colores? El psi-
coanlisis significa precisamente el descubrimiento del no-sa-
ber como regla universal de la accin y, por consiguiente,
como base de toda empresa de conocimiento. El no-saber so-
bre el deseo y el no-saber sobre aquello que funda la socie-
dad pueden tener un origen comn: esta es una hiptesis pos-
freudiana, en la medida en que Freud y la mayor parte de
sus seguidores n o evitan ver en el psicoanalista a un sabio
del no-saber, capaz de descifrar tanto los meandros de la
historia y d e la vida social como los contornos de una
neurosis.
La sociologa de tendencia positivista, por su parte, descon-
fa del psicoanlisis, en el cual finge no ver sino consideracio-
nes vagas y arbitrarias. O bien, si admite el descubrimiento
freudiano, es para circunscribirlo: en el nivel del individuo,
fuera del campo sociolgico. Para el socilogo y el economis-
7 G. W. F Hegel, Science de la logique, 2a. parte, captulo final
L'Ide absolue. Lo negativo formal corresponde al primer negativo,
es decir, al segundo momento de la dialctica. Lo negativo absoluto
corresponde al segundo negativo, es decir, al tercer momento (nega-
cin de la negacin). Vase, asimismo, H. Lefebvre, Logique formele,
logique didectique, Pars, Anthropos, 2a. ed., 1969.
19
 li, ns como para el fsico, estara reservada una positividad
sin sombras, un acto de conocimiento despojado de toda ne-
gatividad. Sin embargo, la etnologa se encarga de sealar a
la sociologa la contingencia de los sistemas de accin racio-
nales, que esta cree decodificar en los pases donde se usa
corbata y paraguas. Hay derecho a lanzar todo el incons-
ciente sociblgico al limbo del predesarrollo y a la humedad
de los tristes trpicos? Y si el origen comn del no-saber
respecto de mi deseo y del no-saber respecto de la historia
fuera esa cosa, ni individual ni colectiva, descubierta por
Freud? Si, ms all del proyecto subjetivo, as como de las
configuraciones que las sociedades dibujan a medida que nie-
gan sus formas mejor establecidas, quedaran por descifrar
quin sabe qu signos, qu influencias y qu ascendien- no son nicamente materiales tiles para la elaboracin in-
tes de un zodaco social?
Desde hace cincuenta aos, grande es la tentacin de estable-
cer un paralelo entre la revolucin psicoanaltica y una revo-
lucin sociolgica, todava en esbozo. As como Freud remi-
ti la clave de los sueos al pasado, pero conservando al me-
nos la forma del proyecto contenido en el ocultismo, tam-
bin el socilogo conservara, superndolos, los viejos hors-
copos causalistas, surgidos tanto de Saint-Simon y de Auguste
Comte como del ocultismo.
De estas analogas tentadoras, retengamos al menos lo si-
guiente: buscar una interpretacin del presente y de las vas
del futuro en los sueos o en los astros, en lo infinitamen-
te pequeo o en lo infinitamente vasto, en el microcosmos o
en el macrocosmos, en las entraas de aves o en el estudio
de los enfrentamientos entre clases sociales, pueblos y razas,
o en cualquier otro soporte de interpretacin, no es acaso
manifestar la marca de todo szber? Cualquiera que sea este,
y no solamente el saber respecto del deseo, est marcado por
un irreductible deseo de saber: este es, despus de la insis-
tencia en el no-saber, el segundo aporte del psicoanlisis a la
teora institucional.
La importancia asignada por el psicoanlisis al compromiso
del observador en el objeto de observacin arrastra al psi-
coanalista, y tras l al socilogo, a consecuencias que, en ver-
dad, no estaban incluidas en la teora de Freud. Me refiero
al papel desempeado por la relacin de dinero y la relacin
de poder en la intervencin. El tercer aporte del psicoan-
lisis, en sus derivaciones ms actuales, consiste en mostrar
que cuando se inicia el psicoanlisis, subjetivamente, pa-
ra ver ms claro en el propio deseo, se produce objetivamen-
100
te un reacondicionamiento de las relaciones que el analista y el
cliente mantienen con el dinero como forma universal del in-
tercambio, y con el poder como forma habitual de las rela-
ciones de produccin.
En tales condiciones, no basta orquestar interminables varia-
ciones sobre el carcter altamente simblico de las prestacio-
nes exigidas al cliente. Desde el punto de vista del anlisis
del acto de intervencin analtica como totalidad, no es co-
rrecto reducir al simbolismo parental toda palabra y todo
acontecimiento referido al dinero y al poder. En el acto psi-
coanaltico, inscripto objetivamente en u n sistema de formas
econmicas, as como en un sistema de conocimientos y un
sistema de procedimientos teraputicos, el dinero y el poder
consciente del deseo, para la articulacin de la demanda ni
para el trabajo desordenado del acting-out. Lo primordial en
el acto psicoanaltico no es slo la estructura libidinal del
cliente y del analista librados a la iluminacin intermitente
de la transferencia y la contratransferencia. Nada salvo
una ideologa no analizada, una ciega contra-transferencia ins-
titucional permite postular una primaca del sistema de pa-
rentesco simblico, de la libido o del aparato inconsciente
con respecto a las connotaciones materiales y sociales de la
intervencin. Si, en la crisis instaurada por la institucin del
anlisis, todo es significante con respecto al deseo, est claro
tambin que todo es significante con respecto al dinero, a la
autoridad y a las formas de poder, es decir, a las relaciones
institucionales.
Quiere decir esto que el anlisis institucional, queriendo ha-
blar de los materiales dejados de lado o subestimados por
los otros modelos de anlisis, acuerda una importancia peli-
grosa al factor subjetivo? Si el peligro existe, es desde la
perspectiva de una filosofa subjetivista, tan discutible como
s u opuesto, el objetivismo. La alternativa frente a los des-
varios del positivismo no es el subjetivismo, como tampoco
el nihilismo de la intervencin destructora y salvaje. Ella re-
side en la clara consideracin da los lmites tericos y prc-
ticos con que tropieza el anlisis en situacin, y que l mis-
mo traza cuando se instituye en la prctica social. El examen
de estos lmites es inseparable de la conciencia del no-saber,
que nunca debe estar ausente del anlisis. Quin mejor qiv;
Hegel, terico desgarrado del Saber Absoluto, podra ofre-
cer una idea de ese no-saber? El espritu conquista su ver-
dad solamente a condicin de reencontrarse, en el desgarra-
21
miento absoluto. El espritu es este poder en cuanto no se
asemeja a lo positivo que se aparta de lo negativo (como
Primera parte. Las teoras
i iiando decimos de una cosa que no es nada, o que es falsa, institucionales
y entonces, desembarazndonos de ella, pasamos sin ms a
otra cosa); el espritu es este poder nicamente cuando sabe
mirar de frente lo negativo y morar en l. 8

8 Phnomnologie de l'esprit, prefacio, pg. 29. Se trata del pasaje

dedicado al anlisis.

22
r
| 1. La institucin en la filosofa del
derecho

I. Puntualizaciones

Rousseau instituye el anlisis permanente de las i n s t i t u t o

nes. Es verdad que en metafsica, en filosofa, en poltica, el
problema institucional se haba planteado mucho antes. Pue-
de decirse, empero, que hay una inversin rousseauniana de
la reflexin sobre la institucin. Antes de l, esa reflexin
tomaba como sistema de referencia implcito o explcito el
estado de hecho, es decir, el Estado apoyado en la Providen-
cia Divina. A partir de l, habr siempre una corriente de re-
flexin institucional para la m a l el Estado ya no ser la Pro-
videncia de la vida social. Rousseau inaugura esta corriente
al confiar la legitimidad no ya al estado de hecho, sino al
pueblo soberano.
Rousseau se distingue asimismo de los dems filsofos de
la Ilustracin. Por ejemplo, Montesquieu, a quien tanto
,Hegel como la filosofa del derecho y la sociologa positi-
vista invocan de buen grado, postula una coherencia fun-
cional de las sociedades. Por eso distribuye las cualidades
de cada pueblo en funcin del rgimen poltico instituido: la
virtud es necesaria en una Repblica . . . En cambio, Rousseau
intenta aislar, mediante el mtodo inductivo, las estructuras
constitutivas de todo sistema social a partir del modelo no-
minal (y no real) del contrato.
Hegel responde al anlisis de Rousseau. Adems, evala las
consecuencias de la aplicacin de su teora: la Revolucin
Francesa, el reino de la libertad absoluta, el Terror, la
propagacin y negacin del concepto de libertad siguiendo la
va del jefe de Estado conquistador. Entre la aparicin de
El contrato social y de la Fenomenologa del espritu se in-
terpone medio siglo de hirviente historia, en cuyo transcurso
nacen el Estado moderno, la gran industria y su consecuen-
cia en el dominio del saber: las ciencias sociales. Durante es-
ta fase el concepto de institucin f u e trabajado por los
pueblos y hombres polticos mucho ms de lo que fuera estu-

25
 diado por los telogos y filsofos del derecho durante mil
aos. All donde el filsofo Rousseau haba actuado como
socioanalista in abstracto, sobre el papel, el ciudadano de
1792 p o r ejemplo el ex marqus d e Sade, secretario de la
Seccin de las Picas en vsperas del Terror tuvo ocasin
de esbozar anlisis institucionales in vivo et in situ, en su
seccin, en los clubes, en las asambleas revolucionarias y en
otras instituciones agonsticas ( o contrainstituciones) carac-
tersticas de todas las pocas donde la historia permite que
lo instituyente sumerja a lo instituido. O t r o ciudadano, ori-
ginario de esa misma Crcega que pidi a Rousseau un pro-
yecto d e Constitucin, da a Francia y a una parte de Euro-
pa la mayora de sus actuales instituciones. Al igual que Sa-
de, Bonaparte es al menos cuando joven un gran lector
de Rousseau. Cabe preguntarse, sin embargo, si la figura del
legislador a caballo corresponde verdaderamente al modelo
del legislador no directivo propuesto por El contrato so-
cial. De hecho, responde mejor al ideal filosfico y poltico
de Hegel.
Este ltimo interesa al socilogo como terico de la institu-
cin. Por sobre todas las cosas, el mtodo dialctico, la teo-
ra de los tres momentos del concepto (universalidad, par-
ticularidad, singularidad), la potencia luminosa que Hegel
confiere a la negatividad, tanto en su Lgica como en sus de-
ms obras, han orientado sin cesar mis pasos.
Una gnesis del pensamiento institucional exigira una inves-
tigacin que partiera al menos de la Antigedad griega. Aqu,
siguiendo a Hegel, se preferir la gnesis conceptual a la
gnesis temporal, con sus ventajas y sus riesgos. Las grandes
obras del pensamiento griego, en cuanto registran el trnsi-
to del despotismo oriental a la democracia, del modo d e pro-
duccin asitico al modo d e produccin precapitalista, ilus-
tran en el plano mtico la crisis institucional y tambin el
anlisis institucional de la cual surgi la civilizacin occi-
dental. Edipo y Antgona, esos grandes transgresores de lo
instituido, obsesionan sin cesar el pensamiento de Hegel. 1 Al
matar a la Esfinge, Edipo mata a la vieja Asia. Y cuando
opone su violenta negativa al positivista Cren, Antgona
instaura la gran oposicin entre las leyes de la polis y las
leyes subterrneas, entre la dominacin poltica y las insti-
tuciones como instancias simblicas, extralegales. Estas le-
1 G. W. F. Hegel, Phnomnologie de l'esprit, Pars, Aubier-Mon-
taigne, 1941, vol. II, pgs. 17-26, 232-49.
100 26
yes divinas no estn escritas, pero son infalibles. No se ha-
llan en vigencia desde hoy ni desde ayer, sino desde siempre,
y nadie las vio nacer. 2
A veces ntimamente mezclada con el pensamiento mtico (con
Platn), a veces por su propia cuenta, las filosofas griega y
romana oponen al letargo asitico el proyecto analtico que
instaura a la conciencia como juez de s misma y d e la regla
social.3 Pensar las tcnicas, pensar el lenguaje, pensar la ley.
eso pretenden los sofistas, esos extremistas a quienes la
institucin universitaria, siguiendo a Platn, an condena.
Al tratar de restituir como dice Rabelais en el muy sim-
blico elogio del Pantagrulion el saber antiguo a Eu-
ropa, el Renacimiento marca una etapa importante en la evolu-
cin del pensamiento institucional. Mientras que Calvino opo-
ne a las instituciones eclesisticas de la Babilonia papal sus
Instituciones cristianas, Rabelais, que en apariencia no lle-
va tan lejos el cuestionamiento, ofrece sin embargo, con la
Abada de Thlme, un hermoso ejemplo de utopa crtica.
En el punto de articulacin entre institucin religiosa e ins-
titucin educativa, tenemos aqu una muestra d e anlisis ins-
titucional, que se apoya en una crtica institucional e ideol-
gica. Thlme es la contrainstitucin educativa; dicho de otra
manera, una institucin verdaderamente educativa, en el sen-
tido que el humanismo del Renacimiento da a la educacin. 4
Tay Jean des Entomeures no pretende convertir la Abada,
que l quiere fundar de acuerdo con sus sueos de monje
desviante, en un instrumento de su poder y de la dominacin
eclesistica: Cmo podra gobernar a otros deca cuan-
do no me s gobernar yo mismo?. Henos aqu de lleno co-
mo ms tarde en El contrato social y en el Emilio ante
un legislador y un gobernante (pedagogo) no directivos.
Ra.oelais agrega: Y pidi a Garganta que instituyera su reli-
gin al contrario de todas las dems.
l primero de los grandes principios de la contrainstitucin
de Thlme pone directamente el acento en la clausura ins-
titucional de los conventos para rechazarla. Ninguna muralla
rodear a Thlme, y no sin razn: donde hay muro por
delante y por detrs, abundan la murmuracin, la envidia y
la conspiracin mutuas. Como buen analista de la institu-
2 Sfocles, Antgona, 2 episodio, Pars, Classiques Garnier, Tbatre
de Sophocle, vol. I.
1 M. Dtienne, Les maitres de vrit dans la Grce archique, Pars,
Maspero, 1967.
4 F. Rabelais, Garganta, libro I, caps. LII-LVIII.
 cin, Fray Jean ve que la institucin de la separacin en la
cual Marx habr de ver la esencia de la burocracia se halla
en el origen d e muchos de los fenmenos que los modernos
psicosocilogos y psicoterapeutas han aprendido a conocer.
Notemos que no solamente se ha aludido a las anomalas de
la comunicacin dentro de la institucin, sino tambin dentro
de los dos campos instituidos por la separacin: adentro y
afuera.
El segundo principio de la contrainstitucin indica una trans-
gresin ms provocativa que la consistente en suprimir la
clausura. Por lo dems, l es consecuencia de esta. Fray Jean
desea que se permita entrar a las mujeres, y que se aplique
a los religiosos que pudieran penetrar en la Abada el ritual
de purificacin que ciertos establecimientos conventuales ap'i-
caban a las visitantes. Una vez suprimidas las murallas, el de-
seo no es reprimido por la institucin.
El tercer principio no es sino la condena de todo reglamento,
de toda utilizacin del tiempo dividido por campanadas: la
distribucin de su vida cotidiana escapa, en general, a los
individuos que dependen de una o de varias instituciones y
separa las formas posibles de actividad, as como la clausura
separa el sistema total de la institucin del sistema total de
la sociedad.
El cuarto principio retoma, amplificndolo irnicamente, el
tema del cuerpo y de la mujer, presente ya en el segundo prin-
cipio. Habitualmente se enviaba al convento a las mujeres po-
co agraciadas o a quienes su familia ya no poda mantener.
En cambio, fray Jean quiere que Thlme seleccione hermo-
sas mujeres y bellos jvenes. La frontera, a menudo incierta,
entre lugar de retiro y lugar de terapia espiritual, queda aqu
ntidamente marcada. Notemos de paso que, si bien la con-
trainstitucin rechaza la divisin instituida por las institucio-
nes habituales, establece en cambio una nueva divisin, nue-
vas fronteras entre categoras y criterios sociales.
El quinto principio prolonga a la vez el anterior y el segun-
do. Esta vez, el carcter mixto de la Abada es presentado no
ya como una posibilidad, sino como una regla o una contra-
rregla: Se decret que donde antes no haba hombres, ya
n o hubiera mujeres solamente, y a la recproca. El argu-
mento psicosociolgico es que la prohibicin de comunicar- to y de otras instituciones religiosas, se evocan infaliblemen-
se instaurada tradicionalmente entre ambos sexos produce
solo encuentros clandestinos.
El sexto principio profundiza Ja crtica de las modalidades pa-
ra ingresar en la institucin y salir de ella. Fray Jean sustitu-
28
ve el compromiso de quedar prisionero del convento a perpe-
tuidad por la ms completa libertad de abandonar Thlme. En
el captulo LVII, donde aparece la famosa frmula Haz lo
que quieras, y hablando esta vez de Thlme en tiempo pa-
sado, Rabelais especifica que, en la mayora de los casos, los
jvenes de ambos sexos abandonaban juntos la Abada, para
entrar en la vida activa regularizando su situacin de pareja,
lin sptimo y ltimo lugar, F-ay Jean instituye los contravo-
tos, o la ausencia de votos al entrar en la institucin. A la
inversa de las instituciones que reproducen, reforzndolos,
los conflictos entre clases o categoras sociales y crean impe-
rativos y sanciones, la contrainstitucin crea posibilidades. Al
voto de castidad se opone la posibilidad de estar casado (de
vivir juntos a la espera del matrimonio). Al voto de pobreza
se opone la condicin de riqueza, lo cual no deja de esclarecer
la inspiracin aristocrtica de la utopa. Al voto de obedien-
cia se opone la regla de vivir en libertad.
Kstos siete principios trazan los contornos de una institucin
destinada a muchachas entre diez y quince aos, y a varones
entre doce y dieciocho aos. Subrayemos tres rasgos de la
utopa rabelaisiana, que permiten hacerse una idea bastante
precisa de lo que aqu se procura formular mediante el con-
cepto de institucin.
Kn primer trmino, la institucin es un espacio singular. Es
el lugar clausurado, marcado, lugar de la represin libidinal;
un lugar dividido en el espacio y el tiempo sociales; un lugar
sometido a normas imperativas, que refleja en parte las nor-
mas sociales de la clase dominante acentundolas, y en parte
instaura normas especiales que dan la espalda tanto a las re-
glas jurdicas como a la ley natural. Un lugar donde las mo-
dalidades de ingreso (de pertenencia) y de egreso (de exclu-
sin) estn firmemente codificadas dentro de un sistema sim-
blico, donde se reconoce una voluntad de regulacin siem-
pre problemtica del ingreso mediante el egreso. El cont
nido del concepto designa aqu establecimientos perfectamen-
te delimitados dentro del espacio social, organizaciones o gru-
pos definidos mediante una seleccin y / o por las caracters-
ticas de una clientela, y simbolizados en el espacio urbano o
rural por una arquitectura funcional. Adems del conven-
te dos tipos de instituciones cuya matriz es el convento: las
instituciones hospitalarias y las instituciones educativas. Ms
en general, se piensa en todas las instituciones morfolgi-
camente separadas en el espacio y en el tiempo sociales: cuar-
 i d , o i i r d , etc. En todos estos casos se trata de lo que, con
(nlninn, se puede denominar instituciones totalitarias o
totales/' Totalitarias porque, encontrndose separadas de
las normas sociales exteriores, y adems fuertemente regla-
mentadas, ofrecen una analoga con los sistemas polticos lla-
mados totalitarios. Pero tambin totales, en un sentido,
porque encarnan el proyecto siempre latente en nuestra
cultura de condensar en un espacio el concepto de totali-
dad, que constituye siempre la obsesiva aspiracin de la filo-
sofa occidental. Condensacin y desplazamiento espaciales
que presentan, con el triunfo del racionalismo, los caracteres
de una esquizofrenizacin del pensamiento y de la prcti-
ca social. 6
En segundo lugar, el modelo utpico de la Abada de Thlme
acenta otro momento del concepto de institucin: el de la
norma universal que busca encarnarse en las formas singula-
res, institucionalizadas, de sociabilidad. En el caso de Thl-
me, el momento de la universalidad de la institucin Aba-
da corresponde al d e la educacin como funcin social per-
manente, transhistrica, institucionalizada en todas las cul-
turas, cualesquiera que sean las formas en las que se inscrib
dicha funcin.
En el modelo rabelaisiano se valorizan los momentos de la
singularidad y de la universalidad, pero a expensas del mo-
mento de la particularidad. El punto ciego de la utopa huma-
nista reside, en efecto, en el modo de reclutamiento de los
thelemitas, en los criterios aristocrticos de admisin en la
institucin y, por consiguiente, en la determinacin de las
fuerzas instituyentes que componen la sociedad. Es un monje,
protegido por un jefe poltico, quien tiene la capacidad de
fundar, de instituir, un establecimiento revolucionario de
enseanza. Quienes tienen deiecho a ingresar en l son jve-
nes bien nacidos. Al considerar este elitismo sociocultural co-
mo algo natural y evidente, la utopa pedagogista, tanto
en la actualidad como en el siglo xvi, deja de lado el drama
social.
Sobredeterminando las particularidades de esta forma social
singular que es la institucin educativa (abada, escuela,
gothul, preceptorado, etc.), el sistema social fragmenta la apa-
rente universalidad de la educacin como funcin natural
de toda sociedad. Para comprender la interaccin de estos
5 E. Goffman, Asiles, Pars, Ed. de Minuit, 1968.
6 J. Gabel, La fausse conscience, Pars, Ed. de Minuit, 1962.
30
ires momentos, la accin de la negatividad de que son por-
tadores unos con respecto a los otros, hay que explorar el
sistema oficial y el sistema oculto de las normas, valores y
modelos que constituyen la trama de las conductas dentro de
loda institucin. Antigona muestra cmo determinado siste-
ma institucional, basado en la preeminencia oficial de la fa-
milia, entra en conflicto con un sistema institucional nuevo
y que no ha sido an institucionalizado, fundado sobre la
preeminencia de la polis. En la sociedad monrquica y ecle-
sistica posfeudal, donde se sita Rabelais, la Iglesia sigue
siendo uno de los principales cdigos para descifrar condicio-
namientos institucionales, pero el Estado entra en competen-
cia con ella. Cuando triunfa la impugnacin el protestan-
tismo, el sistema estatal termina por suplantar al sistema
eclesistico romano, no sin reconstituir dialcticamente nue-
vas formas singulares nacionales de cristianismo. En la
actualidad, el carcter sobredeterminante del sistema insti-
tucional global se manifiesta, no solamente a propsito de las
instituciones familiares o educativas, sino tambin de institu-
ciones cuya funcin es producir. El dinamismo de la gran
empresa norteamericana no puede ser disociado de un orden
social favorable a la empresa ( . . . ) Esta no puede ser re-
producida fuera de su marco institucional y social. 7
El sistema social, con todas las contradicciones, todos los mo-
vimientos que lo hacen y deshacen, es el sistema de referen-
cia de todo socioanlisis.
Si, en nombre del pragmatismo de la buena forma socioeco-
nmica, el anlisis institucional subestimara la importancia
del sistema social global como sobredeterminante de las par-
ticularidades de toda institucin, no hara ms que repetir el
error de la sociologa de las organizaciones, que consiste en
retomar la visin inconscientemente normativa que caracte-
riz a la filosofa del derecho. En consecuencia, las reflexio-
nas precedentes permiten abordar, siguiendo los lincamientos
de la filosofa del derecho, uno de los ms antiguos contextos
del concepto de institucin. El principio metodolgico que
valoriza la gnesis conceptual con respecto a la gnesis tem-
poral invita a aislar de este contexto dos ejemplos: Rousseau
v Hegel.
/ I\ Hetmn, Les secrets des gants amricains, Pars, Ed. du Seuil,
IV69.
M
 II. Rousseau y el derecho subjetivo
La tensin entre nominalismo y realismo es una de las opo-
siciones fundamentales de la filosofa occidental desde hace
ochocientos aos. Tras la fachada intelectual de la disputa
entre dos escuelas, se trata de una verdadera lucha, en el sen-
tido poltico del trmino. Una lucha donde se enfrentan no
solo individuos vidos de influencia o de seguridad dentro de
las instituciones universitarias, sino tambin clanes, grupos
y sectas ms o menos institucionalizados segn el modelo del
maestro y del discpulo. Las universidades, smbolo de la uni-
versalidad del saber, fueron instituidas en el momento en
que la separacin entre saber terico (la aletheia cristiana)
y saber filosfico (la doxa racionalista) ya no poda ser disi-
mulada o reabsorbida. El que tales universidades, sometidas
a la Iglesia y los monarcas, hayan tenido dificultades en desa-
rrollar la enseanza nominalista nos ilustra sobre la natura-
leza institucional de la famosa Querella de los Universales. 8
Un elemento de esta querella es la cuestin de la ndole de
las Ideas. Segn Cassirier, si la idea de justicia es una pura
representacin, idntica suerte est reservada a toda idea.
La idea vale entonces solamente por institucin (thesis) y
no por naturaleza ( p h y s i s ) ; tiene realidad solo por institu-
cin, y no debe su contenido y su duracin relativa ms que
a la institucin. El siglo x v n ya haba percibido las conse-
cuencias jurdicas y polticas del problema. Grocio, por ejem-
plo, en su Doctrina sobre el origen de la sociedad y del dere-
cho, relaciona el aspecto lgico del problema con sus aspec-
tos tico y poltico.
Despus de haber revestido formas diversas en el transcurso
d e los siglos, la oposicin nominalismo-realismo se reaviva
a fines del siglo XVII y en el siglo x v i n . La vieja antinomia
entre lo que pertenece al orden natural y lo que ha sido ins-
tituido humana o divinamente emerge en la cuestin del ori-
gen de las lenguas. Leibniz, Condillac y Rousseau, y otros, to-
man posicin a favor de una de ambas tesis o las contraponen.
Cuando Filaleto 10 afirma que el origen de las lenguas reside
8 Vase Brhier, Histoire de la philosophie-, L. Rougier, La scolastique
et le thomisme, Pars, Gauthier-Villars, 1925; Une faillite: la scolas-
que (versin condensada del anterior), coleccin Liberts, J.-J. Pau-
vert, 1966, La mtaphysique et le langage, Pars, Flammarion, 1960.
9 E Cassirer, La philosophie des Lumires, Paris, Fayard, 1966, cap. 6.
10 G Leibniz, Nouveaux essais sur l'entendement humain, libro 3,
Les mots.
32
u i una institucin arbitraria en virtud d e la cual determi-
nada palabra ha sido voluntariamente el signo de determi-
nada idea, a Tefilo le cuesta hallar en la teora de las ideas
innatas algo que pueda atemperar el nominalismo de su ad-
versario: Yo s explica que en las escuelas y en todas
partes se acostumbra decir que las significaciones de las pa-
labras son arbitrarias (ex instituto), y verdad es que no estn
determinadas por una necesidad natural; pero no dejan de
'estarlo por razones tanto naturales, donde el azar cumple
cierto papel, como tambin morales, donde hay eleccin.
Aristotlicos, cartesianos, partidarios de Locke, piensan en
general como Condillac, que existen signos institucionales y,
como Rousseau, que la palabra es la primera institucin so-
cial. 11 Esto no les impide disputar acerca de las determina-
ciones naturales, sobrenaturales y sociales de esa institucin.
No siempre las oposiciones aparecen claramente delimitadas:
cuando Tefilo, defensor de la tesis teolgica, invoca causas
naturales, lo hace para recuperar un resto de trascendencia,
siguiendo a Descartes y rechazando la tabula rasa y el empi-
rismo absoluto de Gassendi o Locke. Cuando Rousseau espe-
cifica que la institucin de la palabra solo debe su forma a
causas naturales, lo hace sobre todo para descartar las causas
sobrenaturales y secularizar la institucin del lenguaje, a la
espera de secularizar las dems instituciones. Podra decirse
que, en Rousseau, el concepto de institucin es genrico: en-
cuentra un lugar tanto en el Ensayo sobre el origen de las len-
guas, como en El contrato social o en el Discurso sobre el
origen de la desigualdad entre los hombres-, tanto en sus es-
critos sobre teatro y msica como en el Emilio.
Las ltimas lneas del ltimo captulo (captulo x x ) del En-
sayo sobre el origen de las lenguas indican la importancia que
Rousseau atribuye a la relacin entre lenguaje y forma de
gobierno. Retomando una idea del gramtico Duelos, subraya:
Sera materia de un examen asaz filosfico observar en los
hechos, y mostrar mediante ejemplos, hasta qu punto el ca-
rcter, las costumbres y los intereses de un pueblo influyen
sobre su lengua. Esta perspectiva sociolingstica est prsen-
le en el Discurso sobre el origen de la desigualdad, cuando
Rousseau se contenta con dejar planteado el gran interrogan-
le acerca de qu es lo que funda el concepto de sociedad:
Hejo a quien quiera emprenderlo el anlisis de este difcil
problema: qu ha sido ms necesario, la sociedad ya formada
11 J.-J. Rousseau, Essai sur l'origine des langues. cap. 1
 para instituir las lenguas, o ias lenguas ya inventadas para
establecer la sociedad.
Lo que el derecho subjetivo aisla es, en verdad, la actividad
social instituyeme. Cuando Rousseau utiliza el concepto de
institucin, parecen deslizarse tres significados que no dejan
de evocar los tres momentos del concepto reconocibles en Ra-
belais; pero siempre acentuando el momento descuidado por
este:
a. El significado universal, estructural o incluso tpico, de
la institucin, se refiere a normas instituidas, a lo que ya se
halla establecido.
b. El significado singular, morfolgico, de la institucin, se
refiere a formas sociales visibles, de origen ya sea eclesistico
o estatal.
c. El significado particular, dinmico, de la institucin, se re-
fiere al acto de instituir, de fundar, de modificar el sistema
instituido. Aqu reside lo instituyeme. El contrato social tra-
ta de quien osa emprender la tarea de instituir un pueblo, y
en varias oportunidades se indica el problema casi metafsico
que se presenta ante el legislador no directivo: la dificultad
consiste en comprender cmo puede haber un acto de gobier-
no antes de que el gobierno exista, y cmo el pueblo, que no
es sino soberano o subdito, puede convertirse en prncipe o
magistrado en ciertas circunstancias. Ya antes Rousseau ha-
ba sealado esta paradoja de la institucionalizacin: Sera
necesario que el efecto pudiera anticiparse a la causa; que el
espritu social, que debera ser obra de la institucin, prece-
diera a la institucin misma. Es una paradoja que los parti-
darios del derecho objetivo atribuirn con facilidad a la vi-
sin errnea, demasiado espontanesta, del derecho subjeti-
vo, pero que tiene larga vida: reaparece sumamente actualiza-
da en la reflexin de Kant, as como en los debates de la Re-
volucin Francesa y de las revoluciones siguientes. En un pla-
no ms modesto, los psicosocilogos, pedagogos, psicoterapeu-
tas, la ven surgir cuando procuran instituir formas de self-
government en el seno de los grupos que dependen fuertemen-
te de las instituciones.
La paradoja de Rousseau, su impensado, 12 procede del con-
texto terico en el cual se intenta pensarla. Tras la discusin
12 L. Althusser, Sur le Contrat social, Cahiers pour I'Analyse, n? 8,
L'itnpens de Jean-Jacques Rousseau.
34
sobre el concepto d e Naturaleza, en el contexto da la oposicin
entre derecho civil y derecho natural, no se plantea acaso el
concepto de institucin? Rousseau no postula el estado de na-
lu raleza como ideal o como proyecto poltico, sino como sis-
lema de referencia de la reflexin sobre el origen de la desi-
gualdad, es decir, de la estructura del sistema social. Quienes
invocan el estado natural como objeto real son precisamente
los tericos reaccionarios como Hobbes, a quienes Rousseau
combate. Ellos imaginan un estado da naturaleza dominado
por la lucha por la vida, lo cual les permite deducir la idea de
un contrato basado en la esclavitud y en la sumisin al orden
existente. Muy por el contrario, Rousseau seala:
a. Que el estado de naturaleza del que se habla es, en realidad,
el ltimo estado de degeneracin de ciertas sociedades. As lo
confirma la etnologa. 13 Para Rousseau, el estado de naturale-
za es una ficcin terica, un objeto de conocimiento (y no un
objeto real), un modelo nominal (pero no real), que l adop-
ta para construir el concepto de sociedad. Dicho en lenguaje
hegeliano: el estado de naturaleza no es un ideal ni un paraso
perdido, sino la negatividad en el corazn de lo social. Esto
explica que, segn Rousseau, l signifique la no-sociabilidad
( antes de la propiedad privada, o ms bien sin propiedad
privada); y explica tambin la eleccin de un gobernante
particular para un alumno particular en el Emilio, que es otro
modelo nominal.
b. Que el contrato no se establece entre gobernantes y gober-
nados, tal como en la actualidad pretenden, por ejemplo, al-
gunos socilogos. 14 Eso sera simple esclavitud, como lo indi-
car un rousseauniano inesperado: Sade. El contrato se fija
entre miembros iguales; el nico contrato es el de la asocia-
do! (El contrato social, libro I I ) . En la voluntad general, en
el cjnsenso, las voluntades particulares no se confunden con la
i nclinacin o el capricho de su representante, sino que se fun-
den, en el sentido de fusin (que no es confusin) y se fundan
13 C. Lvi-Strauss, Tristes tropiques, 9a. par.e, cap. 38
14 Instaurar una negociacin, institucionalizar los conflictos: este es
<1 proyecto de la sociologa de la accin. Esta sociologa estudia los
sistemas de accin, cuya forma ms simple es la contradiccin entre
dirigentes y dirigidos. Ambas categoras, consideradas en abstracto,
mantienen relaciones conflictivas, pero cada vez ms contractuales:
El anlisis accionalista dista mucho de representar a la sociedad co-
mo desgarrada por una violencia fundamental. A. Touraine, Raison
d'tre d'une sociologie de l'action, Revue Franaise de Sociologie,
(ictubre^ciiciembre de 1966.
in el sanelo de liuuliun. Articulndose con sus semejantes
medanle un compromiso total, el ciudadano descripto por
Koiissc-aii alcanza el momento de la universalidad. En lugar de
ser, como se ver en Hegel, aquel a quien no incumbe saber,
el pueblo de Rousseau slo es pueblo en la conciencia de su
actividad instituyente.
La paradoja y la apora propias, de la institucin dentro de la
concepcin del derecho subjetivo son esclarecidas de modo
violento por dos Aufklrers pertenecientes a la poca revolu-
cionaria: el Aufklrer activo Saint-Just y el Aufklrer contem-
plativo Kant. El primero decreta, un poco someramente, que
es necesario sustituir, mediante las instituciones, la influen-
cia personal por la fuerza y la justicia inflexible de las leyes. 15
Esto significa que las instituciones del Antiguo Rgimen, ba-
sadas en el poder personal, cumplan una funcin opuesta a la
verdadera funcin de las instituciones. Y pocos aos antes, el
antiterrorista Kant declaraba: Es fcil instaurar la Aufkl-
rung (Ilustracin) en algunos sujetos mediante la educacin
(. . .) Pero ilustrar un siglo es tarea extremadamente larga
y penosa, ya que surgen obstculos exteriores que pueden im-
pedir en parte este tipo de educacin o dificultarlo- 16
Los tradicionalistas y Hegel se encargarn de sistematizar esos
obstculos 'exteriores, a menudo subestimados por el derecho
subjetivo. Al hacerlo, asignarn al concepto de institucin un
significado de coercin exterior y legtima que en nuestra po-
ca tiende a confundirse con la definicin que de l ofrecen el
sentido comn y la ideologa dominante.
III. Hegel y el derecho objetivo
La querella entre derecho subjetivo y derecho objetivo no ser
estudiada aqu por s misma, como no lo fue la que opone no-
minalismo y realismo. Se puntualizarn solamente algunos as-
pectos de la reflexin sobre las instituciones efectuada por la
emigracin francesa ( generalmente en Alemania ), antes de pa-
sar a una formalizacin que es la ms avanzada, ya que inten-
ta superar la oposicin de lo subjetivo y lo obj'etivo: nos re-
ferimos a la de Hegel.
15 Saint-Just, Fragments sur les institutions rpublicaines.
16 I. Kant, Qu'est-ce que s'orienter dans la pense?, Paris, Vrin, 1959.
36
I. La sociologa emigrada
La sociologa teocrtica o emigrada 17 fue elaborada pol-
los pensadores de la contrarrevolucin. En mayor o menor
medida, autores como Maistre, Bonald, Rivarol, Mallet du
Pan, Snancourt forman parte de lo que se denomina escuela
iradicionalista francesa. Esta, que ejercera enorme influencia
sobre el pensamiento de Augusto Comte (el cual influir a
su vez sobre los neotradicionalistas de la Accin Francesa has-
la mediados del siglo x x ) , presenta a veces tesis muy seme-
jantes a la doctrina, ms conocida, de la escuela histrica ale-
mana. A pesar de sus diferencias, los tradicionalistas encuen-
tran su unidad en el movimiento de reaccin violenta contra
la Ilustracin en general, y contra Rousseau y el derecho sub-
jetivo en particular. Para ellos, ms an que para los juristas
modernos discpulos de Hauriou, no solamente lo institucio-
nal precede a lo contractual, sino que lo institucional debe
quedar protegido de toda accin poltica o jurdica. El hom-
bre no puede dar una constitucin a la sociedad religiosa o
poltica, as como tampoco puede dar gravedad a los cuerpos,
0 extensin a la materia, proclama Bonald. Las instituciones,
al igual que las categoras filosficas de extensin y materia,
son ideas dotadas de realidad. Pretender modificarlas o de-
rribarlas es atacar la naturaleza, la obra de Dios. Ya existen
cuando el hombre aparece. Al igual que el lenguaje dentro de
la concepcin realista, son de institucin divina. Por lo tan-
to, la sociologa emigrada nunca podra tener por obj1 to la
sociedad en su funcionamiento y en sus movimientos contra-
dictorios; el objeto de esta sociologa es la sociedad instituida.
I'n su Teora del poder (que mereci la aprobacin de Bona-
parte y vali a su autor el permiso para regresar a Francia a
i n de ocupar un cargo importante en la Universidad imperial),
as como en otras obras, 18 Bonald postula la particularsima
bise de su teora institucional. Dicha base es lingstica. No
< s sorprendente que considere a Leibniz como el filsofo ms
importante, aunque el realismo mitigado (a decir verdad, '.1
conceptualismo) de este ltimo no implique obligatoriamente
una ideologa reaccionaria. La teora tradicionalista, anuncia-
dora del positivismo y de la escuela del derecho objetivo (y
1 / l\ Baldensperger, Le mouvement des idees dans l'migration fran-
(,//', Pars, Plon, 1924.
IH Bonald, Thorie du pouvoir, 1796 (ao en que aparece la obra, mu-
ilici ms liberal, de otro emigrado, Chateaubriand: Essai sur les rvolu-
tmns), La lgislation primitive, 1802.
M
 tambin, en parte, de la sociologa durkheimiana), se basa so-
lo parcialmente en las categoras del realismo. La poca de la
Revolucin Francesa produjo una confusin muy comprensi-
ble en las relaciones entre nominalismo y realismo. La distin-
cin se hace menos exacta que durante los perodos de calma,
precisamente porque la sociolingstica de los tericos polticos
y de los filsofos sociales no es ms que una pieza de sus cons-
trucciones ideolgicas, que ellos intentan legitimar como cons-
trucciones cientficas. 19 Cuando ciertos rousseaunianos, arre-
pentidos a consecuencia de los acontecimientos revolucionarios,
readoptan posiciones realistas pero conservando parte de la
teora contractual de Rousseau, este repliegue terico acom-
paa a otro repliegue hacia la religin como garanta de la so-
ciedad constituida. Saint-Martin, Fabre d'Olivet (y otros
gnsticos revolucionarios), Sebastian Mercier (y otros utopis-
tas apasionados por la lingstica) corrigen la filognesis rous-
seauniana invocando un origen divino de las lenguas y recha-
zando la arbitrariedad del signo (en la relacin entre signifi-
cante y significado a la vez que la relacin entre signo y ob-
jeto). Todas las instituciones humanas son frgiles y estn
sujetas al cambio; pero en medio de ese fluir es necesario ha-
llar un ncleo estable, que garantice una ideologa de la esta-
bilidad. Aun antes de que Chateaubriand restablezca con ella
el valor del cristianismo, la prueba mediante las maravillas de
la naturaleza sirve ya a Fabre d'Olivet para restablecer la tras-
cendencia del lenguaje: Ah! si la palabra fuera un arte mec-
nico, una institucin arbitraria, tal como lo han afirmado Hob-
bes, y con anterioridad a l Gorgias y los sofistas de su escuela,
tendra, pregunto, esas races profundas que, surgidas de una
reducida cantidad de signos y confundindose por un lado con
los elementos de la propia naturaleza, echan por el otro esas
ramificaciones inmensas, coloreadas por los destellos del genio,
que invaden el dominio del pensamiento y parecen alcanzar los
lmites del infinito? Se ve acaso algo semejante en los juegos
de azar? Cundo han presentado las instituciones humanas,
por perfectas que sean, esa progresin en su forma y en su
crecimiento?. 2 0
Fabre d'Olivet fundamenta la trascendencia de las instituciones
en esa particularidad de la institucin del lenguaje que los lin-
19 Despus de la Comuna de 1871 surgen igualmente un cientificismo
de derecha y un cientificismo de izquierda. Despus de los disturbios
de mayo de 1968 en Francia, algunas tendencias del estructuralismo y
las ciencias humanas se descubren una potencialidad revolucionaria.
20 F. d'Olivet, La langue hbraique restitue, 1815.
38
gistas llaman doble articulacin. Por una parte, una reduci-
da cantidad de signos, que se confunden por un lado con los
elementos de la naturaleza: aqu se reconocen los materiales
del lenguaje (el significante es material), los fonemas, cuyo
nmero es limitado. Por otra parte, la serie infinita de los mor-
femas, esas inmensas ramificaciones, que parecen alcanzar
los lmites del infinito. De esta posibilidad no finita nace la
idea segn la cual el lenguaje y las dems instituciones regu-
lares son de origen divino, es decir, superan las dbiles po-
sibilidades de las instituciones humanas. Basando su teora del
poder en una gramatologa bastante somera, Bonald extraer
las ltimas consecuencias de esta visin preorganicista y na-
turalista de las instituciones como estructuras existentes desde
siempre y para siempre, y a las que basta reactualizar, reve-
lar en el sentido qumico del trmino.
Bonald afirma que una revelacin, incluida en el lenguaje, ac-
ta de modo perpetuo en la sociedad. Lo atrae hacia el lenguaje
su valor institucional dejando totalmente de lado su valor con-
tractual, visible en la palabra. La lengua francesa habla como
se debe pensar y expresa lo que debe ser. Por lo tanto, la
frase y el discurso franceses expresan el discurso y la modula-
cin de la verdadera sociedad. As como existe una estructura
ternaria de la frase modelo (sujeto, verbo, atributo o comple-
mento), existen tambin las tres categoras de causa, medio
y efecto, y tal principio debe ser aplicado a toda sociedad, en
las personas sociales de poder, ministro y sbdito. Esto, en
cuanto a las instituciones estatales. Las instituciones religiosas
se organizan bajo las formas d e Dios, mediador, creyente.
Idntica estructura ternaria se aplica al conjunto de las cate-
goras sociales: las mujeres, los nios y los trabajadores ma-
nuales componen el estado domstico, mientras que el ser-
vicio pblico se compone de sacerdotes, magistrados y gue-
rreros, etctera.
La ndole especulativa da esta teora del poder no pas del
todo inadvertida para los contemporneos del autor, dispues-
tos, sin embargo, a aceptar cualquier racionalizacin que pu-
diera legitimar la vuelta al orden. Ni siquiera un pensador tan
prximo a Bonald como fue Joseph de Maistre pudo seguir
esta concepcin hasta el fin. Este ltimo propone la trascen-
dencia de la institucin atenindose al punto de vista estricta-
mente metafsico: El hombre no puede hacer una constitu-
cin, ni se podra escribir ninguna constitucin legtima; nun-
ca se ha escrito y nunca se escribir a priori la recopilacin de
las leyes fundamentales que deben constituir una sociedad ci-
59
 vil ii irll^lii'ui Siiln (iiniiilo la sociedad se encuentra ya cons-
iiiuiiLi mu que puedii decirse cmo, es posible hacer declarar
0 i'x|ilii ir |iiii escrito algunos artculos particulares; pero tales
1 le liii.ii iones son casi siempre el efecto o la causa de inmensos
nuiles, v siempre cuestan a los pueblos ms de lo que valen. 21
YII miles de que la sociologa, por medio de Comte y despus
de Spencer y sus discpulos hasta llegar a la escuela francesa
de sociologa, intentara precisamente explicar cmo la socie-
dad se encuentra ya constituida, Hegel ofrece una respuesta
que influir durante mucho tiempo en la filosofa del derecho:
el listado de hecho constituye la base de todas las instituciones.
2. El concepto de institucin en Hegel
Zn oposicin a los embrollones del libre arbitrio, que pre-
tenden agregar una teora del Estado a la que es convalidada
por el carcter formal de ser vlida en el Estado, Hegel es-
tablece un derecho positivo, una ciencia filosfica del de-
recho [ q u e ] tiene por objeto la idea del derecho, es decir, el
concepto del derecho y de su realizacin. 22
El derecho subjetivo no posee otro fundamento que el confe-
rido por la moralidad objetiva. Se puede oponer al derecho
positivo y a las leyes el sentimiento del corazn, la inclinacin
y el libre arbitrio. Pero que al menos no sea la filosofa la que
reconozca tales autoridades; el hecho de que la violencia y la
tirana puedan constituir un elemento del derecho positivo es
un suceso accidental que no se relaciona con la naturaleza de
este. Esta declaracin, no desprovista de violencia, ser reto-
mada por traaicionalistas y por positivistas, tanto juristas co-
mo socilogos o polticos, y no requiere comentario alguno.
El objetivismo de la escuela histrica no es la verdad que
Hegel opondr luego al derecho subjetivo. La justificacin a
partir de los orgenes, el historicismo, olvida tener en cuenta
la legislacin como un elemento condicionado dentro de una
totalidad. Por eso, cuando el intento de legitimacin a par-
tir de la historia confunde gnesis temporal y gnesis concep-
tual, termina haciendo inconscientemente lo contrario de lo
que se propone. La continuacin parece indicar que semejan-
te confusin es propia tanto de los tradicionalistas como del
21 J. de Maistre, Principe gnrateur des constitutions politiques et
des autres institutions humaines, 1809.
22 G. W. F. Hegel, Principes de la philosophie du droit, 1821.
100
derecho subjetivo: Cuando el nacimiento de una institucin
aparece, dentro de circunstancias determinadas, plenamente
adaptado y necesario, llenando as la funcin exigida por el
punto de vista histrico, entonces, si se generaliza este tipo de
justificacin, el resultado es el opuesto; no siendo iguales las
circunstancias, la institucin pierde su sentido y su derecho
(Hegel analiza el ejemplo de los conventos).
Habiendo descartado desde el comienzo la moralidad subjetiva
como fundamento suficiente del derecho, y sin ocultar las cr-
ticas que merece la escuela histrica del derecho cuando se
abandona al camino fcil de la gnesis temporal olvidando la
gnesis conceptual, Hegel plantea los criterios objetivos de la
institucin. Para comprender el lugar que ocupa este concep-
to, debemos reinstalarlo dentro del sistema de referencia so-
ciolgico de Hegel. La sociedad civil abarca los tres momen-
tos siguientes:
a. La mediacin de la necesidad y la satisfaccin del individuo
mediante su trabajo y mediante el trabajo y la satisfaccin de
las necesidades de los dems; es el sistema de las necesidades.
b. La realidad efectiva del elemento universal de la libertad,
contenido en este sistema; es la defensa de la propiedad me-
diante la justicia.
c. La precaucin contra el residuo de contingencia que estos
sistemas conservan y la defensa del inters particular como
algo comn, mediante el poder de polica y la corporacin.
El sistema de las necesidades y el sistema de defensa de la pro-
piedad, que representa el elemento universal de libertad
contenido en el primer sistema, no constituyen un todo per-
fecto, una racionalidad que funcione por s misma. El tercer
momento existe, por consiguiente, para recuperar el residuo
de contingencia y conferir una positividad a aquello que en
los dos momentos anteriores segua siendo abstracto. La ar-
mona, en efecto, no est dada en cada momento, aunque sea
preestablecida como algo consustancial a la sociedad civil. 23
Como debe funcionar, la sociedad civil exige o admite la
pluralidad de sistemas de pertenencia y de referencia en su
principio nico y universal. Y, correlativamente, puede fun-
cionar porque es pluralista. Segn Hegel, el conjunto colec-
23 La sustancia es, esencialmente,! la relacin de accidentes consigo
mismos, explica Hegel en la Encyclopdie y, nuevamente, refirindose
a la familia, en los Principes.
41
tivo es una reunin y una diferenciacin de grupos generales,
un organismo formado por sistemas particulares de necesida-
des, de tcnicas y de trabajos, de formas de satisfacer las ne-
cesidades, de cultura terica y prctica, sistemas a que los in-
dividuos estn asignados, de donde surge la diferencia de cla-
ses. Esas clases son tres:
1. La clase sustancial o inmediata: la que integran los propie-
tarios del suelo, basada en la agricultura y el matrimonio. Fun-
dadores de la institucin estatal, la propiedad privada y el ma-
trimonio (que equivalen a una restriccin de la vida sexual
y una restriccin al uso del suelo) representan la esencia de la
institucin: La seguridad, la consolidacin, la permanencia
en la satisfaccin de las necesidades, todos estos rasgos que
constituyen las virtudes ms evidentes de esas instituciones,
no son ms que formas de lo universal y otras tantas encar-
naciones en que el fin ltimo de la racionalidad se afirma en esos
objetos. Volveremos a encontrar casi textualmente esta de-
finicin de la institucin en la filosofa del derecho francs
del siglo xx, bajo la pluma de Hauriou y sus discpulos.
2. La clase industrial, reflexiva o formal subdivide su activi-
dad en trabajo para las necesidades industriales (artesana-
do) y trabajo para una demanda ms universal (la fbrica).
Aqu, como en el caso de la clase sustancial, hay que tener en
cuenta divisiones en especies, que abarcan sin duda los gra-
dos de la estratificacin social, tal como se la considera en la
sociologa moderna. Puesto que la nica clase sustancial es
la que se caracteriza por la propiedad privada del suelo, en su
definicin de la clase industrial Hegel descarta el criterio de
posesin de los medios de produccin (capital y saber) que
adoptar luego Marx.
3. La clase universal, que se ocupa de los intereses generales
de la vida social, debe estar liberada del trabajo directo que
se realiza para satisfacer las necesidades, ya sea mediante su
fortuna privada o mediante una indemnizacin del Estado
que solicita su actividad, de tal manera que el inters privado
encuentre su satisfaccin en su trabajo para lo universal. Se
advierte aqu una imagen de la burocracia, en el sentido doble
y ambiguo del trmino: a la vez clase dirigente (personal po-
ltico, una parte del cual proviene de las dos primeras clases)
y clase de los funcionarios de todos los rdenes.
La familia y la sociedad civil (cuya sustancia deriva de la
institucin familiar) son dos esferas que tienden a salir de su
100 42
idealidad para s y a devenir espritu real infinito. El espritu
o idea real en acto, en cuanto infinito, es lo que distribuye
en estas esferas el material de esa realidad finita, es decir, re
parte tanto los individuos como las masas, de modo tal que
esa asignacin aparece, a cada particular, como producida por
la accin de las circunstancias, el libre arbitrio y la leccin
personal del destino. Todo ocurre como si, tambin aqu, una
doble articulacin presidiera la institucin de las relaciones so-
ciales, como ya lo haba sugerido la visin de Fabre d'Olivet.
El material de la realidad finita (excelente definicin de la
materia constituida por los fonemas) es distribuido o reparti-
do por el espritu real infinito (inmensas ramificaciones
del dominio del pensamiento, deca Olivet) que caracteriza a
la primera articulacin, la de los morfemas. Esta operacin
transforma el material finito en materia significante y, en el
caso de la sociedad, da al individuo la ilusin de poder reinven-
tar en todo momento el lenguaje, y de encontrar libremente
su propio lenguaje, para pensar lo que le ocurre.
Sin embargo, Hegel parece reservar este contacto inmediato
con el espritu infinito, con la idea real exacta, a la clase
sustancial o agrcola y a la clase universal: la primera tiene
inmediatamente en s misma su universal concreto, y la se-
gunda tiene en su destinacin el universal para s, como obje-
tivo, como terreno y fin de su actividad.
Por el contrario, el medio entre ambas, la clase industrial,
est orientada esencialmente hacia lo particular, y por eso le
es propia la corporacin.
Por lo tanto, la clase industrial debe buscar su universal dentro
de una encarnacin de la idea en acto, mientras que las otras
dos clases lo encuentran ya-ah, sea en su origen o en su fin.
La corporacin, en el sentido hegeliano del trmino, es el pur-
gatorio de la clase industrial. Mientras que las clases sustancial
y universal pueden reivindicar inmediatamente, identificndo-
se con las instituciones, el derecho de lo singular, los indi-
viduos que componen la clase industrial permanecen en lo par-
ticular mientras no pasen por la mediacin de la corporacin.
La corporacin es la forma singular que permite compensar el
handicap espiritual consistente en la ausencia de la cultu-
ra y de la propiedad privada. La institucin de la corpora-
cin corresponde al punto de vista de asegurar la riqueza, a la
introduccin de la cultura y de la propiedad privada en otra
esfera. Para Hegel, tanto como para los fisicratas del siglo
XVIII, tal introduccin sigue siendo eminentemente sospechosa,
aunque reconozca que los defectos de la clase industrial se de-
 Iimi n o Milu iil 1111 i . H i l c s | ) i ] | n n o y l a a p a r i c i n d e u n a
i l r l t r , Iiih i i i i n l n c i i n l.i nn-iiiiua mecanizacin del trabajo,
h nnu niiiun juveniles, I legel percibi la funcin que cumpla
Ik iiici iini/m un continua del trabajo dentro de la esfera in-
iliimiiiil Veinte; a los ms tarde, n o ve en ese fenmeno una
N I I M I I I K la, n siquiera u n accidente, porque n o relaciona la
mecanizacin con otros accidentes para descubrir la sustancia
de la actividad industrial. Sus reflexiones sobre la legitimidad
du la corporacin percibida como la nica cosa establecida,
porque est reconocida legalmente, permiten que se mani-
fieste el conservadorismo que orienta su obra. Sin embargo, el
hecho d e que Hegel haya visto en la corporacin una encarna-
cin del espritu infinito en la materia finita de la produccin
industrial n o le quita el mrito de haber formalizado el con-
cepto de institucin en el sentido de instancia fundadora de
la sociedad (propiedad privada, matrimonio, Estado, etc.).
Ser ms legtimo asombrarse viendo cmo Durkheim, un si-
glo ms tarde, vuelve a caer en la trampa de una concepcin
demasiado morfolgica y cosista de la institucin, cuando pro-
pone combatir la amenaza de la anomia mediante u n retorno
a las corporaciones.
Dejemos de lado entonces el discutible sistema d e referencia
sociolgico (el sistema de las necesidades) que propone He-
gel. E n la seccin consagrada al Estado, definir de manera
ms general la universalidad objetiva, la potencia de la
razn en la necesidad, en una palabra, las instituciones
(pargrafos 263, 264, 2 6 5 ) .
Los individuos de la colectividad son a su vez seres espiri-
tuales, por lo cual contienen los dos elementos: la individua-
lidad extrema consciente y voluntaria, y la extrema universa-
lidad que conoce y quiere la realidad sustancial, y por consi-
guiente alcanzan la justificacin de ambos aspectos solamente
si son activos, tanto como personas privadas cuanto como per-
sonas sustanciales. Por ello, en las dos esferas mencionadas,
llegan a la primera realidad en forma inmediata, por una parte,
y por la otra, a la segunda merced a dos medios: en las insti-
tuciones, que son lo virtualmente universal de sus intereses
particulares, tienen la esencia de su conciencia de s; y en la
corporacin ellas les procuran luego una actividad y una ocu-
pacin orientada hacia un objetivo universal.
Para la clase industrial, la consumacin de ambas esferas
(individualidad y universalidad) se opera en el trabajo: este
100 44
es u n punto importante pata la teora de la institucin, ya que
aqu Hegel se separa totalmente de sus contemporneos tra,
dicionalistas, partidarios del derecho abstracto, y para quienes
las instituciones ni siquiera necesitan ser consumadas, puesto
que existen desde siempre. Sin embargo, queda en pie una
importante distincin entre las clases sustancial y universal,
p o r u n lado, y por otro la clase industrial. Lo que todas las
clases alcanzan inmediatamente, es la individualidad extrema
consciente y voluntaria. La universalidad, en cambio, como
ya se ha visto, no se da inmediatamente sino a las dos clases
que participan directamente en la vida del espritu, a travs
de la pertenencia a las instituciones y la identificacin con
ellas. La clase industrial debe pasar por las corporaciones.
Aunque Hegel parece indicar aqu que tanto la institucin co-
mo la corporacin son u n medio, una mediacin, no se debe
olvidar que la relacin con las instituciones no es la misma
cuando se es agricultor o funcionario que cuando se es miem-
b r o de la clase industrial. El trabajo de la tierra y el servicio
del Estado llevan a comunicarse directamente con lo universal;
el trabajo industrial es solamente una ocupacin dirigida hacia
un objetivo universal, a condicin de que ese trabajo est or-
ganizado a partir del modelo espiritual d e la corporacin.
Si en Hegel la institucin es una mediacin, se trata de una
mediacin inconsciente, interiorizada. La corporacin, por
el contrario, es una mediacin exterior, impuesta solamente a
determinada clase de individuos.
La frmula aplicada particularmente al concepto de institucin
en el pasaje citado nos interesa no tanto por la secuencia prin-
pal q u e no es sino una repeticin casi textual (lo que hay de
virtualmente universal en sus intereses particulares) como
por la secuencia siguiente: mediante la institucin,, adquieren
la conciencia de s. Esto remite a la crtica del derecho sub-
jetivo y de la nocin misma de subjetividad. Ya en la introduc-
cin, Hegel hablaba d e esta fuga ante todo contenido como
ante una limitacin, asimilndola a la libertad negativa,
la libertad del vaco. Para superar este momento de la li-
bertad abstracta, conviene concebir la negatividad inmanente
en lo universal o en lo idntico, como en el yo. La autode-
terminacin del yo consiste en ponerse a s mismo en un esta-
do que es la negacin del yo, por ser determinado y limitado,
y en seguir siendo s-mismo ( . . . ) El yo se determina en tan-
to es relacin de negatividad consigo mismo. Ms adelante,
al estudiar el paso de la moralidad subjetiva a la moralidad
objetiva, Hegel establece que la universalidad y la objetividad
 son totalidades relativas, que deben ser integradas en la totali-
dad, como constitutivas de la voluntad subjetiva: La integra-
cin de estas dos totalidades relativas en la identidad absoluta
est ya cumplida en s cuando, justamente, la certidumbre sub-
jetiva de s, desvanecindose en la vanidad, ha devenido idn-
tica a la universalidad abstracta del bien.
El sujeto no est dado antes de la institucin ni a pesar o en
contra de ella, sino que se da en tanto es instituido. El ejem-
plo del matrimonio y de la familia sirve para probar, contra
las teoras contractuales que consideran la persona autnoma
en su individualidad, que solamente la familia es una persona
sustancial cuyos miembros son los accidentes. Pero, cul es
el vnculo social que liga esos accidentes para constituir una
sustancia? Es la identificacin de las personalidades, que
no es sino el espritu moral objetivo.
Este proceso de identificacin, que da su fundamento a la fa-
milia, dndoselo al mismo tiempo a los miembros de esta co-
mo voluntades subjetivas, no deja de evocar el proceso de
identificacin que Freud utiliza para establecer la existencia
de una estructura libidinal. 24 Ms en general, nos sugiere la
idea segn la cual las instituciones reproducen simblicamente,
en los momentos del Estado y de la sociedad civil, el sistema
de parentesco objetivado en el momento de la familia. El lu-
gar que Hegel asigna a la negatividad en la constitucin del yo
es aqu esencial: relacin de negatividad consigo mismo, el
yo se constituye, en la estructura libidinal, como determina-
do y limitado a la vez por las identificaciones con el padre,
con la madre, y como mantenindose igual a s mismo, en
tanto se le atribuy ser a su vez el objeto de identifica-
ciones, y en tanto le resulta imposible no aportar l mismo
respuestas, como sujeto, al deseo del otro. Revoltijo de iden-
tificaciones: aqu es casi aplicable esta definicin del yo que
da un psicoanalista. Desde la perspectiva hegeliana, diremos
que el yo no es la suma indeterminada de las identificaciones,
sino el proceso permanente p o r siempre inconcluso, indeter-
minado que consiste, no en negar esas identificaciones, sino
en ponerlas en un estado que es la negacin del yo. El yo es
la negatividad que opera dentro de la institucin como sistema
simblico de relaciones consigo mismo (entendemos por siste-
ma simblico los diversos grados o momentos de la estructura
libidinal dentro de un sistema de formas sociales, donde la fa-
24 Vase infra, segunda parte, Vnculo social y vnculo libidinal en
Freud.
100 46
india es a la vez el ncleo subjetivo e imaginario). El yo es un
revoltijo de instituciones.
La utilizacin del concepto de institucin y la existencia en
I legel de un modelo institucional (a falta de una verdadera
leora de las instituciones) permite comprender la querella en-
ire el derecho subjetivo y el derecho objetivo: la respuesta de
I legel a Rousseau es, para utilizar trminos que emplear Re-
nard ms de cien aos despus, que lo institucional tiene pri-
maca sobre lo contractual.
legel experimenta horror ante, la manera en que Kant esta-
blece una relacin entre matrimonio y contrato. Segn l, por
el contrario, el matrimonio es el acto de salir del punto de vis-
ta del contrato -que es el de la persona autnoma, en su in-
dividualidad propia para superarlo. El matrimonio es, junto
con la propiedad del suelo, la base de la sociedad civil, aque-
llo mediante lo cual esta queda instituida de manera perma-
nente en el marco del Estado.
El Estado mismo, instituido por la exigencia de la necesidad
subjetiva y razn realizada, nunca podra tener como base
un contrato social. Su legitimidad trasciende tanto las formas
de la justicia como los avatares del consenso. La Constitucin
no es un acto contractual que liga al soberano con los sbditos,
ni tampoco como sostiene Rousseau un acto que liga al
soberano (el pueblo) consigo mismo. Las instituciones for-
man la Constitucin, es decir, la razn desarrollada y realiza-
Ida en lo particular y son, por consiguiente, la base firme del
Estado. La religin es una de estas instituciones, a condicin
de que acepte precisamente su papel de institucin en la es-
tructura general o Constitucin. El Estado, cuya organiza-
cin est consumada, no tiene que ocuparse del contenido
[de la religin], ya que este se refiere a la intimidad de la
representacin. Las formas de vida religiosa que creen po-
seerlo todo inmediatamente, en vez de imponerse el trabajo de
elevar su subjetividad al conocimiento de la verdad y al saber
del derecho y del deber objetivos no son ms que abomina-
cin y necedad. La religin nada tiene que decir en cuanto
a la poltica. No debe dejar ningn lugar a una visin contrac-
tual de las relaciones de los creyentes entre s y con la divini-
dad. En el Estado hegeliano tiene, por el contrario, la funcin
de garantizar la conciencia de lo inmutable, en medio del
cambio universal y del desvanecerse de los objetivos correspon-
dientes a los intereses y a las propiedades reales. Su funcin
transpoltica es proporcionar una garanta trascendente a la
propiedad privada como base real de la sociedad.
 Las sectas o ideologas no instituidas comparten el infierno
hegeliano con los embrollones del libre arbitrio y los caba-
lleros andantes que pretenden cuestionar lo instituido para
conferirse una funcin instituyente. El Estado no cuenta con
las prestaciones voluntarias y arbitrarias (por ejemplo, la ju-
risdiccin ejercida por los caballeros andantes), porque dichas
prestaciones son voluntarias y subjetivas, y por lo tanto
susceptibles de producir un proceso contractual. En cuanto al
servicio del Estado, el extremo opuesto de los caballeros an-
dantes sera el caso del servidor estatal que estuviera ligado a
su servicio por la necesidad subjetiva, sin verdadero deber, y
de igual modo sin derecho. Es que el servicio del Estado
exige sacrificio y "da el derecho" de encontrar satisfacciones
"en el cumplimiento del deber, pero solo en l". Por ltimo,
la situacin de funcionario no es una situacin contractual,
aunque haya un doble consentimiento y una prestacin de am-
bas partes. En esto se debe interpretar que el consentimiento
nada tiene de contingente, y que las prestaciones recprocas
tienen un valor absoluto: a diferencia de lo que ocurre en
un contrato, no son objeto de negociacin ni de transaccin.
La idea absoluta no se rebaja a regatear con lo particular. So-
lamente el Estado posee el saber, incluso ante la religin. El
pueblo, por su parte, representa la parte que no sabe lo que
quiere. Saber lo que se quiere ( . . . ) no corresponde al pue-
blo: en tales condiciones, cmo podra el pueblo establecer
un contrato con la parte que sabe (el poder), y menos an
consigo mismo en cuanto soberano, en el sentido de Rous-
seau y del derecho subjetivo? El pueblo es lo inconsciente, es
el deseo (puede reconocerse la influencia de la tica protestan-
te, cuya filiacin reivindica Hegel, y que Weber relacionar
luego con el espritu del capitalismo); pero entonces, el pue-
blo es tambin la negatividad actuante en la historia y en el
Estado. Con esto entendemos, desde la perspectiva hegeliana,
que el Estado necesita de su negacin el pueblo para po-
nerse como razn, como saber.
Si las instituciones ya estn dadas, si el Estado est yar-ah,
constituido, y no como objeto de una actividad instituyente y
constituyente, es porque la conciencia, y la filosofa como una
conciencia ms amplia, solo se instauran en la negatividad. Pe-
ro si la conciencia de s se pone por negacin de la alteridad, 25
el Estado no podra ponerse a su vez en la negacin de su alte-
ridad (el pueblo), porque el saber absoluto no se piensa a
25 Propdeutique philosophique, II curso, pargs. 25-28: Le dsir.
100
s mismo, sino que est obligado a delegar esta tarea . . . en el
filsofo del Estado y en otros servidores y funcionarios
que encuentran en ella su nica satisfaccin legtima. De igual
modo, el amo necesita de su servidor, as fuera solamente pa-
ra ponerse como amo del otro vo como de un yo suprimi-
do, 2 6 amo de su propio deseo considerado como destructor
(en sentido absoluto, precisa Hegel). Ms all de las anti-
nomias que no amenazan la existencia de la institucin filos-
fica ni la existencia de la institucin estatal, el paso de la ne-
gacin a la contradiccin permitir a Marx invertir el sistema
hegeliano para hacerle decir lo contrario de lo que estaba des-
tinado a expresar segn la intencin de su creador.
En qu sentido la lgica hegeliana se vincula con el concepto
de institucin? En el sentido de que. la relacin de negacin
del yo consigo mismo, con sus determinaciones relacin cons-
titutiva del individuo segn Hegel supone que el concepto
de negatividad debe ser considerado en su relacin con la uni-
versalidad: si la constitucin del individuo no fuera universal-
mente negativa, habra una parte de la sociedad compuesta
por individuos, y otra parte (a la que no corresponde saber)
que nunca podra alcanzar la condicin de individuo, y menos
an la condicin de persona autnoma.
Sin esta referencia o pertenencia universal inmediata ( y no me-
diada a travs de la corporacin, como parece pretenderlo He-
gel cuando menciona la parte de la sociedad compuesta por
trabajadores industriales), no se ve claro de qu manera el
pueblo o el servidor lograra otra condicin que la de
la animalidad, la perpetua infancia, el salvajismo o la locura.
Ahogado en la negatividad pura q u e no equivale a la Nada
de Heidegger 2 T el individuo sera incapaz de alcanzar siquie-
ra la finitud de su particularidad (como suma de determina-
ciones, pero determinaciones humanas). En los confines de la
animalidad, en los confines de lo innombrable, el indivi-
duo sera lo que plantea a Edipo su problema, el lugar de
donde surge el enigma que convierte a este en el elegido del
destino ( . . . ) la imagen heterclita de la Esfinge. 28
Esto es lo que Hegel ha percibido en el anlisis que dedica a
los cuqueros, a los anabaptistas y sobre todo a los judos, en
26 Ibid., parg. 35.
27 Porque la Nada es la negacin de la totalidad de lo existente, lo
no existente puro y simple ( . . . ) La Nada es originariamente anterior
al "no" y a la negacin. M. Heidegger, Qu'est-ce que la mtaphysique,
Pars, Gallimard, 1951, pgs. 26-27.
28 R. Ortiguez, dipe africain, Paris, Pion, 1966.
49
 lauto comunidades religiosas que no cumplen, en apariencia
u objetivamente, sus deberes hacia el Estado.
Las protestas que se elevan contra los judos como grupo
extranjero dentro del Estado, subraya Hegel, olvidan que
en primer lugar son hombres, y que esto no es una vana cua-
lidad. Otorgar derechos civiles a esta comunidad es, sostie-
ne, el germen infinito que, independientemente de cualquier
otro, producir la deseada asimilacin en el pensamiento y
en los sentimientos.
Prescindamos de la ilusin tpica del derecho positivo que
lleva a Hegel a formular una profeca desmentida por hechos
horribles. Dejemos en cambio que l mismo establezca los
lmites de su sistema del Estado: La separacin que se re-
procha a los judos se habra conservado, en cambio, convir-
tindose con toda razn en una responsabilidad y un oprobio
para el Estado que los hubiera excluido, porque este habra
negado entonces su principio, la institucin objetiva de su
poder. Esta frase, grvida de resonancias histricas, inspira
algunas observaciones:
a. La separacin (segregacin), segn Hegel, tiene una reali-
dad de la que a veces resulta difcil determinar si es subjetiva
u objetiva. No pertenece acaso, en cuanto estereotipo tni-
co mantenido en la psicologa colectiva por una falta de res-
ponsabilidad y un oprobio del Estado, al dominio de lo
instituido? Al mismo tiempo, el contenido del concepto de
institucin ya no sera precisamente el que Hegel le asigna
en los pasajes antes citados. El judo no posee el derecho a
lo singular; 2 9 ni siquiera a lo particular. Es el hombre sin
cualidades: no tiene las determinaciones que permiten reco-
nocer en algo particular la postulacin de lo universal.
Mejor dicho, tiene una sola particularidad, que lo singulari-
za y destruye las dems determinaciones: es judo. Es la
negatividad pura, que no acta sobre ninguna positividad,
gira en el vaco y est excluida de la dialctica. El Estado
mismo se encuentra entonces, paradjicamente, en la posicin
reservada al pueblo, que no sabe lo que quiere, ya que
conserva en s elementos extraos, negndose simultneamen-
te a excluirlos y a integrarlos. La contradiccin es flagrante:
el judo, como el deseo, es destructor del Estado en cuan-
to realizacin de lo universal El Estado antisemita, o que
29 Phnomnologie de l'esprit. Hegel utiliza esta frmula respecto de
Antgona.
100
tolera tanto el antisemitismo como la comunidad juda, es el
enigma, la Esfinge que interroga a la filosofa hegeliana del
Estado.
b. El principio del Estado, la institucin objetiva y su po-
der, es derrotado por la aparicin y la persistencia de las
comunidades no integradas, y por la respuesta que el Esta-
do ofrece a este problema. Su poder tiene lmites, y la ins-
titucin estatal, en su objetividad, no siempre logra reunir
los tres momentos de su concepto. La teora del derecho ob-
jetivo encuentra aqu una de sus aporas. Aunque Hegel agre-
gue, de manera tranquilizadora, que la conducta de los go-
biernos se ha manifestado sabia y digna, sabemos que, ms
all del problema judo, muchos Estados modernos no lo-
gran absorber determinadas segregaciones raciales, ideolgi-
cas, nacionales, etc., en las formas modernas de la ideologa
estatal (democracia, igualdad de derechos cvicos, patriotis-
mo, participacin, etc.). La concepcin hegeliana del derecho,
cuya base y culminacin es la teora del Estado, deja al des-
cubierto una gran oscuridad, toda una faz oculta de la insti-
tucin, de donde se ha eliminado el derecho subjetivo, pero
sin que se lo reemplazara por una visin coherente. Hegel
tiene el mrito de haber definido, con ms fuerza que nadie,
el momento de la universalidad del concepto de institucin.
Sin embargo, a fuerza de querer destruir el germen mismo del
derecho subjetivo (responsable de la Revolucin Francesa y
de futuras amenazas para las bases socioeconmicas del Es-
tado); a fuerza de ocultarse que esta abominacin rous-
seauniana era parte integrante y normal de la evolucin de
la sociedad burguesa, es decir, la negatividad propia del sis-
tema social de la burguesa (lo que ms tarde Marx denomi-
nar contradicciones inherentes al modo de produccin capi-
talista, contradicciones que en la poca de Hegel eran todava
poco perceptibles), Hegel no advirti que, para realizarse,
el concepto de institucin deba articularse plenamente en
sus tres momentos, y por consiguiente incluir la singularidad
y la particularidad tanto como la universalidad. Ahora bien,
es demasiado evidente que, al hipostasiar la institucin obje-
tiva del Estado y su poder, la gnesis conceptual de la
institucin queda desvirtuada por una gnesis temporal im-
plcita y totalmente arbitraria, donde se considera al Estado
como origen y como fin en nombre de una visin seudohis-
I(trica de la gnesis institucional, y de una visin ideolgica
que identifica el hecho (los sensibles progresos del poder del
listado en la poca de Hegel) con el derecho.
51
 Apitioo iu|ul un imagen invertida de la paradoja subjetivis-
lii ilc Rousseau: en Hegel no se sabe, en definitiva, si la
exisiriicia del listado legitima la existencia del filsofo del
derecho, o la filosofa del derecho legitima la existencia del
lisiado.
La filosofa del derecho de Hegel ha dado lugar a interpre-
taciones desfavorables. En estudios realizados en Francia se
ha intentado dar un viraje, recordando que Hegel describe
un objeto real, el Estado, sin por ello formular un juicio de
valor sobre l, y tambin que sus tomas de posicin suelen
ser muy liberales para su poca. N o obstante, cabe sealar
que Hegel consider la corporacin como la forma singular
donde poda encarnarse la idea universal, lo cual no consti-
tuye una descripcin objetiva del Estado positivo (las cor-
poraciones haban sido suprimidas por la Revolucin Fran-
cesa), sino una evaluacin prctica, para utilizar el vocabu-
lario de Max Weber. Adems, la integracin del momento
de la particularidad en el concepto de institucin supone una
accin instituyente de todos los miembros d e la sociedad ci-
vil, incluyendo a los proletarios y a los judos; pero Hegel
al confundir el poder instituido del Estado con la nica ac-
cin social legtima, arroja la masa del pueblo al infierno de
la pura negatividad. Esta masa no tiene esperanza de alcan-
zar la universalidad si no es sometindose al orden instituido
bajo las formas intangibles de las instituciones burguesas y
de la organizacin capitalista del trabajo.
Desde el punto de vista terico, la querella ideolgica diri-
gida contra Hegel se resume en los dos problemas siguientes:
a. La distincin entre objeto real y objeto de conocimiento.
Tanto los defensores como los detractores del Estado hege-
liano aprovechan la confusin entre ambos conceptos: aque-
llos niegan que Hegel describa el Estado prusiano, o bien
aseguran que el autor hizo obra positiva, sin pretensiones de
idealizar lo real, limitndose a describir lo que vea. Por su
parte, los detractores pretenden que Hegel hipostasa las ins-
tituciones del Estado burgus (propiedad privada, herencia,
familia, burocracia, etc.), o bien le reprochan no haber visto
con suficiente claridad lo que tena delante: el cuestionamien-
to de las instituciones tradicionales mediante la intrusin de
las nuevas formas econmica y sociales (la manufactura y la
fbrica). En verdad, como sucede respecto de Rousseau (y
de M a r x ) , la dificultad para interpretar el sistema hegeliano
consiste en que, para entrar en su discurso, para percibir en
100
l algo ms que una admirable construccin, el lector debe
estar fuertemente comprometido en el problema que Hegel
ha resuelto positivamente: la cuestin de la legitimidad
del Estado.
b. Las relaciones entre lo que Weber llama valoraciones l-
gicas y valoraciones prcticas. Las primeras se refieren a
la coherencia del objeto de conocimiento, las segundas, a la
coherencia del objeto real. La valoracin lgica es una crti-
ca inmanente que se mantiene dentro del sistema de refe-
rencia del objeto estudiado; la valoracin prctica se sita
dentro del sistema de referencia de quien evala. La distincin
entre ambas clases de valoracin es indispensable, pero suma-
mente difcil. Hemos visto, a propsito de los judos, que
Hegel propona, a guisa de valoracin lgica sobre la actitud
racional del Estado con respecto a esta minora, una aprecia-
cin liberal que la convierte en apreciacin prctica. Cabe
decir que la valoracin lgica corre el riesgo de ser identifi-
catoria, en la medida en que se adhiere al sistema de refe-
rencia del objeto estudiado. Es as como el racionalismo mr-
bido cree hablar en nombre de una razn universal, intem-
poral y desencarnada, como si la racionalidad no hubiera en-
trado, en todo momento, en lo institucional y lo inconsciente.
A la inversa, el realismo mrbido acecha a quienes acentaa
el vnculo entre valoracin lgica y valoracin prctica: a'
valorizar las relaciones entre prctica terica y prctica so-
cial, se pierde de vista la necesaria aunque muy relativa
autonoma de la razn frente a los determinismos sociales.
En situaciones lmite, se observa una identificacin total de
la racionalidad con las instancias institucionales cuya funcin
es representar la universalidad (gran parte de la investiga-
cin cientfica contempornea es legitimada y / o financiada
solo por intermedio del poder establecido), o un rechazo de
la identificacin tan grande que la identificacin se desliza
hacia la incoherencia y el autismo.
La crtica de Marx y los marxistas a Hegel subraya esa astu-
cia de la razn, que ya fue sealada: si el filsofo del Esta-
do hace existir al Estado como concepto, tambin es el Es-
tado lo que asegura la existencia de] filsofo del Estado (y
del filsofo de Estado) como especialista patentado.
La filosofa del derecho en general, y en particular la filoso-
fa del derecho de Hegel, sealan uno de los problemas que
debe plantear el anlisis institucional como cuestin previa
a toda construccin terica y a toda aplicacin prctica. Esta
53
mesi in - que la sociologa institucionalista y tambin las
dems escuelas sociolgicas se esforzarn por resolver es
la del misterio de la institucin, como dice Georges Renard.
El misterio de la institucin, ms tarde explorado por la an-
tropologa, queda intacto en la reflexin hegeliana. Es la ins-
titucin segn Hegel un objeto real o un objeto de conoci-
miento? Una forma social o una forma de la representa-
cin? Un elemento de la ideologa, como persisten en pen-
sarlo la mayora de los marxistas, o una cosa, un hecho
social, en el sentido durkheimiano?
Como se ver, la filosofa francesa del derecho propone, con
Hauriou y Renard, una tentativa de sntesis entre el derecho
subjetivo y el derecho objetivo, entre Rousseau y Hegel.
IV. Ensayo de sntesis: Hauriou y Renard
Tanto en el derecho como en la historia, las instituciones
representan la categora de la duracin, de la continuidad y
de lo real; la operacin de fundarlas constituye el fundamen-
to jurdico d e la sociedad y del Estado.
La teora jurdica de la institucin, que sigue de cerca a la
realidad histrica, se ha organizado con lentitud. No encon-
tr su verdadera posicin hasta que el terreno qued despe-
jado por la querella del contrato social y por la que enfren-
ta lo objetivo con lo subjetivo. 30
Las categoras de la duracin, de la continuidad y de lo real,
como atribuciones de la institucin, son una referencia al
concepto hegeliano, en la medida en que Hegel tiende a
identificar el concepto de institucin con la cosa instituida,
convalidada por el solo hecho de ser garantizada por un Es-
tado existente. El matrimonio, la propiedad privada, la re-
ligin, la administracin, las clases sociales, son las formas
sociales que existen y que duran, inmutables en apariencia:
se puede adivinar que, para Hegel, las instituciones esencia-
les, intocables, las que deben ser fundadas en una teora s-
lida, son precisamente las ms cuestionadas.
Por el contrario, Hauriou se separa inmediatamente de He-
gel cundo agrega que la operacin de fundacin de dichas
30 M. Hauriou, La thorie de l'institution et de la fondation, Pars,
Bloud et Gay, 1925.
100
instituciones constituye el fundamento de la sociedad y del
listado. Ya se ha visto que, segn Hegel, la operacin me-
diante la cual se fundan las instituciones es el proceso per-
manente que hace surgir lo constituido en la historia: eso cons-
tituido es la razn, el saber, la idea realizada, el Estado, S-
lo el Estado constituye, y la constitucin es la matriz de to-
das las dems instituciones. Para Hauriou, en cambio, el Es-
lado no escapa al proceso habitual que rige la aparicin de las
instituciones. No es constituyente, sino que, al igual que las
dems instituciones, necesita de un fundamento jurdico.
En esto, Hauriou habra sido considerado un embrolln
del libre arbitrio, casi asimilable a los rousseaunianos (de
quienes, en realidad, se distingue ntidamente). En efecto,
el concepto de Estado como institucin est ligado a la gne-
sis de las dems instituciones, y no solo desde el punto de
vista de la gnesis temporal; tambin su gnesis conceptual
supone, originariamente, no un concepto del Estado que dur-
miera en el limbo de la historia hasta ser despertado y reali-
zado por la que Hegel denomin clase sustancial (los pro-
pietarios del suelo), sino una operacin de fundacin
que, segn procura demostrar Hauriou en toda su obra, no
depende de una esencia del Estado.
El comentario que sigue a la definicin, y que sita el mo-
mento de la reflexin de Hauriou ms all del hegelianismo
y de sus secuelas jurdicas y sociolgicas, subraya que su
autor se propone instaurar una nueva problemtica. En ver-
dad, cuando distingue entre instituciones-personas e institu-
ciones-cosas sigue dependiendo de la concepcin tradiciona-
lista de la institucin. La definicin general que da a continua-
cin se apoya en el modelo de la institucin-personas, o
institucin corporativa.
Una institucin es una idea de obra o de emprrsa que s'
realiza y dura jurdicamente en un medio social; para la reali-
zacin de tal idea, se organiza un pode- que le procura r-
ganos; por otra parte,, entre los miembros del grupo social
interesado en la realizacin de esa idea, se producen manifes-
taciones de comunin dirigidas por los rganos del poder y
reguladas por procedimientos.
La primera secuencia de la definicin evoca el acento puesto
por Hegel en el momento de la universalidad, y tiene el m-
rito de relacionar la instancia esttica (institucin, idea) y la
instancia dinmica (obra, realizacin). Esta primera parte
55
 de la definicin es tpica: en ella la institucin es considera-
da como el lugar de la accin social.
La segunda secuencia recuerda igualmente a Hegel, puesto
que Hauriou utiliza el concepto d e organizacin. Como en He-
gel, este concepto se relaciona con el de organismo, lo cual
no deja de evocar la larga tradicin que ve en la sociedad un
cuerpo dotado de rganos. La historia de la sociologa descui-
da errneamente este linaje filosfico cuando hace derivar
principalmente de Spencer el organicismo de la escuela fun-
cionalista. Notemos tambin que Hauriou evoca los concep-
tos de organizacin y d e rganos mediante el concepto del
poder. Esta segunda parte de la definicin es morfolgica:
lo que est constituido, lo que ya est dado como poder de
realizacin, es aquello que tiene una forma social determina-
da y est legitimado por la prolongacin de su existencia.
As como la segunda parte de la definicin desarrollaba la
idea contenida en: que se realiza, la tercera parte desarro-
lla la idea contenida en: y dura jurdicamente en un medio
isocial. Este es sin duda el elemento ms discutible de la
definicin. En efecto, si bien Hauriou introduce la dimensin
esencial del grupo social (que en Hegel apareca diluido en
cuanto momento de la singularidad), no logra reunir, como
era su ambicin, la reivindicacin del derecho subjetivo y la
reivindicacin del derecho objetivo. La idea de un grupo so-
cial interesado en la realizacin y la de manifestaciones
de comunin dirigidas por los rganos de poder y reguladas
por procedimientos revela la voluntad de reintroducir la
idea del derecho dentro del propio proceso social. La comu-
nin, el consortium (como dir Hauriou) o, dicho de otra
manera, el consenso no es como la voluntad general de
Rousseau el motor de la institucionalizacin, la fuerza so-
cial instituyente. El consenso se produce despus de que
los rgenos del poder ya han realizado el concepto de insti-
tucin dentro de la sociedad. La institucin est ya-ah; per-
mite la vida social, pero supone una vida social anterior, de
la cual nada sabemos, salvo que Hauriou designa esos desco-
nocidos orgenes mediante el trmino de fundacin. Los
fundadores no son los agentes sociales, sino los agentes del
poder. Encontramos aqu bajo un aspecto nuevo la paradoja
de Rousseau? En el nivel dinmico del concepto de institu-
cin, Hauriou, como buen tradicionalista que es, sita la ac-
cin instituyente dentro del rgido marco d e una direccin
orgnica y de procedimientos. Sabiendo con cunta insisten-
cia este autor ha sealado que el derecho, lejos de hacer las
100
instituciones, era u n producto de ellas, no podemos sino con-
cluir, en cuanto a la definicin que nos ocupa, que el derecho
hace no solamente la vida social, sino tambin, en cierta
medida, la institucin misma.
No nos detengamos en las contradicciones de Hauriou, quien
no ha ocultado las bases ideolgicas (religiosas) de su teora
de las instituciones. Advirtamos, en cambio, lo que tiene
de original con respecto a la tradicin de la filosofa del dere-
cho, y tambin con respecto a la sociologa contempornea,
la crtica que hace Hauriou del derecho objetivo.
Aparentemente, Hauriou refuta por igual a los partidarios
del derecho objetivo y a los del derecho subjetivo. Denuncia
as la nocin de contrato en trminos tales que recuerdan tan-
to a Bonald como a Hegel, e imputa a Rousseau el haber
confundido la fuerza con el poder en lo que concierne a la
funcin del Estado. Si el origen y la legitimidad de las insti-
tuciones no residen en la subjetividad, cmo podr eludir
Hauriou las tesis del derecho objetivo?
Lo hace de dos maneras, de las cuales la segunda es con mu-
cho la ms original, puesto que supone el reconocimiento de
la instancia inconsciente de la institucin.
En primer trmino, acenta lo que rechazan o desdean los
objetivistas, desde Bonald hasta Weber, pasando por las
ms reaccionarias teoras del Estado: el consenso indispensa-
ble para que la institucin tenga una existencia efectiva y
legtima. No hay institucin sin instancia instituyente. So-
lamente los perodos de relativa calma dan la impresin (fal-
sa) de que lo instituido es lo nico legtimo y eterno. Al dis-
tinguir perodos instituidos y perodos crticos, Hau-
riou seala, tanto en el canino de la poltica como en el del
derecho y el de la administracin, 31 que la colaboracin del
medio, la participacin en la gestin, lejos de ser un de-
recho otorgado por la benevolencia del legislador, es la con-
dicin esencial del funcionamiento normal de las institucio-
nes. Ahora se comprende mejor lo que significa la nocin de
fundacin, sobre la cual Renard insistir mucho: se trata del
acto instituyente. Sin embargo, subraya Hauriou, la capaci-
dad instituyente de ningn modo puede ser el privilegio del
gobierno, del aparato del Estado. Investir al Estado de seme-
51 M Hauriou, Leons sur le mouvement social, Pars, Larose, 1899.
!,a gestion administrative, tude thorique de droit administratif, Paris,
Larose, 1899. Le point de vue de l'ordre et de l'quilibre, Toulouse,
Privt, 1909.
57
 jante privilegio equivaldra de hecho a ver en esa institucin,
completamente profana, la fuente sobrenatural de las ideas
que preexisten a toda accin humana. El idealismo se une
aqu a la crtica materialista, para oponerse al estatismo de
Hegel. La fundacin exige el consenso: el acto instituyeme
es siempre un acto colectivo y n o una medida de profilaxis
social decidida y ejecutada por quienes poseen el poder po
ltico oficial. Las manifestaciones de comunin, cuya impor-
tancia se ha visto en la segunda definicin de la institucin,
restituyen a la subjetividad la funcin descartada por Hegel.
La fundacin es una operacin subjetiva, dice Hauriou.
quien habla de una crisis de comunin de las voluntades
fundadoras, en cuyo transcurso la idea de la obra pasa al estado
subjetivo dentro de la conciencia de los adherentes. O tam-
bin: La personalidad moral de la institucin nace durante
una crisis subjetiva.
Esto en cuanto a la funcin de la conciencia colectiva agons-
tica, y aun cuestionadora. La segunda originalidad de
su posicin crtica respecto del derecho objetivo consiste en
dilucidar la dimensin inconsciente de la institucin.
Mientras que el derecho objetivo y la ideologa dominan-
te que se apoya en l asimila el poder de la costumbre, de
lo instituido, a la fuerza violenta encargada de hacer respe-
tar lo instituido, Hauriou se interroga diciendo: Si vamos
al fondo da las cosas, la situaciones jurdicas que parecen
mantenerse por s mismas estn ligadas, en realidad, a ideas
que persisten de manera subconsciente en el espritu de un
nmero indeterminado de individuos ( . . . ) viven en nosotros
( . . . ) y hasta influyen sin que lo advirtamos en nuestros jui-
cios y actos de igual modo que puede actuar el ambiente de
los objetos familiares. Se trata de objetos que habitan en
nosotros.
Segn Hauriou, la introyeecin del objeto institucional evoca
de alguna manera la del objeto transicional de los psiclo-
gos: 3 2 siendo a la vez real e imaginario, se carga por ello de
smbolos que, a diferencia de los dems smbolos sociales, son
elaborados por el sujeto y adquieren para l un valor singu-
lar y no inmediatamente universal.
A propsito d e la idea de obra o de empresa que indica el
momento de la universalidad del concepto de institucin en la
segunda definicin de Hauriou, se dice adems que la idea
32 D. W. Winnicott, Objets u-arsitionnels et phnomnes transition-
nels, La Psychanalyse, n? 5, 1959.
100 58
de empresa vive en el subconsciente de los individuos. Y
Hauriou da ejemplos de esa suerte de arquetipos: el Banco
de Francia, la Ciudad de Pars, el Estado . . . Este subcons-
ciente debe ms a Platn que al psicoanlisis: Las ideas ob-
jetivas existen previamente en el vasto mundo, incorporadas
a las cosas que nos rodean. Sin embargo, Hauriou no quie-
re hablar como filsofo, n o se permite averiguar si, a la ob-
jetividad fenomnica de las ideas, corresponde una realid.ad
espiritual sustancial.
Es a! esbozar una teora de la personalidad cuando Hauriou,
como jurista y filsofo del derecho, demuestra tal vez auda-
cia mayor. Describe las manifestaciones de comunin, que
en su definicin de la institucin designan el momento del
consenso, como un triple movimiento de interiorizacin, de
incorporacin y de personificacin. Hauriou indica que la
personalidad moral, individual, es tan cuestionada como la
corporativa. Por lo tanto, si se quiere evitar que la teora de
la institucin quede suspendida en el vaco, hay que cons-
truir la teora de la personalidad.
Conduce esto a la cuestin de las relaciones entre persona-
lidad y sociedad? N o exactamente. Desde el momento en que
Hauriou no opta por el subjetivismo ni por el objetivismo
y ni siquiera por la sntesis hegeiliana, se ve obligado a en-
contrar una solucin original. Es la siguiente: Hasta la mis-
ma personalidad humana puede, en alguna medida, ser asi-
milada a una institucin corporativa.
La expresin institucin corporativa se vincula a la idea
de empresa mencionada por Hauriou a propsito de la ins-
titucin en general. Ocurre que, para este vitalista social,
para este pragmtico idealista, la libertad humana es una
libertad de empresa; es inseparable de la accin, y de una
accin que necesita desplegarse para alcanzar determinado re-
sultado. Sin temor a trasladar su definicin general de la ins-
titucin a la definicin del individuo, Hauriou especifica a
continuacin: Es posible que el ser humano consista esencial-
mente en una idea de obra por realizar, servida por un poder
de gobierno, y capaz de provocar manifestaciones de comu-
nin en un grupo de seres elementales. Y de ese modo el
hombre resulta ser una institucin . . .
A la idea directiva corresponde el alma. A las manifestacio-
nes de comunin corresponden los estados de conciencia. En
cuanto al poder organizado, se lo describe en trminos de
gobierno consciente y gobierno inconsciente. El gobier-
no consciente prosigue Hauriou nos dirige con todo el
 esiiepiio ilc la |uil)lii idad cuando estamos despiertos; el go-
bierno inconsciente nc)s dirige sin ruido mientras dormimos
v, en loima subterrnea, aun cuando estamos despiertos (. . .)
Se lala de controlar ese poder subconsciente, que no es de
orden inferior, no es el del instinto ( . . . ) es el poder mino-
ritario correspondiente a los mejores elementos psquicos del
organismo.
La interiorizacin, proceso a travs del cual se describe la
relacin del individuo con las instituciones, abarca dos esta-
dios: la incorporacin, o continuidad objetiva del sostn
proporcionado al individuo por la existencia formal de las ins-
tituciones; el individuo interioriza, introyecta (como dice
Freud) la regla institucional. El segundo estadio es la perso-
nificacin o continuidad subjetiva: corresponde a la parte
de proyeccin individual que la institucin necesita como
una adhesin libre para no se,: una forma vaca y exterior al
individuo. Una vez ms, el pensamiento de Hauriou reconci-
lia derecho subjetivo y derecho objetivo.
Al citar el movimiento comunal de la Edad Media y la fun-
dacin de los sindicatos a fines del siglo xix, nos indica que
la continuidad objetiva del poder poltico y de la razn de
Estado no han hecho ms que sancionar el esfuerzo de las
voluntades subjetivas, a partir del momento en que estas l-
timas supieron fundirse en manifestaciones de comunin
favorables a la institucin de la Comuna o a la institucin del
Sindicato. A la introyeccin de las formas instituidas de
vida social debe agregarse entonces la proyeccin de volun-
tades instituyentes, si se quiere que las instituciones nazcan
y sobrevivan.
Debe hablarse aqu de conciencia colectiva? Hauriou se
niega a hacerlo. Reprocha a Durkheim que site lo objetivo
por encima de todo, al establecer el medio social sobre las
conciencias individuales. Juzga inaceptable el sistema que
consiste en hipostasiar la regla de derecho, es decir lo insti-
tuido, a expensas de lo instituyente. En efecto, Durkheim no
se limita a convertir la regla de derecho en un elemento de
continuidad para las instituciones sociales, sino que pretende
hacer de ella un elemento formador; pero si bien es verdad
que la reglas de derecho son un elemento de conservacin y
de duracin para las instituciones, no se debe deducir de ello
que sean su agente creador. Y subraya con acierto:
En esto reside todo el problema: se trata de saber dnde
reside, dentro de la sociedad, el poder creador; si las reglas
100 60
de derecho crean las instituciones, o si en cambio las institu-
ciones engendran las reglas de derecho, gracias al poder de
gobierno que contienen.
A esta pregunta, un poco ms adelante responde a la vez
contra Lon Durguit, terico del derecho objetivo, y contra
Durkheim:
El verdadero elemento objetivo del sistema jurdico es la
institucin; es verdad que contiene u n germen subjetivo que
se desarrolla mediante el fenmeno de la personificacin; pe-
ro el elemento objetivo subsiste en el corpus de la institucin,
y este simple corpus, con su idea directiva y su poder orga-
nizado, supera ampliamente en virtud jurdica a la r e g ^ del
derecho; son las instituciones las que hacen las reglas del de-
recho, y no las reglas jurdicas las que hacen las instituciones.
Las manifestaciones de comunin no constituyen formas
de adhesin inmediata a la institucin. Segn Hauriou, aun la
solidaridad orgnica de Durkheim sigue siendo* demasiado
mecnica. Las manifestaciones de comunin no son anali-
zadas en absoluto como manifestaciones de una conciencia
colectiva; las conciencias individuales se emocionan en con-
tacto con una idea comn y, a travs del fenmeno de la in-
lerpsicologa, tienen la vivencia de su emocin comn. Apo-
yndose aqu en Tarde contra Durkheim, Hauriou recurre a
la psicologa social para definir un nivel de lo colectivo que
110 es el de la sociologa, sino el de la interpsicologa. Mien-
tras que Durkheim, y con l la mayora de los socilogos y
psiclogos sociales de su poca, tienden a analizar la anomia
industrial, el suicidio, el pnico, etc., Hauriou no vacila en
poner de relieve los fenmenos de exaltacin, las fiestas, las
crisis de conciliacin, es decir, todas las manifestaciones
de comunin activa, instituyente, que no puede asimilar a las
manifestaciones de comunin pasiva o destructiva.
Siempre contra Durkheim, cuestiona la idea de una coercin
puramente exterior, que actuara sobre el individuo, por ejem-
plo, mediante la divisin del trabajo. Afirma Hauriou: La
divisin del trabajo social existe porque hay una solidaridad,
v 110 la solidaridad porque haya una divisin del trabajo. Y
agrega con firmeza: La conciencia colectiva est situada en
el yo humano, la coercin social en la voluntad y en los mscu-
los humanos. De cualquier modo que se juzguen estas crti-
cas, a menudo mordaces, se debe reconocer que a veces ponen
de manifiesto ciertas dificultades de la sociologa durkheimia-
na. En lo que respecta a la institucin de la empresa industrial
y comercial, Hauriou analiza la influencia de la competencia
con un criterio mucho ms marxista que Durkheim. Refutando
a toda la sociologa, que tiende a considerar de manera natu-
ralista la divisin del trabajo como una necesidad tcnica,
Hauriou seala qua es la competencia, y no la divisin de!
trabajo, lo que conduce a las formas actuales de organizacin
del trabajo, as como a las fusiones, crteles, pactos entre em-
presas, trusts. La especializacin es precedida y condicionada
por la lucha de intereses y de poderes. La competencia nc
es una lucha de funciones, sino una lucha de intereses y
de poderes. Dicho de otro modo, la institucin de la com-
petencia sobredetermina siempre, gracias a la divisin social
del trabajo resultante, la supuesta objetividad y la supuesta
positividad de la divisin tcnica del trabajo. Paradjicamen-
te, la teora idealista de la institucin desemboca en una vi-
sin mucho ms economista y materialista de las relaciones
da produccin, consideradas como instituidas en un momento
determinado.
Como se ha sugerido con respecto a Hegel, el institucionalis-
mo metafsico de Hauriou puede coincidir con el marxis-
mo en una crtica comn de los fundamentos del derecho ob-
jetivo y de la metafsica d e los socilogos y filsofos con- que ir incrementndose hasta el momento en que su tomis-
servadores: la crtica del fetichismo del Estado.
En su obra principal, 33 Georges Renard retoma y prolonga las
tesis de Hauriou sobre la institucin: Es el sujeto de dere-
cho formado por la incorporacin de una idea en una econo-
ma de vas y de medios destinados a asegurarle la duracin. esta frmula desmaada, pero muy esclarecedora). As como
Y un poco ms adelante: Qu es la institucin? ( . . . ) Una Hauriou se pregunta cmo instituir la idea de la persona
entidad jurdica cuya raz reside en la persona.
Renard insiste mucho en la operacin de fundacin. La fun-
dacin designa siempre un acto instituyente; es sinnimo de
institucin en el sentido activo del trmino. Al igual que Hau-
riou, pone el acento en la sociedad instituyente, lo cual permi-
te comprender la severidad y, a veces, la exactitud de las cr-
ticas que estos espiritualistas inspirados en el tomismo for-
mulan a la sociologa durkheimiana. Esta, en efecto, describe
ante todo a la sociedad instituida, al orden de derecho esta-
blecido, ya-ah y aparentemente inmutable; cuando reconoce
la validez de los cambios prudentes lo hace, conforme a
33 La thorie de l'institution, Pars, Sirey, 1930.
62
la ideologa positivista, para relativizar el concepto de insti-
tucin, y no para analizar su negatividad.
La fundacin es un parto jurdico. Fundar no es lo mis-
mo que obligarse bajo la presin de la ley. Ya se trate de
una familia, de un Estado, de una religin o de una empresa,
la fundacin revela siempre, segn Renard, una proyeccin
de nuestra voluntad instintiva de no morir del todo.
El momento de la participacin de los individuos es subrayado
con fuerza, aunque de modo abstracto. Tan abstracto como
en el Hegel de La razn en la historia, para .quien la partici-
pacin de lo particular en la universalidad de las instituciones
es la condicin indispensable para la encarnacin de la Idea;
su incorporacin, segn el lenguaje de Hauriou y Renard.
De all que la formulacin siguiente, que podra ser de Hegel,
nada diga sobre las formas singulares de sociabilidad, cuya
reproduccin se atribuye a la conjuncin entre lo particular
y lo universal: la institucin vive nicamente mediante una
participacin en la vida de las personas individuales que ha-
bitan dentro de los marcos que ella establece; pero recpro-
camente, por su misma constitucin individual, la persona hu-
mana no puede vivir sino en el marco da las instituciones.
Con la dialctica un tanto sumaria de la persona y la ins-
titucin, Renard no trata de ocultar un profundo dualismo
mo lo conduzca a ordenarse sacerdote. Pero, con la articu-
lacin de la persona y de la institucin, l procura pensar
la coordinacin recproca de las instituciones, el acoplamien-
to del ttulo de la persona humana en los ttulos de su per-
tenencia a la multitud de las instituciones jurdicas (subrayo
moral (ya se ha visto que propone una definicin del indi-
viduo en trminos de institucin), Renard intenta pensar la
oposicin y la articulacin entre persona moral individual y
persona moral jurdica (colectiva). Y confiesa: Cuando se
piensa en ello, la teora de la personalidad jurdica es muy
extraa. En efecto, el acoplamiento que menciona parece
sugerir que la persona no puede ser observada sino en su
pertenencia a instituciones y en sus identificaciones. La socio-
loga norteamericana de los grupos formula esta tesis en la
misma poca, y Merton la recoge en su teora del grupo de re-
ferencia. 34 Al parecer, la tesis es sumamente nominalista: el
34 Vase infra, 3, V.
63
 yo no es sino la resultante de una serie de influencias institu-
cionales. Aunque no sea revoltijo de identificaciones, se-
gn la frmula de Pontalis, es por lo menos un revoltijo de
institucionalizaciones. Pero el acoplamiento referido es el de]
ttulo de Ir persona humana en los ttulos de sus mltiples
sistemas institucionales de pertenencia: la relacin se da en-
tre ttulo' individuales e institucionales, y no entre un su-
jeto (el individuo) y un objeto (la institucin). El individuo
vive, habla, acta, en nombre de su pertenencia a institucio-
nes, pero esa pertenencia y esas instituciones, a su vez, exis-
ten solamente porque el individuo las nombra.
Renard estudia el fenmeno institucional. Comienza sea-
lando que la fundacin, en el sentido jurdico del trmino,
designa una afectacin de bienes o de capitales a una dota-
cin perpetua. As queda asegurado el funcionamiento inde-
finido de una obra. La idea de perpetuidad, de duracin ca-
si indefinida, que la filosofa del derecho en general asocia a
la institucin, encuentra aqu su base jurdica, una base que
de hecho es material, puesto que se trata de capitales.
Segn Renard, otra base de la institucin, estudiada desde
el ngulo de la actividad fundadora, instituyente, es la base
teolgica (ya no nos asombra hallar en sus escritos esa mez-
cla de espiritualismo y materialismo). El hombre funda ins-
tituciones en el seno de una institucin que no ha fundado,
y esta institucin primordial no es el conjunto de las institu-
ciones ya dadas conjunto que designamos con el trmino
de lo instituido sino segn Renard, el gnero humano. se mueve, concluye Renard. En cambio, su vida interior
Esto no dista mucho del Discurso sobre el origen de la de-
sigualdad, donde Rousseau describa, a la manera de un mi-
to cientfico, la fundacin del gnero humano a partir del
estado natural. Para Renard, claro est, la fundacin del g-
nero humano es divina.
Para evidenciar la ndole del fenmeno institucional consti-
tuido por el gnero humano, Renard toma el ejemplo del re-
gimiento, cuerpo cuyos miembros se renuevan con la clase
y que se perpeta a travs de las clases. Toma tambin como
ejemplo la Universidad, una empresa, una ciudad (la ciudad
de Nancy); por ltimo, la Iglesia y una orden religiosa. Queda
indicado un nuevo enfoque del concepto de institucin: Per-
manencia en la sucesin del tiempo, unidad de ser en la di-
versidad de los rganos: eso es la institucin.
Pero el fenmeno institucional no es observable solamente en
el plano de las organizaciones que tienen ya un largo pasado.
Renard menciona igualmente el sindicato (cuya fundacin en
100
Francia data de la ley de 1884), y la asociacin segn la ley
de 1901, que es otra fundacin de la Tercera Repblica.
La familia ofrece un buen ejemplo de la conjuncin entre el
acto de fundacin (el matrimonio) y el elemento de duracin
(prohibicin de divorciarse y / o fidelidad). Los dems elemen-
tos de la institucin familiar son el sistema jurdico ms o
menos organizado (en cuanto a los derechos respectivos de
los esposos, sus derechos y deberes hacia los hijos, la patria
potestad, la legislacin acerca de la herencia, etc.) y la crea-
cin de un medio diferenciado alrededor de una autoridad: la
del hombre como marido y como padre. N o sorprende
comprobar que, para Renard, el momento de la universali-
dad de la institucin familiar no es la idea de procreacin,
sino la idea de continuidad encarnada en el contrato entre es-
posos. 35 Reaparece en cambio, al igual que en Hauriou (o en
Hegel), el momento de la particularidad (autoridad de un
miembro sobre todos los dems, sumisin de estos ltimos)
y el momento de la singularidad (organizacin semijurdica).
El Estado, como las dems instituciones cuya garanta l es
objetivamente (porque posee la fuerza armada), presenta varios
grados de existencia institucional. La institucin es un con-
cepto flexible. Sus fronteras no son fijas. Por ejemplo, con
lo contractual (que Renard distingue minuciosamente de lo
institucional, a la manera de Hauriou y de Hegel) hay un
deslizamiento suave, con algunos reflujos. La institucin
es la categora del movimiento. La institucin es algo que
ofrece caractersticas generales: ms hogar que medio;
lugar de confidnza; manifestacin del dominio del todo so-
bre las partes. Hay una intimidad institucional, pero es
una intimidad organizada, aun cuando el consortium (el con-
senso) cumple su funcin para unificar los mltiples particu-
lares diferenciados mediante el sistema de status y de roles.
Renard no siempre manifiesta mucho rigor en su enfoque del
fenmeno institucional. Despus de haber indicado que la
continuidad es la finalidad universal de la institucin (mo-
mento de la universalidad), algo ms adelante parece reem-
35 Contra esta concepcin cristiana (catlica) se levanta un sexlogo
como Havelock Ellis: El hecho esencial e ntimo del matrimonio, es
decir, el coito, no puede ser un contrato ni someterse a un contrato;
es un hecho; no se lo puede ejecutar por un simple acto de voluntad;
tampoco se lo puede renovar a voluntad. Imponerlo mediante un
contrato es una farsa siniestra y repulsiva (Le mariage, vol. 11 de
ltudes de psychologie sexuelle, Pars, Mercure de France, 1932).
65
 plazar la continuidad por la objetividad. Entiende por obje-
tividad que la institucin es real, que la idea encarnada en
ella es un ser natural y no un concepto puramente nomina-
lista. La coercin ejercida por las normas instituidas recuer-
da la que percibe Durkheim:
Si se quiere, la institucin es un organismo, pero un orga-
nismo en el cual cada rgano se encuentra hipostasiado ( . . . )
Por eso la ley de las relaciones de los rganos institucionales
entre s y con la institucin no es indicativa, sino imperativa;
por eso los rganos de la institucin tienen no solamente una
"posicin" unos respecto de otros, sino derechos y deberes;
por eso, en suma, el hombre puede pertenecer y en verdad per-
tenece a una cantidad de instituciones independientes unas de
otras (mi corporacin profesional, mi partido poltico, mi
religin, la unidad militar en cuyos registros me hallo inscrip-
to, las mltiples asociaciones a las que contribuyo . . .).
La nocin de institucin tal como es propuesta aqu, y tal
como la ilustran los ejemplos de la profesin, del partido, de
la religin, etc. se sita como instancia morfolgicamente ob-
servable: Renard dilucida la estructura de estas instituciones-
grupos o instituciones-personas. En primer lugar, todos los
rganos de la institucin estn hipostasiados. Esto sig- cional tiene simultneamente derechos y deberes respecto
nifica que la institucin como totalidad no es asimilable a un
simple grupo regido mediante reglas. Tal confusin es fre-
cuente, tanto en sociologa como en el lenguaje corriente. Lo
especfico de la totalidad institucional consiste en que la di-
ferenciacin propia de todo organismo no es funcional, es
decir, no depende de una especie de divisin del trabajo so-
cial, determinada a su vez por una jerarqua de las necesi-
dad es sociales. Esta diferenciacin es simblica: en todo mo-
mento, una parte de la institucin (un rgano) representa a todo el sistema, o puede inscribirse en mltiples posiciones
la totalidad, acta por ella, y tambin es regida por ella. Se
comprende entonces que la ley de las relaciones de los r-
ganos institucionales entre ellos y con la institucin sea la
ley de la isonomia, del intercambio absolutamente recproco;
si una parte de la institucin o el todo se impusiera so-
bre otra, ya no habra institucin, sino burocracia.
La posicin de los rganos (digamos: de las instancias) den-
tro de la estructura institucional no sugiere solamente una to-
pologa, sino tambin una dinmica institucional. Esas ins-
tancias no estn acopladas unas con otras, como es el caso
de los servicios de una organizacin; se hallan en movimien-
100
to, unas respecto de las otras y del todo (la institucin es
algo que se mueve). Este movimiento es el producto de una
energa social 36 y produce una energa institucional, es
decir, la conservacin de lo instituido y, mediante el cues-
lionamiento de lo instituido, la capacidad instituyente. Hay
un trabajo de la institucin, as como hay en la burocra-
cia una tendencia a la inmovilidad, a la huelga escalonada, in-
formal (paralizacin institucional de la administracin). Cuan-
do las instituciones sirven verdaderamente, trabajan.
Qu se debe (entender por los derechos y los deberes que
las diversas instancias institucionales tienen unas hacia otras?
Recordando que esas instancias no son funcionales, sino sim-
blicas, la frmula de Renard puede traducirse del siguiente
modo: las instancias institucionales forman un sistema. La
institucin es un cdigo de vida, con sus prescripciones y sus
imperativos; pero es tambin un mensaje centrado en el men-
saje mismo (y no ya en el cdigo), con sus efectos poticos,
es decir, las identificaciones, las asociaciones que produce en
el inconsciente de los individuos sin que tenga mucha impor-
tancia el hecho de que estos sean juristas o socilogos, o, al
contrario, ignoren el sistema jurdico e institucional, aunque
se presuponga que conocen la ley. Finalmente, por ser a la vez
metalingstica y simblica (potica), la instancia institu-
de las dems instancias (y, por lo tanto, respecto de los indi-
viduos situados, hic et nunc, en una instancia determinada, o
refirindose a ella). La ley de las relaciones entre los rga-
nos institucionales no es indicativa, sino imperativa: dicho
en otros trminos, todo se cumple dentro de un sistema
institucional, y es con esta condicin que el hombre, pese a
no estar obligado en absoluto por ninguna institucin (en
el sentido en que estara obligado por la ley), est referido
dentro del sistema.
Es lo que Renard subraya al final del pasaje estudiado: Por
eso, en suma, el hombre puede pertenecer, y en verdad perte
nece, a una cantidad de instituciones independientes unas de
otras. Completando pertenecer con referirse (Merton
distingue, como lo hicieron otros socilogos, grupo de perte-
56 Sobre las teoras sociolgicas energticas que influyeron en Hau-
riou y Renard, vase por ejemplo, en Francia: E. de Roberty, Le psy-
chisme social (Pars, Alean, 1897) y Sociologie de l'action (Pars, Al-
ean, 1908).
67
 nencia y grupo de referencia), no se est lejos de penetrar
el misterio de la institucin evocado por Renard al prin-
cipio de su obra. Los sistemas de pertenencia y de referencia
institucionales, mltiples y aun contradictorios, no son un
obstculo para el individuo: por el contrario, esa es la con-
dicin de su institucin como persona. No hay divergencia ni
exclusin entre tal o cual pertenencia, tal o cual no-pertenen-
cia, puesto que cada una de estas pertenencias o no-pertenen-
cias tiene la finalidad de representar, ante m y ante los de-
ms, mi grado de pertenencia al sistema institucional total (a
la sociedad en la cual vivo). El secreto de la institucin con-
siste en que puede ser percibida al mismo tiempo como to-
talmente real o totalmente imaginaria; su secreto est no solo
en que siempre es simblica, sino productora de smbolos
sociales, indispensable para alimentar mi vida cotidiana, mi so-
ciabilidad y mi productividad. El pluralismo es un rasgo esen-
cial de la institucin; si no hubiera ms que una sola institu-
cin, no habra gnero humano. Ninguna institucin, por de reciprocidad, garantizan una isonomia social, al menos en
ms primordial que sea (prohibicin del incesto, lenguaje ar-
ticulado, intercambio, divisin del trabajo, etc.) instituye el
gnero humano, sino un sistema de instituciones que se cau-
san (en el sentido de determinarse recprocamente) y se
conversan en un lenguaje que el socioanalista aprende a
descifrar.
El misterio de la institucin evoca directamente el anti-
guo problema de las relaciones entre sociedades animales y
sociedades humanas. Como bien seala Deleuze, 37 el proble-
ma de la institucin no tiene solucin en las hipotticas insti-
tuciones animales, ni en la comparacin entre instituciones
animales e instituciones humanas, sino en el estudio de la
relacin que el hombre instaura instituye entre l y los
animales (y, se puede agregar: con el mundo natural en ge-
neral, por intermedio de la tecnologa y de la produccin).
En este sentido y en el marco de una gnesis conceptual,
no de una gnesis temporal; ontolgica y no filogenticamen-
te se podra hablar en rigor de una institucin primor-
dial, fundadora del gnero humano como especie autno-
ma: tal institucin no es ms que la domesticacin y, ms en
general, el tipo de relaciones, parcialmente impuestas por el
hombre, entre el hombre por un lado, y por otro los anima-
les y otras fuerzas productoras naturales (mujeres, nios,
esclavos, prisioneros, proletarios).
37 Instinct et institutions, Pars, Hachette, 1953.
100
Por especie autnoma no se debe entender un reino abso-
lutamente separado del reino natural. Si la tesis de Renard
sobre el pluralismo institucional tiene algn valor, tambin
el gnero humano debe sr considerado como una instan-
cia que tiene derechos y deberes con respecto a las instan-
cias de las que se aisla o que somete. La separacin instituida
entre la humanidad y la animalidad (para limitarnos a esta
parte de la naturaleza) es tambin una articulacin entre am-
bas instancias. Ya se trate de lucha abierta, de domesticacin,
de utilizacin como fuerza de trabajo, como materia prima,
como alimento u ornamento, como smbolo y como objeto de
intercambio, como signo de poder y como medio de transpor-
te, toda relacin del hombre con el animal se inscribe en un
sistema de relaciones entre el hombre y la naturaleza y entre
el hombre y los hombres, es decir, en un sistema de relacio-
nes de produccin y en un proceso de trabajo. Una vez ms,
todas las instituciones son solidarias, mantienen relaciones
el plano de lo imaginario, en la ideologa o en el derecho. La
ruptura caracterstica de todo acto instituyente o de toda re-
lacin institucional para el caso, la ruptura entre la especie
animal y la especie humana es tambin, y en primer tr-
mino, el signo de un intercambio entre ambas especies. Es-
pinas 3 8 no vacila en recordar que el hombre logr que los
animales aceptaran su imperio al precio de una comunidad
de existencia con estos. Si logr gobernar la sociedad de los
animales, ya existente junto a la suya, fue a condicin de in-
gresar a su vez en aquella, como miembro preponderante
(subrayo el final de la frase).
No se puede indicar con mayor claridad que lo contractual,
tan drsticamente contrapuesto por Renard (y por Hauriou
y Hegel) a lo institucional, est en realidad dialcticamente
ligado a lo institucional. El pacto entre el hombre y la natu-
raleza es tambin una lucha permanente; lo mismo ocurre con
el pacto social, para adoptar la expresin utilizada por
Rousseau. La institucin es represin y consenso indisoluble-
mente ligados: esto es lo que nos dicen Hauriou y Renard
a travs de su predisposicin favorable a una u otra de
estas determinaciones, as como a travs de las confusiones
que mantienen entre ambas. Tal es el misterio de la ins-
titucin.
8 A. Espinas, Des socits animales, Pars, Librairie Germer Baillire,
1878.
69
 Como se ha visto en todo este captulo, la cuestin del Esta-
do tambin se halla en el corazn de este misterio. Sin re-
conciliar verdaderamente a Rousseau con Hegel, Hauriou y
Renard nos muestran al menos que esta cuestin forma parte
del problema, ms general, planteado por las relaciones entre
lo institucional y lo contractual. Para condensar mejor las
ideas hasta aqu expuestas, tomemos el ejemplo que ofrece
Renard de la empresa industrial y de la huelga como institu-
ciones. Renard indica que la huelga es una institucin, con
todas las caractersticas de cualquier institucin en el sentido
de comportamiento social regido por normas, que exige un
consenso y revela una autoridad. Si la huelga se presenta co-
mo un fenmeno institucional, es precisamente porque forma
parte de un sistema, uno de cuyos elementos esenciales es la
empresa considerada como grupo institucional. La huelga es
una de las modalidades, regular, aunque agonstica, que el
Estado propone con vistas a regular las relaciones entre pa-
trones y obreros. En cuanto a las relaciones normales, Renard
seala la fuerza creciente de los convenios institucionales, los
cuales, segn l, tienden a adquirir una importancia mayor
que el contrato propiamente dicho. El compromiso de tra-
bajo est en vas de institucionalizarse, y he aqu que el le-
gislador se preocupa por estabilizar las relaciones entre patro-
nes y obreros ( . . . ) La fbrica, por lo menos la gran fbrica,
est en vas de organizarse institucionalmente, y vemos insta-
larse en ella un verdadero cuerpo de funcionarios. El primer
aspecto en que se expresa la primaca de lo institucional so-
bre lo contractual es, pues, la burocratizacin d e la economa. 39
El segundo aspecto es revelado por la racionalizacin. Renard
elogia con entusiasmo esta corriente, iniciada contempor-
neamente a Durkheim (Taylor en Estados Unidos, Fayol en
Francia). La racionalizacin proclama significa el final
de la anarqua individualista; es la rplica d e la organizacin
cientfica del trabajo y de la produccin al empirismo de la
competencia ( . . . ) es la revelacin de las armonas ocultas
bajo la antinomia de los intereses particulares, la correccin
del lucro personal mediante la inteligencia del bien comn y
la ampliacin indefinida de este, es la preeminencia de los va-
lores humanos sobre la riqueza, la primaca de la empresa so-
bre el capital invertido en ella.
Se advierte aqu que el filsofo del derecho identifica por
completo la ideologa, y aun la mstica de la organizacin, con
la realidad de su funcionamiento y de sus resultados. Ya se
sabe que esta realidad es mucho menos ideal que lo que cree
Renard, que en su entusiasme agrega: En definitiva, la ra-
cionalizacin es la inspiracin idealista en la orientacin de
la economa poltica; tal vez llegar a ser la ms deslumbrante
demostracin de la teora de la institucin. No equivale esto
a revelar involuntariamente los presupuestos y todos los ele-
mentos tcitos de esta teora de las instituciones, que no obs-
tante pretenda basarse en la teologa tomista? La burocracia
y la racionalizacin de las tareas, el momento de la organiza-
cin (de la singularidad) son hispostasiados por Renard, as
como Hegel hispostasiaba el momento de la universalidad. Lo
institucional prevalece sobre lo contractual porque, en defini-
tiva, el modelo estatal rige el funcionamiento de la empresa,
sirvindole de modelo; la racionalizacin de la produccin se
convierte en un elemento indispensable en determinada etapa
de la evolucin de la sociedad industrial porque el afn de lu-
cro constituye la institucin primordial de la forma de pro-
duccin capitalista. Renard no ve esto y la filosofa del dere-
cho no puede verlo, sino simplemente indicarlo en s misma
por omisin. Como se ver en el captulo siguiente, Marx y
sus sucesores se propusieron analizar las carencias y contradic-
ciones de la teora institucional en el terreno de la economa
y de la organizacin.

39 La thorie de l'institution, pg. 380 y sig.; se cita una parte de este

pasaje en Instinct et institutions.

100 71
 Marxismo e instituciones
I. Planteamiento del problema
La tesis marxista ms habitual consiste en asimilar primero
instituciones e ideologa, situando luego ambos conceptos en
el plano de las superestructuras. El economismo, por su parte,
valoriza las infraestructuras, y considera las superestructuras
como un reflejo al cual, en el mejor de los casos, se enno-
blece hacindolo jugar dialcticamente con las infraestruc- marxismo dedica a las instituciones, la crtica al sociologismo
turas, sin cambiar con ello su ndole secundaria y determinada
Sin embargo, tanto los ortodoxos como los heterodoxos cues-
tionan de manera perpetua un esquema tan simplista. Stalin,
por ejemplo, en sus ltimos escritos sobre lingstica, basa su
teora del lenguaje como infraestructura en su conocimiento
del problema de las nacionalidades. As se libera del gueto
superestructura! por lo menos una institucin, y no de las me-
nos importantes.
Existen otras instituciones universales que el marxismo no
puede desdear tericamente, en cuanto hace de ellas, en la
prctica, el objeto de su accin revolucionaria: citemos la re-
ligin, cuya crtica, pese al modelo propuesto por Marx, o se de las concepciones defendidas o sobreentendidas por el
a causa de estos modelos, suele revelar la influencia de Feuer-
bach; y tambin al Estado, cuya crtica radical operada por
Marx respecto de Hegel y de los partidarios de Lassalle"no
impidi su sacralizacin en el marxismo lassalleano, en el mar-
xismo stalinista y, en general, en todas las corrientes del mar-
xismo institucional.
La familia y la propiedad privada, en tanto garantas del Es-
tado para la filosofa del derecho, son igualmente analizadas y
combatidas como instituciones del modo de produccin capi-
talista, estrechamente ligadas a la economa capitalista. Como
es obvio, la supresin de la economa privada es inseparable
de la abolicin de la familia, afirmaba ya La ideologa ale-
mana. En esta obra de juventud se marcaba ntidamente la re-
lacin entre divisin del trabajo, por una parte, y familia y
propiedad privada, por la otra. Las instituciones, en el sentido
100
ms jurdico del trmino, deban ser eliminadas para permitir
que dominara el proletariado: en ello resida la definicin
misma de revolucin.
En estas condiciones, por qu el marxismo no profundiz su
teora de las instituciones, y prefiri en cambio asimilar el pro-
blema que estas plantean en todo momento a la gran cuestin
filosfica de la funcin que cumplen las superestructuras?
Dicho de otra manera: por qu no naci ni se desarroll una
sociologa marxista basada no solo en los trabajos de Marx,
Engels y Lenin sobre economa y poltica, sino en los de Ple-
janov o Lafargue sobre literatura, arte y psicologa social,
ios de Bernstein o Kautsky (antes de renegar), los de Rosa
Luxemburgo, Bujarin, Trotsk y Gramsci, etctera?
De hecho, estas preguntas sealan un problema: el de las re-
laciones entre la teora marxista y el sociologismo. Si la lucha
contra el economismo permite comprender el inters que el
permite comprender los lmites de ese inters. El economis-
mo y el sociologismo quiebran una unidad profunda, pero con-
tradictoria. La ley de la concordancia necesaria o del "condi-
cionamiento" mutuo entre lo econmico y lo social es una ley
del devenir, una ley dialctica, indica Henri Lefebvre. 1 Y
un poco ms adelante explica qu se debe entender por so-
ciologismo: Los socilogos ( . . . ) separan, aislan, deforman
y "subjetivizan" las relaciones sociales.
Se pueden distinguir dos fases en las relaciones que el marxis-
mo mantiene con el concepto de institucin. En la primara,
cuando la teora de Marx se constituye solo alejndo-
derecho, se combate y se pone sobre los pies la institucin
como concepto central de la filosofa del derecho. En la segun-
da fase, que corresponde al nacimiento y desarrollo de la so-
ciologa a partir de las grandes ruinas de la filosofa del de-
recho, parece rechazarse pura y simplemente el concepto de
institucin. Por qu? Porque dicho concepto est en el cen-
tro de una empresa que, dirigida primero por los filsofos del
derecho y luego por los socilogos, est encaminada solo a
combatir, ais'ar e incluso anular al marxismo como teora, y
al movimiento obrero como encarnacin poltica de la teora
marxista.
De ningn modo pretendo agotar aqu la cuestin de las rela-
ciones que mantiene el anlisis institucional con la teora mar-
1 H. Lefebvre, La pense de Lnine, Pars, Bordas, 1957.
73
 xisia; ine propongo recordar primero la critica marxista de la
filosofia del derecho; luego, delimitar, en la medida de lo po-
sible, el obstculo institucional que una parte de la teora mar-
xista parece congelar; y por ltimo, presentar un ensayo de
solucin al problema planteado.
II. Cr tica de la filosofa del derecho
El Estado ( . . . ) es tambin la estructura en la cual se con-
densan las contradicciones de los diversos niveles de una for-
macin. Es, de ese modo, el lugar donde se refleja el ndice
de sobredeterminacin y de prevalencia de la dominante que
caracteriza a una formacin ( . . . ) El Estado aparece entonces
como el lugar que permite descifrar la unidad y la articulacin
de las estructuras de una formacin.
Estas observaciones de Nicos Poulantzas 2 servirn como exer-
go para todo lo que sigue. No es posible captar la importancia
de la crtica de Hegel por Marx si no se tiene presente la idea,
expresada aqu por Poulantzas, del Estado como descifrador
d e todos los conceptos sociolgicos posibles. Mientras que He-
gel ve en el Estado, encarnacin de la Idea absoluta, y en la
filosofa del derecho que se identifica con el Estado, al nico
analista de la sociedad civil, la originalidad de Marx consiste,
sin duda, en ver no al analista, sino a un elemento del dispo-
sitivo analizador. 3 Dicho esto, se imponen algunas observacio-
nes suplementarias.
a. Si se adopta el esquema althusseriano, la crtica de la filo-
sofa del derecho 4 y de la filosofa del Estado de Hegel se
sita en las obras juveniles, antes de la ruptura epistemolgica.
Pero esta situacin tiene la ventaja de ofrecernos una crtica
inmanente de Hegel, mientras llega la crtica pertinente que
surgir de El capital y otras obras de la madurez: El Marx de
la madurez no parte de un a priori, ni siquiera del que corres-
2 N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales, Pars, Maspero
1968.
3 Se estudia el analizador en infra 7, III.
4 K. Marx, Introduction la Critique de la philosophie du droit de
Hegel, en Ecrits sur la religion de Marx et Hegel; Critique de la phi-
losophie de l'Etat de Hegel, en uvres philosophiques, Ed. Costes,
1935, vol. 6.
74
ponde al individuo social. Su elaboracin terica es el fruto
de una crtica epistemolgica de las teoras dominantes de su
poca, de las contradicciones internas que estas presentan y
de las relaciones que mantienen con los fenmenos que preten-
den organizar y estudiar. Por consiguiente, destruye las anti-
guas concepciones en dos niveles: el de la crtica inmanente y
el de la pertinencia, y de ese modo logra definir de manera
positiva el objeto y el mtodo de una nueva ciencia: la ciencia
de la sociedad capitalista. 5
b. Aunque todava sea solo inmanente, porque el sistema de
referencia de El capital no est construido an, la crtica ju-
venil queda como punto inicial de todas las construcciones ul-
teriores. Marx afila sus armas en Hegel. A los diecinueve
aos, comunica a su padre u n plan de trabajo personal que
evidencia hasta qu p u n t o el derecho es, entre las disciplinas
que constituyen el saber de la poca, el terreno elegido para
su futura reflexin sobre la economa. As como Lenin, seten-
ta aos ms tarde, afinar la teora revolucionaria reflexio-
nando, lpiz en mano, 8 sobre la dialctica de Hegel, Marx,
purgndose de la enseanza universitaria dominada por la
filosofa de Hegel, elabora su propio sistema de referencia de
/','/ capital.
i- No es difcil advertir en El capital los rastros dejados por la
I ilosofa del derecho de Hegel y por la crtica de esa filosofa.
Al final de su vida, Hegel prefigura la visin de Marx sobre
el Estado como superestructura en un sistema de fuerzas eco-
nmicas cuando reconoce que un verdadero Estado y un ver-
dadero gobierno se producen solo cuando hay diferencia de
( lase.
l'oi lo tanto, la clase social ya debe existir y estar instituida
para que el Estado aparezca. De igual modo se podra decir,
como Cardan, que las relaciones de produccin forman parte
> [. M. Vincent, Remarques sur Marx et Weber, comme thoriciens
.lu droit et de l'Etat, en Marx et le droit moderne (Archives de
Philosophie du Droit, Paris, Sirev, 1967). Del mismo autor, Weber
nu Marx, L'Homme et la Socit, n? 10, diciembre de 1968. Sobre
i-,i:is cuestiones se puede consultar, adems, P. Naville, Le nouveau
I -viathan, vol. 1, De l'alination la jouissance, Paris, Anthropos,
' I''i7, en particular los captulos 1, La philosophie du travail chez
I lq.,c y 6, Critique de la philosophie de l'Etat de Hegel. Vase
i.iiniiin G Gurvitch, La sociologie de Marx, en La vocation actue-
ttr de la sociologie, vol. 2, cap. 12, prrafo 2-A. Por ltimo, H. Mar-
. use, Raison et rvolution, Paris, Ed. de Minuit, 1968.
i. V. I. Lenin, Cahiers sur la dialectique de Hegel, Paris, Gallimard,
l'K>7, presentacin de Henri Lefebvre y Norbert Guterman.
 de la sociedad instituida. Queda claro, como se ver un poco
ms adelante con respecto a la fbrica, que los conceptos que
constituyen la base del sistema de referencia de El capital
designan formas sociales instituidas, reguladores invisibles o
naturalizados de la sociedad, puntos ciegos de un sistema
que Marx dilucidar mostrando la articulacin y contingencia
de ellos.
d. La Critica de la filosofa del Estado de Hegel por Marx no
es, por otra parte, tan inmanente como se pretende. Aun-
que las relaciones de Marx con las tesis de Rousseau hayan
tenido suertes diversas, no pueden menos que asombrar el
aspecto premarxista de Rousseau y el aspecto rousseaunia-
no de Marx. En el Discurso sobre el origen de la desigual-
dad, Rousseau ve la base de todas las instituciones en la idea
de propiedad privada. Tanto la industria (artes mecnicas, co-
mercio) como la agricultura estn ligadas a esa institucin'pri-
mitiva. La acumulacin (el lujo) es una de las primeras
manifestaciones de la desigualdad instituida. La idea del dere-
cho, lejos de surgir de un cielo platnico, aparece recin con
la propiedad privada, etc. Marx se acerca mucho a la paradoja
central de Rousseau cuando afirma que la democracia es el
enigma resuelto de todas las constituciones, la esencia de
toda constitucin poltica, el hombre socializado. Digamos
esquemticamente que, si Hegel pone el acento en la sociedad
instituida, Marx y Rousseau lo ponen en la sociedad insti-
tuyeme.
Estas pocas observaciones nos ayudan a comprender el sitio
que ocupa la crtica de Marx en la teora de la institucin. Es
verdad que su trabajo tal como lleg a nosotros se refiere
a la ltima parte de los Principios de la filosofa del derecho,
es decir, a los prrafos dedicados al Estado, mientras que des-
cuida un poco los que Hegel consagra al concepto de institu-
cin. Debe concluirse de ello que Marx niega todo contenido
a ese concepto? El silencio de Marx se explica por la visin
del derecho que adopta en todas sus obras de juventud. Marx
piensa que las instituciones (y las leyes) constituyen la ficcin
ideolgica (la superestructura) de la sociedad.
En tanto objeto real, la institucin oculta la ndole de las re-
laciones de produccin y sirve de justificacin a la clase domi-
nante. En tanto objeto de conocimiento, la institucin, por
consiguiente, es sobredeterminada siempre por el anlisis de la
infraestructura econmica.
Marx denuncia antes que nada lo que podra llamarse el or-
110
ganicismo de Hegel. Fara este ltimo, existe el Estado y na-
da ms, o mejor dicho, fuera de l slo existe una naturaleza
catica. La familia y la sociedad civil anota Marx se pre-
sentan como el oscuro fondo natural donde se enciende la luz
del Estado. En Hegel, la confusin entre sujeto y predicado
es tal que el Estado como organismo constituye la trans-
formacin de la idea en sus diferencias y en la realidad objeti-
va de estas (Hegel, 269). Y Marx seala que lo mismo
puede decirse, con igual veracidad, sobre el organismo animal
y el organismo poltico. La idea especfica de la constitucin
poltica en modo alguno est contenida dentro de tal perspec-
tiva. Y Marx contina: Ningn puente permite pasar de la
idea general de organismo a la idea determinada del organismo
de Estado o de la constitucin poltica.
La definicin hegeliana del Estado es una tautologa que con-
siste en plantear la siguiente ecuacin: el Estado es el estado
de hecho ms el derecho. Como se ve, Marx es sensible a la
subsuncin, por parte de Hegel, del momento de la universa-
lidad en la idea del Estado. Hay en Hegel una tendencia a hi-
postasiar l momento de la universalidad del concepto de ins-
titucin, que lo lleva a convertir el momento de la singulari-
dad en una mera proyeccin del momento de la universalidad
(las instituciones y las corporaciones son la encarnacin del
Estado en la sociedad civil), y a hacer del momento de la par-
ticularidad el momento de lo a-poltico, de la no-existencia po-
ltica. Inspirndose en Rousseau (quien, por el contrario, sub-
raya el momento de la particularidad como momento de la
accin instituyeme), Marx afirma: Hegel parte del Estado
y hace del hombre el Estado subjetificado; la democracia par-
te del hombre y hace del Estado el hombre objetificado.
Ms adelante, sealando que Hegel escotomiza la verdadera
unidad de lo universal y de lo particular, es decir lo singular,
Marx replantea su anttesis en la forma siguiente: La consti-
tucin no crea al pueblo; es el pueblo el que crea a la Cons-
titucin.
Ya se trate del pueblo o del hombre, se advierte que
Marx, en esta etapa de su reflexin, se ve obligado a referirse
a los conceptos del derecho subjetivo: todava no ha construi-
do el sistema de referencia de las formas econmicas que adop-
tar en El capital.
Marx destaca con suma nitidez el contenido ideolgico de la
teora hegeliana del Estado cuando menciona la polica (la
burocracia): como siempre, la ideologa consiste en conferir
autonoma a un concepto, en separarlo casi metafsicamente
77

ilc su sistema de referencia. La burocracia tiene como supues-
to inieial la autonoma de la sociedad civil en las corporacio-
nes. Y un poco ms adelante: Hegel toma como punto de
partida la separacin entre el "Estado" y la sociedad civil, en-
tre los "intereses particulares" y "el universal que existe en
s y para s"; y es verdad que la burocracia se apoya en esta
separacin.
Marx esclarece con violencia las relaciones entre burocracia y
corporacin: Las corporaciones son el materialismo de la bu-
rocracia, y la burocracia es el espiritualismo de las corporacio-
nes. En tales condiciones, la burocracia se impone sobre la
corporacin: la primera es burocracia inconclusa, mientras
que la otra es corporacin consumada. La burocracia es al
mismo tiempo espiritualismo srdido y materialismo sr-
dido: el Espritu objetivo, encarnado en el Estado, queda as
reducido a manifestarse en la real carencia de espritu de la
burocracia. Todo ocurre como si faltara la mediacin entre lo
universal y lo particular, porque la burocracia es el cncer que
devora las instituciones convirtiendo sus objetivos formales
(el servicio de la Idea, del Estado) en su contenido. Final-
mente, el crculo vicioso e infernal de la burocracia es tal
que el Estado ya no existe sino a travs de ella. Nadie puede
escapar de este crculo.
Otro aspecto de la crtica de Marx es su visin de la burocra-
cia como jerarqua del saber. En sus obras de madurez, Marx
acentuar la funcin del conocimiento en cuanto a la divisin
del trabajo intelectual dentro de la fbrica, la aparicin de la
legislacin sobre instruccin obligatoria, vinculada con el tra-
bajo de los menores, y sobre todo el ascenso del saber a la
condicin de fuerza productiva, a medida que se desarrolla la
automatizacin en la empresa. 7
Dado que la burocracia es un Estado imaginario, cada cosa
tiene dos significados, uno real, otro burocrtico, as como el
saber es doble, uno real y el ctro burocrtico. Tal como hay
un fetichismo de la mercanca q u e explicarn los primeros
captulos de El capital, tambin hay un misterio y un mis-
ticismo del saber-mercanca, del saber-patrimonio de la buro-
cracia. El espiritualismo se convierte en un materialismo sr-
dido, el materialismo de la obediencia pasiva y de la fe en la
autoridad, por intermedio de esas formalidades masnicas
que son los exmenes. La burocracia no es la divisin tcnica
7 K Marx, Fondements de la critique de l'conomie politique, Pars,
Anthropos, 1967-68; vase esp. el vol. I.
78
del trabajo, sino la institucin de la separacin, es decir, la
divisin social del trabajo entie el Estado y la sociedad civil.
Todo el sistema poltico de Hegei est erigido sobre esta sepa-
racin fatal entre dos fatalidades. Negacin en acto de la regu-
lacin social que las instituciones debieran asegurar, la buro-
cracia denuncia involuntariamente la inadecuacin de esas ins-
tituciones, incluyendo la inadecuacin del Estado. Finalmente,
scwm Marx, e] Estado hegel:ano, encarnacin de ia razn,
constituye una realidad irracional que as en todas partes
contrario de lo que expresa, y expresa lo contrario de io
que es.
Si nos referimos a los tres momentos del concepto de institu-
cin, Marx nos confirma que en Hegel, y contrariamente a io
que pretende este filsofo del Estado, la universalidad es con-
fiscada por e Estado real (el poder de la clase dominante)
v por el Estado imaginario Ha burocracia). Dicho de otra
manera: el momento de la singularidad, en el cual la universa-
lidad debera encarnarse normalmente para y por la mediacin
de) momento de la particularidad, es vaciado de su contenido
institucional en beneficio de la organizacin pretendidamente
racional de la burocracia, que no es sino la administracin
de los hombres. El concepto mismo de institucin parece que-
dar vaco de su contenido.
K1 anlisis de Marx sobre la fbrica, en el libro I de El capital,
demostrar que la fachada institucional de una formacin so
cial se encarga de decir algo que no es su rea'idad, sino incluso
lo contrario.
Para hablar de la fbrica como lugar original de la produccin,
instituido por el modo de produccin capitalista en su fase de
concentracin de capitales y de desarrollo del maqumismo,
Marx comienza por analizar el contexto histrico y el sistema
ile referencia terico en los cuales se inscribe la nueva forma
que es la fbrica.
El contexto histrico es el paso del taller artesanal a la manu-
factura, y de la manufactura a la fbrica. Para comprender la
articulacin y las rupturas entre estas diversas formas diacr-
nicas, es necesario construir un sistema de referencia sincrni-
co de la economa. Por eso El capital comienza analizando la
mercanca como forma universal de la produccin y del inter-
cambio. Los conceptos de valor d e uso y de intercambio,
de plusvala (plustrabajo), de trabajo vivo, de divisin del
trabajo, de proceso del trabajo, de relaciones de produccin,
de fuerzas productivas, completan, junto con el concepto fun-
damental de cooperacin, el sistema de referencia indispensa
/9
 I>l<- para captar el Jugar de la fbrica en el sistema de las for-
mas econmicas, en el momento y los lugares (Inglaterra)
donde Marx la estudia.
En este estudio hay, sin embargo, una parte jurdica. Es in-
cluso una de las raras ocasiones en que, en El capital, Marx
trata aisladamente el nivel institucional. Muestra, a travs
de la historia de la legislacin sobre la fbrica, cmo las trans-
formaciones econmicas y tecnolgicas producen transforma-
ciones del derecho: la cooperacin, ,el maquinismo, la intensi-
ficacin del trabajo, llevan a los poderes pblicos a rellenar
como pueden las brechas abiertas en el derecho establecido.
Respecto de la escolaridad obligatoria, por ejemplo, Marx ex-
plica muy bien cmo esta institucin, que Francia adoptar
despus de Inglaterra, lejos de constituir una medida generosa
de la burguesa liberal, se haba vuelto indispensable para que
el Estado pudiera controlar las decisiones completamente anr-
quicas (anmicas, dir Durkheim) de los empresarios en cuan-
to a empleo.
Obligando al empresario y a los padres a escolarizar de mane-
ra regular o irregular al menor y por ese nico medio el
Estado espera evitar una utilizacin demasiado salvaje del
material humano. De hecho, Marx ve en la escolarizacin mis-
ma una continuacin de la explotacin de los nios: los maes-
tros son reclutados como capataces y no como pedagogos.
Algunos de ellos son incluso analfabetos! El liberalismo ins-
tituye guarderas y no escuelas, a fin de proteger a los nios,
durante algunos aos o aun durante algunos meses de la
esclavitud, de los malos tratos, del desgaste fsico y moral, de
la enfermedad.
El punto de vista institucional en la economa se pone igual-
mente de relieve con respecto a las modificaciones ocurridas
en la patria potestad. Esta institucin, cuya negatividad Hegel
seal precisamente en la sociedad (la sociedad, al relevar a
los padres, niega una buena parte de la educacin familiar),
es fuertemente sacudida por el capitalismo, que arranca los
hijos a sus padres para aumentar continuamente el infraprole-
tariado no calificado y, por lo tanto, infrarremunerado. Marx
observa con acierto que los menores no son explotados por la
fbrica porque la patria potestad convierta al padre en dueo
de la vida y de la muerte de su hijo, sino, al contrario, porque
la fbrica y el sistema econmico que esta representa exigen
brutalmente el trabajo de los menores, transformando con ello
la patria potestad; esta queda reforzada en apariencia y debili-
tada en realidad, porque, detrs del padre, la instancia que
110
arroja al nio en la horrible explotacin de la fbrica no es
otra que el Autcrata de la fbrica (la Mquina) o, si se quie-
re, el imperio del Capital. 8
Por ser una institucin nueva y en permanente transformacin,
la empresa industrial presenta el dispositivo analizador que se
ha mencionado antes respecto del Estado. Perturba el sistema
institucional en vigencia, lo cual permite un anlisis en accin
de ese sistema. En el resto de su obra, y particularmente en
los Elementos fundamentales para la crtica de la economa
poltica, que es a la vez un borrador, un resumen y una reco-
pilacin de notas para El capital, Marx esclarece la funcin
que cumple el saber como fuerza productiva.
En la manufactura, la divisin del trabajo se reduce a una
yuxtaposicin de tareas semejantes (ms diferenciadas en com-
paracin con el taller artesanal, pero poco o nada jerarquiza-
das). Con la fbrica y el maquinismo, el personal se divide
ms ntidamente en dos categoras: por una parte, la mano de
obra no calificada o calificada, destinada a servir al Autcrata
y a obedecer rdenes; por otra parte el personal de direccin
(conduccin) y el personal de especialistas, ingenieros, inves-
tigadores, caracterizado por un alto nivel de conocimientos
tecnolgicos. Al entrar en la fbrica, el saber modifica la di-
visin del trabajo y la relacin del hombre con su material y
con los dems miembros del trabajador colectivo.
El proceso de trabajo escapa a la mayor parte de los trabaja-
dores como proceso controlable o simplemente comprensible.
La jerarqua del poder se somete parcialmente a la jerarqua
del saber. Parcialmente, decimos, por dos razones. En primer
trmino, no se puede asimilar el personal tecnolgicamente
superior al personal encargado de controlar a los trabajadores;
Marx compara este ltimo con militares, que manifiestan en la
fbrica el poder del Estado en armas, y encarnan al mismo
tiempo la compulsin y la explotacin a las que son sometidos
los obreros. Adems, tal como surge en la actualidad a pro-
psito del papel de la tecnocracia, no es exacto decir que en
la empresa el poder cambia de manos con el ascenso del saber
como fuerza productiva. Aun si son los managers quienes
d.- hecho tras la fachda carismtica de un gran patrn, o la
fachada jurdica de un consejo de administracin gobiernan
H As lo confirma la historia del derecho. Cf. J. Leut, Les eclipses
et les renaissances d'institutions en droit civil franais, Paris, Ancienne
Imprimerie de la Cour d'Appel, 1946. Cf. tambin Du Plessis de Gre-
ncdans, Histoire de l'autorit paternelle, 1900.
81
 la empresa, el verdadero poder csi en otro lado: en el capital,
es decir, n en el tecncrata ni en el patrn, ni siquiera en l o s
ms fuertes accionistas representados dentro del consejo de
administracin, sino en los bancos.
I'.l saber inodilica el proceso de trabajo mediante la racionali-
zacin, acelera el nioceso de descomposicin de la antigua
empresa industrial (labrica), para originar las modernas for-
mas de produccin: pero, al contrario de lo que hoy piensan
muchos socilogos, 110 reemplaza al capital y no cumple una
funcin idntica a la de este. Se halla siempre al servicio del
rendimiento, de la plusvala. Lo que modifica es el sistema ins-
titucional de la empresa (y, a modo de consecuencia, de otras
instituciones tales como la escuela y la Universidad).
En cambio, la divisin en clases de la sociedad, y la guerra
civil permanente instituida entre esas clases, no son atenuadas
o suprimidas por el hecho de que la distribucin demogrfica
de esas clases, la estratificacin y la movilidad sociales, sufran
profundos cambios.
En tales condiciones, cabe preguntarse por qu el marxismo
experimenta tantas dificultades para pensar esa evolucin de
las instituciones econmicas producida bajo el efecto de los
progresos tecnolgicos. En este caso, como respecto del Esta-
do y de las grandes instituciones directamente dependientes
de l, hablar simplemente de ideologa impide plantearse el
problema en trminos institucionales. Un obstculo parece in-
terponerse entre el anlisis de las relaciones de produccin y
el anlisis de las instituciones. Sin embargo, estas ltimas, co-
mo lo prueban los ejemplos que hemos extrado del libro I
de- El capital, estn siempre presentes: preexisten a la apari-
cin de una nueva formacin econmica, influyen sobre la or-
ganizacin y la institucionalizacin de estas formaciones, y son
a su vez modificadas por estas; subsisten mucho tiempo, en
proceso de extincin' o mantenindose intactas, luego de la
desaparicin de una o varias formaciones econmicas.
III. La revolucin y el obstculo institucional
Engels propone una definicin materialista de la institu-
cin: 9
9 F. Engels, L'origine de la famille, de la proprit prive et de L'Etat
edicin de 1884, prefacio, Pars, Ed Sociales.
100 82
Segn la concepcin materialista, el factor determinante es,
en ltima instancia, la produccin y la reproduccin de la vi-
da inmediata. Pero esta produccin tiene, a su vez, doble na-
turaleza. Por un lado, la produccin de medios de existencia;
de objetos que sirven para la alimentacin, el vestido, la vi-
vienda, y tiles necesarios para todo ello; por otro lado, la
produccin de esos mismos hombres, es decir, la propagacin
de la especie. Las instituciones sociales bajo las cuales viven
los hombres de una determinada poca histrica y de un de-
terminado pas estn determinadas por esos dos tipos de pro
duccin, es decir, por el estadio de desarrollo en que se en-
cuentran el trabajo, por una parte, y la familia, por la otia.
Para Engels, las instituciones son efectos del modo de pro-
duccin; son determinadas por el trabajo y la familia. Pero la
divisin del trabajo no es a su vez una institucin? En cuan-
to a la familia, est claro que se trata de una institucin, y la
definicin de Engels es de un materialismo tan tautolgico co-
mo las definiciones idealistas de Hegel
Lenin tropieza con los mismos problemas cuando quiere ana-
lizar la revolucin institucional emprendida por los Soviets.
Mientras hace la crtica de las instituciones burguesas, le resul-
ta fcil impugnar la maquinaria estatal, el parlamentarismo,
y las dos instituciones ms caractersticas de esa maquinaria
estatal: la burocracia y el ejrcito permanente. 1 0 Retomando
las ltimas opiniones de Marx con respecto a este tema (prin-
cipalmente en la Crtica del programa de Gotha), ve el paso
a la sociedad comunista como una extincin o muerte lenta
del Estado. . . . .
Las dificultades militares y econmicas, la prctica institucio-
nal de Lenin y de las vanguardias obreras, conducirn al te-
rico-prctico del Estado a posiciones ms conservadoras. La
transicin de la universalidad ilegtima del Estado burgus a
la universalidad legtima del Estado socialista se definir por
una fase de experimentacin poltica. En busca de institucio-
nes singulares, capaces de asegurar, si no el reemplazo de la
maquinaria estatal, por lo menos su muerte lenta, la revo-
lucin, en la persona de sus dirigentes, ver cada vez ms la
negatividad pura en el principio de los consejos. Cmo hacer
para que el pueblo entero controle y administre la produccin?
Cmo erigir, en tanto rgano centralizado^ un aparato de
Estado universal, totalmente moderno y a la vez sin burocra-
10 V. I. Lenin, L'Etat et la rvolution (1918), Pars, Gonthier, 1964.
 i.i..,' Tul es Ni pregunta que Lenin plantea, y a la cual no
responder, salvo de manera brutal, reprimiendo, con la ayuda
de Trotski, los ltimos impulsos de la oposicin obrera,
que un liegeliano habra podido bautizar como negatividad
obrera."
Lenin plantea sin cesar dos obstculos insuperables: por un
lado, los imperativos de la produccin; por el otro, la impor-
tancia del saber y de la competencia. Estos dos obstculos se
levantan entre el proyecto sovitico y su realizacin, entre la
ideologa del selj-government y la revolucin cultural que su-
pondra la realizacin de dicha ideologa; pero lo propio de
toda ideologa consiste en no realizarse, impedir esa realiza-
cin de la que ella habla y ocultar las realizaciones que ella
niega.
El frene aplicado por Lenin bajo la forma de una nueva pol-
tica econmica (la N E P ) es acompaado por una nueva po-
ltica institucional y una nueva poltica cultural. La revolucin
institucional fracas en el plano de la familia porque los bol-
cheviques haban efectuado un anlisis ingenuamente funcio-
nalista (diramos nosotros) de la institucin. Los revolu-
cionarios se proponan sustituir la familia, considerada como
una pequea empresa cerrada, por un sistema completo de ser-
vicios sociales: maternidades, guarderas de nios, jardines de
infantes, restaurantes, lavanderas, dispensarios, hospitales, or-
ganizaciones deportivas, cines, teatros, etc. La completa absor-
cin de las funciones econmicas de la familia por la sociedad
socialista, al unir toda una generacin mediante la solidaridad
y la asistencia mutua, deba traer a la mujer, y con ello a la
pareja, una verdadera emancipacin del yugo secular ( . . . ) A
este respecto no cabe ninguna ilusin ( . . . ) La solemne reha-
bilitacin de la familia que se produjo providencial coinci-
dencia al mismo tiempo que la del rublo, resulta de la in-
suficiencia material y cultural del Estado. 1 2 El papel de la
produccin est indicado por insuficiencia material, mien-
tras que el papel de la teora lo est por insuficiencia cultu-
ral. En efecto, la concepcin de la institucin como conjun-
to de funciones y, por aadidura, solamente econmico
o conjunto de servicios, manifiesta una curiosa insuficiencia,
terica. Situndose en el plano de la organizacin, y no en el
11 Lo atestiguan los textos de la oposicin obrera, ahora traducidos
en gran parte, y las actas del 9? v 10- congreso del partido (1920 y
1921).
12 L. Trotski, La rvolution trahie (1936), reimpreso en De la r-
volution, Pars, Ed. de Minuit, 1963.
100
plano de la institucin, los revolucionarios han hecho un mal
anlisis funcional, mientras crean hacer un anlisis institucio-
nal; el verdadero anlisis institucional se efectuar cuando, bajo
Stalin, sea rehabilitada la familia. Ms all de las necesi-
dades primarias que la institucin familiar satisface, esta se
encarga de satisfacer ciertas necesidades derivadas, tales co-
mo la educacin represiva, la vida privada y la monogamia
formal.
Una especie de residuo, o de elemento irreductible a lo econ-
mico, parece manifestarse entonces en la institucin cuando el
economismo pretende atacarla.
Otro ejemplo, sin embargo, indica la importancia del obstcu-
lo institucional para el pensamiento marxista. Se lo encuentra
no ya en el plano de las instituciones tradicionales y de su
transformacin a travs del socialismo, sino en el de las pro-
pias instituciones revolucionarias: en el nivel del funciona-
miento del partido.
En Nuevo Curso,13 Trotski ofrece uno de los ms bellos estu-
dios de psicologa social aplicada al partido como institucin.
Las contradicciones propias de ese tipo de institucin que es
un grupo agonstico institucionalizado se esclarecen ms por-
que el autor, lejos de ser un socilogo observador, era uno
de los actores ms comprometidos en estas mismas contradic-
ciones.
Desde el punto de vista del anlisis institucional, hay que de-
tenerse en los primeros captulos, dedicados sucesivamente a
La cuestin generacional en el partido; La composicin
social del partido; Grupos y formaciones fraccinales; El
burocratismo y la revolucin.
Para comenzar, Trotski seala que el partido, debido a su vic-
toria, experiment un crecimiento rpido, hasta anormal.
Atrajo no solo a trabajadores, sino tambin a funcionarios,
arribistas y polticos. Y contina: Hace dos o tres meses,
el solo hecho de sealar el burocratismo del aparato, la auto-
ridad excesiva de los comits y de los secretarios, era recibido
por los representantes responsables del "viejo curso" ( . . . )
con gestos despectivos o indignadas protestas.
El diagnstico aplicado es el siguiente: El peligro fundamen-
tal del viejo curso ( . . . ) es que el aparato manifieste una ten-
dencia gradual a oponer algunos miles de camaradas, que for-
man los cuadros dirigentes, al resto de la masa, que para ellos
no es ms que un objeto de accin. La vieja generacin, en-
13 L. Trotski, Cours nouveau (1923), reimpreso en De la rvolution.
85
 carnacin de] viejo curso, debe ser dejada de lado en bene-
ficio de la nueva generacin, o por lo menos cambiar de orien-
tacin, asegurar un nuevo curso.
La cuestin generacional es, de hecho, menos importante que
la cuestin de la composicin social del partido. Dos circuns-
tancias determinan la burocratizacin de este; por un lado,
muchos comunistas se ocupan en tareas de funcionarios; por
otro, la educacin saca de la fbrica los jvenes elementos pro-
letarios. Trotski concluye: La creciente concentracin de la
atencin y de las fuerzas del partido sobre las instituciones y
aparatos gubernamentales, aliada a la lentitud del desarrollo
industrial, es el origen del burocratismo.
Clases de edad, capas sociales, crean en el interior del partido
una segmentacin que sera vano tratar de disimular. El buro-
cratismo en el partido es un fenmeno nuevo y no una super-
vivencia; en efecto, los grupos heterogneos que componen el
partido estn separados unos de otros por sus funciones en
el Estado. El partido se divide en grupos segmentados y he-
terogneos porque el Estado se burocratiza en lugar de extin-
guirse. La otra va es la democracia viva y activa en el inte-
rior del partido. De all que, retomando las tesis de la opo-
sicin obrera que l haba combatido, Trotski pueda afirmar
que la cuestin de los grupos y de las fracciones dentro del
partido se ha convertido en el pivote de la discusin.
Este problema se plantea en trminos tales, que la respuesta
no deja lugar a dudas. Segn Trotski, se trata de probar la le-
gitimidad de las tendencias y de las fracciones; en otros tr-
minos, la preeminencia de la instancia grupal sobre la instan-
cia institucional: Si no se quiere que haya agrupamientos per-
manentes, hay que evitar los agrupamientos temporarios; y pa-
ra que no haya agrupamientos temporarios, no debe haber di-
vergencias de puntos de vista, porque donde hay dos opinio-
nes la gente se agrupa fatalmente. Y prosigue: Por otra par-
te, cmo evitar las divergencias de opinin en un partido de
medio milln de hombres, que dirige el pas en condiciones
excepcionalmente complicadas y penosas? Esta es la contra-
diccin esencial.
En verdad, Trotski piensa que hay una lnea susceptible de
evitar la constitucin de fracccnes (en el sentido de agrupa-
mientos provisionales o duraderos). Esta lnea consiste en
prestar odos a la voz de la masa, en no considerar toda crtica
como una manifestacin fraccional, en no obligar a comunis-
tas conscientes y disciplinados a callar sistemticamente o cons-
tituirse en fracciones. El dogmatismo, creyendo combatir las
100
fracciones, n o hace ms que suscitarlas. El fetichismo de la
organizacin cree luchar por la unidad doctrinaria; en cam-
bio, instaura la burocracia.
listas pocas observaciones de Trotski ponen el acento en dos
aspectos del obstculo institucional en el marxismo.
, J or un lado, se advierte la dificultad que el partido, en tanto
institucin con funciones hegemnicas (en la poca de la dic-
tadura del proletariado), experimenta en su proyecto, o en
su vocacin de instituyente del conjunto de sus miembros y
d J conjunto de la poblacin. Cuando debera favorecer la ca-
pacidad instituyente de sus miembros, de sus instancias y del
resto de la poblacin, cumple una funcin inversa. Se presenta
como algo concluido, como cosa instituida, y no como fuerza
instituyente
Iil segundo aspecto del obstculo institucional reside en la in-
capacidad que experimenta el partido para analizar en trmi-
nos sociolgicos correctos su segmentaridad, su heterogenei-
dad, sus conflictos internos. Optando por una ideologa dog-
mtica el partido se priva de estudiar como intenta hacerlo
Trotski las relaciones entre su estructura y la estructura de
la sociedad global. Un estudio as permitira comprender las
separaciones y las articulaciones entre agrupamientos proviso-
rios o duraderos dentro del partido, no como el producto de
influencias malficas, sino como resultante de la estructura
institucional del pas. Una vez ms, la burocracia es sin duda
e] espiritualismo srdido del Estado, la fachada destinada
a ocultar la ndole de los conflictos objetivos en la sociedad
civil y entre el aparato estatal y la sociedad civil.
La historia demostr que Trotski, al optar por el agrupamien-
to contra la institucin congelada, no hizo ms que diferir la
cuestin. En la actualidad persiste el obstculo institucional.
Se lo encuentra tanto en la hostilidad, incluso en la lucha so-
lapada o abierta entre partidos organizados y fracciones (o
grupsculos), cuanto, dentro de las fracciones y de los gru-
psculos, entre la dinmica del grupo y el proyecto propio
de casi todos los grupsculos de constituirse en partido, de
institucionalizarse. El criterio de duracin, tan importante pa-
ra dar un contenido al concepto de institucin, es tambin
aqu decisivo: un agrupamiento agonstico que quiera ser du-
rable, aunque sea en el nivel de cierta continuidad ideolgica,
no se convierte forzosamente en un partido organizado, pero
deja de ser un agrupamiento agonstico. La antinomia entre
democracia y organizacin, espontaneidad y regla establecida,
es casi tan impresionante como en la poca en que la Antgona
87

le Siilot les opona Ins leyes subterrneas a las leyes de la
Asl li> ilustra. adems, la polmica entre Trotski y Rosa Lu-
xemliui>',o con ivspecto a la disolucin de la Constituyente por
I .fiiin y Trotski, en 1917 14
Vamos cmo justifica Trotski esta disolucin del rgano re-
presentativo por el gobierno revolucionario: Las institucio-
nes democrticas han demostrado que no pueden resistir la
presin de los actuales antagonismos, a veces de orden inter-
nacional, otras veces de orden interior, y con suma frecuencia
de ambos rdenes a la vez ( . . . ) Por analoga con la electro-
tecnia, la democracia puede ser definida como un sistema de
interruptores y de fusibles contra las corrientes demasiado
fuertes de la lucha nacional o social ( . . . ) Una sobrecarga de
corriente se manifiesta con frecuencia cada vez mayor en los
diferentes puntos de la red europea. Bajo la presin demasiado
elevada de antagonismos sociales e internacionales, los fusibles
se funden o saltan. Tal es la ndole de los cortocircuitos de
dictadura. Los fusibles ms dbiles son, evidentemente, los
primeros en ser afectados (tomado del prefacio de 1935).
Rosa Luxemburgo, por su parte, se opone con bro a la di-
solucin de la Duma. Donde Trotski denuncia el pesado me-
canismo de las instituciones democrticas, ella habla de la
onda vital de la opinin popular que baa constantemente
los cuerpos representativos, los penetra, los dirige. Segn
ella, el sistema representativo no es democrtico en s mismo;
permite que se expresen las corrientes democrticas cuando
estas surgen y estallan. El "pesado mecanismo de las insti-
tuciones democrticas" tiene un poderoso correctivo: precisa-
mente en el movimiento vital de las masas, en su pasin inin-
terrumpida. Cuanto ms democrtica es la institucin, tanto
ms viva y fuerte es la pulsacin de la vida poltica de las ma-
sas, ms inmediata y ms total es su accin ( . . . ) El remedio
inventado por Lenin y Trotski, es decir la supresin de la de-
mocracia en general, es peor todava que el mal que pretende
curar: en efecto, obstruye la nica fuente viva de donde pue-
den surgir las correcciones a todas las insuficiencias congnitas
de las instituciones sociales: la vida poltica activa, sin trabas,
enrgica, de las ms amplias masas de la nacin.
Segn Rosa Luxemburgo, tanto como segn Trotski, las ins-
14 L. Trotski, Terrorisme et communisme, Pars, Union Genrale
d'Editions, 1963. Rosa Luxemburgo, La Rvolution Russe, Pars, Li-
brairie Populaire, 1922.
110
tituciones democrticas revelan una carencia. Pero este opina
que tal carencia las condena, mientras que aquella la conside-
ra, por el contrario, como la condicin para el despliegue de
las fuerzas instituyentes. Lo que a juicio de Trotski es obstcu-
lo institucional para la instauracin de la revolucin, a juicio
de Rosa Luxemburgo es condicin o premisa institucional pa-
ra el desarrollo de la revolucin. En opinin de ella, el derecho
de sufragio no es solamente un procedimiento instituido por
la democracia burguesa, sino tambin una anticipacin de
la situacin jurdica que debera establecerse sobre una ba-
se econmica socialista ya realizada, y no en el perodo tran-
sitorio de la dictadura proletaria. Y la tesis espontanesta,
que en la misma poca sostenan en Rusia la oposicin obrera
y el anarquismo, se expresa en la forma lrica siguiente: Solo
una vida que fermenta sin trabas emprende mil formas nuevas,
improvisa, recibe una fuerza creadora, corrige ella misma sus
errores.
Con Rosa Luxemburgo no estamos muy lejos de la teora ins-
titucional de Cardan, cuya originalidad consiste en analizar la
institucin como compuesta por dos instancias: lo instituyen-
te y lo instituido.
IV. La crtica institucionalista de Cardan
En los ltimos textos publicados por la revista del grupo So-
cialisme ou Barbarie, Cardan procura abordar el concepto de
institucin desde el ngulo marxista, apoyndose en las ciencias
humanas (psicoanlisis, antropologa). Es una tentativa de-
masiado inslita para no comentarla. 15
Cardan parte de la unin y de la tensin entre la sociedad ins-
tituyente y la sociedad instituida. La alienacin es la hetero-
nomia instituida. La alienacin aparece entonces como insti-
tuida, o al menos como fuertemente condicionada por las ins-
tituciones ( vocablo que aqu se aplica en el sentido ms am-
plio, incluyendo en especial la estructura de las relaciones de
produccin).
La dialctica de lo instituyeme y de lo instituido se desarrolla
as: Hay lo social instituido, pero esto presupone siempre lo
social instituyeme. En pocas normales, lo social se mani-
15 P. Cardan, Marxisme et thorie rvolutionnaire, Socialisme ou
Barbarie, n" 39, marzo-abril de 1965, y n" 40, junio-agosto de 1965
89
 fiesta en la institucin, pero esta manifestacin es verdadera y
a la vez falaz en cierto modo como lo indican los momen-
tos en que lo social instituyeme irrumpe y emprende su ta-
rea sin intermediarios: los momentos de revolucin. Pero es-
ta tarea apunta inmediatamente a un resultado: darse de nue-
vo una institucin para existir en ella de manera visible; y
cuando esta institucin queda planteada, lo social instituyen-
te se aparta, toma distancia, se encuentra ya tambin en otro
lado.
Esta descripcin reproduce mil comprobaciones o juicios si-
milares sobre la victoria final de la burocracia, la lentitud de
la organizacin, la derrota permanente de la espontaneidad. Co-
mo se ver, el esquema sartreano de la institucin expresa la
decepcin que sufre todo intelectual comprometido en una
organizacin o en un pequeo grupo revolucionario. La ins-
titucin aparece en este caso como negatividad, mientras
que la universalidad (unidad positiva) queda reservada al
alto grado de participacin de los pequeos grupos en su fase
de fusin, de institucionalizacin libre, de revolucin funcin de un imaginario central de la poca o de la sociedad
permanente.
El concepto de alienacin, adoptado por Cardan, se articula
entonces con una crtica de las instituciones: la alienacin es
autonomizacin de las instituciones con respecto a la socie-
dad. Durante una larga crtica de la concepcin econmi-
co-funcional de la institucin, Cardan seala que ni Marx
ni los funcionalistas percibieron el nivel simblico de este
concepto, y lo reificaron en su forma jurdica. Lo que es
simblico en la institucin es el hecho de representar, en un
sector particular de la prctica social, el sentido del sistema
social en su conjunto. Dicho de otro modo, la institucin no
est forzosamente donde se manifiesta nominal o jurdicamen-
te, pero se encuentra siempre donde las relaciones d e produc-
cin son instituidas de manera aparentemente necesaria,
natural y eterna. Entre el momento de la singularidad (lo so-
cial instituido) y el momento de la particularidad (lo social
instituyente), Cardan distingue el momento de la universa-
lidad como momento de la regulacin social permanente, le-
gitimada siempre por los partidarios de la revolucin perma-
nente. Por qu la universalidad de la institucin es el lugar
de la tensin entre instituyente e instituido? Porque es el lu-
gar donde se manifiesta el componente imaginario de la
institucin: Ms all de la actividad consciente de institucio-
nalizacin, las instituciones han hallado su fuente en lo ima-
ginario inconsciente. Eso imaginario debe entrecruzarse con
90
lo simblico (de lo contrario, la sociedad no habra podido
reunirse) y con lo econmico-funcional (de lo contrario, no
habra podido sobrevivir).
Por consiguiente, lo imaginario no es el lugar de la aliena-
cin, una fuga ante las dificultades de la simbolizacin. Car-
dan observa que Marx concibe el fetichismo de la mercanca
como una condicin indispensable para que funcione el sis-
tema de la mercanca, no como mera superestructura de en-
mascaramiento.
Cuando se afirma, en el caso de la institucin, que lo ima-
ginario no cumple ninguna funcin porque hay problemas "rea-
les" que los hombres no llegan a resolver, se olvida entonces,
por un lado, que los hombres llegan precisamente a resolver
esos problemas reales, en la medida en que los resuelven, so-
lo porque son capaces de lo imaginario; y por otro lado, que
esos problemas reales no pueden ser problemas ( . . . ) sino en
considerada.
La definicin de la institucin es, en ltima instancia, la
siguiente:
La institucin es un circuito simblico, socialm:nte sancio-
nado, en el cual se combinan, en proporciones y relaciones
variables, un componente funcional y un componente imagi
nario. La alienacin es la autonomizacin y el predominio d J
momento imaginario en la institucin, lo cual entraa la au-
tonomizacin y el predominio de la institucin respecto de
la sociedad.
La crtica de Cardan a Marx consiste en que, segn este l-
timo, las instituciones forman parte de la superestructura y
son determinadas por la infraestructura econmica. Son for-
mas que expresan un contenido; pero este contenido, es-
ta sustancia econmica existe, por consiguiente, antes de
su expresin jurdica. Como circuito articulado a escala de la
sociedad, circuito a la vez real y simblico que se autosan-
ciona, las relaciones de produccin son una institucin. Las
clases, la relacin burocracia-proletariado, son instituciones,
como lo es tambin la relacin amo-esclavo. La economa no
puede existir sino como institucin: las formas del intercam-
bio (forma-mercanca, y ms en especial, la forma-equiva-
lente que es la moneda) son instituidas en el marco de un
91
 sistema institucional 1 6 del que la banca, la bolsa, la empre-
sa industrial y comercial, la compaa, el trust, no son sino
las manifestaciones ms visibles. Las relaciones sociales no son
la expresin de un contenido que, en ltimo anlisis, sera la
economa: Lleven o no un ropaje jurdico ( . . . ) han sido
establecidas como maneras de obrar universales, simboliza-
das y sancionadas. El marxismo tiene razn cuando critica
su autonomizacin en la ideologa de las relaciones huma-
nas; pero eso no justifica autonomizar las relaciones de pro-
duccin, ya que lo econmico, al igual que lo jurdico, est
instituido.
La crtica de Cardan tiende a situar en una totalidad el con-
junto de elementos reguladores del sistema social, y esto se
presta a discusin. En efecto; aunque lo econmico nunca se-
r la mera expresin de las condiciones materiales de existen-
cia, es cierto que la relacin entre penuria y abundancia est
ligada a variables naturales, geogrficas, histricas. El estado
de las fuerzas productivas es, sin duda, un determinante esen-
cial del sistema institucional, ya que la relacin del hombre
con la naturaleza determina siempre las relaciones que los
hombres establecen entre ellos. Estos dos tipos de relaciones
componen lo que Marx denomina el proceso de trabajo. Este
ltimo determina la divisin del trabajo, que antes de ser
tcnico es siempre social. Y la institucin surge como un ajus-
te provisional o duradero de las categoras sociales en
funcin de la divisin del trabajo.
Sin pretender anular la oposicin entre Cardan y Marx, pro-
pondremos la siguiente hiptesis: la institucin puede ser
analizada como la distancia que separa, en todo momento, la
divisin tcnica y la divisin social del trabajo. Esta distan-
cia es, en parte, imaginaria, dado que se apoya en la ideologa
de los dones, aptitudes y competencias, es decir, finalmente,
en la creencia en una divisin psicolgica del trabajo (se-
16 Aqu se deja de lado el estudio de las instituciones econmicas y
la teora del institucionalismo econmico, actualmente olvidada. Vase
G Gurvitch, Traite de sociologie, vol. I; vase tambin G. Pirou, Les
nouveaux courants de la thorie conomique aux Etats-Unis, vol'. II:
L'conomie institutionnelle (en particular los caps 2, 4 y 5); o tam-
bin F. Perroux, Economie et socit, Pars, PUF, 1960. En e cap. 4,
titulado La dialectique des institutions: contrainte, change, don!
Perroux define as la institucin: Las instituciones son marcos dura-
deros de accin, reglas duraderas del juego social y de los hbitos co-
lectivos, por oposicin a actos o acontecimientos sucesivos y disconti-
nuos. Por ltimo, Parsons seala la dificultad de aplicar la teora ins-
titucional en economa.
100 92
gn la edad y el sexo, segn la raza, etc.) que de hecho siem-
pre es sobredeterminada por el estado de las fuerzas pro-
ductivas, por la tecnologa (esta divisin psicolgica del tra-
bajo permite actualmente orquestar los grandes lugares co-
munes sobre la robotizacin del hombre mediante la mqui-
na, as como permita, en los comienzos de la gran industria,
comparar permanentemente al hombre con su predecesor in-
mediato, el animal, como fuerza de trabajo). Esta distancia es
igualmente real, puesto que es determinada por la tecnologa
y por la divisin de la sociedad en clases. Permite al burgus
distinguirse reservndose tareas, aunque sean mediocres,
en el trabajo no manual. El embrutecimiento o la robo-
tizacin del hombre en el proceso de trabajo sugieren que la
divisin tcnica del trabajo es malsana anmica porque
desvirta el destino supuestamente normal del cuerpo y el
psiquismo humanos. Sin embargo, es intil tratar de anali-
zar la anomia del proceso de trabajo recurriendo a tales con-
sideraciones. As se deja escapar lo esencial: el hecho de que
la fatalidad del embrutecimiento o de la robotizacin es
una fatalidad socialmente instituida y legitimada en nombre
de la exigencia social. Como se ha visto en el ejemplo de la
fbrica, el saber abandona el proceso de trabaje del obrero,
para refluir hacia su regulacin externa. Pero la separacin
entre quienes dirigen y quienes ejecutan no es un estado na-
tural ni mucho menos, sino una institucin que permite man-
tener la disimetra de las relaciones de produccin. Experien-
cias de trabajo cooperativo o de autogestin indican que la
divisin tcnica dentro de la empresa no es sino la proyec-
cin de cierta imagen de la sociedad. Los conocimiento espe-
cializados son indispensables para el control, la investigacin,
la comercializacin, etc.; pero si la especializacin parece im-
ponerse, no es porque el sistema de la produccin sea racio-
nal, sino, al contrario, para adaptar a sus propios fines un
sistema profundamente irracional. Por ejemplo: el especialis-
ta de estudio de mercado existe slo para atestiguar que la
comercializacin de los productos escapa a sus productores.
El ingeniero de fabricacin existe para mantener una dife-
rencia entre las categoras sociales privadas de cultura y una
categora social que tiene el privilegio de la cultura. Anloga
en ello al Estado, la empresa capitalista es un principado cu-
ya funcin consiste en mantener la desigualdad social ins-
tituida, promoviendo al mismo tiempo la produccin y el con-
sumo de su sociedad civil de trabajadores asalariados.
Estado, familia, partido, empresa . . . El anlisis de estas ins-
 tituciones en el sisiema tic referencia marxista no contradice 3. El concepto de institucin en
forzosamente el anlisis institucional. Aquello q u e el sociolo-
KSI1IO d e la l e o n a d e las o r g a n i z a c i o n e s d e j a d e l a d o , o c o n -
sociologa
sidera tomo un dato natural, pasa a ser objeto del anlisis
insiiiIRional: a saber, el circuito de las relaciones instituidas
e insiituyentes que sirve de materia prima para la instaura-
cin y el funcionamiento de estas formas sociales que son la
empresa, el partido, la familia o el Estado.
I. S i s t e m a s d e r e f e r e n c i a

Los precursores de la sociologa recurren a la misma arqueo-

loga del concepto de institucin que los filsofos del derecho,
los tericos marxistas y los socialistas utpicos. Saint-Simon,
Comte, Spencer, deben mucho a la corriente tradicionalista
que se desarroll durante la emigracin y en el transcurso de
la Restauracin. Valorizado desde la perspectiva de una li-
quidacin de la Revolucin y de las concepciones rousseaunia-
nas, el concepto mejor dicho, la nocin o la categora de
institucin ser nuevamente utilizado desde la perspectiva de
una liquidacin del socialismo. Esto significa que le costar
mucho desprenderse de la ideologa que considera positivo el
orden establecido.
Pese a la presencia imponente, pero a menudo poco accesible,
de la sntesis hegeliana, la querella entre derecho subjetivo
y derecho objetivo ocupa todo el siglo xix. Se manifiesta en
la mayora de las filosofas sociales, as como en la evolucin
de la ciencia histrica, 1 y preside igualmente la elaboracin
de la sociologa.
Heredera del positivismo y de la escuela del derecho objeti-

1 Las variaciones del concepto de institucin en la historia no carecen

de inters para el presente trabajo Optando por la preeminencia de la
gnesis conceptual sobre la temporal, se prefiri finalmente dejar de
lado la historia institucional, cuyos desarrollos son muy visibles en la
poca inicial de la sociologa: Tocqueville, por ejemplo, hace un ver-
dadero anlisis institucional del sistema americano. Dedica gran aten-
cin a la instancia instituyente del concepto de institucin, as co-
mo al estado de anomia introducido por la institucin de la manufac-
tura: segn l, una teora industrial ms poderosa que las costumbres
y las leyes viene a trastornar el magnfico sistema institucional de la
democracia. De igual manera, su anlisis institucional de la Revolucin
Francesa pone en evidencia, antes de Marx, la funcin de la burocracia
y de la lucha de clases. Las instituciones detestables de la maqui-
naria administrativa no habran suprimido o comprometido la demo-
cracia si hubiera estado permitido discutirlas. De un modo general,
la visin de Tocqueville pone de telieve la ndole dialctica de las re-

100 94
 vo, la escuela francesa de sociologa hace de la institucin el
objeto de la nueva ciencia. En esta fase triunfalista e inter-
vencionista (ya que la sociologa era, en cierto modo, una
parte de la ideologa oficial de la Tercera Repblica), la cues-
tin reside en saber si habiendo fracasado el marxismo reforzarse, transformarse o suprimirse, y la idea de invarian-
las ciencias sociales deben hacer suyo el proyecto de recons-
truccin de la sociedad. Cabe preguntarse asimismo en qu
medida la moral no depende, en adelante, de la ciencia de las
costumbres: el conflicto poltico entre el Estado republica-
no y la Iglesia catlica sobredetermina abiertamente este de-
bate, q L e conducir a la Separacin, o dicho de otro modo,
a esta secularizacin de las instituciones que Jules Ferry
adopt como programa. Secularizacin completa en aparien-
cia, pero de hecho superficial (jurdica) y provisional, es de-
cir, sometida a la historia y a la dialctica institucionales: es
cierto, sin embargo, que la sociologa moderna, cientfica,
naci al abrigo de la ilusin de una institucionalizacin to-
tal y definitiva de las ideas positivas, de una adecuacin lo
ms perfecta posible entre la sociedad civil y las ideas de los
aciones que mantienen las instituciones. En sus anlisis, que sin em-
bargo no parecen inspirados en Hegel, los tres momentos del concepto
estn casi siempre presentes.
Otros historiadores, como Fustel de Coulanges y, ms cerca de noso-
tros, Seignobos, abordan el concepto de institucin. Seignobos se opo-
ne a Durkheim y a su escuela. Muestra que la institucin no es una
cosa, sino un objeto imaginario: No se ven las instituciones que se
describen ( . . . ) Se analizan imgenes, declara en su Mthode histo-
rique applique aux sciences sociales, Pars, Alean, 1901.
Por ltimo, muchos historiadores contemporneos asignan un impor-
tante papel a la historia institucional, siguiendo en esto la tendencia
inaugurada por la coleccin Evolution de l'humanit. Citemos, por
ejemplo, M. Detienne, Les matres de vrit dans la Grce archdique,
Maspero, 1967; R. Mousnier, Etat et socit en France aux XVIIe. et
XVIIle. sicles, Paris, CDU, 1969; E. Balazs, La bureaucratie cleste,
Paris, Gallimard, 1968.
Este procedimiento histrico enriquece el contenido del concepto de
institucin, al acentuar la dialctica de la estructura y del aconteci-
miento:
Momento de la universalidad
Estructura Nivel tpico
Momento de la particularidad Acontecimiento Nivel dinmico
Estructura- Nivel
Momento de la singularidad
Acontecimiento morfolgico
110
socilogos. 2 El concepto de institucin sigue estando marcado
por la inflexin que sufri en 'esa poca.
Objeto real y objeto de conocimiento a la vez, la institucin
evoca alternativamente las coacciones sociales que han de
tes sociales a los que resulta muy difcil vaciar de toda tras-
cendencia. O t r o debate, con frecuencia muy vivo, opone en-
tonces los juristas y los filsofos del derecho a los socilogos.
Sobredeterminado por factores ideolgicos e institucionales
(lucha por el poder en la Universidad y fuera de ella), el
problema se reduce a saber si el derecho no ser absorbido
por la sociologa. En efecto: la ley, tan conocida en sociolo-
ga del conocimiento, segn la cual las nociones normativas
desaparecen en beneficio de las nociones objetivas, parece
condenar al derecho a convertirse en un objeto de la sociolo-
ga entre muchos otros . . .
En el curso de esos aos esclarecidos de la Tercera Repbli-
ca, y por lo que se refiere a Francia, las ciencias sociales sur-
gen como una regin virgen del saber, el saber de la socie-
dad sobre s misma. Contra la opinin del historiador Berr,
quien vincul su nombre con la coleccin Evolution de l'hu-
manit,3 los socilogos de la poca creen que la sociedad se
piensa a s misma, y que la secularizacin de las instituciones
es sinnimo de transparencia social.
En los dems pases, la sociologa intenta igualmente sepa-
rarse de la historia, de la filosofa del derecho y de la econo-
ma. W e b e r 4 en Alemania, Pareto en Italia, consideran los
2 Por su parte, Maurice Hauriou, otro crtico de Durkheim como
Seignobos y Tarde, percibe el carcter transitorio de la separacin Su
comentario titulado Principes de la loi du 9 dcembre 1905 sur la S-
paration des Eglises et de l'Etat es como el canto del cisne de la filo-
sofa del derecho en Francia. All seala que el Estado tiene que apa-
recer como reformista, y hasta revolucionario, para permitir que nue-
vas capas sociales alcancen nuevos tipos de bienes. Pero sobrevendr
un nuevo acercamiento entre la Iglesia y el Estado cuando una capa
suficientemente numerosa del proletariado moderno haya sido satisfe-
cha por la crganizacin de nuevos bienes. La separacin se atenuar,
primero perqu, habindose vuelto ms conservador el Estado, las
afinidades se harn sentir con ms fuerza que las antinomias, y luego
porque es natural que todas las instituciones poderosas se coordinen
mutuamente (Sirey, 1906, pg. 2).
3 La sociedad no piensa, El psiquismo se institucionaliza: estas
frmulas aparecen en los prefacios escritos por Berr para 'os diferentes
volmenes de la coleccin que dirige, y desmienten el apacible racio-
nalismo de la escuela francesa de sociologa.
4 M. Weber, Essai sur quelques catgories de la sociologie compr-
97
 grandes reguladores de la sociabilidad (derecho, moral, edu-
cacin) como los objetos privilegiados de la nueva ciencia. El
objetivismo, el positivismo, el racionalismo, siguen apadri-
nando las ciencias sociales, ya que Freud an no ha aparecido,
o se lo ignora.
El institucionalismo florece igualmente en la sociologa nor-
teamericana. Sin embargo, la influencia de Weber o Durkheim
se conjugar pronto con la influencia de la psicologa social,
d e la fenomenologa y del psicoanlisis (o, al menos, de una
psicologa de la personalidad ms o menos marcada por las
inclinaciones psicoanalticas que nutren al culturalismo). An-
te las disfundones iniciales de la sociedad industrial, los
norteamericanos son los primeros en reaccionar, por haber
sido los primeros afectados: la teora de los grupos viene a
rivalizar con la teora de las instituciones. El sistema de re-
ferencia del concepto de institucin vacila cada vez ms, la
institucin se convierte en un punto ciego de la sociologa.
La sociologa del New Deal, y luego la sociologa de la gue-
rra fra, emprenden la bsqueda del vnculo social en la vi-
vencia de los grupos y en los sistemas de accin, porque la
relacin con las instituciones ya no indica ms que un vncu-
lo rgido, reificado. Las nociones de organizacin, de estruc-
tura, absorben poco a poco el concepto de institucin.
El estatuto terico de la sociologa se vincula entonces, al
menos en parte, con las vicisitudes del concepto de institucin.
Existen diversos sistemas de referencia sociolgica, entre
los cuales dicho concepto se desliza sin cesar. En el sistema
de referencia marcado por la tradicin del derecho objetivo,
se autonomiza prestamente el momento de la universalidad. En
el sistema de referencia marcado por la influencia de la psi-
cologa social, y ms confusamente por la fenomenologa, se
pone de relieve el momento de la particularidad. En cambio,
se confunde el momento de la singularidad con la existen-
cia de formas sociales estudiadas por la sociologa de las or-
ganizaciones. El sistema de referencia ms general, ms sin-
crtico y menos claro, mezcla los conceptos de cultura, de
necesidad, de funcin, de estructura, sin hablar ya de los
conceptos de sociedad y de estructura de la personalidad.
Cmo introducir un comienzo de clasificacin? La proble-
mtica de las instituciones en sociologa opone o intenta re-
conciliar los dos primeros trminos de la dialctica hegeliana,
hensive, en Essais sur la thorie de la science, Pars, Plon, 1965. So-
bre la teora de la institucin, vanse pgs. 348-98.
100
bajo la forma de la oposicin entre lo particular y lo general,
entre el individuo y la sociedad. Casi siempre se escotomiza
el tercer trmino, haciendo que se yuxtaponga con uno de
los otros dos trminos o lo sustituya.
Una explicacin de esta tendencia sera la siguiente: en la me-
dida en que el socilogo positivista valoriza a priori la signi-
ficacin universal d e la institucin, ve en esta la sntesis cu-
yos otros dos trminos son los momentos anteriores. Imitan-
do en esto a Hegel quien se da una universalidad a la vez
formal y emprica bajo la forma del Estado aquel conside-
ra implcitamente el orden existente, la sociedad instituida
{real), como el nico sistema de referencia posible. Este
deslizamiento del momento de la universalidad al lugar que
debiera estar ocupado por el momento de la singularidad pro-
duce dos consecuencias: por un lado, las formas singulares de
la regulacin social son consideradas como formas universa-
les; por otro, la universalidad ya no tiene delante sino a la
persona. El origen de semejante confusin reside, como lo
subrayaron Hauriou y Marx, en el a priori que consiste en
hacer de la forma singular Estado el lugar de la legitimi-
dad y la piedra angular de todas las instituciones. Se plantea
entonces una pregunta: la valorizacin de la sociedad ins-
tituida y, en particular, del Estado, proviene retomando
los conceptos de W e b e r de una valoracin lgica o de una
valoracin prctica? Qu ocurre exactamente con la con-
tratransferencia del socilogo respecto de su objeto? En qu
el compromiso institucional del investigador o del experto
(el de aquel es mucho menos visible que el de este) es, no un
obstculo para el anlisis, sino el lugar mismo donde comien-
za el anlisis institucional?
No es fcil, por consiguiente, reconstituir los sistemas de re-
ferencia en los cuales se ha situado sucesivamente el concep-
to de institucin, o los semisistemas entre los cuales este su-
fri deslizamiento. Tal como los hemos perfilado hasta aqu,
los tres momentos del concepto de institucin no se actuali-
zan de igual manera en estos diferentes sistemas de referen-
cia. Sin embargo, el contenido o la aproximacin terica que
ellos determinan puede servir como criterio para una clasifi-
cacin de los diferentes sistemas sociolgicos de referencia
del concepto de institucin.
Se puede hallar otro criterio en el lugar que ocupan las dos
grandes categoras de continuidad y de solidaridad. Si bien
Auguste Comte, siguiendo la corriente tradicionalista, fue el
primero en utilizar tal distincin, esta se presenta implcita-
99
mente, o bajo un vocabulario levemente distinto, en muchos
socilogos. Preferimos elegir una clasificacin ms exhausti-
va, y al mismo tiempo ms flexible, basada en la distincin
de tres instancias: lo objetivo, lo imaginario y lo simblico.
1. El primer sistema de referencia ser el de la institucin
como cosa en el sentido durkheimiano del trmino. En es-
te sistema, la institucin aparece como compulsin exterior
(a travs del derecho y / o a travs del consenso). Se privilegia
el momento de universalidad, bajo la figura de la sociedad.
Aunque se hayan mantenido relaciones entre la sociedad y el
individuo, este ltimo encarna y confisca la negatividad. La
cuestin del vnculo social est planteada en los mismos tr-
minos que el derecho objetivo. Durkheim, sus modelos y sus
epgonos, ilustran este sistema de referencia de la institucin
como norma objetiva (vanse las secciones I I y I I I de este
captulo).
2. El segundo sistema de referencia surgi del cuestionamien-
to ms crtico del derecho objetivo y del positivismo durkhei-
miano. Sita la institucin como instancia imaginaria, privi-
legiando as la particularidad de lo vivido. La institucin no
tiene realidad objetiva; no es una cosa, sino una proyec-
cin de la angustia individual y un sistema de defensa contra
dicha angustia. O bien, desde un ngulo menos psicolgico que
ideolgico, encarna la represin contra el desarrollo libre y
total de la persona. La corriente fenomenolgica no siempre
est muy alejada de la corriente freudomarxista. (Vase la
seccin I V de este captulo.)
3. O t r o sistema de referencia, surgido del primero o cercano
a l, pero que se propone superarlo, intenta la sntesis entre
el momento de objetividad y el momento de lo imaginario.
Pone el acento en la significacin simblica de la institucin,
cuyo contenido exterior, objetivable, necesita para actuali-
zarse una interiorizacin en momentos y lugares singulares
de la vida social. Como lo sealan Mauss o Lvi-Strauss, la
antropologa contribuye a subrayar el nivel simblico de la
institucin. El anlisis funcional, el anlisis estructural, el
anlisis estructural-funcional, cuestiona las Reglas durkheimia-
nas, sin por ello rechazarlas enteramente. (Vanse las seccio-
nes IV y V de este captulo.)
100
II. De los orgenes a Durkheim (Sistema
de referencia del derecho objetivo)
La escuela tradicionalista francesa experiment la influencia
de las ideas germanas durante todo el perodo de la emigra-
cin. Bonald viva en Alemania cuando Napolen lo llam
a Francia. Con los dems representantes de la sociologa emi-
grada (expresin ms cargada de sentido de lo que tal vez
supona su autor), Bonald proporcion referencias nada
desdeables a los precursores de la sociologa. La filiacin ms
explcita es la que rene a Maistre con Auguste Comte, al
terico de la teocracia y del ultramontanismo con el terico
del positivismo . . .
Un anlisis ms completo del contexto original de la sociolo-
ga debera dedicar asimismo mucho espacio a los desviantes
y a los utopistas. Fourier, fundador de una especie de socio-
loga del deseo l o cual implica que la institucin est car-
gada de toda la negatividad escribe en la misma poca que
Saint-Simon, y tendr como l una descendencia que se ma-
nifestar, en competencia con los sansimonianos, antes de la
revolucin de 1848 y durante ella. Por ejemplo, Vctor Con-
sidrant, prolongando en una direccin menos intemporal la
doctrina de su maestro, agregar a la teora del trabajo atra-
yente la teora de la revolucin permanente. 5
Si Fourier es la poesa de la sociologa, Saint-Simon es su
lado serio. Subrayando la organizacin, este sucesor de
Condorcet y de Turgot anuncia una tendencia que dominar
sin cesar, desde Comte hasta Durkheim y hasta los actuales
socilogos de las organizaciones. En Fisiologa social se pro-
pone examinar la influencia de los agentes exteriores sobre la
organizacin. La exterioridad es entonces, a partir de Saint-
Simon, la categora que utilizarn los socilogos para abordar
el estudio de las instituciones.
Otra categora que inicia un largo reinado: la que correspon-
de a la sociedad como rgano o como cuerpo dotado de rga-
nos. Se entroniza el modelo biolgico: La reunin de los
hombres constituye un verdadero Ser, cuya existencia es ms
o menos vigorosa o tambaleante, segn que sus rganos cum-
plan ms o menos regularmente con las funciones que se les
han confiado. Como se ve, Saint-Simon introduce tambin
el concepto de funcin en el anlisis social.
5 V. Considrant, Le socialisme devant le vieux monde, Pars, Librai-
rie Phalanstrienne, 1848.
101
 Este cuerpo, este Ser, es tambin, para aquel precursor de los
modernos tecncratas, una mquina: La sociedad (. . .)
es sobre todo una verdadera mquina organizada, cuyas par-
tes contribuyen todas de diferente manera a la marcha del
conjunto. Y Saint-Simon, insistiendo en la exterioridad de
la organizacin social con respecto al hombre, especifica: No
hay ms que un objeto por examinar: nunca se trata sino del
hombre rodeado de agentes que pueden serle tiles o per-
judiciales. En cuanto al hombre, si se excepta al marxismo,
fue privado durante largo tiempo de la cualidad de agente.
La sociedad acta por s misma y sin el hombre (aun a j a n d o
acta para el hombre).
Qu lugar corresponde al psiclogo social? El de un cl-
nico de la sociedad. Da consejos, dispensa preceptos de hi-
giene social. Estudia la causa del trastorno de la sociedad
con respecto a la armona primitiva establecida entre los re-
sortes que la componen.
Tales son las bases de la futura sociologa positiva, pro-
puesta luego por Comte, ms tarde por la escuela francesa de
sociologa, y en ltimo trmino por los herederos actuales del
positivismo. La sociologa de Saint-Simon no quiere ser una
simple descripcin de los hechos, sino intervenir en la orga-
nizacin de la sociedad. Pero, cundo podr hacerlo, fuera
de los casos de perturbacin o de enfermedad?.
Aqu, el organicismo de Saint-Simon presenta una caractersti-
ca heredada de la filosofa de la Ilustracin; 6 lo instituido no
lo est debido a ordenamientos naturales entre los elementos
del cuerpo social. Ese cuerpo se encuentra an en la infancia, es
decir, en pleno conflicto, en plena mutacin. Por lo tanto,
se puede y se debe cambiarlo para hacerle alcanzar la
madurez.
Tanto para Saint-Simon como para Diderot, el estado de in-
fancia de la sociedad es el reinado de la fuerza: Solamente
la fuerza y la destreza originaron las principales institucio-
nes que se establecieron. El estado de madurez exige que
se establezcan nuevas instituciones. La visin de Saint-Simon
no est exenta de ambigedad: cuando dice que en cada po-
ca los pueblos han sido administrados como podan serlo, y
que es necesario cambiar las instituciones cada vez que cam-
6 D. Diderot, en el Supplment au voyage de Bouganville, deca: Me
refiero a todas las instituciones polticas, civiles y religiosas; examinad-
las profundamente y, si no me equivoco, veris en ellas a la especie
humana sometida, siglo tras siglo, al yugo que un puado de felones
decida imponerle.
100
bian las condiciones orgnicas, el problema consiste en sa
ber cmo apreciar el cambio , cmo evaluar las con tradican
nes entre el estado del organismo y el estado de las institu-
ciones. El postulado de Saint-Simon no deja de presentar a su
vez una contradiccin: por un lado, el curso natural de las
cosas ha hecho nacer las instituciones necesarias a cada edad
del cuerpo social ( . . . ) ha producido el rgimen sanitario que
mejor corresponda a su constitucin en las diferentes po-
cas; por el otro, hay que descartar hbitos higinicos que
contradigan nuestro estado fisiolgico. Esta idea de un atra-
so de las instituciones con respecto al estado real de la so-
ciedad es lo que el marxismo ha puesto de relieve. Las ins-
tituciones manifiestan (ocultndolas y descubrindolas) las
contradicciones del sistema econmico. Pero, en Marx, el
reordenamiento de la sociedad es a la vez obra de la historia
y obra de la revolucin violenta; en Saint-Simon es obra de
la historia y de una decisin lcida de la sociedad convertida
en adulta (o, al menos, de la parte adulta de la socie-
dad). Aunque la diferencia sea importante, la ambigedad
preside tanto la visin marxista como la visin pretecnocr-
tica de Saint-Simon: en ambos casos, queda en la sombra
la teora de la accin social aplicada a la transformacin de
las instituciones. Como Marx tampoco Saint-Simon ve que
la concepcin de las instituciones ligada al derecho objetivo
no desemboca en una prctica institucional: la trascendencia
de las instituciones con respecto al individuo es tal, tanto en
Marx cuanto en Saint-Simon ( as como en Hegel, aunque este
valoriza dicha trascendencia, mientras que los otros dos la
deploran ), que el individuo ya no encuentra en ellas lugar al-
guno. Los ordenamientos sansimonianos, la revolucin
marxista, no son tarea de los actores histricos, sino de los
organizadores.
Los conceptos que, con Sainr-Simon, constituyen el futuro
sistema de referencia de la sociologa positiva, son retomados
en parte por su discpulo Auguste Comte. Pero la contradic-
cin que sealamos en el maestro se reforzar en el discpulo
cuando este haya renegado de aquel. La contradiccin entre
el curso natural d e la historia y el orden orgnico de la
sociedad en cada momento de la historia, por un lado, y por
el otro la accin social de los individuos, tomar la aparien-
cia de una tensin permanente y necesaria entre dos grandes
categoras transhistricas, metasociales: la categora de con-
tinuidad y la categora de solidaridad. Ambas dan cuenta de
la economa de ese Gran Ser que es la sociedad.
103
a. La continuidad es la accin de los muertos sobre los vivos,
tanto desde el punto de vista de la herencia material como
desde el punto de vista de lo que ahora se denomina heren-
cia cultural: Los resultados materiales de la cooperacin hu-
mana dependen ms de la contribucin hecha por las sucesivas
generaciones, que de la efectuada por las familias existentes.
Por consiguiente, el vnculo social que se manifiesta visible-
mente a travs de la solidaridad (el consenso, la cooperacin)
difiere de un contrato entre individuos solidarios: preexiste
a todo contrato, porque ha sido establecido por continuidad,
sucesin y filiacin de una generacin frente a las generacio-
nes precedentes. La acumulacin, la propiedad material, no
es entonces sino la consecuencia directa, necesaria, de la con-
tinuidad. Comte seala que la religin, incluyendo la reli-
gin positiva de la que es fundador, consagra la propiedad
material como institucin fundamental y base directa de
nuestros ms eminentes progresos.
b. Qu es la solidaridad? La accin espontnea de los r- familia, la propiedad privada, la religin y el Estado.
ganos del cuerpo social, que lo conduce de los dos estadios
primitivos al estadio positivo. Esta espontaneidad implica
la contribucin de las voluntades individuales pero, lo re-
petimos, ese concurso nada tiene de contractual. Su legiti-
midad se basa en la autoridad de las instituciones que asegu-
ran la continuidad. Es el consenso fundamental del organis-
mo social, que, como principio filosfico de la sociologa construcciones conceptuales aparecen como meras racionali-
esttica, permite que el cuerpo social funcione, es decir, que
la solidaridad se exprese en la dinmica social. El modelo
biolgico est siempre presente en la fsica social de Com- tran como proyecciones de un sistema d e parentesco sim-
te. El estudio racional de los fenmenos sociales mediante
el mtodo positivo nos indica que el cambio social y la mo-
dificacin de las instituciones existentes son regidos por le-
yes naturales tan exactas e imperativas como las leyes de la
biologa o de la fsica. Recordemos, en efecto, que si bien la
primera regla del mtodo positivo consiste en la subordina-
cin necesaria y permanente de la imaginacin a la observa-
cin, y la segunda consiste en hacer necesariamente relati-
vas todas aquellas nociones que al principio eran, por el con-
trario, necesariamente absolutas, la tercera consistir en li-
mitar y organizar la modificacin de los fenmenos sociales.
Segn Comte, las utopas metafsico-teolgicas aplican al
cuerpo social el espritu mgico que antes se aplicaba al cuer-
po humano: consideran este cuerpo como indefinida y ar-
bitrariamente modificable.
100
Por lo tanto Comte, al igual que Saint-Simon, asigna a la so
ciologa la misin de intervenir en el orden social para asegurar
su progreso, pero tambin para manifestar su orden. 7 Esta
intervencin no es, por ambigua, menos racional. Este pen-
sador que, en la misma poca d e Marx, denunci casi con-
tanta fuerza como este los daos causados por la divisin del
trabajo f u e quien mejor justific esta divisin, precisamen-
te en nombre del progreso: en efecto, la corporacin espe-
culativa de los pensadores de la continuidad y del cambio
sociales, de los filsofos y sociatras, no solamente confisca to-
da posibiliad de dinamismo social, sino que tambin ins-
tituye d e acuerdo con una expresin muy frecuente en
Comte las otras clases de la sociedad (patriciado de pro-
pietarios y proletariado). Garante de la continuidad, es de-
cir, propietario privado de la herencia cultural y del saber so-
cial, el socilogo positivo piensa la revolucin industrial que
se desarrolla ante sus ojos como un reacondicionamiento del
orden instituido para toda la eternidad sobre las bases de la
La sobreestimacin de la categora de continuidad, en tanto
medio de defensa ideolgico contra las amenazas del socialis-
mo, conduce a Comte a hacer del positivismo una religin de
la Mujer y la Humanidad. Es muy difcil apreciar el conteni-
do de su reflexin sobre las instituciones, en la medida en
que el sentimiento ocupa en su doctrina u n lugar tal que las
zaciones, en el sentido psicoanaltico del trmino. Sus gran-
des cuadros sobre la estructura de la sociedad se nos mues-
blico, en el cual el padre-fundador e instituyente de la filo-
sofa positiva da a luz mujeres a quienes debe amar, pe-
ro que no puede desear: su madre, su ama de llaves y la
amante platnica. El sistema de referencia de la sociologa po-
sitivista es tan metafsico y religioso como el de las doc-
trinas que pretende reemplazar. Al confundir positivismo
cientfico, y realismo poltico, orienta irresistiblemente la
sociologa de las instituciones hacia una valorizacin de la
continuidad con respecto a la solidaridad, hacia un con-
servadorismo fcilmente recuperable por Maurras y otros mo-
nrquicos integralistas de la Accin Francesa.
7 Esto permite al fundador de la sociologa ser el mediador entre los
primeros tericos contrarrevolucionarios y Charles Maurras. Vase, de
este ltimo, Auguste Comte, en Romantisme et rvlution, Pars,
Nouvelle Librairie Nationale, 1925
105
 O t r o gran precursor de la sociologa moderna ilustra perfecta- alguna entre el individuo y la sociedad, entre lo particular y
mente esta tendencia: se trata de Spencer. A la manera de lo general, salvo en formas sociales y en grupos ya vigentes,
Comte, el filsofo ingls edifica una construccin de aspecto es decir, instituidos como normales e intangibles.
enciclopdico, una reorganizacin de todo el saber de su po- Los conceptos de organizacin y de estructura sirven para de-
ca. Considera la sociedad como objeto de conocimiento po- finir la sociedad: Hay un hecho constante, y es que, en ma-
sible, pero mantenindose estrechamente dependiente de una teria de sociedad, la formacin d e agregados es inseparable
ideologa que confunde el objeto real y el objeto de conocimien- de organizacin: la divisin entre quienes coordinan y
to. Su sistema de referencia es objetivista y universalista, pe- quienes son coordinados adquiere aspectos dualistas. Otra
ro lo es para expresar mejor una tesis poltica: la tesis de la separacin interviene en el nivel de quienes coordinan, en-
moderacin. La teora del progreso que la sociologa es- tre la organizacin operativa y la organizacin regulado-
tudiada como ciencia revela es, por lo tanto, apta para mo- ra: el primer tipo d e organizacin corresponde a la divisin
derar considerablemente las esperanzas y los temores de los del trabajo; el segundo, al sistema de poder. Apoyndose en
partidos extremos, declara Spencer en las conclusiones muy las leyes que rigen el organismo individual, Spencer postula
higienistas (en el sentido sansimoniano) del tratado tra- que arando la organizacin es perfectamente adecuada para
ducido bajo el ttulo de Introduction a la science sociale. un determinado objetivo, esto mismo le impide adecuarse a
Tambin l sostiene las nociones de ley natural, de fun- otro objetivo. Desde el punto de vista de la teora de las
cin y de continuidad, muy importantes en Saint-Simon instituciones., cabe preguntarse entonces lo siguiente: Has-
o Comte. En Spencer, el modelo biolgico se halla presente ta qu punto la multiplicacin y la transformacin d e las ins-
en el estado d e dogma. La organizacin y la conducta de la tituciones y los perfeccionamientos de detalle imaginados con
sociedad estn determinadas, y todo cambio brusco es no so- miras a un objetivo inmediato obstaculizarn la creacin de
lamente perjudicial, sino tambin inoperante. Ambos parti- instituciones mejores e impedirn alcanzar un objetivo ms
dos, el del progreso y el de la resistencia, advierten que las elevado?. Spencer ve adems que superado un cierto gra-
instituciones existentes en una poca determinada tienen ra- do de desarrollo, no hay crecimiento sin modificaciones en
oes ms profundas que lo que ellos suponan: uno descubre la organizacin. El anlisis de las instituciones no puede
que tales instituciones, por imperfectas que sean, convienen evitar, por lo tanto, un cuestionamiento de las instituciones;
temporariamente; el otro, que el mantenimiento de las mis- y una organizacin social, an la ms fuerte, puede y debe
mas, siendo deseable, es asegurado en gran parte por la na- ser cuestionada en nombre de su propio crecimiento. La
turaleza humana de donde han surgido. Aparece as una racionalidad aparente de la sociedad ya no es, en lo sucesivo,
brecha en el sistema de referencia del derecho objetivo, puesto un velo suficiente para ocultar las contradicciones de esta,
que el concepto de institucin ya no es relacionado solamen- aunque sean fecundas. El concepto durkheimiano de anomia
te con el momento de la universalidad, sino tambin con el intentar dar cuenta de esta complejidad de la regulacin so-
momento de la particularidad. El individuo ya no es el deposi- cial. Las instituciones tomadas en s mismas ya no pueden
tario absoluto de la negatividad, dado que las instituciones, en asegurar dicha regulacin. La continuidad que ellas garantizan
lugar de ser meros agentes exteriores, han surgido de no basta, contrariamente a lo que pretenda Comte, para man-
su naturaleza. tener la solidaridad deseable entre los rganos del cuerpo social.

Los pensamientos y las acciones de los individuos son tam-

bin factores naturales, y contribuyen a hacer la historia:
la evolucin social sigue su curso a pesar de nosotros en la
medida en que es presidida por leyes; pero contribuimos a III. Durkheim
ella en la medida en que somos agentes histricos. La ideologa
conservadora de Spencer es, por lo tanto, esclarecida; todo La concepcin d e Durkheim y de su escuela (aunque los dis-
el problema reside en decidir qu acciones individuales son cpulos han diversificado la doctrina del maestro) extiende
racionales. Aqu, Spencer tiene casi tantas dificultades para la nocin de institucin a la nocin ms general de hecho so-
responder como Saint-Simon, porque no descubre mediacin cial. Pero al extenderse, esta tiende a perder su precisin. Pa-

100 107
 ra Durkheim, la institucin es sinnimo de regulacin social,
y el concepto de institucin es el objeto mismo de la sociolo-
ga. Una vez ms se evidencia la confusin entre objeto real
y objeto de conocimiento. 8 La teora durkheimiana de la ins-
titucin no presentara una gran originalidad respecto de las
concepciones de que es heredera (sostenidas por Comte y
Spencer, y en general por el derecho objetivo) si no acentuara
ciertas nociones que se articulan con la de institucin:
a. La nocin de coercin social
Esta nocin queda desembarazada de la ganga metafsica que
la envolva en Comte; en cambio, presenta el aspecto de una
dura necesidad inmanente, y no es analizada como forma ins-
tituida de la coercin estatal, a diferencia de la concepcin
weberiana de la dominacin. Por el contrario, sugiere, a
travs de su marcado srllo neokantiano, la idea de interioriza-
cin de las normas: las representaciones mentales del indi-
viduo tienen por contenido las representaciones colectivas.
Durkheim se mantiene muy universalista en su concepcin de
la institucin: ya se trate de formas sociales, de normas o de
representaciones, en este autor la institucin es siempre an-
terior y trascendente a los grupos humanos, a la par que es
inmanente a la vida social. Es que la sociedad ocupa un lu-
gar privilegiado en su sistema de referencia: aplicando la se-
gunda regla del mtodo positivo segn Comte, Durkhaim re-
lativiza, por ejemplo, las formas elementales de la vida re-
ligiosa, pero lo hace para reducirlas a su funcin de sociabi-
lidad. Lo que acta por intermedio de la religin en la socie-
dad primitiva, as como por intermedio del derecho o de la
educacin en las sociedades modernas, es la sociedad comq
categora universal. La continuidad es asegurada entonces por
8 P e s e a todos los esfuerzos actuales para infundirle un rigor y una
cientificidad que, de todos modos, no tienen mucho que ver con
los criterios epistemolgicos actualmente aceptados, Durkheim, al igul
que Freud, es realmente un idelogo y no un sabio. El trmino
idelogo no debe ser interpretado en sentido peyorativo; significa
que tanto Durkheim como Freud mezclan nociones ideolgicas, catego-
ras filosficas y conceptos cientficos para construir sus sistemas
Durkheim rechaza esta opinin en Les regles de la mthode sociolo-
gique, donde habla de la ruptura necesaria para asegurar el paso
del mtodo ideolgico al mtodo objetivo. Lo hace, sobre todo, en el
prefacio a la segunda edicin de la obra mencionada, ms cercano a
Mauss y a Lvi-Strauss que a la imagen clsica de Durkheim.
108
formas institucionales muy diferentes, capaces de morir y de
renacer. Pero Durkheim, a diferencia de Comte, no cree
que la categora de solidaridad derive inmediatamente de la
categora de continuidad.
b. Solidaridad mecnica y solidaridad orgnica
En efecto, la categora de continuidad acta sin implicar por
ello la categora de solidaridad; mejor dicho, garantiza sola-
mente la solidaridad mecnica, forma grosera de sociabilidad
que no deja de evocar la serie sartreana. Por el contrario,
la solidaridad orgnica es el signo de una isonomia, de una
reciprocidad de intereses y de acciones, de una conciencia co-
lectiva. El vnculo social no est dado por el contenido de las
instituciones que simbolizan la continuidad, ni tampoco est
presente en las formas de sociabilidad que ofrece la solidari-
dad mecnica. Para que haya vnculo social, es necesario que
sus representaciones sean cuestionadas en todo momento en
una accin social que reconstruya la solidaridad sobre nue-
vas bases. Las instituciones estn ya-ah para garantizar la
posibilidad de constituir una sociedad, no para constituir la so-
ciedad. Para que exista una vida social, hay que referirse sin
duda a esa memoria del vnculo social representada por la
institucin, pero con vistas a alimentar dicha memoria con
nuevas obras, en lugar de nutrirse simplemente de ella. La
referencia a las instituciones, cuando se convierte en id. ntifi-
cacin con las instituciones, no entraa el peligro de destruir
el vnculo social, en vez de recrearlo? Las instituciones han
hecho posible nuestra accin, inclusive nuestra accin reno-
vadora; si terminan trabndola o impidindola, es porque ya
no garantizan sino una solidaridad mecnica, ya no aseguran
una regulacin eficaz: la sociedad se halla entonces en estado
de anomia, y no ya de isonomia.
c. Divisin del trabajo y anomia
En De la divisin del trabajo social, Durkheim vincula el con-
cepto de anomia con el concepto de divisin del trabajo. Uno
es heredado de los economistas clsicos; el otro proviene de
Guyau. Se distinguen dos formas de divisin de trabajo: la
divisin normal y la divisin patolgica o anmica. Es normal
toda divisin del trabajo que sea fuente de solidaridad org-
100 108
 nica entre los trabajadores: La divisin del trabajo supone
que el trabajador, lejos de permanecer encorvado sobre su
tarea, no pierde de vista a sus colaboradores, acta sobre ellos
y recibe su accin. A la pareja solidaridad orgnica-divisin
del trabajo normal corresponde, por lo tanto, la pareja so-
lidaridad mecnica-divisin del trabajo anmica.
Pero cules son los criterios de lo normal? Dicho de otra
manera, cmo se establecen las normas que aseguraran un
buen funcionamiento de la sociedad, una reglamentacin
de las relaciones entre las funciones sociales? Esas normas
estn ya-ah, bajo la forma de la moral y del derecho. Desde
la aparicin de la gran industria, la vida econmica, tiene por
efecto suspender o suprimir tales normas instituidas. Durk-
heim, al igual que Marx, ve que la institucin de nuevas for-
mas sociales (la fbrica, la gran planta industrial) introduce
cambios en la relacin que mantenan las instituciones ante-
riores y en la relacin que el individuo mantena con esas ins-
tituciones. Pero si Marx llega a la conclusin de que las
instituciones son solo las mscaras de las relaciones sociales
reales, Durkheim persiste en pensar que encarnan siempre la
norma: su universalismo no le impide aqu relativizar esos
cuerpos de reglas constituidos por las instituciones; se ape-
ga demasiado a la concepcin institucionalista del derecho
objetivo, segn la cual la institucin es una regulacin pura-
mente exterior a los individuos, y por consiguiente un poco
intemporal, protegida de las revoluciones industriales. Ni las
crisis econmicas ni el antagonismo entre capital y trabajo ori-
ginan la anomia: solo constituyen factores de ella. La coer-
cin, seala el autor, no explica por s sola la insatisfaccin
que se comprueba en las formas de trabajo anmico, porque
acta sobre todos los desheredados de la fortuna sin pro-
vocar por 'ello los mismos fenmenos de hostilidad que en la
anomia industrial. Durkheim culpa en cambio a la ausencia
de contacto prolongado entre los rganos del cuerpo social:
Puesto que un cuerpo de reglas es la forma definida que to-
man con el tiempo las relaciones espontneamente estable-
cidas entre las funciones sociales, se puede decir a priori que
el estado d e anomia es imposible cuando los rganos solida-
rios estn en contacto suficiente y prolongado.
Marx ya haba subrayado ntidamente esta separacin insti-
tuida en la sociedad vinculndola con los conceptos de clase
y de lucha de clases. Utilizando los conceptos organicistas de
funciones sociales o d e rganos solidarios, Durkheim se
refiere a una sociedad imaginaria, cuya salud tambin es,
110
por su parte, apenas imaginaria. La divisin del trabajo origina
normas, instituciones, solo cuando permite y favorece la so-
lidaridad orgnica: pero cmo no ver que las relaciones so-
ciales instituidas en la fbrica y en la gran planta industrial
moderna estn organizadas conforme a un modelo opuesto
a las normas instituidas en la sociedad poltica? Durkheim
no ve el origen de la anomia en la sobredeterminacin de la
divisin tcnica del trabajo por la divisin social del trabajo:
imputa a la divisin tcnica, tomada en s misma, el hecho
de que el trabajador sea tratado siempre como una mquina.
La anomia deber entonces ser curada por la ciencia. La
tesis de Durkheim aparece al mismo tiempo que la obra de
Taylor sobre la direccin cientfica de las empresas. La cien-
cia que tanto el ingeniero norteamericano como el socilogo
francs intentan promover es menos una ciencia de la socie-
dad que una ciencia del dominio y el control sobre esa so-
ciedad. Desde el comienzo de su magisterio, el futuro jefe de
la escuela francesa de sociologa, procurando demostrar que
>el socialismo no puede ser una ciencia, defina as el objeto
de la sociologa: Buscar mediante la ciencia cules son los
frenos normales que pueden reglamentar la vida econmica.
La regulacin social paliar las insuficiencias de la solidari-
dad, recurriendo a ese depsito de normas que son las ins-
tituciones vigentes. El vnculo social, el continuum social,
siempre est dado: para que la solidaridad orgnica sea de
nuevo posible es necesario y suficiente que el filsofo-soci-
logo revele su existencia oculta. Pero, como sealar Geor-
ges Friedmann, hay dos modos de solidaridad: la de empresa
y la que desborda la empresa. La primera, regida por la re-
lacin entre capital y rgimen del salario, suele ser muy re-
ducida: la empresa no es una colectividad, y menos todava
una gran familia. La integtacin del trabajador a la em-
presa, su participacin en la gestin, en los beneficios y ob-
jetivos de la empresa, las tentativas de subsanar disfuncio-
nes y corrientes centrfugas que tienden a debilitar la so-
lidaridad, constituyen un orden de problemas que Taylor ya
haba percibido, y que actualmente preocupa a la sociologa
de las organizaciones y a la psicologa industrial. En cambio,
la solidaridad obrera no se manifiesta con referencia a la em-
presa, sino a la pertenencia de clase. Negando la ndole cien-
tfica del concepto de clase social, Durkheim rehusa la po-
sibilidad de descubrir el vnculo social donde existe con mayor
fuerza: en lo que Friedmann denomina la condicin social de
los trabajadores, la conciencia cotidiana de su comn condi-
111
 cin frente al empleador (el patrn o sus representantes)
y, en general, en la sociedad de la que forman parte.
Por consiguiente, Durkheim busca la solidaridad orgnica
'donde no podra existir, y no la ve donde se actualiza cort
mayor fuerza. Distingue entre lo normal y lo anmico, e in-
tenta reabsorber lo anmico invocando la trascendencia de
las ir tituciones, sin ver que la anomia es una nueva f o r m t
de sociabilidad institucionalizada en la sociedad industrial, y
que lo normal no es sino el residuo de los antiguos valores,
conservados por las instituciones antiguas. Empero no por
ello una idea deja de estar slidamente enraizada en su doc-
trina, punto fijo de su sistema de referencia. Es la idea de un
vnculo social que perdura a pesar de los sobresaltos de la his-
toria y pese a la irrupcin de la anomia. La teora institucio-
nal de Durkheim es una teora del continuum social, no sola-
mente como la ltima palabra de la vida social, sino como
condicin primera para la realizacin del individuo.
d. El continuum social: su ruptura y su
restitucin permanentes
Durkheim plantea la heteronoma entre individuo y sociedad.
El primero est sujeto al cambio continuo: aparece y des-
aparece sin cesar. La segunda permanece: en ella reside el
nico continuum. La moral y el derecho, objetos de la aten-
cin sociolgica, son hechos sociales. El dominio de la mo-
ral comienza donde comienza el dominio social, afirma Dur-
kheim en La educacin moral. Y prosigue: La sociedad su-
pera al individuo ( . . . ) y con ello cumple la primera condi-
cin necesaria para servir d e fin a la actividad moral. Pero,
por otro lado, empalma con el individuo; ningn vaco la
separa de l; la sociedad hunde en nosotros races profundas
y vigorosas. Con esto no se ha dicho todo; la parte mejor
de nosotros no es ms que una encarnacin de la colectividad.
En efecto, los fines del acto moral no pueden ser sino imper-
sonales, supraindividuales.
Pero, seala Durkheim, no se explica una institucin indi-
cando que era til a la sociedad. Es necesario adems que
no llegue a chocar con resistencias irreductibles por parte de
los individuos. Esto equivale a reconocer, como Weber, que
la institucin no necesita consenso. El sentido grupal no es
innato en la sociedad, especialmente en el estado crtico,
diagnosticado por Durkheim tanto en sus estudios sobre edu-
100
cacin como en su tesis sobre el trabajo o en su encuesta so-
bre el suicidio. La anomia industrial, el suicidio anmico, los
conflictos con la Iglesia o con los sindicatos, manifiestan la
ruptura entre el orden instituido y la vida social. El vnculo
social es roto sin cesar, la sociedad es amenazada de anar-
qua o de regresin a la dura solidaridad mecnica. N o es
casualidad que los primeros trabajos de los socilogos, a fi-
nes del siglo xix, se refieran a la criminalidad (con Tarde)
n al suicidio (con Durkheim). Tambin est claro que, cuales-
quiera que sean sus orientaciones o sus afiliaciones, los so-
cilogos concuerdan en ver en la educacin no solo el lugar
donde la socializacin triunfa o fracasa, sino tambin el rea
donde el mismo socilogo puede intervenir en tanto especia-
lista en la ciencia d e la educacin.
Tal proyecto, enunciado anteriormente por la filosofa de la
Ilustracin, es recogido por el socilogo de inspiracin neo-
kantiana y positivista. Para cambiar la sociedad, o al menos
mejorar su funcionamiento, la educacin sigue siendo la prc-
tica privilegiada. Es cierto que Durkheim propone otras solu-
ciones para alejarse del estado crtico en que vive la socie-
dad de su poca u n a sociedad que enfrenta la industriali-
zacin, las contradicciones del capitalismo y las secuelas de
dichas contradicciones que se llaman socialismo y sindicalis-
mo, incluso anarquismo; pero la senda principal del soci-
logo reformador y, por lo tanto, del pedagogo, consiste en
identificar su prdica con la de la sociedad instituida. Aun-
que las instituciones estn enfermas, la sociedad, globalmen-
te, sigue siendo buena.
Ya se trate del retorno a las corporaciones o de la instaura-
cin de una nueva enseanza, la solucin durkheimiana para
la anomia social es siempre una solucin pedaggica, como
si la sociedad debiera y pudiera inventar por s misma los
frenos susceptibles de calmar su dinamismo. Sin embargo,
Durkheim advierte que la ruptura del vnculo social se origi-
na en lo que otros denominan la lucha de clases: Todas las
clases se enfrentan porque ya no existe una jerarqua esta-
blecida, declara en El suicidio. Y agrega: El progreso eco-
nmico ha consistido principalmente en liberar de toda regla-
mentacin las relaciones industriales. La competencia, la li-
bre empresa, el crdito, la plusvala, el rgimen del salario,
etc., son las instituciones anmicas de la sociedad industrial.
O mejor dicho, desde el punto de vista axiolgico adoptado
por Durkheim, son antiinstituciones, focos de anarqua eco-
nmica. De esta anarqua instituida como racional por la
113
 ideologa capitalista derivan las huelgas, los conflictos entrfl
patrones y obreros, las crisis sociales, y tambin esa forma
individual de la crisis constituida por el suicidio anmico,
Tanto en el plano colectivo como en el plano individual, la
ruptura del vnculo social puede ser evitada o corregida solo
cuando la sociedad se piensa a s misma y quiere ser su propia
reguladora, su propia institutriz. Solamente la educacin pue.
de restituir la continuidad del vnculo social. 8
IV. La institucin como instancia imaginaria
El sistema de referencia fenomenolgico no es ni quiere sen
sociolgico: es el instrumento de una crtica generalizada de
las ciencias humanas. Aqu las condiciones de existencia de la
sociologa son cuestionadas tal como lo son, desde puntos de
vista y en sistemas de referencia totalmente distintos, por cier-
tas tendencias del marxismo o del psicoanlisis. 10 Lo que se
afirma explcita o implcitamente en el sistema de referencia
fenomenolgico, es que la institucin no es una cosa, un
objeto real, y que tampoco debe considerrsela como un ob-
jeto de conocimiento.
La crtica del concepto de institucin y de la sociologa insti-
tucionalista de Durkheim encuentra una de sus expresiones
ms tajantes en M o n n e r o t , " quien, invocando explcitamente
la nocin de sistema de referencia, emprende, a partir de
Husserl, una liquidacin de la sociologa durkheimiana. Cap-
9 Cf. R. Lourau, La socit institutrice, Les Temps Modernes, n?
273, marzo de 1969.
10 La corriente freudomarxista ve en la institucin el smbolo de la
represin: Para Marcuse se trata de la sublimacin de la represin en
superrepresin. W. Reich opina que la funcin de las instituciones
autoritarias y coercitivas obliga a discutir el objetivo de la educacin,
que sirve los fines del orden social de una poca dada (La fonction
de l'orgasme, Pars, L'Arche, 1952). A travs de los conceptos freu-
dianos de sublimacin y represin, y de los conceptos marxistas de
explotacin o alienacin, no se establece an de manera satisfactoria
un sistema de referencia unitario. Lo mismo puede decirse de las de-
ms tendencias psicoanalticas: por ejemplo, los psicosocilogos influi-
dos por Melanie Klein, tales como Elliot Jaques en Inglaterra o Max
Pags en Francia, ven en la institucin un sistema de defensa contra
la angustia originaria, visin poco sociolgica, que Sartre intenta ma-
terializar en su teora de los conjuntos prcticos (vase infra, 6, IV).
11 J. Monnerot, Les faits sociaux ne sont pas des choses, Pars, Galli-
mard, 1952.
110
lar al hombre en su plenitud, tal es el objetivo de la reduc
cin fenomenolgica. La fenomenologa social se propone
como objeto la intersubjetividad, poniendo entre parntesis
las fronteras del individuo. En efecto, la sociologa no es
sino la psicologa humana que lia decidido poner entre parn-
tesis los lmites individuales. Por consiguiente, no se confun-
de con la fenomenologa, ya que esta ir tima tiene como obje-
to la condicin humana situada y fechada en general, es de-
cir, el ego trascendental que suspende tericamente sus coor-
denadas de tiempo y espacio.
En el lmite, lo que est en suspenso en la filosofa husserlia-
na (en la actitud de exclusiva atencin al ego trascendental)
es lo que la sociologa, o fenomenologa social, toma como ob-
jeto propio. La condicin humana es situada y fechada, y esto
es lo que interesa al socilogo.
Con toda nitidez, el enfoque fenomenolgico se distingue del
enfoque objetivista y se opone a l. Rechaza la explicacin cien-
tfica para retener solamente la comprensin. Comprensin de
una situacin afectiva, que distingue tambin la fenomenolo-
ga social de la sociologa comprensiva elaborada por Weber.
La crtica comprensiva del procedimiento explicativo me-
rece cierta atencin:
a. Por sus defectos (subjetivismo, ilusin de lo inmediato) y
sus aspectos positivos (denuncia del carcter formalista de to-
da explicacin).
b. Porque esta crtica marc v sigue marcando sobremanera el
enfoque clnico en psicopatologa y en psicologa de grupos (el
aqu y ahora).
Monnerot declara: La comprensin es evidencia inmediata;
la explicacin es justificacin posterior de la presencia de un
fenmeno mediante la supuesta existencia de otro fenmeno
que, por el momento, no alcanzamos.
El ego trascendental se manifiesta en el acto de comprender.
Es este acto. Basta que yo est dado, que yo sea, para que
comprenda: " X se halla bajo la influencia del lder Y " . Por el
contiario, prosigue Monnerot, no hay parlisis general sin
sfilis previa significa: Numerosas observaciones ( . . . ) han
permitido saber que tal fenmeno ha debido producirse con
anterioridad. Subjetivamente, lo que aqu aparece no es una
evidencia per se. Un poco ms adelante, apoyndose en la
Psicopatologa general de Jaspers, Monnerot especifica que la
relacin explicativa es una forma que busca su contenido, y
115
 que siempre se reencuentra, incluso erradamente ( . . . ) Cadi
comprensin es comprensiva solo de lo que es comprendido.
Las relaciones explicativas entre los fenmenos constituyen e]
objeto de la investigacin cientfica. Saber es saber las causa,
saber mediante las causas. As pensaba Durkheim cuando se
propuso fundar la sociologa.
Doctrina demasiado joven como para no estar sedienta de
certidumbres dogmticas, la sociologa durkheimiana no h l
podido plantear la cuestin de la comprensin en el plano me-
todolgico. Los problemas son anteriores por derecho a toda
sociologa, puesto que conciernen a la posibilidad misma de
una disciplina semejante. Sin embargo, afirma Monnerot, en
Durkheim el concepto de hecho social entendido como coercin
no proviene de una explicacin, sino de una comprensin. Es
un sentimiento experimentado por Durkheim, condicin hu-
mana situada en el tiempo y en el espacio, que nosotros pode-
mos comprender, sentimiento de estar abrumado, cercado por
lo social. Y concluye: La verdad que est detrs de la no-
cin de ' 'conciencia colectiva" no es la verdad de una cosa
sino la de un estado vivido y de una situacin afectiva.
La vivencia, la situacin afectiva, permiten al socilogo ima-
ginar, comprender e n f t i c a m e n t e la existencia y las funciones
de esos objetos imaginarios que son las instituciones. Porque
es sensible, como todo individuo, a los fenmenos de atrac-
cin, de interaccin, de repulsin, puede comprender esas
vivencias da sociedad que son las formas sociales llamadas
grupo, comunidad, organizacin, institucin, sociedad . . .
Por supuesto, no siempre comprendemos, porque la com-
prensin se caracteriza por chocar continuamente con lmites,
que son los de toda condicin humana situada y fachada. Que-
da entonces la interpretacin, intermedia entre la compren-
sin y la explicacin. La interpretacin es proyecto de com-
prender, ilimitada como la explicacin, incierta como la com-
prensin.
Se trata de una vuelta a la interpsicologa? Reanimando la
polmica entra Durkheim y Tarde, tomar la fenomenologa
partido por el segundo? En nombre de la referencia a lo vivi-
do, a la vivencia existencial como nico sistema de referen-
cia, habr que condenar todo proyecto de explicar, toda bs-
queda de la objetividad? La ciencia de las instituciones, tal
como Durkheim define la sociologa, es imposible? Y es
imaginario su objeto, es decir la institucin?
El antipsicologismo heredado de Husserl no impide a Monne-
rot subrayar los fenmenos de psicologa de masas, para
116
oponerlos a esos otros hechos sociales que son las institu-
ciones. Seala que no se puede tratar una institucin financie-
ra y un movimiento religioso sino en forma especficamente
diferente. Las conductas de masas no son conductas institucio-
nales. Estas corrientes libres, cuya existencia afirma Durkheim
considerndolas hechos sociales, no podran ser denominadas
cosas. Monnerot no se contenta con oponer hechos de masas
e instituciones. Aun las instituciones, que ofrecen sin embar-
go el terreno ms propicio para el naturalismo sociolgico, si
bien pueden ser explicadas (punto de vista de la gnesis y del
funcionamiento, que por otra parte n o desdea recurrir de
hecho a las causas finales), tambin deben ser interpretadas:
en efecto, qu son sin las vivencias que les dan un sentido?
Qu son si no se las refiere a esas vivencias?.
La respuesta implcita es: nada. La fenomenologa social de
Monnerot, que nada estudia ni comprende fuera de las vi-
vencias, es muy discutible (la Bolsa o la Banca pueden no ser
jams vivencias para los proletarios, sin dejar de ser los fun-
damentos institucionales de su condicin de tales; pero reten-
gamos del pasaje citado la idea segn la cual el enfoque obje-
tivo de las instituciones debe ser, al menos, completado (Mon-
nerot dira: reemplazado) por un enfoque interpretativo. El
anlisis en situacin de los individuos y de los grupos se vin-
cula directa o indirectamente (incluyendo o no vivencias) con
las instituciones. Esta es la condicin para que emerja el sen-
tido de las instituciones. Tal como lo indica Monnerot, la vi-
vencia es o puede ser una referencia, uno d e los elementos
que componen el sistema de referencia del individuo o del gru-
po en el anlisis institucional. Convertirlo en el nico sistema
de referencia, equivale a sustituir el anlisis institucional por
el anlisis de grupo tradicional (grupo centrado en el grupo,
siendo el grupo su nico sistema de referencia). El anlisis
del sis'.ema de referencia del grupo lleva, por el contrario, ha-
cia 1p percepcin de la dimensin institucional presente-ausen-
te en el grupo. El enfoque de la institucin como mera exte-
rioridad es tan parcial como el enfoque del grupo como inte-
rioridad pura. La mejor prueba de que los hechos sociales no
son cosas prosigue Monnerot es que su sentido cambia
radicalmente segn el punto de vista de los diversos grupos
sociales cuyos antagonismos, en un momento dado, componen
un equilibrio o un desequilibrio social, es decir, u n estado de
sociedad. Poco importa la prueba aqu ofrecida; en cam-
bio, la argumentacin puede ser encauzada y prolongada en
favor del anlisis institucional de los grupos. Se reformularia
110
 entonces la frase de Monnerot diciendo que lo que los grupos
revelan a la interpretacin basada en el anlisis institucional
es de.itro y a travs de los fenmenos de grupos que estudia
y circunscribe la psicosociologa clsica la articulacin y los
conflictos entre las instituciones a las que se refieren, de ma-
nera explcita y sobre todo implcita, los miembros del grupo.
Queda planteada la cuestin de la heterogeneidad entre lo
individual y lo social. Tambin aqu, Monnerot toma posicin
contra Durkheim. Segn l, se trata de cotejar las pulsiones
fundamentales reveladas por los psicoanalistas, y las institu-
ciones sociales. Significa la expresin cotejar que el actor
del que se ocupa el socilogo, renunciando al anonimato esta-
dstico, abandonar los cuadros de doble entrada para ir a ten-
derse en el divn del psicoanalista? Pero este ltimo propone
la regla que prohibe el acting out, y el objeto de la clnica ya
no puede ser el objeto del socilogo. 12 La consideracin que
estudia sociolgicamente al actor no puede adaptarse de mo-
do inmediato a la consideracin analtica que observa al no-
actor. Llegamos aqu a la dificultad que el anlisis institucional
suscita e intenta resolver, planteando d e lleno el anlisis como
acto de intervencin.
Uno de los principales representantes de la corriente fenome-
nolgica en Francia, Merleau-Ponty, tambin invita al soci-
logo a efectuar el anlisis de sus compromisos de observador. 13
Las instituciones se hallan presentes antes que nada en lo
imaginario; por eso el trabajo del socilogo consiste en operar
con su propio imaginario. El objetivismo dice Merleau-
Ponty- olvida esta segunda evidencia [la primera es la inter-
subjetividad]: no podemos dilatar nuestra experiencia de las
relaciones sociales y formar a idea de las relaciones sociales
verdaderas sino por analoga o por contraste con las que he-
mos vivido; en suma, mediante una variacin imaginaria de
12 Sealemos, sin embargo, dos analogas entre enfoque sociolgico
y enfoque clnico:
a. Desde Saint-Simon, el socilogo pretende ser terapeuta o higienista
social. Relevando al sacerdote y completando al poltico, trata las en-
fermedades sociales. Al menos, no est encargado del diagnstico?
b. La sociologa, en tanto objeto de la sociologa, no es pura objeti-
vidad. Monnerot reclama una sociologa de la sociologa, y precisa:
Una gran fuente de errores en Durkheim es la falta de crtica hacia
s mismo: Durkheim no se ha descubierto como condicin humana si-
tuada y fechada. Monnerot parece reclamar lo que se elabora a travs
del concepto de contratransferencia institucional (vase infra, 4, III).
13 M. Merleau-Ponty, Le philosophe et le sociologue, en Eloge de
la philosophie, Pars, Gallimard, 1953.
100
estas, respecto de la cual recibirn sin duda una nueva signiiica
cin, as como la idea pura de la cada libre esclarece la cada
de un cuerpo sobre un plano inclinado, pero a la cual propor-
cionarn todo lo que ella puede tener de sentido sociolgico.
La comparacin utilizada por Merleau-Ponty nos recuerda que
los cuerpos caen y son, como tales, objetivables y observables
con referencia a la representacin de la cada libre, referencia
que nuestro espritu construye y conserva con vistas a expli-
car las otras modalidades de la cada d e los cuerpos. Por con-
siguiente, el socilogo elabora el conocimiento analizando lo
que ocurre en su espritu en el momento de la observacin, y
no mediante la mera observacin de un agente exterior. Acer-
ca de la nocin d e sistema de parentesco, Merleau-Ponty de-
clara que la especificidad de tal sistema no es reconocible has-
ta que logramos instalarnos en la institucin as circunscripta.
Instalarse en la institucin es descartar definitivamente el en-
foque objetivista y cosista de la institucin. Si el objetivis-
mo o el cientificismo consiguieron alguna vez privar a la so-
ciologa de todo recurso a las significaciones, no podran pre-
servarla de la "filosofa" sino impidindole alcanzar la inteli-
gencia de su objeto. Apoyndose en Husserl, al igual que
Monnerot, Merleau-Ponty define as el estudio de lo social:
Se trata, en definitiva, de saber cmo puede ser a la vez una
"cosa" que ha de conocerse sin prejuicios, y una "significa-
cin" a la cual las sociedades de las que tomamos conocimiento
proporcionan solamente una ocasin de aparecer; es decir, c-
mo puede ser en s y para nosotros.
El socilogo no es un espectador absoluto. Una sociologa
de la sociologa lo obliga a interrogarse sobre el lugar desde
donde habla, y a n o fiarse en las investigaciones en trminos
de causalidad. Debe comprender a la vez, de acuerdo con
un modo de pensamiento acausal, que el drama individual
se inscribe dentro de un conjunto institucional, y que el
individuo convierte en cultura dicho conjunto, hasta lo ms
secreto de su experiencia. La apora de las relaciones entre
vnculo libidinal y vnculo social debe resolverse en una dia-
lctica entre dos rdenes de realidades o de verdades; por
un lado la verdad singular y biogrfica de los individuos parti-
culares (o del socilogo como individuo); por otro lado la
verdad universal, dentro y a travs de la cual emergen la sin-
gularidad y la particularidad de los individuos.
Ms que Monnerot, Merleau-Ponty busca superar las antino-
mias de lo psicolgico y lo social, de la comprensin y la ex-
plicacin, de lo vivido y del objeto. Esta superacin se percibe
119
 en otro de sus ensayos. 14 Mostrando tambin all la necesidad
de que el socilogo y el etnlogo acuerden el anlisis objetivo
con lo vivido, y criticando el objetivismo de Durkheim, Mer-
leau-Ponty describe en ese discpulo de Durkheim que es
Mauss y en ese discpulo de Mauss que es Lvi-Strauss el paso
de la concepcin objetiva a la concepcin simblica de la ins-
titucin. Contra la concepcin objetivista, pero tambin contra
la concepcin que hipostasa el contenido imaginario de la ins-
titucin, el procedimiento propuesto consiste en reunir los dos
precedentes en el doble movimiento del hombre en situacin
al objeto, y del objeto al hombre en situacin. Se trata dice
Merleau-Portty acerca d e la antropologa y del primitivo de
instalarse en un terreno donde ambos seamos inteligibles, sin
reduccin ni transposicin temeraria. Es lo que se hace viendo
en la funcin simblica la fuente de toda razn y de toda sin-
razn, porque el nmero y la riqueza de las significaciones de
que dispone el hombre exceden siempre del crculo de los
objetos definidos que merecen llamarse significado, porque la
funcin simblica debe adelantarse siempre a su objeto, y
solo encuentra lo real adelantndosele en lo imaginario.
V. Crisis del concepto de institucin
El institucionalismo durkheimiano, atacado desde la izquierda
por el marxismo y desde la derecha por la fenomenologa, in-
fluye sin embargo en las grandes construcciones sociolgicas
del siglo xx. Sigue siendo e! marco de referencia de los siste-
mas que intentan renovarlo o superarlo. Reseando los usos
del concepto de institucin, Znaniecki 1 5 ofrece una idea de la
polisemia en que se ahoga el concepto. En la historia de sus
variaciones se mezclan todas las ideologas, todos los sistemas
de referencia filosficos y polticos. Sucesivamente pasan a
primer plano la sociedad, la cultura, el individuo, el instinto,
el inconsciente, el grupo, la estructura, la organizacin, el po-
der, etctera.
Znaniecki parte d e la concepcin de Spencer, quien yuxtapone
14 De Mauss Claude Lvi-Strauss, en Eloge de la philosophie.
15 F. Znaniecki, Organisations sociales et institutions, en G. Gur
vitch, La sociologie au XXe. sicle, Paris, PUF, 1947, vol. I. Ms re-
cientemente, S. Taylor, en Conceptions of institutions and the theory
of knotvledge (Nueva York, 1956), distingue tres grandes teoras de
la institucin: individualismo, positivismo y relativismo histrico.
100 120
el nivel morfolgico y el nivel tpico del concepto: grupos ,n>
ciales y normas universales. Muestra luego cmo completan
Durkheim y su escuela la teora spenceriana en el terreno de
la morfologa y de la ecologa. Expone con cierta rapidez la
crtica efectuada por Hauriou. Las concepciones individualis-
tas, biopsicolgicas, de la institucin se oponen tambin al ob-
jetivismo de Spencer y de Durkheim. La influencia del con-
ductismo es sensible en Allport, 16 despus de quien asombra-
r menos ver que las instituciones son asimiladas a pautas de
conducta, a modelos culturales de comportamiento. Esta con-
cepcin, adoptada parcialmente por Parsons y sus discpulos
norteamericanos y franceses, indica que los socilogos actuales
se contentan a menudo con una psicologa muy discutible:
discordancia epistemolgica debida a la fragmentacin de la
ciencia en mltiples sntesis reducidas, que se confunden o se
superponen entre s.
La institucin como categora filosfica da lugar a vastas cons-
trucciones a priori. Segn Znaniecki, el concepto de institucin
ofrece al filsofo la posibilidad de operar una sntesis de las
ciencias sociales, tarea que se hace ms difcil porque el con-
cepto de sociedad ya no puede servir como centro a cuyo al-
rededor se pueda efectuar la integracin conceptual de las ins-
tituciones. Dicho de otra manera, la sociedad, en su carc-
ter de organismo o cuerpo que serva como sistema de re-
ferencia al objetivismo y al organicismo, ya no es considerada
objeto de ciencia. Se parece un poco al ter de los alquimis-
tas y de los primeros fsicos; una nocin ideolgica destinada
a disimular un vaco terico. Es ms adecuado el concepto
de institucin?
E n apariencia, las concepciones empricas permiten sustituir el
concepto nominalista y ciego de sociedad por el concepto rea-
lista de institucin. E s t e es un m o m e n t o fundamental de la
historia del concepto de institucin, una i n f l o in de su siste-
ma de referencia llamada a tener vastas repercusiones. E n efec-
to, el n u e v o sistema de referencia del concepto de institucin
tiende a ser el grupo. Znaniecki destaca que, a partir de los
trabajos de Park y Burgess ( 1 9 2 4 ) , la sociologa de las ins-
tituciones se refiere a los grupos y ya n o solamente a la socie-
dad o al individuo. La mutacin aqu sealada acompaa en-
tonces al desarrollo d e la psicologa colectiva o social, en ten
d i e n d o por ello tanto la microsociologa (sociologa de los pe-
l F. H. Allport, Institutional behavior, Chapel Hill, University of
Carolina Press, 1933.
 queos grupos) como la psicologa de las masas. Freud y Mo-
reno, para no citar ms que a dos tericos, fundan en esa po-
ca, el primero, un socioanlisis o psicoanlisis aplicado al
campo social; y el segundo, una teraputica y una teora social
del pequeo grupo. Es asimismo la poca en que, en la indus-
tria sacudida por el final de la guerra y el retorno a la econo-
ma de paz, psiclogos y socilogos reciben una fuerte deman-
da social que los insta a encontrar una teraputica nueva, des-
tinada a curar las nuevas disfunciones del sistema industrial
La psicologa social explora una tierra desconocida o, al menos,
poco estudiada por los institucionalistas: lo informal, la vida
subterrnea de los grupos tras la fachada de las instituciones,
las normas no institucionales que completan y combaten las'
normas institucionales en la institucin ms frtil del capita-
lismo: la empresa industrial.
Quiere decir eso que el concepto d e institucin superar la
crisis que lo afecta gracias a un enfoque emprico, clnico o
etnogrfico de los grupos? Se pasar simultneamente del
institucionalismo doctrinario y a priori a un anlisis institucio-
nal? La induccin ceder su lugar al anlisis de situaciones
concretas? Para ello sera necesario que el concepto de grupo
no ofreciera las mismas facilidades que su competidor el
concepto de institucin. En 1947, Znaniecki piensa que 'el
concepto de grupo social no ha llegado a ser todava el punto
da mira principal de los estudios sobre las instituciones.
Como se ver, los conceptos de funcin y d e estructura toma-
rn una importancia creciente. Alrededor d e 1925, sin embar-
go, el concepto de grupo se instala definitivamente en el siste-
ma de referencia sociolgico. Con respecto al libro de Brown,
Social Groups, aparecido en 1926, deca otro socilogo, E.
Eubank: Este librito es una prueba tangible de que el grupo
pasa a ser el concepto central de las formas de sociabilidad, e
incluso de la sociologa en su conjunto: la sociologa se ha
convertido en la ciencia del grupo. Pero qu es ese grupo que
tomamos como piedra angular de la sociologa?. 17
De Park y Burgess, y Brown, a Merton, se han esbozado mu-
chas respuestas. Znaniecki informa sobre algunas. Recuerda la
distincin operada por S u m m e r 1 8 entre in-group y out-group,
as como la pregunta siguiente, planteada por Cooley y Sum-
17 Citado por R. K. Merton, Elmenls de thorie et de mthode so-
cwlogique, Pars, Plon, 1953; pg.' 461, nota 42, en la edicin oe
E
1932 ' E u b a n k e s The concePts f sociology, Neston,
18 W. G. Sumner, Folkways, Boston, 1907.
100 122
mer: Cmo puede un solo y nico individuo formar parte
de grupos diferentes, cada uno de los cuales tiene su orden
propio?. Esta es una pregunta esencial, que encamina hacia
las investigaciones emprendidas por Merton y que convergen
parcialmente con el presente trabajo sobre l concepto de ins-
litucin.
La teora del grupo de referencia, 19 positiva o negativa, recu-
rre alternativamente a los trabajos anteriores referidos a los
grupos (por ejemplo, el in-group pasa a ser un caso del grupo
de pertenencia, mientras que el out-group pasa a serlo del gru-
po de no-pertenencia), y a la gran encuesta sobre The Amen-
can Soldier, que fue encargada por el ejrcito de Estados Uni-
dos. 20 .
La mencionada encuesta aplica tres tipos de variables, que
Merton designa de este modo:
a. Variables dependientes: movilizacin y oportunidades de
promocin.
b. Variables independientes: antecedentes civiles, universita-
rios, profesionales, etc.; condicin social, orgenes, etctera,
r. na variable intermedia de interpretacin, que no es sino
la nocin de frustracin relativa. Por ejemplo, el hombre
casado (variable independiente) cuestiona ms a menudo la
legitimidad de su movilizacin (variable dependiente) porque
evala la situacin comparndola (variable de interpretacin)
con la de los casados que no fueron movilizados y con la de
los solteros que lo fueron.
Merton subraya que la funcin de la variable de interpretacin
consiste en proporcionar una interpretacin provisional en lo
que concierne a las actitudes de los soldados. La teora exige
afinar la nocin de pertenencia y la de referencia. El trmino
grupo es incorrecto seala Merton porque se aplica
no solo a grupos, sino tambin a individuos y a categoras.
De hecho, se aplica a grupos permanentes, morfolgicamente
observables, y tambin a criterios de pertenencia social, caren-
tes de respaldo morfolgico. Por eso, pertenecer a un club de-
19 R. K. Merton, Elments de thorie et de mthode sociologique.
'0 American soldier, dos volmenes redactados por dos equipos par-
cialmente distintos, Princeton University, 1949. Vase tambin H.
I Ivman The psychology of status, Archives of Psychology, n? 269,
1942- H H. Kelly, Deux fonctions du groupe de rfrence, en
Readings in social psychology, Nueva York, 1952; en A. Levy, Tex-
tfs fondamentaux de psychologie sociale.
 portivo y al Ministerio de Ed cacin no significa pertenecer a
dos grupos cualesquiera: en .1 primer caso hay efectivamente
un agrupamienfo estable, permanente o peridico, d e indivi-
duos quo practican uno o varios tipos de actividades deporti-
vas, mientras que en el segundo caso, la pertenencia sociopro-
fesiona! es sumamente vaga (tanto el portero de un liceo co-
mo un profesor universitario trabajan para el Ministerio de
I id u cacin), o bien no se refiere a un grupo coherente (millares
o centenas de millares de individuos pertenecen al grupo de
los docentes sin conocerse).
En cuanto al grupo de referencia, designa entidades an ms
vagas que el grupo de pertenencia. Ser prochino y ser jugador
de rugby significa situarse con respecto a dos grupos de refe-
rencia que n o tienen gran cosa en comn. Supongamos, en un
primer caso, que el individuo se contente con adherir desde
lejos a China o al rugby, sin militar activamente en una orga-
nizacin prochina o sin jugar ni haber jugado nunca al rugby.
A la inversa, supongamos, en un segundo caso, que un indi-
viduo milite activamente en una organizacin prochina fran-
cesa, y que otro individuo ( o el mismo) practique activamen-
te el rugby: en ambos casos sin hablar de todos los casos
intermedios se cruzan en algn lugar las referencias y las
pertenencias? Dicho de otra manera: qu relaciones habra
entre una hipottica reunin peridica ( o una organizacin
permanente) de los aficionados al rugby prochinos y el grupo
de referencia de los aficionados al rugby, o bien el grupo de
referencia de los prochinos? El concepto de transversalidad
que se encontrar ms adelante explica los cruzamientos y no
cruzamientos entre las mltiples pertenencias y referencias.
Tanto Merton como los encuestadores de The American Sol-
dier se plantean, en cambio, la siguiente pregunta: Si un in-
dividuo tiene grupos de referencia cuyas normas son contra-
dictorias, cmo triunfa sobre esas contradicciones?. Esta-
mos tentados de ofrecer a Merton la siguiente respuesta: el
individuo triunfa sobre ese pluralismo a travs de las desvia-
ciones, el gangsterismo, el alcohol, los estupefacientes, la neu-
rosis. Esta es, al menos, la respuesta que la sociedad norte-
americana y poco a poco las sociedades que adoptan su sis-
tema social dan a la pregunta del socilogo. Nada tiene de
asombroso que la psicologa social aborde las contradicciones
del sistema social en este nivel, que corresponde a la interio-
rizacin de normas por el individuo; pero esta perspectiva solo
nos interesa aqu muy indirectamente. De Merton se puede
retener la dilucidacin del pluralismo que rige la sociedad, plu-
110
ralismo muy apto para aterrar a los responsables de la salud
social, pero que puede y debe ser considerado como uno de
los datos fundamentales de todo anlisis. Cuando los antro-
plogos comprobaban, en las sociedades primitivas, una cohe-
rencia inimaginable en nuestras propias sociedades, utilizaban
el trmino de segmentaridad 2 1 para designar la divisin suma-
mente escueta de tales sociedades. Preferiremos dicho trmino
al de pluralismo, porque sugiere n o tanto la idea de una suma
de innumerables pertenencias, referencias, criterios, normas,
opiniones, proyecciones e interiorizaciones (suma inacabable
que conduce a la psicologa social a multiplicar las encuestas
microscpicas, y a la sociologa a extraer de la psicologa social
muchas nociones seudopsicolgicas y seudopsicoanalticas), co-
mo la idea de una lucha entre fragmentos de la sociedad.
La nocin de pluralismo supone que se toma como marco de
referencia una sociedad como totalidad bien delimitada: ahora
bien, ese tipo de totalidad no existe, salvo (quiz) bajo la
forma del Estado. Suponer una sociedad global equivale de
hecho a invocar la existencia de Estados nacionales, es decir,
de conjuntos sociales cuya estructura y fronteras son proporcio-
nadas por la fuerza armada. Se trata de una confusin muy
grave para la sociologa, lo cual, por supuesto, de ningn mo-
do significa que el socilogo no deba tomar el Estado como
objeto.
La nocin de segmentaridad, por el contrario, presenta la ven-
taja de no confundir objeto real (el Estado) y objeto de cono-
cimiento (el sistema social). Se apoya en el postulado segn el
cual la sociedad es un agregado ms o menos estable de so-
ciedades categoras y clases sociales que viven a la vez
en complementaridad y en lucha permanente. Otra caracters-
tica de estas sociedades dentro de la sociedad que son los
grupos segmentarios, es que existen a veces conscientemen-
te (por ejemplo, los grupos supranacionales, los trusts, las in-
ternacionales obreras, las iglesias) por encima de las fron-
teras nacionales y estatales. La ndole transnacional y transesta-
lal de algunos grandes grupos segmentarios entra en lucha con
las fuerzas centrpetas de todos los Estados; estos grupos seg-
mentarios, lejos de formar una nacin supranacional, se hallan
igualmente en competencia o en lucha: el internacionalismo, el
ecumenismo, son dos ejemplos modernos del conflicto y de
21 E. Durkheim (Les regles de la mthode sociologique, Pars, Alean,
1895) distingue entre sociedades unisegmentarias (horda), sociedades
polisegmentarias simples (clanes, tribus) y sociedades polisegmentarias
compuestas (Estados).
125
 las contradicciones que menciona Merton, y que no design-
ronlo.'. como el (onllii io cnire la pluralidad y la unidad, sino
e m i r la '.ixiiiriiinnilacl y la transversalidad.
I lemos VIMO iccicn cmo el concepto de institucin se renue-
va, IOMH'IUIO vi riesgo de desaparecer en esta renovacin, a
punir del momento en que se impone el concepto de grupo.
Veamos ahora qu relaciones mantiene con otros conceptos;
en primer lugar con los de funcin y de estructura, muy anti-
guos en sociologa; luego, con los de smbolo y de inconscien-
te, mucho menos integrados, aunque utilizados desde hace
tiempo.
La antropologa en sentido amplio, es decir, la etnologa y la
antropologa cultural, es el dominio donde se desarrollan estos
conceptos. Examinemos en primer lugar el caso de la etnolo-
ga en -el sentido estricto del trmino.
Se conoce a Malinowski como uno de los principales tericos
del funcionalismo, y por su crtica de Ttem y tab: contra
Freud, extrae de la observacin de los primitivos, y en particu-
lar del estudio de su vida sexual, la idea de que la prohibicin
del incesto, tal como la describe el fundador del psicoanlisis,
no es una regla universal. Segn este autor, se operan diferen-
ciaciones a partir de la estructura de la institucin familiar. La
rivalidad del hijo respecto de su padre es vlida para la fami-
lia patrilineal de tipo occidental, y no para otros tipos de fa-
inilia, especialmente para la familia matrilineal, donde la fun-
cin de padre es llenada simblicamente por el to materno,
permisivo y no represivo. De un modo general, Malinowski
ve en el sistema de parentesco simblico, no una forma uni-
versal, sino formas singulares ligadas a cada civilizacin y, por
lo tanto, eminentemente relativas. La institucin de la familia
es una respuesta a una necesidad social; patrilineal o matrili-
neal, muy rigurosa como en la familia burguesa occidental del
siglo xix, o nutrida de elementos imaginarios como en los
parentescos simulados, cumple una funcin en la estructura
de un sistema social determinado.
Este problema, retomado y desarrollado con frecuencia desde
Malinowski y Freud, solo nos interesa aqu en la medida en
que pone de relieve la idea orquestada ya por los filsofos
de la Ilustracin de una relatividad de las instituciones (que
la ideologa corriente supon; universales y estables) en el
tiempo y en el espacio. En este sentido, el Discurso sobre el
origen de la desigualdad, de Rousseau, y el Suplemento al via-
je de Bougainville, de Diderot, son dos de los primeros actos
126
de la ciencia etnolgica. Al mismo tiempo, son dos de los ata-
ques ms violentos que haya sufrido en esa poca la ideologa
dominante en cuanto a la creencia en la universalidad de ciertas
instituciones occidentales y cristianas.
Pero Malinowski seal tambin la opcin terica que consis-
ta en comprender el concepto de institucin en el sistema de
referencia de la cultura (mientras que la escuela francesa de
sociologa, excepto tal vez Mauss, refiere el concepto de ins-
titucin al sistema social). En los escritos tericos redactados
al final de su vida, 22 describe las funciones y la estructura de
la institucin en general apelando a la distincin entre necesi-
dades primarias, es decir, biolgicas, y necesidades deriva-
das, es decir, culturales. La runcin o finalidad de la institu-
cin significa entonces satisfaccin de una necesidad prima-
ria o derivada.
Las necesidades primarias exigen instituciones donde el apara-
to material, la infraestructura tecnolgica, estn muy desarro-
llados: es el caso de las instituciones basadas en el principio
territorial, o sea las que ocupan necesariamente un espacio
bien delimitado y lo valorizan: Estado, tribu, familia rural,
pero tambin instituciones culturales o espirituales toda vez
que fundamentan su poder y su hegemona en sus dominios
territoriales o inmobiliarios, por ejemplo, la Iglesia. La mayo-
ra de las instituciones cuya funcin es producir, regular y do-
minar, poseen un sustrato material importante y se apropian
de grandes partes del espacio o de los medios de produccin
(mquinas); por eso en las actuales crisis institucionales se
observa el desarrollo de una forma de lucha que es la ocupa-
es >n de ios emplazamientos institucionales (oficinas, sedes de
asociaciones, centros decisorios, lugares de trabajo). Lo que
pone de relieve el anlisis de estas crisis es un elemento pri-
vilegiado por el anlisis cultural de Malinowski: el sustrato
material de toda institucin y el carcter simblico asignado a
eso material por el hecho de ser material institucional. 23
Malinowski destaca otro elemento en lo que denomina la es-
tructura de la institucin: la carta. A la inversa del sustrato
material, la carta designa el contenido ideolgico de la insti-
tucin. La carta es la idea que los miembros tienen de su ins-
titucin, y la definicin que la comunidad da de esta. Por
22 B. Malinowski, Une thorie scientifique ie la culture, Pars, Mas-
pero, 1968. ^ ,
23 Cf. R. Lov.-m, L'instituant contre l'in.titu, Paris, Anthropos,
1969, cap 2.
127
 ejemplo, la carta territorial (de una tribu) se expresa me-
diante la mitologa del antepasado comn y mediante la acen-
tuacin unilateral de los lazos del parentesco extenso.
Un tercer elemento; mejor dicho, una pareja de elementos,
completa la estructura de la institucin segn Malinowski: un
sistema de normas y un sistema d e roles. Sistema de normas:
por ejemplo, las leyes, reglamentos, principios morales. Siste-
ma de roles: por ejemplo, las casas d e solteros en las socieda-
des primitivas, los modelos jerrquicos, etctera.
Finalmente, el anlisis funcional de la cultura y el anlisis es-
tructural de las instituciones, que lo integra, indican que la
articulacin del concepto de institucin con los conceptos de
funcin y de estructura depende estrechamente del contenido
que se asigne a los conceptos de cultura y de necesidades. Tan-
to la antropologa cultural como la psicologa social postulan
que la sociedad estudiada funciona l o cual suele ser cier-
to, pero tambin que ese funcionamiento no es problem-
tico l o cual a menudo es falso. Al mismo tiempo, el concep-
t o de institucin sirve para designar regulaciones naturales
(aunque culturales), cristalizaciones de lo inmutable, del or-
den deseado por todos. Esto equivale a privilegiar el consenso,
que en general no existe sino en el nivel de la carta, y a
subestimar las relaciones entre la carta y el sustrato material,
es decir, la negatividad que acta en las instituciones. Por ne-
gatividad entendemos aqu las oposiciones objetivas y subje-
tivas que no pueden dejar de surgir entre las finalidades de la
institucin (su funcin oficial) y el peso de su realidad ma-
terial. Pensamos asimismo en las contradicciones que existen
entre diversas instituciones, aparentemente en el plano de la
carta o de! sistema de normas, de hecho en el de la apropia-
cin del espacio, de los medios de produccin y d e los bienes
sociales. Por ltimo, la visin culturalista, ensamblando en una
unidad imaginaria las ideas de naturaleza y de cultura, se pri-
va de percibir las relaciones existentes entre ambas nociones
La funcin de la instancia simblica de la institucin, que Ma-
linowski reconoce sin embargo, es escotomizada en beneficio
d e un causalismo que no deja de evocar aquello de la virtud
dormitiva del opio, de la antigua fsica. Por consiguiente, la
crtica del funcionalismo pasa por la dilucidacin de la dimen-
sin simblica de las instituciones.
Mauss y Lvi-Strauss ilustran esta crtica del funcionalismo.
El primero puso al segundo en la senda de una antropologa
social o estudio d e las instituciones consideradas como siste-
mas de representaciones, mientras que la antropologa cultu-
100 128
ral se dedica en cambio al estudio de tcnicas, y eventual-
mente tambin de las instituciones consideradas como tcnicas
al servicio de la vida social. En esta distincin establecida
por Lvi-Strauss, 24 se oponen con nitidez dos concepciones
de la institucin. El tecnicismo y el pragmatismo de Mali-
nowski se contraponen al simbolismo de los sistemas de
representaciones.
Con respecto a las formas de intercambio tales como el potlach,
y tambin a los sistemas institucionales estudiados en el plano
morfolgico y ecolgico (por ejemplo, los dos tipos de vida
social en los esquimales, segn las variaciones estacionales),
Mauss ha sealado sin cesar hasta qu punto los datos institu-
cionales son otros tantos signos o smbolos utilizados como
tales por los mecanismos ms profundos de la conciencia. Re-
firindose a las relaciones entre la psicologa y sociologa, in-
dica que solo es posible comunicarse y comunicar entre seres
humanos mediante signos o smbolos comunes, permanentes,
exteriores a los estados mentales individuales que son simple-
mente sucesivos; mediante signos de grupos de estados inter-
pretados luego como realidades. 25
La dimensin inconsciente de la institucin es reconocida aqu
con torpeza, pero con fuerza. Lvi-Strauss se mostrar permea-
ble a muchas otras ideas esbozadas por Mauss (las tcnicas del
cuerpo; la bsqueda de las lunas muertas en el firmamento
de la razn, que son las categoras que los hombres han utili-
zado o utilizan, y cuyo catlogo hay que establecer). La nocin
de estructura se halla virtualmente presente en la visin de
Mauss sobre la clasificacin de las categoras por cada socie-
dad. Mencionando un trabajo efectuado con Durkheim, for-
mula el importantsimo postulado siguiente: El estudio de
la clasificacin de las nociones en algunas sociedades indic
que el gnero tiene como modelo a la familia humana. Tal co-
mo se sitan los hombres en sus sociedades, as ordenan y
clasifican las cosas en especies y gneros ms o menos genera-
les. Las clases en que se distribuyen las imgenes y los concep-
tos son las mismas que las clases sociales. Este es un ejemplo
tpico de la manera en que la vida en sociedad ha contribuido
a formar el pensamiento racional, proporcionndole marcos ya
estructurados, que son sus clanes, fratras, tribus, facciones,
24 C. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale, Pars, Plon, 1958, in-
i reduccin.
25 M. Mauss, Rapports rels et pratiques de la psychologie et de la
.sociologie, comunicacin que data de 1924, reimpresa en Sociologie
et anthropologie, Pars, PUF, 1950.
 templos, regiones, etc. 26 Es e l postulado de la homologa uni-
versal entre la estructura del espritu humano y la estructura
social. E n el lmite, se podra hablar del principio de la analo-
ga universal. En el primer captulo se vio cmo la sociologa no se identifica con el zorro, pero utiliza este emblema para
de la emigracin francesa, Bonald en particular, procuraba
establecer una analoga entre la estructura de la lengua ( fran-
cesa! ) y la estructura familiar, corporativa, estatal, etc. Es sa-
bido que Fourier, desde una perspectiva sin embargo opuesta
a la d e los tradirionalistas, construy un sistema de analogas
entre las potencialidades del espritu humano y la naturaleza,
lo cual lo llev a trastornar todas las ideas sostenidas en esa
poca, y todava hoy, sobre la divisin del trabajo y la vida
en sociedad. Mauss no va tan lejos como Lvi-Strauss, quien
tiene en cuenta d desarrollo no solo del pensamiento racio-
nal, sino tambin del pensamiento salvaje.
Mauss postula que la estructura social ha proporcionado mar-
cos ya hechos a la formacin de la estructura de pensamiento:
visin bastante materialista y determinista, mucho menos
psicolgica que la de Lvi-Strauss. La cuestin que se plantea
entonces consiste e n saber cmo se produce la formacin de
las estructuras sociales: aunque se interesa en las variaciones
institucionales, Mauss excluye la historia, nico factor que po-
dra indicarnos cmo, pese a la universalidad de la homologa
entre estructuras mentales y estructuras sociales, las sociedades
han elegido ordenamientos y clasificaciones tan distintos en
el tiempo y en el espacio. Los marcos sociales no se dan ya
hechos de una vez para siempre: son producidos por la prc-
tica social d e los hombres, y las homologas entre representa-
ciones mentales y representaciones colectivas, entre la carta
y el sustrato material para emplear los trminos de Mali-
nowski se pueden comprender refirindose a otra instancia,
el inconsciente. Las homologas, pero tambin las diferencias
y las contradicciones.
Lvi-Strauss ataca por todos los flancos la confusin realista
mantenida por el funcionalismo entre naturaleza y cultura.
Trascendiendo las instituciones que eran el objeto privilegiado
de la sociologa y de la etnologa, trata de perfilar las estruc-
turas inconscientes de todo sistema social. Donde el realismo
etnolgico vea una institucin p o r ejemplo, en el totemis-
mo, Lvi-Strauss indica que la cuestin reside en un nivel
26 M. Mauss y Hubert, Introduction l'analyse de quelques phno-
mnes religieux, en M. Mauss, uvres, I, Les fonctions sociales du
sacr, Paris, Ed. de Minuit, 1968.
100 130
analtico. El ttem sirve para la estructuracin de las rclm IO
I I C S sociales; nada tiene que ver con una religin de los mi
males o las plantas. El clan que toma al zorro como emblema
distinguirse del clan del guila o del clan del jabal.
|.;i anlisis estructural se opone al anlisis funcional en que no
se basa 'en una teora de las necesidades que las instituciones
estaran funcionalmente encargadas de satisfacer, sino en
una teora del sistema, que no es sino la estructura con sus
componentes elementales y secundarios (cf. la definicin que
da Boudon del concepto de estructura: la teora de un siste-
ma), Vase el sistema de parentesco. Su estructura se apoya
en cuatro trminos (hermano, hermana, padre, hijo) y en
tres tipos de relaciones familiares que siempre se dan en la
sociedad humana, es decir: una relacin de consanguinidad,
una relacin de alianza, una relacin de filiacin; o sea, una
relacin entre el hermano y la hermana carnales, una relacin
entre ambos esposos, una relacin entre padre e hijo.' 27
La lingstica estructural (Lvi-Strauss se inspira sobre todo
en Saussure, Troubetzkoy, Jakobson) se aplica directamente
al anlisis d e los sistemas sociales (al menos de los sistemas
fros, inmviles o que estn por inmovilizarse en la muerte
lenta; los intentos de anlisis estructural de una sociedad ca-
liente, o de un momento caliente de la historia, no produ-
jeron hasta ahora grandes resultados). Declara Lvi-Strauss:
En el estudio de los problemas de parentesco (y tambin sin
duda en el estudio de otros problemas), el socilogo se en-
cuentra en una situacin formalmente semejante a la del lin-
gista fonlogo: como los fonemas, los trminos de parentes-
co son elementos d e significacin; como aquellos, solo adquie-
ren esta significacin a condicin d e integrarse en sistemas;
los "sistemas de parentesco", al igual que los sistemas fono-
lgicos, sen elaborados por el espritu en la etapa del pensa-
miento inconsciente.
Los sistemas estudiados por Lvi-Strauss son sistemas de re-
presentaciones; los vnculos de consanguinidad, etc., no exis-
ten objetivamente, sino solo en lo imaginario de los hombres
(la etapa del inconsciente). No hay que perder jams de vista
que, tanto en el caso del estudio sociolgico como en el del
estudio lingstico, estamos en pleno simbolismo. 28 De hecho,
27 Anthropologie structurale. , , < j
28 Anthropologie structurale El historiador Seignobos haba afirmado
ya que no se ven las instituciones que se describen. Se est obligado a
 >>s elementos de reaJtaad o de ideologa que el funcionalismo
estudia, y a los que confiere una funcin, no nos hablan sola-
mente de su funcin pasada o presente; nos hablan de otra
cosa y sirven para designarla: el sistema. Los diversos siste-
mas que se acoplan unos con otros, y el sistema social en su
conjunto ( s se lo pudiera aislar), funcionan como sistema de
referencia, al que se remiten todas las actividades tcnicas,
procedimientos, costumbres y reglas sociales. La prohibicin
del incesto no es solamente una regla de derecho (del dominio
de la cultura); su universalidad la vincula tambin a la natu-
raleza. N o significa solamente la prohibicin de copular con
determinados miembros del grupo de parentesco. Su funcin,
no se reduce a una regulacin represiva de los instintos sexua-
les. Significa tambin que tal clan o tal comunidad debe acep-
tar la entrega de sus mujeres a los hombres de otro clan, ae
otra comunidad. Permite la exogamia p o r consiguiente, la
constitucin de una sociedad estructurada mediante el inter-
cambio en la misma medida en que prohibe la endogamia,
es decir, el confinamiento en la familia patriarcal y en la eco-
noma autrquica.
Aunque Lvi-Strauss no analiza las instituciones por s mis-
mas, el anlisis de las estructuras elementales del intercam-
bio (de bienes, de mujeres, de palabras) pone de relieve una
caracterstica esencial de toda institucin, a saber, su ambi-
gedad: permisiva-represiva, la institucin tal como la ve
Lvi-Strauss se presenta, sin duda, como un modelo ideal,
pocas veces alcanzado en la historia. Despus de todo, los pri-
mitivos transgreden la prohibicin del incesto, y aun en las
sociedades sin historia hay historias entre la gente, cuan-
do las instituciones entran en conflicto debido a su heteroge-
neidad o a que su estructura no ha sido interiorizada en el
mismo piso del inconsciente por los diversos miembros de
la comunidad. Adems, n o todas las instituciones primitivas
son nicamente reservados de semejanzas (segn la bella
frmula de H a u r i o u ) ; son tambin reservas de dinmica so-
cial, y por lo tanto lugares de cambio y de transgresin ms
o menos institucionalizados. Pensemos, por ejemplo, en el
potlach, esa institucin agonstica descripta por Mauss. Como
hecho social total engloba, junto con los elementos de con-
imaginar a los hombres, los objetos, los actos, los motivos que se estu-
dian. Estas imgenes son la materia prctica de la ciencia: son estas im-
genes las que se analizan (La mthode historique applique aux scien-
ces sociales, Pars, Alean, 1901).
133
w
I f tinuidad y de tradicin, elementos dinmicos, ligados a la la
* cha por el poder, a la competencia econmica, al conflicto en
tre escasez y abundancia. El potlach es una ceremonia, pero
una ceremonia que consistira, en nuestra civilizacin, en una
misa catlica oficiada en un taller o en una gran tienda y em-
pleando procedimientos que evocaran a veces una asamblea
general de militantes polticos, y otras un remate o una se-
sin de jerk. . .
De igual modo, un curso de facultad o de liceo est identi-
ficado en general con una ceremonia grave, basada en la rup-
tura instituida entre el mundo del saber y el mundo en
general. Sin embargo, se hace cada vez ms evidente que exis-
ten relaciones agonsticas entre los participantes de esta ce-
remonia por un lado, y por el otro, entre los participantes
v el conocimiento. Si bien la ruptura instituida entre saber
y vida mundana ha tenido tiempo de interiorizarse despus
de ochocientos aos de pedagoga clerical, hay un piso del
inconsciente donde esa interiorizacin es combatida por otra:
las de las relaciones dramticas entre el individuo y el conoci-
miento, entre el deseo de saber y el saber del deseo.
Tanto en el caso de la misa como en el del curso magistral,
est presente la doble naturaleza de la institucin, permisi-
va-represiva; pero es seguro que la evolucin de ambas ins-
tituciones, en funcin de los profundos cambios ocurridos en
otras y en la totalidad del sistema social, hace aparecer la
funcin represiva, en un momento dado, como primordial con
respecto a la funcin permisiva. O t r o tanto podra decirse de
la institucin que prohibe el incesto: su funcin represiva es
legible como sobre un palimpsesto en los esfuerzos que ha-
cen todas las civilizaciones por sublimar el instinto en la mo-
ral, y sobre todo en la esttica.
A la inversa, Lvi-Strauss plantea el problema apasionante
de la institucin ausente. En un pasaje referido a la pintura
corporal (facial) de las mujeres caduveo, 29 indica cmo resuel-
ven los mbaya la contradiccin entre el modelo jerrquico y
el modelo social basado en la reciprocidad. N o buscan la so-
lucin en las instituciones artificiosas, susceptibles de su-
blimar la contradiccin existente simbolizndola en alguna
prctica ritual. La buscan en el plano de lo fantstico; para el
caso, en el plano del arte grfico aplicado al rostro. Lvi-Strauss
interpreta entonces el arte grfico de las mujeres caduveo co-
mo la fantasa de una sociedad que busca, con una pasin in-
29 Tristes trapiques, Pars, Plon, 1955; fin de la 5a. parte.
.'I 5
 saciable, el medio de expresar simblicamente las institucio-
nes que podra tener, si sus intereses y sus supersticiones no
se lo impidieran. Y concluye, con cierta complacencia en la
que algunos han percibido los rastros d e un esteticismo es-
tructuralista: Adorable civilizacin, cuyos sueos las reinas
enmarcan con sus afeites: jeroglficos que describen una edad
de oro inaccesible, que a falta de cdigo ellas celebran en
sus adornos, y de la cual revelan los misterios j u n t o con su
propia desnudez.
Este pasaje indica con precisin lo que cabe entender por ins-
tancia simblica de las instituciones. La pintura facial de las
mujeres caduveo esa tcnica del cuerpo, segn la expre-
sin de Mauss no consiste solamente en una tcnica que
cumpla una funcin de ornamento dentro de una cultura de-
terminada. Sin duda, en un nivel superficial (descriptivo,
morfolgico), es una institucin particular, ausente de mu-
chas otras culturas donde es incorrecto que las mujeres se
pinten el rostro. Pero sobre rodo, es la representacin estili-
zada de un orden de cosas ausentes: est encargada de sim-
bolizar una forma social que el sistema institucional rechaza
experimentando al mismo tiempo su carencia. Si bien todas las
instituciones existentes entre los mbaya presentan un aspecto
funcional y parecen corresponder a necesidades reales, no
por eso es menos cierto que una necesidad est insatisfecha
en el plano de ias instituciones objetivas, y que tal ausencia
es indicada objetivamente por la mediacin d e una operacin
simblica.
E n la teora de Lvi-Strauss quedan, sin embargo, dos puntos
que impiden una aproximacin completa al concepto de insti-
tucin. E n primer trmino crtica que ya se ha hecho, 3 0
el estructuralismo tiende a privilegiar la nocin de cdigo y
a subestimar la nocin de contexto o de sistema de referencia.
El acoplamiento de los sistemas y d e los sistemas de sis-
temas evoca individuos (y socilogos) que descifran hasta el
infinito una naturaleza y una cultura que en definitiva nada
pueden decirnos, salvo que ellas mismas son cdigos o crip-
togramas. E n Lvi-Strauss, la funcin metalingstica del len-
guaje tiende a hacer desaparecer la funcin referencia!. El
bororo, al igual que el etnlogo estructuralista, clasifica, co-
difica, transcodifica, descifra y construye sistemas basados en
30 H. Lefebvre, Claude Lvi-Strauss et le nouvel latisme, en
L'Homme et la Socit, n 1-2. Vase tambin, del mismo autor, Po-
sition, contre les technocrates, Pars, Gonthier, 1967.
134
la nada, en una ausencia d e mensaje. Centrada en el cdigo,
la funcin metalingstica, sin embargo, nunca est aislada;
flanqueando la funcin referencial, se articula adems con otras
funciones del lenguaje. Aislndola, autonomizndola, la filo-
sofa del sistema se hunde en el significante y pierde de vis-
ta la existencia del significado. La accin d e los hombres,
aunque en determinado piso se apoya en la existencia ocul-
ta de cdigos y de estructuras inconscientes, no por ello deja
de ser determinada tambin por referenciales, por objetos
reales y problemas que la historia se encarga de situar en
el piso d e la conciencia.
El segundo punto que suscita problemas en el enfoque es-
tructuralista es la relacin entre el nivel de anlisis sincrni-
co y el nivel d e anlisis diacrnico. Segn la expresin utili-
zada por Lvi-Strauss, quien abord esta cuestin en El pen-
samiento salvaje, es la lucha constante entre la historia y el
sistema. Tal vez las sociedades primitivas, objetos de estu-
dio del etnlogo, sean privilegiadas para el estructuralista por-
que son sin historia o sin escritura; pero el mismo L-
vi-Strauss comprueba que la historia y la escritura, es decir,
la historicidad y las formas d e gestin burocrticas propias
de Occidente, confluyen a veces, dramticamente, con las so-
ciedades que el etnlogo observaba en la inmovilidad sincr-
nica. El ejemplo que l proporciona de tal confluencia entre
una institucin occidental tipo (el campo de refugiados o
de concentracin) y los novecientos sobrevivientes de una
treintena de tribus australianas en un campo gubernamental,
en 1934, casi no requiere comentario. Estos novecientos so-
brevivientes se hallaban reagrupados al azar, en un campo
que abarcaba unas cuarenta habitaciones, con dormitorios vi-
gilados y separados para los muchachos y las jvenes, una
escuela, un hocpital, una prisin y negocios, y donde los mi
sioneros (a diferencia de los indgenas) podan estar a sus
anchas: en un lapso de cuatro meses, desfilaron por all con-
formistas, presbiterianos, el Ejrcito de Salvacin, anglica-
nos y catlicos romanos. 3 1 E n esta forma-lmite de la ciudad
controlable totalitariamente que es el campo d e concentra-
cin, no se ve acaso funcionar ese modelo institucional de
Occidente como contrainstitucin absoluta? Pero sobre todo
se llega a comprender, a travs de este ejemplo trgico, que
el conflicto entre la historia y el sistema no es c o m o preten-
den los estructuralistas una oposicin entre la ciencia ver-
31 La pense sauvage, Pars, Plon, 1962, pg. 207 y sig.
135
dadera (el estructuralismo) y una vaga doxologa (la histo-
ria como falsa ciencia). Recordar la importancia de la his-
toria no significa dedicarse a indagar la gnesis temporal de
las instituciones (aunque Durkheim haya recomendado esta
tarea), sino analizar los acontecimientos histricos como pro-
ducto de la confluencia siempre agonstica y a veces tr-
gica entre instituciones nuevas y antiguas, o tambin entre
diversos sistemas institucionales. Por ejemplo: la aparicin,
el desarrollo y el triunfo de esa forma econmico-social que
es la manufactura, seguida por la fbrica, la empresa y el gru-
po industrial o el trust en Occidente, durante los siglos xix
y xx, pueden ser analizados sociolgicamente sin recurrir a
la historia institucional, econmica y tecnolgica de los tiem-
pos modernos? En cierto modo, la empresa industrial no
ha producido en el mundo rural del siglo xix, un efecto com-
parable al que produjo aquella ciudad totalitaria en los sobre-
vivientes de las tribus australianas?
Las dos direcciones que acabamos de explorar la antropo-
loga cultural y la antropologa social, sumadas a la ten-
dencia de la sociologa a adoptar conceptos de la psicologa
social, dan una idea d e las vicisitudes que sufre el concepto
de institucin a medida que se lo confronta con los concep-
tos de grupo, de funcin, de estructura, de smbolo, de incons-
ciente . . . La resea que hemos hecho en esta parte no hace
ms que prolongar lo que expusimos con relacin a la filoso-
fa del derecho y la teora matxista. Se desprende de este an-
lisis referencial (es decir, que hace variar el concepto estudiado
en los diversos contextos o sistemas de referencia en los que
se lo emplea) que la polisemia, el equvoco y finalmente el
carcter problemtico del concepto de institucin constitu-
yen innegable obstculos para su utilizacin naturalista.
Gurvitch seal precisamente esta crisis del concepto, que l
lleg a excomulgar del vocabulario sociolgico. 32 Segn l,
resulta demasiado amplio y demasiado estrecho a la vez.
Es demasiado amplio, ya que parece indiscutible que las creen-
cias, ideas, valores, conductas colectivas, aun en cuanto se
hallan preestablecidas, no son todas de la misma ndole (por
ejemplo, las conductas organizadas; los ritos y los procedi-
mientos; las conductas ms o menos correspondientes a los
modelos, signos, seales; las prcticas, costumbres, rutinas,
32 G. Gurvitch, Le concept de structure sociale, Cahiers Interna-
tionaux de Sociologie, vol. 19, 1955.
136
gneros de vida; las modas y los entusiasmos colectivos). Es
demasiado estrecho porque, de todas maneras, lo no preesta-
blecido queda excluido. La vida social, y aun su aspecto par-
ticular constituido por las estructuras sociales, son repre-
sentados como algo demasiado calmo, bien ordenado, con-
formista (por ejemplo, las conductas colectivas efervescentes,
no conformistas, reformistas, revolucionarias, creadoras, as
como las corrientes libres d e la mentalidad colectiva, y
hasta las formas de la sociabilidad, resultan eliminadas de
modo ms o menos inconsciente).
Esta recusacin reclama un comentario. El concepto de insti-
tucin es criticado tanto en su extensin como en su compren-
sin. Reconozcamos quie la doble crtica de Gurvitch tiene
algn fundamento. Como se ver ms adelante, el reproche
de haber abusado de una nocin que termin por confundir-
se con otras nociones (estructura, organizacin) est dirigi-
do particularmente a la sociologa norteamericana, puesto que
un concepto tiene como funcin delinear las fronteras preci-
sas de un objeto de conocimiento.
Sin embargo, Gurvitch se equivoca al acusar al concepto mis-
mo, en lugar de cuestionar las teoras o seudoteoras que son
las responsables de su mal uso, as como del mal uso de mu-
chos otros conceptos. Sealar la excesiva amplitud de dicho
concepto no es una crtica vlida: el problema reside preci-
samente en hallarle u n sistema d e referencia riguroso, ntida-
mente separado de los contextos ideolgicos en que se lo se-
guir empleando abusivamente por mucho tiempo an. Este
es el objeto del presente estudio.
Decir que el concepto es demasiado estrecho constituye una
crtica mejor fundamentada. En efecto, se lo ha utilizado ca-
da vez con mayor frecuencia para designar lo que, siguiendo
a otros autores, he llamado lo instituido, la cosa establecida,
las normas vigentes, el estado de hecho confundido con el es-
tado de derecho. Por el contrario, se ha ocultado cada vez
ms lo instituyente, que Gurvitch designa mediante una serie
de frmulas aproximadas, tales como conductas efervescen-
tes, revolucionarias. Aqu aparece con claridad la conno-
tacin poltica de las teoras sociolgicas. A fuerza de vaciar
el concepto de institucin de una de sus instancias primitivas
(instituir en el sentido de fundar, crear, romper con un orden
antiguo y crear uno nuevo), la sociologa termin por iden-
tificar la institucin con el orden establecido. No es casual
que, en el momento en que ese orden aparece ante capas so-
ciales instituyentes como nicamente represivo, la palabra ins-
135
 titucin parezca designar solo a lo instituido. De este error
terico, que los revolucionarios cometen con frecuencia, es
responsable la sociologa de los ltimos cincuenta aos.
Tambin aqu, uno de los objetivos de este estudio consiste
en restituir al concepto de institucin su significado dinmi-
co. No es el mejor medio para restituirle tambin su espe-
cificidad, desvirtuada por las confusiones que Gurvitch de-
nuncia, especificidad que implica una relativa autonoma de
la institucin respecto del poder poltico?
Gurvitch no se contenta con denunciar el conaepto de insti-
tucin: critica igualmente las relaciones, a su criterio confu-
sas, que este concepto mantiene con el concepto de estructura.
En esta perspectiva, Parsons es el blanco preferido. 3 3
En Parsons, la reduccin del concepto de institucin a la ins-
tancia de lo instituido es muy notable. Asigna un lugar im-
portante a la nocin de institucionalizacin, pero no lo hace
para conferir una significacin dinmica al concepto, sino pa-
ra designar los procesos d e integracin, de interiorizacin de
las normas o modelos sociales por los individuos. La institu-
cionalizacin no es la actividad social instituyente desplegada
por los miembros de la sociedad, por ios usuarios de las ins-
tituciones: consiste en la accin integradora de la sociedad,
de las instituciones y de la ideologa dominante, respecto de
los individuos. La inspiracin de los filsofos del derecho,
fundadores de la sociologa moderna Durkheim, W e b s r y
Pareto se hace sentir en Parsons. Es muy fuerte asimismo
la influencia de la psicologa social y de su ideologa. Donde
Hauriou distingue entre incorporacin (introyeccin) y per-
sonificacin (proyeccin), Pat sons retiene solamente el pri-
mero de estos procesos.
En los pocos textos en que intenta articular el campo d e la
sociologa con el del psicoanlisis, Parsons ha dado una idea
bastante precisa sobre el lugar que ocupa el concepto de ins-
titucin en su teora estructural-funcional. En su deseo de
crear un sistema conceptual fundamental y nico de refe-
33 T. Parsons, The social systern, Glencoe, 111., The Free Press, 1951;
Social structure and personality, Glencoe, 111., The Free Press, 1964;
Essays in sociological theory, Glencoe, 111., The Free Press, 1964. De
esta ltima obra se extrae el captulo titulado Psycho-analysis and
the social structure, para presentar la teora parsonsiana. Se hace re-
ferencia, asimismo, a las escasas traducciones aparecidas: La thorie
sociologique systmatique et ses perspectives, en G. Gurvitch, La
sociologie au XXe. sicle. Y, trad. y prlogo de F. Bourricaud, El-
ments pour une sociologie de l'action, Paris, Pion, 1955.
139
rencia, que pueda ser aplicado de igual modo al anlisis de
la personalidad como al de la sociedad, Parsons recurre al
concepto de estructura y al concepto de motivacin. Es necesa-
rio tratar los problemas de motivacin en el contexto de sus
relaciones con la estructura. Debe entenderse por estructura
un sistema de previsiones conformes a determinado esque-
ma, o sistema d e roles.
Este esquema conceptual permite entonces definir el concep-
to de institucin: En la medida en que un conjunto de estos
roles posee un significado estratgico para el sistema social,
puede llamarse institucin al complejo de reglas que define
su comportamiento esperado. Y da el siguiente ejemplo:
En la medida en que el comportamiento de los cnyuges en
sus relaciones mutuas est gobernado por previsiones legti-
mas sancionadas socialmente e n el sentido de que apartar-
se de dichas reglas provoca reacciones de desaprobacin so-
cial o sanciones explcitas hablamos de la institucin del
matrimonio. En este sentido concluye Parsons las estruc-
turas institucionales son l elemento fundamental dentro de
la estructura del sistema social. Ellas constituyen cristaliza-
ciones relativamente estables de las fuerzas del comporta-
miento, a tal punto que la accin puede regularse de manera
de hacerse compatible con las exigencias funcionales de una
sociedad.
La ltima observacin de Parsons indica los lmites de su es-
tructural-funcionalismo: de hecho, el anlisis en trminos de
estructuras desemboca en un anlisis en trminos de funcin.
Las exigencias funcionales de la sociedad son el punto cie-
go de la teora de la accin: consideradas como un dato, apa-
recen como las verdaderas instituciones, la cosa instituida, la
necesidad natural de la cual derivan naturalmente las es-
tructuras institucionales, los sistemas de roles o roles insti-
tucionalizados.
Las exigencias funcionales de la sociedad no dejan de evo-
car las instituciones primarias que Kardiner y Linton 34 dis-
tinguen de las instituciones secundarias. Parsons advierte con
34 A. Kardiner, The individual and his society, Nueva York, 1939j
The pychological frontiers of society, Nueva York, 1945; R. Linton, De
l'homme (1936), Pars, Ed. de Minuit, 1968; The cultural background
of personality, Nueva York, 1945. Respecto de estos autores, vace el
estudio de M. Dufresne, La personnalit de base, Pars, PUF, 1953.
Dufresne seala ya la ausencia de un anlisis institucional junto al
anlisis funcional (pg. 293) y emprende una crtica del confusionis-
mo de los culturalistas acerca del concepto de institucin.
.'I 5
claridad que la institucin se caracteriza por una instancia
inconsciente, y no nicamente por la existencia aleatoriai
de un sistema funcional de necesidades y d e roles sociales
racionalmente estructurados. Sin embargo, debe comprobar
que la utilizacin de un mismo esquema conceptual para la
estructura de la personalidad y para la estructura social no re-
suelve el antiguo problema de las relaciones entre psicologa
(psicoanlisis) y sociologa. Si tuviramos una teora din- ni de los "sistemas sociales", destinados (segn nuestro autor)
mica perfectamente adecuada de la motivacin humana, es
probable que esta diferencia de niveles de abstraccin desapa-
recera. Entonces el uso d e categoras estructurales, en el pla-
no de la personalidad o del sistema social, sera intil, dado
que [las bastardillas son mas] tales categoras son solamente
generalizaciones empricas introducidas para llenar las lagu-
nas dejadas por la insuficiencia de nuestros conocimientos di-
nmicos.
Subrayemos la doble confesin contenida en este pasaje, y
que algunos crticos de Parsons n o han notado. En primer
lugar, el fundador de la teora de la accin reconoce el ca-
rcter extremadamente problemtico del concepto de motiva-
cin, tomado de la psicologa social. Como en la antropologa
cultural (Kardiner, Linton), la idea segn la cual las institu-
ciones estn en nosotros, son constitutivas del yo o del
supery, nada tiene de esclarecedor. La idea de que las ins-
tituciones solo existen porque los individuos interiorizan las
normas, roles y comportamientos institucionalizados es casi
tautolgica.
En segundo trmino, Parsons sita en su justo lugar las ca-
tegoras estructurales, en las que ve generalizaciones emp-
ricas que colman el vaco terico, tanto en sociologa como
en otros campos. Ante la insuficiencia de las nociones de
motivacin y de estructura, el estructural-funcionalismo de-
be contentarse, como hemos visto, con la vieja nocin d e
funcin, es decir, con la idea de una causalidad que no es
ms que la comprobacin emprica del estado de hecho. Co-
mo seala Mills en su crtica del sistema parsonsiano, la su-
prema teora confluye finalmente en el empirismo abstrac-
to. Se advierte que el intento de construccin terica de
Parsons, lejos de resolver las preguntas planteadas en gene-
ra] por la sociologa, ni siquiera responde sus propias pre-
guntas. Se comprueba entonces que el rey est desnudo. 3 5
35 C. W. Mills, L'imagination sociologique, Pars, Maspero, 1967.
Vase tambin S. Joas, Talcott Parsons ou le roi nu, en L'homme tercera parte del tercer volumen.
140
Por lo mismo, la acusacin de Gurvitch, aunque sumaria, no
es del todo injustificada. Las concepciones de Parsons, pues-
to que demuestran una vez ms sin proponrselo, por su-
puesto la perfecta inutilidad y el carcter confuso del con-
cepto de institucin, no hacen sino aumentar la confusin en
sociologa general, porque n o logran diferenciar las institu-
ciones ni de las estructuras sociales, llamadas a reemplazarlas,
a sustituir los "fenmenos sociales totales", trmino que l
evita cuidadosamente.
Gurvitch rechaza entonces el concepto de institucin a travs
de su utilizacin por la sociologa norteamericana. Aunque
desde hace algunos aos empieza a ser utilizado con mayor
precisin, 36 no puede decirse que, en el nimo de numerosos
socilogos, la excomunin gurvitcheana haya sido enteramen-
te levantada.
Polismica, equvoca, problemtica: as aparece la institucin
al finalizar esta revisin de las variaciones del concepto
en los diferentes sistemas de referencia donde se lo encuentra
utilizado.
A. La polisemia. Desde la filosofa del derecho hasta los ms
recientes desarrollos de la sociologa, la polisemia del con-
cepto de institucin es evidente. Resumamos. La filosofa del
derecho, a partir de Hegel, acenta sobre todo el momento
de la universalidad del concepto. Recuenta las normas univer-
sales, las formas de regulacin establecidas, ya-ah en los c-
digos o en la costumbre no escrita. Cuando la institucin po-
see un aparato jurdico, la filosofa del derecho se esfuerza si-
guiendo siempre a Hegel, pero asimismo en la corriente de
la escuela tradicionalista en sacar a luz la universalidad de
las formas singulares de jurisprudencia y de legislacin. Con
ello contribuye en gran medida a mistificar el problema de
la institucin. En efecto: nada ms relativo y contingente que
et la socit, n? 1, 1966, y E. Enriquez, La sociologie est-elle une
thorie de l'action?, Critique, n9 116, 1957.
36 As lo demuestran las encuestas y anlisis sobre la educacin y la
cultura surgidos del Centro de Sociologa Europea (Bourdieu y Passe-
ron); la obra de Bourdieu, Chatnboredon y Passeron, Le mtier de
sociologue, Pars, Mouton-Bordas, 1968. O tambin M. Amiot y M.
Freitag, Essai sur les rapports du politique et du culturel\ Rapport
sur l'tude de l'administration centrale de la jeunesse et des sports,
Laboratoire de Sociologie Industrielle, 1968. Vase, sobre todo, la
.'I 5
esas formas singulares d e regulacin que son las leyes y las
constituciones; pero como la funcin ideolgica del derecho
consiste en volver evidente, intocable y sagrado lo que no
es sino contingencia poltica, el filsofo del derecho acepta
convertirse en filsofo del Estado, legitimando en el plano ideo-
lgico algo que solamente la fuerza justifica. Por ltimo, el
momento de la particularidad del concepto de institucin es
escotomizado con frecuencia, lo cual ;es una consecuencia l-
gica de lo antedicho: la participacin de los particulares en
las instituciones aparece como un complemento secundario o
un lujo peligroso.
Las diversas tendencias sociolgicas que ponen la institucin
en el centro de su pensamiento presentan ms o menos las
mismas caractersticas que la filosofa del derecho. Sin em-
bargo, socilogos y etnlogos suelen atenerse al momento de
la particularidad, valorizado a veces a tal punto que la institu-
cin termina por no ser ms que una modalidad psicolgica:
la interiorizacin de normas. Tambin aqu, y aunque el pro-
cedimiento sea inverso al operado por el derecho, el momen-
to de la singularidad es descuidado o confundido con el mo-
mento de la universalidad. La funcin ideolgica de tal subes-
timacin salta a la vista: se trata, de acuerdo con la ideologa
psicologista, de apelar a una naturaleza humana (vista a
travs de la psicologa social o del psicoanlisis) para negar
o descartar la existencia d e lo poltico.
Con la historia en general, y ms en especial con el marxismo
como ciencia de la historia, el momento de la universali-
dad del concepto es sometido a una severa crtica. El nivel
de anlisis sincrnico que privilegia los conceptos de estruc-
tura y de funcin es confrontado con el nivel del anlisis
histrico. Las instituciones ya no aparecen como invariantes
sociales, receptculos de la racionalidad y del consenso, sino
como formas singulares aprehendidas en las relaciones de fuer-
za, las relaciones de clases, jas relaciones de produccin. El
momento de la universalidad aparece como el momento de
lo ideolgico: la idea de Hauriou, la carta de Malinowski,
la representacin colectiva de Durkheim o de Mauss, el
sistema de representacin de Lvi-Strauss, etc., permiten
captar la funcin simblica de las instituciones, pero no la
totalidad de las funciones objetivamente cumplidas por aque-
llas. En cuanto al momento de la particularidad, el marxismo
se empea unas veces en ponerlo de relieve, otras en olvi-
darlo. Hipostasiados en tanto agentes histricos, constructo-
res de su propia historia, los individuos arriesgan perder esta
142
j autonoma y esta iniciativa instituyente en el momento en
I que el marxismo, dejndose llevar por las facilidades dogm-
j ticas del economismo y del filosofismo materialista, se vuelve
institucional.
B. El equvoco. Como se comprende a partir de las observa-
ciones anteriores, el equvoco del concepto de institucin re-
j side en el hecho d e que designa alternativa o simultneamen-
| te lo instituido o lo instituyente. Para la ideologa dominante,
! formada en gran parte por una vulgarizacin del derecho y
de la filosofa del derecho, la institucin es la cosa estable-
cida, lo instituido. La duracin, In repeticin del estado de
hecho sirven para legitimar la institucin. En lo que hace a
la teora marxista q u e se rebela contra la ideologa domi-
nante y el derecho' suele ocurrir lo mismo; esto explica la
desconfianza y, por ltimo, el rechazo hacia el concepto de
institucin, acusado de servir de fachada, de mscara
ideolgica a la realidad de las relaciones de produccin. Ya
se ha visto, con respecto a Parsons, que los fenmenos de ins-
titucionalizacin se encargaban d e indicar, en sociologa, la
necesaria interiorizacin de las normas por los individuos, y
ya no la capacidad instituyente de estos. Se ha visto tambin
que Gurvitch invoc esta tendencia para denunciar en blo-
que todos los usos del concepto d e institucin.
No es mejor admitir que la institucin pertenece a lo insti-
tuido y a lo instituyente a la vez? Ambas faces del concepto
de institucin recuerdan en algo las dos faces del signo de
acuerdo con Saussure: significante y significado. Al igual que
el signo, la institucin no es unvoca, salvo en determinadas
circunstancias en las que aparece como nicamente permisiva
o como nicamente represiva. Por ejemplo: u n sindicato no
es solamente una burocracia represiva (salvo en el caso de
sindicatos directamente controlados por el poder, como en al-
gunos regmenes totalitarios), sino tambin una instituciri
cuya negatividad respecto de las instituciones econmicas y po-
lticas se ejerce, al menos potencialmente, en forma de reivin-
dicaciones o de movimientos de protesta. A la inversa, desde
el punto de vista conservador, el sindicato nunca es (salvo en
perodos de huelga prolongada y de crisis social) un mero
instrumento de reivindicacin e impugnacin; tambin es un
organismo regulador del movimiento obrero, u n medio para
controlar indirectamente las iniciativas de la base obrera.
Y por esa razn, el derecho sindical termin siendo institucio-
nalizado en la mayora de los pases industriales.
135
 C. La problemtica. El concepto de institucin es adems pro- Segunda parte. Las intervenciones
blemtico: esto significa que la institucin casi nunca se ofre-
ce de manera inmediata a la observacin o al estudio inducti- institucionales
vo. Presente-ausente, la institucin emite mensajes falsos di-
rectos mediante su ideologa, y mensajes verdaderos en cdigo
mediante su tipo de organizacin. No se confunde con los
objetos reales que designa en la ideologa corriente o en ei
vocabulario jurdico-sociolgico. Mientras que el etnlogo y
el socilogo generalizan una serie de observaciones para in-
ducir la existencia de tal o cual institucin (por ejemplo, la
prohibicin del incesto, o la kula, o el potlach), el anlisis
institucional debe captar la accin social en su dinamismo y,
sin prejuzgar acerca del sistema institucional existente, tratar
de poner en evidencia dnde est la institucin, es decir, las
relaciones entre la racionalidad establecida (reglas, formas so-
ciales, cdigos) y los acontecimientos, desarrollos, movimien-
tos sociales que se apoyan implcita o explcitamente en la
racionalidad establecida y / o la cuestionan.
Presente-ausente, es decir, simblicamente presente en los
grupos, agrupamientos, organizaciones, instituciones (en el
sentido trivial del trmino), pocas veces la institucin ofrece,
en las prcticas que se pretenden analticas, la faz objetiva
que se manifest sobre todo durante la primera parte de este
estudio. Es preciso, por consiguiente, explorar los dominios
donde, tras los sistemas de referencia que la expulsan o le
asignan un lugar reducido (psicoanlisis, psicosociologa, pe-
dagoga), su presencia-ausencia hace surgir la ndole proble
mtica del concepto.
Propongo denominar intervenciones institucionales las prcti-
cas que acabo de mencionar: ya se trate del psicoanlisis indi-
vidual o de grupo, de la psicosociologa de grupo, de la psico-
terapia o de la pedagoga, todas tienen como rasgo comn no
solo desarrollarse en un marco institucional preciso (aunque
a menudo ocultado), sino tambin trabajar (una vez ms de
manera emprica y espontnea, salvo en cuanto a la terapia y
la pedagoga institucionales) con un material que no es sino la
relacin que los individuos mantienen con las instituciones.
El tipo de intervencin que se da por objeto analizar este ma-
terial ocultado o desfigurado por los dems tipos de inter-
vencin, se llamar socioanlisis. Al final del presente trabajo,
se intentar delinear brevemente las condiciones tericas y
prcticas de este mtodo en curso de elaboracin.

144
 4. La intervencin psicoanaltica

I. Vnculo social y vnculo libidinal segn Freud

<A1 criticar los estudios donde se esboza la psicologa social,

Freud 1 procura articular los conceptos del psicoanlisis con
el concepto de multitud o de masa. De ningn modo
intenta definir las bases de una intervencin, sino que ex-
plora el campo, todava virgen, donde los socilogos psi-
cologizan lo social reducindolo a la interpsicologa (Tar-
de) y donde otros sociologizan los fenmenos psquicos
reducindolos a hechos objetivos (Durkheim). En este cam-
po, la etnologa se dedica, con Mauss, a las interacciones en-
tre los dominios sociolgicos y psicolgico. Las zonas inter-
medias del saber, donde lor. profesores se devoran entre
ellos (Mauss), son a largo plazo las ms fecundas.
Rebatiendo a los autores que comenta, Freud demuestra que
la psicologa colectiva no debe apelar a los conceptos de la
psicologa prepsicoanaltica (sugestin, hipnotismo, contagio,
imitacin). Su procedimiento consiste en reducir ambos cam-
pos de anlisis el del individuo y el de la colectividad a
un campo nico, a una misma estructura: la estructura libidi-
nal. En verdad, no se puede hablar de simple reduccin. El
modelo de inteligibilidad propuesto por Freud deja un lugar
importante a otros dos niveles a los que no se trata de redu-
cir a la estructura libidinal: el de la ideologa y el de la orga-
nizacin.
En su introduccin, Freud consigna la oposicin entre la psico-
loga individual y la psicologa colectiva. Seala que, salvo ca-
sos excepcionales, la primera no puede abstraer de las re-
laciones que existen entre el individuo y sus semejantes, y pro-
sigue: Ocurre que en la vida del individuo, el otro cumple
siempre la funcin de un modelo, de un objeto, de un asocia-
do o de un adversario, y la psicologa individual se presenta

I S. Freud, Psychologie collective et andyse du moi (1921), Pars,

Payot, 1951.

147
 desde el comienzo como si fuera en cierto aspecto, al mismo
tiempo, una psicologa social, en el sentido lato, pero plena-
mente justificado, del trmino.
AI mismo tiempo, en cierto aspecto, sentido lato: es-
tos matices son olvidados con presteza, ya que Freud opone
luego los fenmenos sociales, constituidos por las actitudes
del individuo respecto de su prjimo, a los fenmenos narci-
cistas. Estos ltimos son caracterizados por el hecho de que
el individuo busca y obtiene la satisfaccin de necesidades y
deseos, fuera y al margen de la influencia de otras personas.
Desde el punto d e vista d e las actitudes, los fenmenos de
psicologa individual son asimilables por lo tanto a fenme-
nos sociales, y son simultneamente objeto del psicoanlisis y
de la psicologa colectiva. Pero desde el punto d e vista de
la satisfaccin de las necesidades y de los deseos, existira
un campo d e anlisis donde el individuo debe ser considera-
d o solo.
E n verdad, esta oposicin, mantenida por un instante, es re-
chazada. Para salir d e una situacin poco clara, Freud propo-
ne entonces una inversin notable. Mientras que la psicologa
colectiva pretende delimitar su campo a partir de fenmenos
donde el individuo estara sumergido y ausente, aquel propo-
ne, al contrario -negndose a atribuir una importancia tan
considerable al factor numrico analizar la influencia de la
colectividad en el nivel mismo del individuo. Postulamos en
cambio otras dos posibilidades, a saber: que el instinto [el
instinto social] est lejos de ser un instinto primario e irre-
ductible, y que ya existe, aunque sea en estado rudimentario,
en crculos ms estrechos, como el de la familia.
Esto ser desarrollado a partir de la crtica de la psicologa de
las multitudes, y especialmente la de Gustave Le Bon. 2
1. Crtica de la psicologa de las multitudes
Resumamos las tesis de Le Bon: La psicologa de las multi-
tudes declara en la introduccin de su libro indica cuan
poca accin ejercen sobre su naturaleza impulsiva las leyes y
las instituciones, y cun incapaces son de tener opiniones, sal-
vo las que se les sugiere. Las multitudes son entonces formas
sociales especficas, y Le Bon pretende exponer la ley psico-
2 Le Bon, Psychologie des foules, Pars, Alean, 1895: reimpreso
en Pars, PUF, 1963.
148
lgica de la unidad fundamental de las multitudes. Para ello
distingue las multitudes homogneas y las multitudes he-
terogneas, y estudia los factores de creencias y de opiniones,
tales como la raza, las tradiciones, la poca, las instituciones
polticas y sociales, la instruccin y la educacin. Estos dos
ltimos factores instituciones y educacin proporcionan
a Le Bon la ocasin para criticar violentamente las ideas de-
mocrticas de Rousseau y el derecho subjetivo en materia de
constitucin poltica. Segn l, creer que el progreso de los
pueblos resulta del perfeccionamiento de las constituciones
es una peligrosa quimera, porque a f i r m a un pueblo
00 elige a voluntad sus instituciones, as como no elige el co.-
lor de sus ojos o d e sus cabellos.
En cuanto a la educacin y a la instruccin, tienen una des-
graciada influencia sobre las multitudes, porque reclutan mu-
chos discpulos para las peores formas de socialismo. En su-
ma, Le Bon no oculta su apriorismo ideolgico, y se interesa
menos por los datos psicolgicos que por los principios de
Maistre o de Comte.
Ms inters presenta la ltima parte de su obra, donde ofre-
ce una clasificacin de las diversas categoras de multitudes.
La multitud homognea incluye las sectas, las castas y las cla-
ses. La multitud heterognea incluye numerosas variantes. Le
Bon opta por describir sucesivamente:
a. Las multitudes llamadas criminales (describe las turbas
de la noche de San Bartolom).
h. Los jurados del fuero criminal.
r. Las multitudes electorales.
d. Las asambleas parlamentarias (describe el club de los ja-
cobinos ).
En resumen, Le Bon reactiva la concepcin ms formalista y
cosista de las instituciones: la continuidad que estas aseguran
es orgnica, natural, y nada tiene que ver con la accin social
en un momento dado. La accin social, la prctica instituyen-
te de todos, a travs de la cual se define la democracia, es pa-
ra l la negatividad absoluta, e] mal total. Ser fcil compren-
der que este aspecto de su doctrina encontrar ms eco en
Mussolini que en Freud. En cambio, al distinguir entre muiti-
1 Lid homognea y multitud heterognea, subraya casi involun-
tariamente la presencia de una institucionalizacin permanen-
te, y por lo tanto de u n principio de legitimidad, en el seno
mismo del mal absoluto. Un jurado no es una horda de ma-
135
 nifestantes desenfrenados. Una multitud constituida, do-
tada de una organizacin, d e un consenso a la vez interno (re-
conocimiento de la organizacin por sus miembros) y exter-
no (reconocimiento por el resto de la comunidad), no es ana-
lizable solamente en trminos de sentimientos degradados.
Freud recoge la descripcin de Le Bon, planteando de inme-
diato tres preguntas: Qu es una multitud? De dnde de- tendencia a pensar que, si la sugestin tena por misin expli-
riva el poder de ejercer una influencia tan decisiva sobre la
vida del individuo? En qu consisten las modificaciones ps-
quicas a que somete al individuo?. Conviene analizar los tres
factores que, segn Le Bon, hacen aparecer nuevas propie-
dades en el individuo: sentimiento de podero, contagio, su-
gestibilidad. Quiz sugiere Freud interpretemos me-
jor su pensamiento si decimos que el contagio resulta de la
accin recproca que los miembros de la multitud ejercen unos
sobre otros, mientras que los fenmenos de sugestin, que
Le Bon identifica con la influencia hipntica, provendran de
otra fuente. Le Bon no menciona esa otra fuente.
En el tercer captulo se confrontan los datos proporcionados
por Le Bon con los que proponen otros autores, como McDou-
gall. La distincin que Freud examina aqu es la siguiente:
a. Multitudes efmeras, que se forman rpidamente, gracias
a la asociacin de determinado nmero de individuos movi-
dos por un inters comn, pero que difieren unos de otros
en todos los aspectos esenciales.
b. Multitudes estables, o asociaciones permanentes, en las
cuales los hombres pasan toda su vida, y que se encarnan en
instituciones sociales.
Explicando esta oposicin, McDougall invoca la nocin de or-
ganizacin: tambin la multitud rudimentaria presenta este
criterio, aunque en muy leve grado; su mayor grado corres-
ponde a multitudes que designaramos, como Freud, con los
trminos de organizacin o de institucin. Los rasgos carac-
tersticos de la multitud que posee una organizacin supe-
rior seran vlidos, en efecto, para un poderoso organismo
burocrtico:
a. Continuidad material y moral.
b. Ideologa colectiva interiorizada por todos.
c. Posibilidad de comunicar y de rivalizar con otros conjuntos.
d. Existencia de tradiciones, costumbres e instituciones.
e. Organizacin, bajo la forma de una divisin del trabajo.
150
l'rcud pone de relieve la nocin de organizacin porque c.slii
vuelve problemtica la sugestin ( o lo que Tarde llama itnt
tacin), subrayada constantemente por la psicologa de las
multitudes. Recordando el perodo de boga de la sugestin y
del hipnotismo, confiesa: Ya entonces me rebelaba en^ mi
fuero interno contra esta tirana de la sugestin. De all $u
carlo todo, necesitaba ser explicada a su vez. Aqu se sita el
viraje decisivo de su teora sobre la psicologa colectiva: Por
ello intentar simplemente aplicar a la explicacin de la psi-
cologa colectiva la nocin de libido, que ya nos ha sido tan
til en el estudio de las psiconeurosis.
2. Estructura elemental de las masas convencionales
El captulo 5 de Psicologa colectiva y anlisis del yo, uno
de los ms valiosos desde el punto de vista del anlisis insti-
tucional, intentar confirmar estas opiniones y precisarlas me-
diante el estudio de dos multitudes permanentes, convencio-
nales: la iglesia y el ejrcito. Freud no describe un ejrcito
en particular (por ejemplo, el ejrcito alemn derrotado) ni
una iglesia en particular (aunque indica, sin justificarse, que
lo ms conveniente es tomar a la Iglesia catlica como mo-
delo). Tampoco se concentra en un agrupamiento real, enten-
dido como muestra de una iglesia o de un ejrcito: por ejem-
plo, un regimiento, o el clero. No toma por objeto una de las
instituciones particulares de estas dos grandes instituciones,
que rena las caractersticas de una multitud pasajera y al
mismo tiempo remita a la existencia de una multitud per-
manente, como seran un peregrinaje, un oficio religioso, un
desfile militar, maniobras, una revista de rutina. Freud
considera el ejrcito y la iglesia como formaciones sociales ca-
si intemporales, universales. Se lo siente buscar un modelo,
un tipo ideal a la manera de Weber, y en los antpodas de
una descripcin etnogrfica. Empieza por esbozar una tipolo-
ga de las multitudes clasificando oposiciones:
a. Multitud homognea/Multitud n o homognea.
b. Multitud natural/Multitud artificial (coaccin exterior).
c. Multitud primitiva/Multitud diferenciada (altamente orga-
nizada) .
d. Multitud sin lderes/Multitud dirigida por lderes.
.'I 5
 Los elementos clasificados a la derecha del cuadro especial-
mente el grado de organizacin, la cohesin mantenida me-
diante coaccin exterior, la funcin de los lderes carac-
terizan a las multitudes convencionales, dos de cuyos ejemplos
son el ejrcito y la iglesia. Los tres componentes del grupo as
delimitado son entonces los siguientes:
a. La estructura libidinal (ilusin de la presencia de un jefe
que ama con igual amor a todos los miembros de la multitud,
garantizando al mismo tiempo el prestigio de los lderes ca-
rismticos; e identificacin de los individuos entre ellos).
b. La organizacin coercitiva y diferenciada, que permite con-
trolar el ingreso y la salida, la afiliacin y la expulsin.
c. La ideologa, cuya misin es contribuir a la cohesin del
conjunto, a vencer la no homogeneidad.
Estos tres componentes son, en cierto modo, los elementos de
la estructura elemental de las masas convencionales, es de-
cir, de las instituciones en el sentido morfolgico del trmino.
El ejemplo del pnico en una multitud militar llevar a Freud
a delimitar las relaciones existentes entre estos dos tipos de
vnculos que componen la estructura libidinal: el vnculo li-
bidinal con el jefe y el vnculo entre los individuos.
Hallndose el individuo vinculado con dos centros diferen-
tes, ligado con una apretada red de relaciones, la estruc-
tura libidinal es primaria con respecto a los otros dos compo-
nentes de la multitud convencional que hemos sealado: or-
ganizacin e ideologa. Sin embargo, lo que McDougall llama
el alma colectiva, es decir, la ideologa que cimenta la mul-
titud, no merece la irona con que Freud lo abruma. O en-
tonces esa irona se vuelve contra l. En efecto, la observacin
segn la cual el alma colectiva se disuelve en el momento
mismo en que manifiesta su caracterstica ms importante, y
gracias a dicha manifestacin, podra aplicarse a Freud, ya
que tambin l demuestra la existencia de la estructura libidi-
nal en la multitud y asimila el pnico a la angustia neurtica,
a travs de un ejemplo de disgregacin. Analiza el funciona-
miento del ejrcito en un fenmeno d e disfuncin.
En esta ligera incoherencia podemos percibir la importancia
del fenmeno siguiente: la existencia oculta del sentido nunca
se manifiesta con tanta claridad como en la prdida del sen-
tido. Cuando los asirios mencionados por Freud claman: El
jefe perdi la cabeza, es el ejrcito mismo el que pierde la
cabeza, es decir, el sentido de su combate. As queda tragic-
135
micamente expuesta la causa eficiente de la guerra: los gne
rreros no combaten contra el enemigo (nivel ideolgico), si
no por su jefe (nivel libidinal). Mientras que el ejrcito no
sea puesto a prueba, su cohesin se alimenta de la rutina de
la organizacin-, al comenzar el combate, y en tanto la suerte
de las armas siga siendo dudosa, las ideas de patria, gloria,
honor, deber, justicia, etc., refuerzan la cohesin que la sola
organizacin no podra mantener, puesto que el juego de la
guerra consiste en crear desorden en la organizacin enemiga.
Pero estos lazos ideolgicos son todava insuficientes si no
estn lo bastante libidnaUzados: despus de los asirios, lo
experimentaron los alemanes de la Primera Guerra Mundial.
Y Freud no vacila en atribuir las neurosis de guerra que
disgregaron al ejrcito alemn, as como la destruccin de
ese magnfico instrumento bajo el efecto de los 14 puntos
del presidente Wilson, a la subestimacin del factor libi-
dinal por el Estado-Mayor! (A una explicacin del mismo
tipo llega, en su propio lenguaje, el general Ludhendorf, gran
derrotado en esa misma guerra, en su obra posblica titulada
La guerra total.)
Freud dedica menos atencin a la mutitud religiosa, porque
su disgregacin no es tan fcil d e observar como el pnico
militar. Las experiencias psicosociolgicas las de Bion, por
ejemplo confirmarn que la multitud religiosa es notable
por su estructuracin libidinal. Segn Bion, el grupo que
tiene mayor experiencia en la H B D (hiptesis bsica de de-
pendencia), es el clero.
Antes de reanudar el estudio de la iglesia, Freud evoca el caso
de otras formaciones colectivas, tales como el partido ex-
tremista. Desde entonces, como se sabe, este dominio ha sido
objeto de numerosos estudios, pocos de los cuales pueden
tener pretensiones de honestidad, si no de objetividad cien-
tfica. En ninguno se intenta utilizar el modelo propuesto
por Freud, salvo en forma muy escueta. Tampoco los fen-
menos de grupo, la insurreccin de los grupsculos izquier-
distas en mayo de 1968, han inspirado hasta ahora ms que
consideraciones psicoanalticas muy esquemticas. La rebe-
lin contra el padre cumple la funcin de explicacin mgi-
ca que antes de Freud llenaba la sugestin. La rebelin con-
tra el padre no es la explicacin, sino que debe ser explicada
a su vez. Cabe lamentar esta insuficiencia de la psicopolti-
ca, como tambin que Freud no haya dedicado al militaris-
mo europeo de la Primera Guerra Mundial, o a la ideologa
fascista, estudios que habran sido el complemento de El por-
153
 ventr de una ilusin y algu ms: un intento de mostrar 1a
existencia de la estructura libidinal no solamente en las rea-
ciones interindividuales, sino tambin en los vnculos que
ligan la base y la cpula de 3a organizacin con la ideologa,
y aun en las relaciones entre todos los grados de la jerarqua
y la organizacin.
3. Estructura libidinal y estructura social
Las observaciones que, al final del captulo 8 (Enamora-
miento e hipnosis) de la mencionada obra de Freud, se re-
fieren al lder nos interesan en la medida en que Freud
trasciende los supuestos de la psicologa de las multitudes a
propsito de ese rol. La actitud de la multitud respecto de l
recuerda la producida por la hipnosis. Pese a las dificultades
que obstaculizan la comprensin de la hipnosis, Freud puede
definir una multitud primaria (que todava no tiene los
rasgos secundarios proporcionados por una fuerte organiza-
cin) como una reunin de individuos, todos los cuales han
reemplazado su ideal del yo por el mismo objeto, consecuen-
cia de lo cual ha sido la identificacin de su propio yo. Ofre-
ce de esto la siguiente representacin tpica:
Ideal del
Yo Objeto del yo
Esta definicin de la multitud primaria, tal vez conveniente
para lo que la sociologa denomina grupo primario (fami-
lia, banda, etc.), tiene ante todo el mrito de mencionar el
problema fundamental de la articulacin entre el nivel de la
estructura libidinal y el nivel de la organizacin. Freud seala
este punto en varias ocasiones, en especial cuando sugiere que
es posible remontar los orgenes del ideal del yo a las in-
fluencias de las autoridades, o cuando evoca las relaciones
variadas e interesantes que se establecen ( . . . ) entre el jefe
y la idea (aqu se destaca tambin el nivel de la ideologa).
155.'I5
Llega a preguntarse si la presencia de un jefe es condicin
indispensable para que una reunin de hombres se trans o
me en una multitud psicolgica.
Los ltimos captulos no carecen de inters para el analisis
institucional. En el que dedica al instinto gregario, Freud
vuelve a plantear el problema de la hipnosis, al que se haba
reducido hasta entonces el enigma de la multitud. El factor
que quiere valorizar, y al que llama sugestin recproca,
acta no ya de lder a liderados ( . . . ) sino de individuo a
individuo, es decir, entre los propios liderados. Se trata
justamente del proceso que, en el dominio de la psicologa
social en general, y en el terreno d la educacin en particu-
lar, Tarde haba designado, oponindose a Durkheim, como la
imitacin.
Una vez ms: cmo estudiar este vnculo horizontal sin
referirse al vnculo vertical que existe entre individuos y
lderes? Es lo que seala Freud al hablar del medio escolar.
Ms an que el clima familiar, el clima escolar muestra cmo
la reivindicacin de igualdad, de justicia, es alimentada por
los celos de todos con respecto al afecto dispensado por el
maestro. En cuanto al otro ejemplo elegido por Freud el de
los fans enamorados de su dolo (como se dira ahora),
acaso sea ms elocuente y ms simple, porque no pone en
juego ese elemento que, en la situacin pedaggica, siempre
est ya-ah't instituido: el saber. La conclusin que Freud
esboza anuncia las reflexiones que efectuar en el captulo si-
guiente respecto de la horda primitiva: El sentimiento
social declara se apoya entonces en la transformacin de
un sentimiento primitivamente hostil en un vnculo positivo
que, en el fondo, no es ms que una identificacin.
En el captulo dedicado a la horda primitiva se vuelven a ex-
poner las tesis desarrolladas en Ttem y tab. El lder de
la multitud encarna siempre al padre primitivo es una for-
mulacin muy aceptable, a condicin de precisar cmo se ope-
ra tal encarnacin en los grupos, multitudes, formaciones
colectivas y otros conjuntos sociales. Los resabios de idealis-
mo que encierra esta frmula evocan en algo la idea, defen-
dida por Hegel y por los tradicionalistas, segn la cual la
Idea absoluta se encarna en el Estado y en las diferentes
instituciones y corporaciones. La ideologa de la encarnacin
se ha vuelto tan habitual que integra tanto los instrumentos
del anlisis sociolgico como los instrumentos de propaganda
destinados a reforzar los fenmenos de identificacin en las
multitudes. A su vez, otras ideologas (de oposicin al po-
 der) utilizan esa idea bastante imprecisa contenida en la pro-
rpidamente y que proporcionaron a Le Bon los elementos pa-
posicin freudiana, para cuestionar a los lderes carismticos. 8
ra su brillante caracterizacin del alma colectiva.
Como se ve, es cada vez ms necesario articular la estructura
Este pasaje delimita con bastante aproximacin el campo del
libidinal no solo con el nivel interindividual cosa posible
anlisis institucional. Aqu se retoman y enriquecen las opo-
nicamente en los pequeos grupos, sino tambin con el
siciones clasificadas en el captulo 5. Recordemos que el tipo
nivel de la organizacin y con el nivel de la ideologa. El sis-
de multitud convencional, en el cual reconocemos lo que
tema de parentesco simblico que sustenta las relaciones so-
ms se asemeja a una institucin, se caracteriza por los crite-
ciales no es una simple reproduccin del sistema de parentes-
co simblico que instituye al individuo en el tringulo edpi- rios de:
co: aunque a menudo exista un isomorfismo entre ambos sis-
temas (paternalismo de ciertas instituciones), queda en pie a. N o homogeneidad.
el problema, segn el principio que Althusser aplica al estu- b. Composicin artificial debida a una coercin exterior.
dio de Marx, de que se debe preguntar: Mediante qu con- c. Diferenciacin, ligada a un alto grado de organizacin.
cepto o qu conjunto de conceptos puede pensarse la deter- d. Existencia de lderes visibles o no.
minacin de una estructura subordinada por parte de una es-
tructura dominante? Dicho de otra manera: cmo definir el A esos criterios se puede agregar ahora:
concepto de una causalidad estructural?. Y no es casual que
Althusser evoque a este respecto el concepto de sobredeter- a. Las ms variadas identificaciones.
minacin, tomado del psicoanlisis, concepto designado tam- b. Orientaciones mltiples a travs de vnculos diferentes.
bin como causalidad metonmica o la eficacia de una cau- c. Proyecciones y / o introyecciones segn modelos muy di-
sa ausente. 4 versos.
Por lo dems, el captulo 1.1 pone de relieve la necesidad de
Si bien los primeros criterios convienen a toda formacin
la articulacin que se acaba de sealar. En una formulacin
colectiva permanente y duradera, los segundos constituyen
importante acerca de la distincin entre formacin colectiva
elementos de diferenciacin entre diversas formaciones colec-
permanente y duradera y multitud efmera, Freud utiliza
tivas: la pluralidad de instituciones, que el socilogo o el et-
el trmino multitud en dos sentidos diferentes, uno de los
nlogo no pueden sino comprobar, parecera basarse entonces
cuales ya no conviene: Cada individuo forma parte de nu-
en una diversificacin en el plano de la estructura libidinal;
merosas multitudes, presenta las ms variadas identificacio-
dicho de otro modo, es mediante ordenamientos y desorde-
nes, es orientado a travs de sus vnculos en mltiples direc-
namientos especficos de dicha estructura (de lo que ha sido
ciones y ha construido su ideal del yo segn los ms diversos
reconocido aqu como un sistema de parentesco simblico)
modelos. Cada individuo participa as de numerosas almas
como el vnculo social, lejos de ser explicable por la existen-
colectivas: la de su raza, su clase, su comunidad confesional,
cia de una nica y gran familia, isomorfa o similar a la clula
su Estado, etc.; y puede elevarse adems a cierto grado de
familiar propiamente dicha, se mantendra como una cadena
independencia y de originalidad. Estas formaciones colectivas
interminable de vnculos libidinales que van especificn-
permanentes y duraderas tienen efectos uniformes que se im-
dose al distanciarse de la clula familiar, conservando una
ponen al observador con menos fuerza que las manifestacio-
relacin constante con esta. Freud acierta y se equivoca a la
nes de las multitudes efmeras, que se forman y se disgregan
vez cuando, rechazando la existencia de un instinto social
o sentimiento social irreductible a la estructura libidinal
3 Oh, seor Mariscal, usted encarna a Francia! Este truco de la familiar, erige esta en elemento nico que se reproducira sin
encarnacin es mgico... puede decirse que nadie lo resiste! ( . . )
Tomen cualquier infeliz, dganle en la cara que encarna a algo . . . !
cesar en todos los niveles de la sociabilidad. Acierta porque
Se enloquece! Queda hechizado! ( . . ) Encarnar es la nica verdade- el sistema de parentesco que determina nuestra sociabilidad
ra felicidad de felicidades . . . ! . L.-F Cline, D'un chteau l'autre Pa- es siempre simblico y n o puede, por lo tanto, ser confundido
rs, Gallimard, 1957, pg. 137 y sig. con un simple reflejo o determinismo proveniente de nuestra
4 L. Althusser, Lire Le Capital, Pars, Maspero, 1965, vol. II. familia real. Se equivoca porque la estructura libidinal fami-

135 157
 liar se constituye, de todos modos, a partir d e actores realei
que cumplen la funcin d e padre y madre (aun cuando no se
trata de padres naturales), mientras que en el nivel de la
formaciones colectivas el proceso de identificacin recae tanto
o ms en actores imaginarios y ausentes que en actores reales,
La oposicin presencia-ausencia tiene suma importancia para
definir el sistema de parentesco simblico en el nivel d e lo
grupos y formaciones colectivas, en el nivel de la institucin.
Esta oposicin tambin acta, y a veces de manera muy sen-
sible, en el plano de la estructura libidinal familiar (vase la
funcin que cumple la ausencia de la madre con respecto al
principio de repeticin, en el ejemplo del juego del nio dado
por Freud). Pero la ausencia real de la madre real no es
asimilable a la ausencia imaginaria de un objeto real, ni a la
ausencia imaginaria de un objeto imaginario. En el sistema
de parentesco simblico en ei nivel del grupo social, el so-
porte es antes que nada imaginario, invisible, ausente, aun-
que est oficialmente presente o sea presentificado por inter-
medio de un miembro del grupo. Pinsese, por ejemplo, en
esos agrupamientos que no tienen dirigente visible y en los
cuales, como lo sugiere Freud, el objeto que ha reemplazado
al ideal del yo es la organizacin y la ideologa de la or-
ganizacin.
Esto nos conduce a la necesidad mal indicada por Freud
de diferenciar los dos sentidos de las palabras multitud o ma-
sa. El problema reside en comprender cmo debe pensarse
la incoherencia, propia de la psicologa de las multitudes, que
consiste en mezclar la multitud en el sentido morfolgico
del trmino con la multitud en el sentido tpico del tr- dividuo forma parte de numerosas multitudes. No se pue-
mino.
Decir que el individuo forma parte de numerosas multitu-
des ya no significa nada, desde el momento en que la mul-
titud es sinnimo de agregado efmero (y, si se emplean los
criterios del captulo 5: homogneo, natural, primitivo y sin
lder). Aunque no sea necesario establecer, ni siquiera a t-
tulo heurstico, un coeficiente de caducidad de las formacio-
nes colectivas (tarea que puede ser objeto de una sociografa
o de una sociometra bien entendidas), se debe por lo menos
tener en cuenta una oposicin fundamental entre la multitud
en el sentido habitual del trmino y la multitud convencio-
nal en tanto objeto de una consideracin que ya no es la de
la experiencia comn. Aquella oposicin se refiere en primer
lugar a la duracin, al grado de permanencia, y esta diferen-
ciacin puramente temporal entraa otra, de ndole espacial:
158
una multitud que se encuentra reunida solamente de ma-
nera efmera ofrece rasgos objetivos, susceptibles de ser des-
criptos por la morfologa social; su definicin espacio-tempo-
ral es esencial. Constituye un acontecimiento ms que una
estructura. En cambio, una multitud que jams se encuen-
tra reunida como tal en un marco espacio-temporal con fron-
teras definidas (ejemplo: comunidad confesional) y que por
ese motivo se ve llevada a segregar momentos y lugares de
encuentro efmero, regular y parcial (la misa, la sesin), de-
signa ms una estructura que un acontecimiento: estructura
porque est obligada a producir una diferenciacin, institu-
ciones (estructuras-acontecimientos como la misa) para so-
brevivir y encarnar su universalidad abstracta en formas so-
ciales singulares. Y tambin estructura en la medida en que
se integra como pieza de un conjunto compuesto por otras
estructuras (las dems instituciones de la sociedad civil).
4. Irreductibilidad del vnculo social
Antes de seguir poniendo de manifiesto el contenido del con-
cepto de institucin que, como ya se adivina, revela la
creacin de pertenencias y de referencias mltiples con res-
pecto a sistemas de organizacin del tiempo y del espacio
sociales, volvamos al pasaje de Freud en el que reconocimos
un esbozo de formulacin de anlisis institucional. Ya se ha
visto que sera un tanto absurdo tomar al pie de la letra el
trmino de multitud, en la formulacin segn la cual el in-
de decir lo mismo de la formulacin: Cada individuo par-
ticipa tambin de numerosas almas colectivas? Aunque an-
ticuada, tal vez la expresin alma colectiva sea ms adecua-
da que multitud; pero esta adecuacin solo existe para al-
gunos de los ejemplos dados por Freud: el alma de la raza,
por ejemplo, aunque Freud haya impugnado antes la existen-
cia de esa entidad. Hay que admitir, en efecto, que resulta
difcil clarificar los criterios tnicos en un sistema sincrnico,
y que las explicaciones histricas son insuficientes cuando se
trata de explicar la lucha de razas. Ante un reflejo racial, el
socilogo y el psiclogo quedan tan desarmados como ante el
sexo y la muerte. Estos especialistas, salvo que se consideren
ingenieros de almas perfectamente objetivos e identifiquen
id:almente el pensamiento cientfico con la transparencia, no
pueden ignorar los lmites de su contratransferencia en cuanto
.'I 5
 al objeto de su estudio. Trminos tan vagos como alma de
la raza o alma colectiva siguen siendo entonces nociones
arraigadas en las fronteras ideolgicas de la ciencia, nociones
hasta ahora irreductibles a conceptos ms rigurosos.
En cambio, no se ve cmo aplicar la nocin de alma colec-
tiva, ni las tic multitud o multitud convencional, a con-
juntos tales como la clase social, la iglesia en el sentido de
comunidad confesional, o incluso el Estado.
El conjunto heterogneo, permanente, estructurado, conven-
cional, que en la descripcin de Freud corresponde menos a
la multitud en el sentido morfolgico del trmino y sugiere
la accin de lo instituido, de lo ya-ah antes del acontecimien-
to, es sin duda lo que ms se asemeja a conceptos tales como
grupo de pertenencia y grupo de referencia (vase Merton,
supra). La nica reserva pero importante es que los con-
ceptos mertonianos se insertan todava en un nivel demasiado
morfolgico: la dinmica social que permiten comprobar se
sita en el contexto de una teora de la movilidad social, es
decir, de una dinmica de la integracin de las diferencias.
Es sabido que esta dinmica tiende a restringir y aun a des-
truir el sentido de otra teora de la dinmica social: la teora
de las clases y de la lucha de clases. Sin embargo, cualquiera
que sea el significado y el valor que se asigne al concepto de
clase, habra que examinar si los conceptos de grupo de perte-
nencia y de grupo de referencia lo agotan o no.
La comunidad confesional y el Estado no entran con mayor
comodidad que la clase social en la tipologa de la multitud
convencional. En lo que concierne a la comunidad confesional,
hay que especificar si se habla de institucin eclesistica en el
sentido de Herbert Spencer es decir, del personal agrupado
en torno de ciertas funciones, 5 o bien del conjunto for-
mado por:
1. El aparato (definicin spenceriana).
2. El sistema cultural e ideolgico conservado, difundido y
defendido por dicho aparato.
3. La articulacin entre los dos primeros elementos, en los
tipos de actividad religiosa.
De todos modos, las fronteras de la multitud convencional o
alma colectiva definidas por la religin nunca pueden ser de-
5 H. Spencer, Principes de sociologie, Pars, Alean, 1887, vol. IV,
Institutions ecclsiastiques.
160
finibles en trminos exclusivos de grupos ni de institucin.
Una teora de la religin n o puede descuidar el sistema de
referencia de lo econmico.
Es ms pertinente el ejemplo del Estado? Ya se sabe que
en cuanto regulador de todas las dems instituciones el Es-
tado es una institucin muy singular que lleg a inspirar a
Freud, hacia el fin de su vida, una especie de horror sagrado.
En su respuesta a una carta en la que Einstein le peda que
se pronunciara sobre la creacin d e una institucin suprana-
cional encargada de evitar las guerras Freud subraya la sin-
gularidad irreductible (en su opinin) del Estado: la violencia.
Si la institucin suprema no dispone de una fuerza adecua-
da, ser perfectamente intil. 6 Y ya deca en Consideracio-
nes de actualidad sobre la guerra y la muerte: cada ciudada-
no de u n pas est en condiciones de comprobar con horror,
durante la guerra, un hecho que tal vez ya presintiera en tiem-
pos de paz: que el Estado prohibe al individuo recurrir a la
violencia, no porque quiera suprimirla, sino nicamente por-
que quiere monopolizarla, a igual ttulo que la sal y el ta-
baco.
Extraigamos una conclusin provisional de esta primera parte
de los desarrollos de Freud. El concepto de estructura libidi-
nal no constituye la clave de las relaciones entre grupos e
instituciones, y menos an el equivalente del concepto de ins-
titucin. Nos informa, en cambio, sobre la ndole del vnculo
social, a condicin de rodear este concepto de una prudente
imprecisin: lo que est estructurado libidinalmente no es la
sociedad como vasta organizacin de los posibles, sino ca-
da eslabn constitutivo del vnculo social.
En los pasajes siguientes, Freud subrayar no solamente el
poder de integracin d e la estructura libidinal (las dos cla-
ses de vnculos), sino tambin su poder complementario de
separacin. Con ello, el concepto de institucin revelar con
mayor claridad su ambigedad: por cuanto designa a la vez
lo que vincula y lo que separa, lo que organiza los posibles y
lo que organiza las prohibiciones, la institucin se nos presen-
tar cada vez ms diferente de los objetos reales que designa
empricamente (tal o cual grupo, estructura o acontecimiento
convencionalmente llamados instituciones). As aparecer
reforzada la necesidad de construir el concepto de institucin,
ya no como representante de los objetos reales sometidos a
6 Citado por F. Fornari, Psychanalyse de la situation atomique, Pars,
Gallimard, 1969.
.'I 5
 los mtodos empricos de la sociologa o de la psicologa so>
cial, sino como objeto de conocimiento irreductible a sus nw
nifestaciones empricas.
5. La separacin y la institucin de la separacin
En el captulo 11 del ensayo de Freud se indica un punto esen.
cial para la teora de la institucin: la idea, ya expresada en
el mismo ensayo, segn la cual la estructuracin libidinal de
la multitud (no discutamos ms la polisemia de este tr-
mino) se vincula con un divorcio, un renunciamiento,
una separacin entre el yo y el ideal del yo
En este ensayo se habla con suma frecuencia de la separacin
entre ambas instancias. Aqu, la descripcin toma u n sesgo
dramtico. Freud declara: En el sueo y en la neurosis, ese
yo inconsciente, exiliado, procura por todos los medios insi-
nuarse, forzar las puertas de la conciencia protegida por todo
tipo de resistencias. Tambin se menciona el renunciamiento
del individuo a su ideal del yo en favor del ideal colectivo.
La palabra separacin es reemplazada a veces por la expre-
sin: Rebelin peridica del yo contra el ideal del yo. A acontecimientos producidos a su vez en una estructura (por
propsito de esta rebelin peridica, que segn Freud halla
su manifestacin social ms notable en la fiesta, citemos el
fragmento donde se utiliza !a nocin de institucin: Pode-
mos admitir perfectamente que tampoco la separacin opera-
da entre el yo y el ideal del yo es soportable durante mucho
tiempo, y que debe sufrir de vez en cuando una regresin.
Pese a todas las privaciones y restricciones que se imponen al
individuo, la violacin peridica de las prohibiciones consti-
tuye la regla en todas partes, y tenemos la prueba de ello en
la institucin de las fiestas que, al principio, nc eran sino
perodos durante los cuales la ley autorizaba los excesos, cosa
que explica la alegra que las caracterizaba. Las saturnales
de los romanos y nuestro carnaval actual se asemejan en este
aspecto esencial a las fiestas de los primitivos, en cuyo trans-
curso se producan desenfrenos que entraaban la violacin
de los ms sagrados mandamientos. Ahora bien; como el ideal
del yo abarca la suma de todas las restricciones a las que debe
plegarse el individuo, el reingreso del ideal en el yo, su re-
conciliacin con el yo, debe equivaler, para el individuo que
recobra as la autosatisfaccin, a una fiesta magnfica.
Para ser soportada, la separacin exige una suma enorme
de energa y, en el lmite, n o es soportable sino a condicin
162
de ser suspendida peridicamente. El vocabulario utilizado
invitara a establecer por lo menos una analoga con las tesis
sobre las pulsiones sexuales y su satisfaccin. Atenindose al
nspecto colectivo de la dinmica descripta por Freud, adver-
amos en primer lugar una serie d e homologas: entre la se-
paracin, las privaciones y restricciones, las prohibiciones, la
regla, la ley, la suma de todas las restricciones (sealemos
de paso que el ideal del yo es asimilado a la suma de todas
las restricciones, cuando la coherencia d e las homologas re-
querira que dicha suma de restricciones se ligara ms preci-
samente a la separacin entre el yo y el ideal del yo, y no al
segundo de estos elementos tomado por separado). Se esta-
blece adems otra serie de homologas, que forman oposicin
con la primera serie, entre la violacin peridica de las pro-
hibiciones, la regla (de transgresin peridica), los excesos
autorizados por la ley, la institucin de la fiesta, el reintegro
del ideal en el yo, su reconciliacin con el yo, y la autosatis-
faccin. Freud retoma aqu la idea de periodicidad que se
vincula con lo que designamos con el trmino de institu-
cional, en el sentido de divisin del tiempo y del espacio por
ejemplo la misa, en la estructura de la Iglesia). En este as-
pecto, no se entiende muy bien la existencia de reglas y de
leyes que sustituyen peridicamente a las reglas y leyes de la
vida cotidiana: la coexistencia de ambos sistemas jurdicos
es un contrasentido, salvo que se recurra al concepto durkhei-
miano de anomia como sistema de reglas informales, clandes-
tinas o simplemente no oficiales, sistema que coexiste en to-
das partes con el derecho. Pero sobre todo cabe sealar que
las ideas segn las cuales la violacin peridica constituye
en todos lados la regla, y la ley autorizaba los excesos,
son en verdad formulaciones aproximadas o redundantes con
respecto al empleo concomitante, por parte de Freud, del
concepto de institucin. En efecto, una regla que asegura un
modo de funcionamiento peridico, efmero, no regular, de
la vida social, y que entra en oposicin con las dems reglas,
no es ni una regla como las otras ni una excepcin pura y
simple. Los trminos de reg;la y de ley no definen bien la idea
de una regulacin no represiva, sobre todo si se tiene en cuen-
ta que una ley requiere un aparato de control para hacerse
respetar.
Por aadidura, nada se opone tanto a la universalidad de
la regla o de la ley como esta idea de periodicidad. El modo
habitual de insercin d e la regla o de la ley en la temporali-
163
 dad discontinua reside en la promulgacin, los criterios de
aplicacin, los precedentes que sientan o no jurisprudencia,
las modificaciones oficiales, la prescripcin, la abrogacin, e
desuso. Las excepciones y exenciones no se aplican sino a ca-
sos particulares y a circunstancias particulares: casi nunca se
refieren al conjunto de la poblacin. En cambio, la institu-
cin es lo que designa el poder de dividir el tiempo y el es-
pacio, de hacer que los actos sean posibles, deseables o reco-
mendables. En esto reside la gran diferencia entre el plano
jurdico y el plano institucional, diferencia que subrayan Hau-
riou y su escuela contra los partidarios del derecho objetivo,
y en particular contra Durkhem. Lo que est instituido en la
fiesta es la posibilidad de transgredir las leyes habituales, no
la obligacin de transgredirlas. Se instaura una ruptura entre
dos modos de pensamiento: el del reino de la ley y el del rei-
no de las instituciones. Esto es lo que percibi Saint-Just al
deplorar que en Francia hubiera demasiadas leyes e insufi-
cientes instituciones.
Si instituir significa tomar una ms libre y total posesin
del tiempo y del espacio, la institucin de la fiesta, elegida
por Freud, es un excelente ejemplo. Admitamos, sin embar-
go, que la mayora de k s institucions, en la ambigedad que
introducen dentro mismo de la vida cotidiana (dado que estn
suspendidas por encima de la cotidianidad, tal como la ley
queda suspendida en ocasin de la fiesta), no pueden ser
analizadas sin tener en cuenta esa ambigedad. Freud estable-
ce una analoga entre dos tipos de oscilacin peridica: en el
P ^ n o colectivo, entre la represin y la fiesta; y en el plano
individual, entre la depresin exagerada del melanclico y
la sensacin de sumo bienestar del manaco. Dos manifes-
taciones de la separacin, demasiado intensa en el caso del
melanclico, insuficiente en el caso del manaco. Si la coti-
dianidad regida por la norma es anloga a la melancola, la
fiesta, como suspensin de la norma, es anloga a la mana.
Digmoslo de otro modo: el reino de la ley engendra la me-
lancola, mientras que la fiesta libera la actividad manaca. O
an: la melancola de la ley pone de relieve la estructura de
las relaciones sociales instituidas, mientras que la excitacin
propia de ese acontecimiento que es la fiesta parece barrer
con los rigores de la estructura, o al menos diluirla por un
tiempo. En realidad, lo que hasta aqu hemos visto respecto
de las relaciones entre la estructura y el acontecimiento en el
contexto institucional nos invita a atenuar la anttesis freu-
diana: el acontecimiento instituido (la fiesta), como los pe-
164
queos actos de la vida cotidiana y todo lo que ocurre, pro
viene de alguna parte, est inscripto de antemano en la es
i ructura de las relaciones sociales. Esta inscripcin en la es-
tructura social, y (a diferencia de la ley) no solamente en la
escritura jurdica, es la institucin.
He aqu una consecuencia fundamental para el anlisis insti-
tucional: en el sistema de referencia institucional no existe
delito, sino nicamente acting-out. Adems, el acting-out, a
menudo sancionado, en el plano jurdico o en el plano moral,
como una falta o como una desviacin, puede ser a su vez
instituido y, por lo tanto, recuperado (en la fiesta, el trance
y otros ritos de liberacin). La dificultad consiste, sin em-
bargo, en trazar las fronteras entre lo jurdico y lo institu-
cional', entre el delito y el acting-out. Por ejemplo, en qu
momento eso que la tradicin escolar denomina precisamente
falta de ortografa constituye, en efecto, una transgresin
con respecto a la institucin del lenguaje? Se invocar un
criterio de comunicacin, de instrumentalidad, de claridad, o
un criterio de uso, de cultura? Se entiende que las faltas de
uso son menos graves que las faltas de gramtica; pero
no todas las faltas de gramtica son faltas de intercambio;
no entorpecen forzosamente la comunicacin, ya sea en el
lenguaje escrito o en el oral. La sintaxis parece ser la madre
inviolable del lenguaje; pero las licencias poticas son auto-
rizadas, si no a los escolares, al menos a los escritores que les
sirven de modelo. Y sobre todo, es sabido que el respeto ab-
soluto a la sintaxis no garantiza en modo alguno la funciona-
lidad ni la instrumentalidad de la institucin del lenguaje, ya
que puedo, como los suprarrealistas, proponer un enunciado
sintcticamente impecable (y aun muy puro estilsticamente),
sin producir con ello un texto comprensible, ya que la fun-
cin referencial puede quedar totalmente excluida de mi dis-
curso. Por ltimo, la institucin del lenguaje es a la vez total-
mente neutra en cuanto al sentido, y siempre pasible de una
imputacin de sentido por las dems instituciones (la polica,
la escuela, la burocracia, etctera).
Si la institucin no tiene sentido en s misma, tal vez sea
porque crea el sentido (mientras que !a ley controla este sen-
tido, y crea lo sin sentido). Sera ms exacto decir que la ins-
titucin crea lo significante o, por lo menos, que lo descubre.
El sistema del lenguaje transforma elementos materiales en
signos de reconocimiento. Para que este sistema funcione, ne-
cesita una gran labilidad, que la ley procura reducir constan-
temente.
.'I 5
 Ayudar a comprender esto otro ejemplo, el del sistema de
parentesco: en el idioma francs, la institucin familiar (o,
ms exactamente en este caso, la institucin de la parentela)
se basa en una docena de parejas, a partir de la pareja
hombre-mujer: padre/hijo, padre/hija, madre/hija, yerno/
suegro, yerno/suegra (etc.), hermano/hermano, hermano/her-
mana, primo/primo (etc.), cuado/cuada, abuelo/nieto
(etc.), to/sobrino (etc.). A estas se pueden aadir parejas
ms complicadas y menos frecuentes, que se extienden hasta
el infinito en la lnea ascendente (con respecto al bisabuelo,
al to/abuelo, etc.). Ahora bien, an limitndonos a las pa-
rejas fundamentales, subsisten muchos huecos en las fronte-
ras del sistema de parentesco: por ejemplo, en la nomencla-
tura francesa no hay trminos que designen la relacin de pa-
rentesco entre el yerno y el abuelo de su mujer; entre el to
y la esposa del sobrino; entre la suegra y el hermano del yer-
no; entre el primo y la cuada de su primo. Segn la tradi-
cin regional, esto se resuelve extendiendo los trminos fun-
damentales a todo nuevo elemento que la exogamia site en
los grados ya mencionados (hijo, hija, sobrino, sobrino/nieto,
sin hablar de los primos segundos). Tanto aqu como en el
sistema del lenguaje, en qu consiste el vnculo que asegura
la comunicacin, instituye deberes y derechos, prolonga los
efectos de la estructura libidinal? Las variaciones que sufre
el criterio de incesto en el tiempo y en el espacio, as obmo
las variaciones del derecho de herencia segn el grado de pa-
rentesco, indican que, como en el ejemplo del lenguaje, la
institucin (en este caso el sistema de parentesco) no se con-
funde con el sentido que le asignan las dems instituciones
(jurdicas, econmicas, etc.), sino que es precisamente ella
la que en todo momento produce sentido. As como la insti-
tucin del lenguaje deja al uso, a la educacin o a la burocra-
cia el cuidado de vigilar sus fronteras, tambin la institucin
familiar deja al derecho y a las relaciones de produccin el
cuidado de controlar la no man's land que se extiende en su
propio dominio. El rbol genealgico, aun cuando posee al-
guna realidad, no equivale, de todos modos, al organigrama
de una empresa o de una administracin. La especificidad del
concepto de institucin queda aqu ntidamente marcada con
respecto al concepto de organizacin.
167
6. Materiales para el anlisis institucional
A. El objeto de la psicologa colectiva, segn Freud, es la
estructura libidinal de las multitudes o de las masas. Las cla-
sificaciones de Le Bon y McDougall, y la tipologa esbozada
por Freud, sealan que se debe distinguir entre:
a. un nivel morfolgico de la multitud: conjuntos sociales
homogneos, muy dbilmente organizados, aptos para ser ob-
servados y objetivamente caracterizados durante el perodo de
su aparicin, a menudo muy efmero.
b. Un nivel tpico ( o simblico): la multitud se define
entonces como un conjunto de criterios de pertenencias y de
referencias espacio-temporales, y no por la mera localizacin
espacio-temporal (por este motivo se preferir tpico a topo-
lgico). Estas multitudes convencionales, tales como el ejr-
cito o la iglesia, son heterogneas y estn firmemente organi-
zadas alrededor de dirigentes permanentes que aseguran la
continuidad y la cohesin del conjunto, ayudados en esto por
la ideologa.
B. Si se quiere dar cuenta del vnculo social que asegura la
permanencia de los agregados sociales en el nivel tpico, no
se deben separar los conceptos de organizacin y de ideologa
del concepto de estructura libidinal. Solo las multitudes o
masas efmeras, es decir, las multitudes en el sentido actual
del trmino, se constituyen bajo el efecto de la emocin;
dicho de otro modo, mediante la mera potencia libidinal de la
identificacin y de la sustitucin del ideal del yo por u n ob-
jeto exterior.
C. El enfoque de Freud permite entonces proporcionar una
base para la teora moderna de los grupos. Permite tambin
aproximarse al concepto de institucin. Freud, en efecto, no
acenta nicamente los vnculos sociales (libidinales); la
originalidad de su mtodo, que consiste en no perder nunca
de vista el sistema de referencia de la segunda tpica (ello,
yo, ideal del y o ) , lo lleva a subrayar la importancia de la se-
paracin entre el yo y el ideal del yo como articulacin entre
el individuo y la multitud. Esta separacin se halla pre-
sente en la estructura del yo tanto como en la estructura de
las relaciones sociales. Por su intermedio se dividen el tiem-
po y el espacio sociales, se produce el sentido ( en lo equvo-
co) y las cosas tienen un comienzo. La fase instituyeme de
la institucin completa aqu la fase instituida, que atestigua-
.'I 5
 ban ]os nivele, tu or/algico y tpico: lo instituyeme, lo que
da cornicimi, lo que distribuye la consigna para convertirla
en un lenguaje, es por excelencia la operacin del significante.
Entendamos con esto, aquello por cuyo intermedio algo acon-
lece, tiene lugar y origina sentido. Contra muchos partidarios
de la psicologa social y de la sociologa objetivista, Freud
sugiere aqu el nivel dinmico de la institucin en el sentido
de acto, de intervencin sobre la materia social.
D. I.a distincin de tres niveles en el concepto de institucin:
morfolgico, tpico y dinmico, no es un replanteo disimula-
do del dualismo grupo/institucin. Se pueden clasificar los
grupos en instituidos e instituyentes, formales e informales,
primarios y secundarios, reales y artificiales; lo esencial es
comprender que todo grupo, cualquiera que sea su ubica-
cin en tal o cual tipologa, nos remite a la institucin en la
medida en que su definicin, sus caractersticas, su insercin
en una estructura o en un sistema, residen en el anlisis de
aquello que lo instituye, lo produce y garantiza su duracin
y sus funciones en la prctica social. La institucin es objeto
de un estudio especfico, no como forma social entre otras
sino en cuanto ella separa y, por consiguiente, puede articular
todas las formas d e sociabilidad.
Psicologa colectiva y anlisis del yo descarta la falsa oposi-
cin entre una clnica individual y otra social, entre el lticas de Freud, tal como han sido expuestas hasta aqu.
dominio del individuo y el dominio de la sociedad como ob-
jetos de ciencia. Freud demuestra sin cesar que la oposicin
es otra: reside en la propia estructura del inconsciente, en la
separacin entre el yo y el ideal del yo. Planteando por un
lado el psicoanlisis como estudio de la estructura inconscien-
te, y por otro lado el anlisis institucional como estudio de la
estructura de las relaciones sociales, no se pretende aislar es-
tos dos procedimientos. El socilogo no puede ignorar el psi-
coanlisis, como no puede ignorar la economa poltica. D e
igual modo, el clnico no puede expulsar la biologa fuera de
su campo.
Estudiar las relaciones sociales en funcin d e un modelo ins-
titucional, y tratar de intervenir en esas relaciones planten-
dolas dentro de un juego de estructuras instituidas e institu-
yentes, y no como una naturaleza o una matriz de relaciones
interindividuales o intergrupales, significa tener en cuenta a
la vez el descubrimiento de Freud y el aporte de las ciencias
sociales: a saber, que lo social no es una categora que se
168
superpondra a las categoras psicolgicas, polticas, econmi-
cas, culturales, etc., sino un sistema de referencia especfico,
un objeto de ciencia que no compite con los dems objetos
de ciencia ligados a la exploracin del concepto de hombre,
no los abarca ni omite. Es un lenguaje especfico, porque el
anlisis institucional, tal como se procura definirlo aqu, no
describe la sociedad global de las sociologas empricas (y
cada vez ms cuantitativas), sino un sistema de instituciones
que, desde la elaboracin del complejo de Edipo hasta los ri-
tos funerarios, pasando por todas las estructuras, estructuras-
acontecimientos y acontecimientos instituyentes, es el lengua-
je de las relaciones sociales.
II. Una concepcin posfreudiana
Como se ha podido comprobar a propsito de las influencias
psicolgicas sobre algunas concepciones sociolgicas, el estu-
dio de todas las desviaciones freudianas, desde el freudomar-
xismo hasta el culturalismo, no aportara elementos indispen,
sables para la exploracin del concepto de institucin. Basta-
r entonces con recordar cmo los psicoanalistas discpulos
de Melanie Klein modifican parcialmente las tesis socioana-
1. Ellot Jaques: el sistema de defensa institucional
EUiot Jaques se refiere de manera explcita a la nocin de
institucin. 7 Segn l, esta tiene tres funciones principales:
a. Reforzar los mecanismos individuales de defensa contra la
ansiedad.
b. Satisfacer las pulsiones libidinales.
c. Creacin, sublimacin.
Las definiciones funcionales tienen el inconveniente de natu-
ralizar el dato que se ofrece a la vista del observador, de pro-
ducir un deslizamiento insidioso del dominio del hecho al do-
7 E Jaques, Des systmes sociaux comme dfenses contre l'anxit
dppresive et l'anxit de perscution, en A. Lvy, Textes fondamen-
taux de la psychologie sociale.
135
 minio del derecho, de agregar al hecho su propia legitima-
cin y, por ltimo, de confundir objeto real y objeto de cono-
cimiento. Es lo que sucede a menudo cuando el socilogo to-
ma un concepto de la psicologa, o cuando el psiclogo toma
un concepto de la sociologa.
Jaques habla de un poner en comn de los individuos aso- la institucin, que consiste en producir relaciones fantaseadas
ciados en las instituciones. Aparece con frecuencia esta ideo-
loga,^ que ve en la institucin un efecto del consenso, siendo
este ltimo un efecto sin causa, una magnfica variable inde-
pendiente, impuesta por la naturaleza de las cosas. La ausen-
cia de reflexin crtica sobre el aspecto de consenso, de aso-
ciacin, de solidaridad (en el sentido comteano y durkhei-
miano) no trae por nica consecuencia oscurecer el concepto
de institucin en su zona de extensin relacionada con el con-
trato. Se produce, asimismo, un deslizamiento entre el con-
cepto de institucin y el concepto de grupo. Ya se ha visto
cmo la antropologa cultural y la psicologa social introdu-
jeron ese deslizamiento en la sociologa propiamente dicha.
Esto es evidente en frmulas como la de mecanismos de
afiliacin a los grupos sociales, por cuyo intermedio Jaques
intenta dar un contenido al concepto de institucin. Sin em-
bargo, el mecanismo de afiliacin no es toda la institucin; l, o depositan en l una parte de ellos mismos. Esta identi-
precisamente a travs de esta se forman mecanismos de afi-
liacin. La definicin de institucin que se propuso ms tar-
de rene las orientaciones funcionalistas, culturalistas y es-
tructural-funcionalistas (parsonsianas) en un todo poco ex-
plcito, o al menos poco operativo:
Las instituciones sociales, en el sentido en que utilizar este
trmino, son estructuras sociales que entraan mecanismos
culturales reguladores de las relaciones internas. Las estruc-
turas sociales son sistemas de rol, o de posiciones, que las
personas pueden adoptar u ocupar. Los mecanismos culturales
son convenciones, costumbres, tabes, reglas, etc., utilizados
para regular las relaciones entre los miembros de una sociedad.
Las instituciones son entonces estructuras (que son a su vez
sistemas de roles y de posiciones) y mecanismos culturales
(que son convenciones, etc.): estas definiciones flexibles
tienden a borrar, una tras otra, las tautologas que reaparecen
sin cesar. Estn constituidas por una acumulacin de puntos
ciegos (estructura, cultura, sistema, persona, sociedad).
Si Jaques se refiere a Freud, es porque las funciones que asig-
na a la institucin utilizan el sistema de referencia del psico-
170
anlisis. La institucin no es un objeto exterior, objctivablc,
ya que tiene por misin reforzar los mecanismos de defensa,
satisfacer las pulsiones y favorecer la sublimacin, funcio-
nes todas que corresponden con bastante exactitud a la des-
cripcin freudiana. Jaques habla de una funcin latente de
por identificacin proyectiva con el objeto comn. Aunque
esta funcin latente parezca concordar vocabulario aparte
con lo que Freud designa como estructura libidinal, el desacuer-
do aparece en este punto.
En efecto, Jaques cuestiona a Freud el derecho de afirmar
que la sustitucin (uno de los dos vnculos libidinales, el
que se establece entre el individuo y el objeto comn) no es
una identificacin. Creyendo expresar las opiniones no ex-
plcitas de Freud, declara: La identificacin del yo con un
objeto es una identificacin; esto se halla explcito en Freud.
Me parece, sin embargo, que el reemplazo del yo ideal por
un objeto externo contiene implcitamente la concepcin de
la identificacin por proyeccin. Y prosigue, retomando el
ejemplo del ejrcito: As, de hecho, los soldados que adoptan
a su jefe como su yo ideal se identifican proyectivamente con
ficacin proyectiva, comn o compartida, permite a los solda-
dos identificarse unos con otros.
Todo el estudio de Jaques constituye un intento de agregar,
a ttulo de mecanismo institucional, el concepto de iden-
tificacin por proyeccin al concepto de sustitucin propuesto
por Freud. La conclusin del artculo Proyeccin en el Dic-
cionario de psicoanlisis de Laplanche y Pontalis,, confir-
ma la dificultad del problema planteado. Los autores recono-
cen que las relaciones entre la identificacin y la proyeccin
estn muy embrolladas, debido en parte a una utilizacin po-
co rigurosa de la terminologa. En efecto, agregan, no siem-
pre se encuentra en el empleo abusivo del trmino de pro-
yeccin lo que siempre se presupone en la definicin psico-
analtica de la proyeccin: una biparticin en el seno de la
persona, y un rechazo sobre el otro de la parte de s mismo
que se niega. _
Lejos de hablar de un rechazo, Jaques se refiere a un depo-
sito, cosa no solo diferente, sino difcil de situar en el siste-
ma de referencia del psicoanlisis. En cambio, se puede ha-
blar de biparticin, aunque la evocada por Jaques se parez-
ca ms a la contrasea de hospitalidad y, en general, a una
prestacin, que a una expulsin y a una separacin.
.'I 5
 Dejemos que otros se ocupen de profundizar esta discusin,
que no carece de inters, tanto en s misma como desde el
punto de vista del anlisis institucional. Aun cuando los ejem-
plos analizados por Jaques (el segundo capitn, el chivo emi-
sario, el grupo minoritario, la ceremonia de los funerales)
son ms bien casos de psicologa social que casos de anlisis
institucional, y aunque el documento clnico sobre su inter-
vencin en la Glacier Metal Company sea muy mecanicista,
su texto no deja de subrayar la necesidad ya vislumbrada
por Freud de no confundir multitud con lder e institu-
cin, por la simplsima razn de que, como dice aquel, una
multitud convencional puede prescindir de lder. A esta
altura, la cuestin de saber si la identificacin se produce o
no por proyeccin ya no ss plantea en los trminos de Jaques:
lo que est en juego y ha sido subrayado varias veces en el
captulo anterior son las otras instancias de la institucin:
la organizacin y la ideologa.
El problema de la estructura libidinal se plantea igualmente
en el plano de los pequeos grupos reales; de cualquier modo
el individuo debe entenderse con jefes, aunque estos se ha-
llen situados en lo ms bajo de la escala. Si no hay jefes
oficiales y visibles, el individuo acta en los grupos que pro-
ducen sus lderes de manera informal. En la misma confusin
que establece entre los conceptos de grupo y de institucin,
la pregunta planteada por el texto de Jaques es la siguiente:
en qu momento, nivel o instancia de la institucin se en-
cuentra el observador frente a la clnica de los grupos? Indi-
rectamente, Bion da a esta pregunta una respuesta que no se
debe descuidar.
2. W. R. Bion: la funcin de las hiptesis bsicas
Bion aborda frontalmente las tesis expuestas en Psicologa
colectiva y anlisis del yo, s i n o c u l t a r p o r ello q u e s u s i s t e m a
de referencia, como el de Jaques, es ms kleiniano que freu-
diano. 8 Para l, la clnica hace surgir una instancia denomi-
nada grupo bsico, que no es sino el conjunto de las virtuali-
dades de asociacin contenidas en todo agregado de personas,
cualquiera que sea dicho agregado. Estas virtualidades cons-
tituyen, segn Bion, la valencia, concepto definido como la
facultad que tienen los individuos de combinarse de manera
8 W. R. Bion, Recherches sur les petits groupes, Pars, PUF, 1965.
172
espontnea e involuntaria para actuar de acuerdo con iiiiu lu
ptesis bsica que comparten. La valencia se refiere enion
ees a la existencia de una estructura libidinal de las relaciones
sociales, es decir, a una pulsin que lleva a los individuos a
identificarse unos con otros y a introyectar un objeto exterior
que sustituye al ideal del yo.
La hiptesis bsica se refiere menos a la facultad de combi-
nacin que a la potencialidad para el grupo de ir ms all de
la combinacin y de transformarse en grupo de trabajo. Bion
precisa as el vnculo entre la hiptesis bsica y, digamos, la
hiptesis de trabajo: La funcin del grupo d e trabajo se ma-
nifiesta siempre en relacin con una hiptesis bsica, y solo
con una. Si bien es verdad que la funcin del grupo de tra-
bajo permanece inalterada, la hiptesis bsica que la acompa-
a y colora su actividad puede cambiar con frecuencia. Es,
por consiguiente, la variable que est en la base del proceso
de superficie del grupo de trabajo (procesos organizativos,
ideolgicos, etc.). Aunque el concepto de grupo de trabajo
no abarque el de grupo real ( en la prctica social no hay so-
lamente grupos de trabajo) y requiera a su vez una formali-
zacin, que en Bion es siempre parcialmente ideolgica, la
teora segn la cual todo grupo real posee su regulacin im-
plcita inconsciente no es menospreciable desde el punto
de vista del anlisis institucional.
Si la hiptesis bsica cambia con frecuencia, mantenindose
al mismo tiempo nica segn Bion, es porque se diversifica
en tres hiptesis bsicas:
a. H B D : hiptesis bsica de dependencia^ (correspondiente
a la afiliacin, es decir, a la referencia al lder).
b. HBC: hiptesis bsica de cpula (correspondiente a la pul-
sin sexual).
c. HBAF: hiptesis bsica de ataque-fuga (ambivalencia del
grupo respecto del peligro que siente suspendido sobre l,
peligro de constituirse en grupo y peligro de morir como
grupo).
El pasaje de cualquiera de estas hiptesis bsicas al grupo de
trabajo no se efecta en un momento determinado, sino en
todo momento: esta es una idea fundamental para el anlisis.
En efecto, la hiptesis bsica ya est presente antes de la
constitucin en grupo de trabajo, y el grupo es potenci'al-
mente capaz de una gran actividad intelectual, a condicin de
que tome conciencia de las emociones asociadas a la hiptesis
135
 bsica en lugar de eludirlas. Por otra parte, sin embargo, el
trabajo tambin produce cambios en la hiptesis bsica, y la
misin del anlisis es articular en todo momento el nivel de
la organizacin con el nivel del grupo bsico: La cualidad
esencial de la organizacin consiste en adaptarse a la vez al
objetivo exterior del grupo y a la manipulacin d e la hipte-
sis bsica que su actividad tiene ms posibilidades de origi-
nar. A partir de esta teora, Bion se propone completar,
ms bien que rectificar, las concepciones de Freud sobre
masas y grupos.
La concepcin de Freud segn la cual el grupo familiar es el
prototipo bsico de todos los grupos n o carece de fundamen-
to, admite Bion antes de formular la siguiente reserva: Pero
( . . . ) en la dinmica de los grupos, el lugar principal est
ocupado por mecanismos ms primitivos, del tipo de los que
describe Melanie Klein, como integrantes d e las posiciones
depresiva y paranoide depresiva. La conclusin es que la
explicacin freudiana del grupo familiar como prototipo de
todos los grupos ( . . . ) no esclarece cul es la fuente de la$
fuerzas emocionales ms poderosas en un grupo.
Hace ya mucho tiempo que la confrontacin entre Freud y
Melanie Klein concierne a los clnicos. Limitmonos a exami-
nar las crticas particulares que Bion dirige a Freud, para lue-
go delimitar, en la propia teora de aquel, el aporte ms po-
sitivo. Bion reprocha a Freud que utilice conceptos de libido
y de estructura libidinal en el anlisis de las multitudes. Se-
gn l, la teora freudiana se aplica solo a una de las hipte-
sis bsicas del grupo, a saber, HBC (cpula). Y especifica
que el psicoanlisis (en el sentido de institucin psicoanal-
tica) puede ser considerado como un grupo de trabajo ten-
diente a favorecer la hiptesis de cpula. De all proviene el
lugar preponderante de la sexualidad en Freud. Bion, en cam-
bio, piensa que el vnculo libidinal no es esencial en H B D y
HBAF. Al igual que Jaques, y tomando como referencia a
Melanie Klein, agrega el proceso de identificacin por proyec-
cin al de identificacin por introyeccin (sustitucin).
El lder se convierte en alguien que, lejos de crear el grupo,
se eclipsa ante las exigencias de l.eadership del grupo de tra-
bajo. No es ms libre de ser l mismo que los dems par-
ticipantes. Se puede objetar a esto: qu significa ser uno
mismo en el sistema de referencia del psicoanlisis? D e igual
modo, cuando dice que el dirigente del grupo de trabajo re-
presenta la realidad, y eso le confiere la autoridad, cabe pre-
guntarse si tal autoridad no se relaciona con la estructuracin
174
libidinal. En cuanto al dirigente del grupo bsico, parece c-n
carnar, para Bion, el princimo de placer del grupo. Es un
autmata, penetrado p e . Jas emociones del grupo, a la
vez foco de irradiacin y receptculo de la afectividad del
mismo, lo cual en nada disminuye la pertinencia de la estruc-
lura libidinal, aunque se trate de mecanismos ms primiti-
vos. Es difcil ver en H B D y H B A F otra cosa que reacon-
dicionamientos de la estructura libidinal, o aceptar que HBC,
en tanto est vinculada a las pulsiones sexuales, pueda excluir
las otras dos hiptesis bsicas, que por su parte estaran vin-
ailadas a ansiedades ms profundas que la ansiedad de ori-
gen sexual.
Sin embargo, la teora de Bion ofrece puntos mucho ms cla-
ros. Por ejemplo cuando, refirindose a la articulacin entre
M-upo bsico y grupo de trabajo, habla de un cisma entre
los dos subgrupos que en un mismo grupo tienden, uno hacia
di grupo de base, el otro hacia el grupo de trabajo. Por su-
puesto, estos subgrupos no tienen forzosamente una existen-
cia observable en el plano morfolgico. Bion seala que la
psicologa colectiva no aparece solamente cuando cierto n-
mero de personas se renen en el mismo momento o en un
mismo lugar; e indica que el nivel morfolgico slo es nece-
sario para posibilitar la observacin. Esto destaca la im-
portancia d e la distincin e n t r e campo de anlisis y campo de
intervencin, o incluso entre objeto real y objeto de co-
nocimiento. Las representaciones tpica (que utiliza un
espacio imaginario estructurado en diferentes lugares) y
dinmica deben completar la representacin objetiva, morfo-
lgica, que a menudo corresponde solo al punto de vista ms
emprico, ms ideolgico, sobre los grupos.
I '.n el mismo pasaje, una observacin merece que se la exami-
ne, aunque su formulacin parezca sumamente emprica y
remita al conocidsimo estereotipo del conformismo del in-
conformismo: El individuo es y ha sido siempre miembro
de un grupo, aun cuando esta pertenencia consista en com-
portarse de manera tal que parezca probar que no pertenece
a ninguno. El concepto de pertenencia, que f u e tratado en
la primera parte (vase Merton), toma aqu un contenido
cargado de consecuencias, ya que en el lmite suprime la di-
mensin grupal, falsamente objetivada en la ideologa gru-
pista y adems nos invita a reflexionar sobre el concepto de
j'.rupo bsico como concepto-imagen: imagen preservada con
demasiada complacencia, sin duda, en lo imaginario de los gru-
pos y de los individuos, pero cuya fuerza de sugestin es
135
 innegable. Indica confusamente que en alguna parte del tiem.
po o del espacio debe existir mi grupo dotado de una va-
lencia absoluta, un pequeo mundo compuesto por seres co-
mo yo quiero, ese mundo que Rousseau nunca dej de buscar
y recomponer desde que se separ de mam; un mundo
que imaginan, en toda su seduccin fuertemente teida de
homosexualidad, Gobineau en Las Plyades, o Abellio en L*
fosa de Babel, para no citar ms que estos ejemplos literarios,
Sin embargo, la articulacin entre grupo bsico y grupo de
trabajo es uno de los aportes ms positivos de Bion: indica
el camino a seguir para resolver el problema de la articula-
cin entre estructura libidinal y nivel de la organizacin, que
hemos visto plantearse en Freud de manera implcita, pero
constante. Las frecuentes confusiones de los socilogos entl
los conceptos de organizacin y de institucin confieren al
aporte de Bion una real importancia. Dos puntos deben subra-
yarse especialmente: uno concierne al nexo entre Bion y el
anlisis institucional; el otro concierne con mayor precisin
al acto analtico.
Indiquemos brevemente estos dos puntos o hiptesis:
A. Segn la primera hiptesis, el anlisis institucional se des-
compone en tres momentos (y no obligatoriamente en tres <
fases) que seran:
a. Primer momento: acopio de la informacin etnogrfica
sobre el grupo donde se opera la intervencin, y / o sobre la
institucin u organizacin de la cual el grupo no es ms que
una muestra.
b. Segundo momento: presentacin d e las hiptesis bsicas
y anlisis de las mismas en su evolucin y su actualizacin en
subgrupos bsicos:
H B A F permite analizar la situacin del grupo frente al peli-
gro vinculado al hecho de ver venir el momento de la or-
ganizacin (si existe una tarea), y ms generalmente, el mo-
mento del anlisis.
H B D subraya la relacin del grupo con la institucin que or-
ganiz las prcticas o la sesin, es decir, la relacin con el
staff instituyeme. La hiptesis bsica es entonces un material
para el anlisis institucional, ya que mide en todo momen-
to la distancia entre la demanda oficial y la demanda implci-
ta, o dicho de otro modo, la resistencia al anlisis.
HBC, por ltimo, ofrece un material para el anlisis de las
relaciones entre el grupo (incluyendo el staff instituyeme) y
el staff analtico. Por su intermedio se elabora la transferen-
cia de grupo, que es una transferencia institucional porque pa-
sa por la mediacin de una demanda instituida por el staff
instituyeme, y no por la mera voluntad del grupo.
r. Tercer momento: el anlisis institucional comienza re-
cin cuando los materiales reunidos durante la primera fase,
confrontada con las hiptesis bsicas, pueden ser inyectados
en el grupo para hacer que este alcance un saber sobre s
mismo, que las hiptesis bsicas no podan sino ocultarle: se
pone al grupo en el camino de saber que su existencia de gru-
po no es ms que una ilusin, que su ser es un falso ser, el
ser de un sujeto al que se atribuye saber. Dicho de otra
manera (en un lenguaje menos directamente traspuesto^ del
psicoanlisis), el tercer momento es aquel en que el anlisis
viene a deslizarse entre la demanda de anlisis y las hiptesis
bsicas (que dan la espalda al anlisis, en favor de la espon-
laneidad, de la transparencia inmediata, de la tarea a cual-
quier precio o del acting-out, etctera).
/i La segunda hiptesis concierne a la funcin del analista,
o ms precisamente, del staff analtico. E l m o m e n t o d e la pre-
sentacin de las H B es aquel en que el staff analtico descubre
11 lugar que el grupo le asigna en la estructura libidinal, en el
sistema de parentesco simblico recin instaurado mediante
A acto de intervencin o acto de anlisis. El grupo, en tanto
supone una desestructuracin y reestructuracin libidinal de
sus participantes con respecto a la etapa anterior al anlisis
(estas transformaciones de la estructura legitiman el empleo
de la expresin sistema de parentesco), produce a medida
q u e su anlisis a v a n z a , u n sistema de parentesco simblico
cada vez menos asinttico con respecto al sistema de paren-
tesco simblico de la familia. Este sistema se erige mediante
v contra la estructura de los vnculos familiares, ya que los
toma como hiptesis bsicas antes de la intervencin: esta
ltima introduce en la estructura una nueva relacin, la re-
lacin con los analistas. Sean cuales fueren las aproximacio-
nes que los estudios sobre la transferencia hayan podido sumi-
nistrar en cuanto a la ndole de dichas relaciones, se formular
la hiptesis segn la cual el analista (o los analistas) no pue-
de instituir el anlisis sino deslizndose en un lugar siempre
libre en el sistema de parentesco simblico del grupo. Lugar
que no es asimilable, a priori, a una de las instancias parenta-
les, pero cuyas relaciones con los dems elementos de la es-
t ructura solo pueden ser reveladas al analista mediante el tra-
bajo clnico.
177
 Estas observaciones son vlidas antes que nada para el an-
lisis de grupo, est o n o psicoanalizado el analista (esto no
significa que tal alternativa carezca de importancia). Tal v.z
aqu se puedan comprender las crticas kleinianas que Bion
dirige a Freud, aunque sin poder juzgar su acierto. Las an-
siedades ms primitivas, ligadas a las relaciones con objetos
parciales, es decir, que superan y transgreden los vnculos
dentro de la estructura libidinal. se refieren eventualmente
a esta alteracin de la estructura por el advenimiento del an-
lisis. Si se piensa en esos ya mencionados huecos o blan-
cos semnticos en la nomenclatura francesa del parentesco,
hay derecho a pensar que el grupo presenta huecos o blan-
cos homlogos en su sistema de parentesco simblico. Como
se ha visto, estos blancos semnticos estn situados en la pe-
riferia del sistema del sistema de parentesco occidental,
mientras que en otra estructura (por ejemplo, un clan), es-
taran de lleno en el sistema y, recibiendo una denominacin,
ya no seran blancos. Estos ltimos seran empujados ms le-
jos, hasta las fronteras del clan con los otros clanes, o hasta
las fronteras mticas del clan con sus antepasados.
La ubicacin del analista (ya se trate de anlisis dual o de
grupo, que no constituyen, de todas maneras, ms que dos
casos del anlisis institucional) en el sistema de parentesco
del individuo o del grupo ante los cuales interviene, reclama
una reflexin terica sobre la contratransferencia institucio-
nal, a la que nos referiremos ahora.
III. La psicoterapia institucional
Un anlisis institucional del movimiento y de los grupos que
se vinculan con la psicoterapia institucional exigira numero-
sas intervenciones socioanalticas. Por el momento, hay que
contentarse con fragmentos de historia que dan cuenta del
movimiento, pero que suelen dejar a oscuras sobre la inser-
cin institucional de los grupos, organizaciones e institucio-
nes alcanzadas por el movimiento. Este ltimo, todava en
plena evolucin, es apenas mejor conocido que sus homlo-
gos anglosajones (communauty tberapy). En estas
se utilizarn estudios relativamente antiguos de Poncin, 9 de
9 C. Poncin, Essai d'analyse strudurale appliaue la psychothrapie
institutionelle, tesis de medicina, Nantes, 1963.
G . Michaud 10 y algunas otras fuentes, entre ellas el Libro
Blanco de la psiquiatra francesa. 1 1
La cuestin ms importante, desde el punto de vista del an
lisis institucional como mtodo sociolgico, es la siguiente:
de qu manera la investigacin y la experimentacin sobre
la institucin psiquitrica nacieron d e la psicoterapia de gru-
po y de una superacin de dicha psicoterapia? Para claridad
de la exposicin, distingamos tres fases:
a. Fase emprica: modificacin de la relacin mdico-enfermo.
b. Fase ideolgica: terapia de socializacin mediante el grupo.
c. Fase terica: elaboracin del concepto d e institucin.
A . Fase emprica: modificacin de las actitudes
Hace poco Le Guillant, u n o de los fundadores del movimien-
to, subrayaba la rebelin, surgida en un contexto social y
poltico determinado ( . . . ) de la toma de conciencia que aquel
suscit en nosotros sobre la opresin de nuestros enfermos,
que acabbamos de vivir; de las condiciones inhumanas que
a menudo sufran y que llegaron, durante estos aos, a u n
punto evidentemente intolerable. El perodo al que se alu-
de es el de la guerra de 1939-1940, de la derrota, de la ocu-
pacin y de la resistencia. Nuestra primera "revolucin" en-
tra esencialmente esta nueva actitud con respecto a los en-
fermos: respeto, solicitud, inters, reconocerlos como perso-
nas. Admite que las vas de esta revolucin fueron empri-
cas, aunque hayan conducido a una transformacin tanto en
el pano material como en el d e las relaciones humanas.
La guerra contribuy mucho a crear nuevas relaciones entre
las categoras socioprofesionales de la sanidad (mdicos y en-
fermeros). La funcin cumplida por el contexto poltico est
a la vista: esta fase emprica es, en verdad, u n a fase ideolgi-
ca. Muchos psiquiatras de esta generacin son marxistas o cer-
canos al marxismo. Para ellos, ambas acepciones del concepto
de alienacin clnica y poltica son muy semejantes. Esto
explica la entrada en la fase propiamente ideolgica.
pginas
10 G. Michaud, La notion d'institution dans ses rapports avec la
thorie moderne des groupes, Paris, 1958 (tesis de doctorado).
11 Vol. I: Journes psychiatriques de 1965; vol. II: Journes psychia-
triques de 1966, Paris, Privt.
179
 B. Fase ideolgica: socializacin mediante
la psicoterapia de grupo
A partir de 1940 aparecieron en Francia las tcnicas grupales
El ps eodrama moreniano llegar un poco ms tarde c i d o
M ralle Monod, psicloga en el hospital de Saint-Alban Lo
zere , lo haya trado de su viaje a Estados Unidos. Florecen
la e goterapta, la socioterapia y las tcnicas activas. Daumezon
viad>> FSsU1 U l r ^ < < V ' e l a d n C a > > P r clnica de acti
vidad Es la psicoterapia ocupacional. Ya no se trata de
escudrinar los signos de alienacin, sino, esencialmente de es
tudtar de manera dinmica, en el curso de conductas me e
en ellas mismas un dinamismo curativo, el compotamLnto
de los sujetos confiados a nuestros cuidados, e s p ^ i c S
mezon durante las Jornadas psiquitricas posteriores a l a l l
beracion. Conductismo poiitzerismo, guestaltismo, atraen a los
S T s h e o s o s rertir rtendencia
m P tta
ms
arte
eesto
S ^ ya,
a enen 1800To ^ de
1800, lo esencial f la^ revolucin
T Pde Pinel?
'
Una
actitud no directiva (aun sin referencia a Rogers, descono
cido entonces en Francia) no basta. El comportamiento huma-
en ' Y ' YAntes * h se^ perfile
S d e b e tratar
en el
ei ssentido
e n t ided curar. * " "de
T que en la investi-
>>-
ttuve" U T T r * m s t r n a l l 1 , a P S C 0 1 ^ ^ l a forma con -
tituye la plataforma indispensable. All comenzamos todos
otros, declara Tosquelles. La rebelin de los psqu atra
se inscribe entonces en una ptica netamente concreta v i s o-
ctazante. La revolucin sociomtrica encuentra adeptos
entre los futuros^ revolucionarios como Frantz Fann en un
SanrSin5^1 entte los c
ist
trancases, Sin embargo, qu se debe entender en ese n o
ment por psicoterapia de grupo y por s o c i a l i z a c i n "
La terapia d e grupo aparece antes que nada como una tcnica
o una gama de tcnicas que vienen a yuxtaponerse a las tcni-
cas tradicionales (quimioterapia o c h a l e ^ d e fuerza farma-
cutico ergoterapia, maternazgo, guardianazgo, etc.). Uno de
m " ntoeCde i " " 7 ' 8 a I e S C n f t e / " provocar un a i e s S o n
miento de las relaciones sociales dentro de la institucin y
en exigir una reestructuracin de dichas relaciones. Las nter
venciones teraputicas grupales dejan de ser tcnicas para con.
W e T ^ , n U C V a S f 0 r n i a s , d e I a sociabilidad en la institucin.
Surgen asi las reuniones de personal, de pabelln, de equipo
y de barrio. El esquema que se convertir ms tarde en el
instrumento de control esencial de la psicoterapia institucio
180
nal esquema espacio-temporal que yuxtapone el organism
ma y el sociograma de la institucin comienza a instalarse
y funcionar. De acuerdo con las formulaciones tericas de
Moreno que, segn Claude Poncin, se aplican perfectamen-
te a la orientacin de la investigacin entre 1940 y 1950,
cada miembro del grupo es un agente teraputico. El gru-
po es tratado como un todo en interaccin. Otra consecuen-
cia de la instauracin de la terapia de grupo, en este perodo de
bruscos cambios polticos, consiste en confundir las fronte-
ras entre categoras de status o de funciones: la prctica gru-
pal mezcla no solamente enfermeros y mdicos, sino, ms en
general, pacientes y encargados de curarlos. Se alteran las re-
laciones jerrquicas. Dice Poncin: Todos los autores princi-
pales [de la efervescencia de los aos 1940-50] sealaban en
sus trabajos la evolucin indispensable e inevitable de las ta-
reas confiadas al personal auxiliar. En el fondo, la famosa
- socializacin comenzaba por la socializacin de la institucin,
en el sentido del conjunto del personal responsable; la no-
cin de transversalidad de las funciones sanitarias surga con-
fusamente de las condiciones objetivas de trabajo producidas
por la guerra.
La socializacin de los enfermos a travs del grupo y a travs
de una vida cotidiana consagrada a los grupos, supone que
esos enfermos, en tanto grupo y en tanto individuos, n o que-
dan amorfos: agentes de su propia cura, son llevados a jugar
un oapel cada vez mayor en el control de las actividades de 1a
institucin. La autogestin de esta ltima aparece como el pro-
vecto-lmite de la fase de socializacin mediante el grupo.
.Si el grupo de diagnstico de tipo bethelano hubiera tenido
.'unto xito entre los psiquiatras como el psicodrama de Mo-
reno, quizs esta tendencia no habra sido tan fuerte: en ge-
neral, los partidarios del training-group no pretenden hacer la
revolucin. Es innegable que la buena voluntad y el boy-
scoutismo de los psiquiatras estuvieron dominados por cier-
>a ambigedad. Tuve ocasin de encontrar un testimonio al
respecto, escrito por un enfermo de Saint-Alban (en 1964) en
el diario redactado e impreso por los enfermos: Saint-Alban
deca ese enfermo es un Estado socialista en medio de un
Estado capitalista. Ms adelante, sin embargo, poda leerse una
evocacin sociolgica de Sainr-Alban, donde los mdicos for-
maban la clase dominante de los capitalistas, los enfermeros
a clase intermedia de los burgueses, y los enfermos la clase
inferior de los proletarios . . .
135
 C. Fase terica: elaboracin del concepto de institucin
Se examinarn sucesivamente: a) la crtica de las fases prece-
dentes y b) las diversas manipulaciones del concepto de ins-
titucin:
a. Crtica de las fases precedentes
Poncin caracteriza as esta crtica interna: En el entusiasmo
"activista" de la "pequea revolucin", se crea que la orga-
nizacin y, sobre todo, la "autoorganizacin", es decir, la "au-
togestin" del hospital en su conjunto, podan efectuarse de
manera total en un plano consciente ( . . . ) Por el contrario,
el grupo de Saint-Alban y Daumezon demostr que, parad-
jicamente, lo "real hospitalario" no tiene poder curativo sino
en la medida en que permite lo "irreal" de lo imaginario del
enfermo mental. Paradjicamente, mientras que nuestros au-
tores crean en la "buena f e " de la accin in situ, resultaba
que los dados estaban cargados.
Ms recientemente, Tosquelles 12 confirma la importancia del
descubrimiento que consisti en poner en evidencia la dimen-
sin inconsciente de la institucin: En esa poca, en Saint-
Alban, no habamos comprendido ( . . . ) qu era esta estruc-
tura homognea del inconsciente y del lenguaje ( . . . ) Llega-
mos a decir que quiz fuera interesante abandonar la nocin
misma de inconsciente.
El rechazo del culturalismo seudo-resocializante que se ocul-
taba en nuestro primer perodo, contina Poncin, explica las
crticas tan severas como sutiles que ms tarde haran los pi-
lares del movimiento, como Bonnaf. Y especifica: Si la ideo-
loga que gua al mdico es la de una "resocializacin" me-
diante la "resolucin de las tensiones" (desde una ptica mo-
reniana) en el marco del hospital o a travs de un reapren-
dizaje o una ortopedia de las "relaciones sociales" gracias al
trabajo, acaso se reencuentre "en conjunto-el sentido social",
pero ser para mejor alienarse en este "conjunto", que cons-
tituye entonces una de esas "neosociedades" anatematizadas
por Bonnaf.
La tentacin del microsocialismo vena a confluir con la de
las buenas relaciones: el movimiento psiquitrico conoci,
mucho antes que los pedagogos, los deleites y venenos del sin-
12 F. Tosquelles, Structures et rducation thrapeutiques, Pars, Ed.
Universitaires, 1967.
183
eretismo que ahora se presenta como Trotski ms Rogers. A
decir verdad, la tentacin microsocialista es tan vieja como el
socialismo, e incluso anterior a l. En el caso de los psiquia-
tras, Poncin no vacila en afirmar que todo el movimiento
evolucionaba entonces hacia una concepcin degradada de la
alienacin mental, confundiendo alienacin social y alienacin
mental.
Por ltimo, ms all de la crtica a las tcnicas de grupo, a
las tcnicas activas y a la socializacin del medio, surge una
crtica que resume todas las dems: En su afn de instituir
observa Poncin, nuestros promotores de la "pequea re-
volucin psiquitrica" olvidan a veces preguntarse qu hacen
cuando instituyen. Este es el punto ciego del proceso que,
desde el mejoramiento de las relaciones humanas hasta las tc-
nicas de grupo y la multiplicacin de las reuniones en la ins-
titucin, lleva el movimiento hacia el psicoanlisis y hacia el
anlisis institucional propiamente dicho.
Como se ver, llegamos aqu a la principal crtica que dirige
Pontalis a las tcnicas de grupo: qu ocurre cuando se insti-
tuye un grupo, una intervencin, un anlisis? No es insignifi-
cante que el anlisis instituya una paranoia artificial, o in-
cluso una crisis abierta permanente. Todava ms importante
es que dicha crisis afecte no solamente las relaciones entre
el analista y el analizado ( o analizante, de acuerdo con una
nueva terminologa), sino tambin las relaciones del anlisis
y de la comunidad. Se puede entonces aplicar cmodamente a
la psicoterapia institucional las observaciones hechas por Pon-
talis acerca del anlisis individual: Lo que por principio po-
dra escapar al anlisis sin ser dominado de ninguna manera,
es precisamente la catectizacin previa hecha por la colectivi-
dad en el analista, la energa mgico-social de la que este sera
depositario y que asegurara al tratamiento su prestigio y efi-
cacia ( . . . ) Ms all de la relacin imaginaria entre analista
y analizado, el verdadero pacto se establecera entre el analista
y la comunidad. 1 3
As se plantea el problema de la demanda social en la fase
crtica del movimiento de la psicoterapia institucional. La ins-
titucin se inscribe en un campo social, en un sistema de ins-
tituciones, y tambin ( como se puede comprobar en el caso
de hospitales departamentales tan aislados en el desierto co-
mo Saint-Alban) en una estructura ecolgica, morfolgica y
demogrfica. La sociedad establece una ruptura entre ella y los
13 J.-B. Pontalis, Aprs Freud, Pars, Julliard, 1965.
.'I 5
 muros de la institucin aunque esta tenga las puertas abiertas
de^ par en par. Instituye tambin, dentro mismo de la institu-
cin, una separacin entre tres categoras de status, de fun-
ciones y de roles: mdicos, personal auxiliar (enfermeros, la-
borterapeutas, etc.) y enfermos. Tambin la sociedad institu-
ye, en medida menor por ser imprecisa, las modalidades de
ingreso (por demanda de las familias y del mdico), las moda-
lidades generales del tratamiento (deontologa) y las modali-
dades de egreso (criterios de socializacin). Ante esta masa de
normas ya-ah, instituidas, cmo se inscribe teniendo en
cuenta al mismo tiempo los condicionamientos ecolgicos, fi-
nancieros y administrativos el poder instituyente del perso-
nal sanitario y de los enfermos? Desde esta perspectiva se
puede abordar ahora la gnesis del concepto de institucin en
psicoterapia.
b. El concepto de institucin en el contexto hospitalario
La comprensin y extensin de este concepto varan durante
los veinticinco aos en que se desarrolla la investigacin. Re-
duzcamos esquemticamente estas variaciones a dos etapas:
Primera etapa: antes de descubrirse la dimensin inconscien-
te de la institucin.
Nivel I: la institucin como conjunto de socializacin:
1. en el plano ecolgico: el hospital es una institucin posee-
dora de un entorno cerrado;
2. en el plano administrativo: el hospital se encuentra en in-
teraccin con e] mundo exterior, la economa, el poder del
Estado representado por el prefecto.
Nivel I I : la institucin como esquema, es decir como or-
ganizacin consciente del tiempo y del espacio instituciona-
les, a travs del personal sanitario:
1. actividades colectivas: tcnicas Freinet, ergoterapia, etc.;
2. terapia de grupo;
3. reuniones de club, de taller, de pabelln, de barrio;
4. otros soportes de socializacin: reuniones de enferme-
ros, de mdicos y enfermeros, etctera.
Nivel I I I : la institucin en el sentido activo de instituciona-
Iizacin del medio a travs de los enfermos mismos:
1. participacin, autoorganizacin, autogestin (sobre todo en
cuanto al club para el empleo del tiempo libre);
2. participacin en la cura: terapia mutua y autoterapia.
184
Segunda etapa: descubrimiento de la dimensin inconscienic
de la institucin:
1. Crtica del nivel I: el conjunto ecolgico-administrativo y
sus articulaciones con el exterior pasan a ser u n elemento del
contexto (sistema de referencia); lo real social, la socia-
lizacin, ya no constituyen el conjunto del contexto; esta cr-
tica de la institucin como corpus o soporte global de terapia
es acelerada por los progresos que se manifiestan en la idea
de sectorizacin.
2. Crticas de los niveles I I y I I I : los instrumentos particu-
lares de socializacin aparecen como soportes de fantasas y
de acting-out, como lugares y momentos de transferencia y de
contratransferencia; ya no tienen propiedades curativas en s
mismos; la actividad instituyente de los enfermos (antiguo ni-
vel I I I ) tampoco es ms que un soporte entre otros, no una
tcnica curativa en s misma.
3. El anlisis institucional aparece como anlisis del sistema
de referencia implcito, latente, de los usuarios de la institu-
cin. Lo que se convierte en el soporte de la cura no es la ac-
tividad institucional de los pacientes y el personal sanitario,
sino el anlisis del lenguaje y los acting-out. Por eso se da
tanta importancia a tcnicas como la caja negra (reunin en
la que el personal sanitario analiza sus relaciones con los pa-
cientes) y la cafa blanca (reunin en la que el personal sani-
tario analiza sus propias r e l a c i o n e s ) A esto hay que agregar
un mtodo controvertido: el psicoanlisis didctico de los m-
dicos y de los dems miembros del personal sanitario es efec-
tuado a veces por el mdico-jefe.
El problema de la contratransferencia institucional ofrece la
ocasin para hacer surgir en su especificidad el concepto de
institucin en la terapia. En efecto, la transferencia del enfer-
mo, ya sea dual o institucional, no es controlable sino a partir
de la respuesta que se le da, es decir, por intermedio de la
contratransferencia. El analista tiende cada vez ms a pensar
que toda su actividad analtica reside en la elaboracin y el
control permanente de su contratransferencia. Se adivina en-
tonces la importancia que adquirirn los fenmenos de lengua-
je, en la medida en que constituyen la lnea de interseccin en-
tre asistidos y asistentes (lo cual de ningn modo significa
14 F. Tosquelles, Pdagogie et psychothrapie institutionnelle, Re-
vue de Psychothrapie Institutionnelle, n 2-3, 1966.
185
 que la enfermedad se reduzca a una patologa del lenguaje o
que la cura sea nicamente un proceso verbal: considerar'el
lenguaje como un material privilegiado significa por el con-
trario, estar al acecho de lo que n o se dice, del acting-ouf es-
forzarse por articular continuamente el sentido presente con
el sentido ausente, el mensaje con sus blancos semnticos)
La definicin siguiente exigira sin duda una correccin, ya
que tal vez no tenga en cuenta suficientemente la oposicin
radical, mencionada por Tosquelles, entre la estructura del
inconsciente, por un lado, y por otro lo concreto i n t e r n a -
cional y lo real sociolgico. Esta definicin f u e propuesta
hace algunos anos por el equipo que trabajaba en La Verrire
( Yvelines ) : El concepto ms amplio que adoptaremos su-
pone, no solamente la transferencia del analista y la respuesta
del enfermo a la transferencia, sino tambin la respuesta a to-
das las realidades (sexo, edad, raza, posicin socioeconmica)
del analizado, del analista y de las significaciones sociocultura-
es y econmicas de la institucin psicoanaltica. Y ms ade-
lante especifican los autores: El problema del pasaje a la con-
tratransferencia institucional no consistir entonces en trans-
poner la descripcin de un fenmeno desde un contexto ( d u a l )
a otro (institucional), sino, muy por el contrario, en reencon-
trar idntico movimiento de conocimiento transformador cuan-
d o ya no lo sustenta la praxis de un individuo, sino la de
una institucin.
Tal definicin tiene la ventaja d e insistir en la ndole espec-
fica de la transferencia d e n t r o de la institucin. Dos observa-
ciones al respecto:
a. Utilizando la expresin institucin psicoanaltica q u e
uno de los autores, F. Gantheret, profundizar ms t a r d e 1 6
no se suprime de entrada la diferencia entre el anlisis dual
y el analisis institucional? P o r supuesto, la descripcin de
G a n t h e i e t sobre la prctica del anlisis individual en su di-
mension institucional parece inobjetable, y las afirmaciones de
15 Revue de Psychothrapie Institutionnelle, n? 1, 1965: Chanoit F
Gantheret, P. Refabert, E. Sanquer, y P. Sivadon, Le contretransfert
institutionnel.
16 Cf. F. Gantheret, L'analyse comme institution, Partisans n? 46
marzo de 1969, titulado Garde-fous, arrtez de vous serrer les coudes'
Vease asimismo, en el mismo nmero de la revista mencionada, R
Lourau, L institution de l'analyse; y, en Etudes Freudiennes n? 1-2
titulados Du cote du psychanalyste (Denol, 1969), vanse los estudios
de A. Lussier, J-L. Donnet y R. Barande
186
Pontalis sobre la institucin del anlisis no hacen ms que con
firmar este enfoque. Pero entonces la especificidad del anli-
sis institucional no debe buscarse en su dimensin colectiva.
Acaso en la dimensin de transversalidad, entendida en el sen-
tido que Guattari confiere a este concepto. 1 7
b La sociologa, en efecto, nos indica cun poca realidad
tienen p e s e a estar dotados de una innegable existencia ob-
ietiva aquellos componentes que los autores de la definicin
antedicha describen como todas las realidades (sexo, edad,
raza, status). Lo esencial de estas separaciones instituidas y
preexistentes entre individuo? en n o m b r e del sexo, de la ra-
za etc es decodificado en el plano de lo imaginario o entra
en el simbolismo de una taxonoma salvaje, tanto en los in-
dividuos normales como en los enfermos mentales.
El concepto de transversalidad ayuda a comprender el fenme-
no subrayado por W e b e r : la enorme dificultad, si no la impo-
sibilidad, de que el civilizado logre la universalizacin de
los conocimientos referentes al medio en que vive. El desarro-
llo cada vez ms acentuado de la divisin tcnica y social del,
trabajo (evocada mediante los trminos weberianos de dife-
renciacin y de racionalizacin), al convertir nuestro sa-
ber social en una piel de zapa, es la principal legitimacin
del anlisis institucional.
Guattari distingue en primer lugar entre dos tipos de grupo:
el grupo-sujeto y el grupo-sometido. El primero efecta la de-
limitacin de una jerarquizacin de las estructuras que le per-
mitir abrirse hacia un ms all de los intereses del grupo, lo-
grar una asuncin mediante la palabra. El segundo sufre
su jerarquizacin en ocasin de adaptarse a los dems grupos
Y Guattari agrega: Se podra decir del grupo-sujeto que el
enuncia algo, mientras que al grupo-sometido solamente se
lo ove en su alegato. y
De hecho, explica Guattari, esta distincin acta a la manera
de dos polos de referencia, y todo grupo oscila entre ambas
posiciones. La asuncin del grupo-sujeto, en tanto momento
de la prctica de los grupos, tiene por soporte la transversali-
dad La transversalidad se define por oposicin a la vertica-
lidad (estructura piramidal de organigrama) y a la hotizon-
17 P. Guattari, La transversalit, Revue de Psychothrapie Institu-
tionnelle, n? 1, 1965. . , .
18 M Weber, Essai sur quelques categories de la sociologie com-
prehensive, en Essais sur la thorie de la science, Paris, Plon, 1965.
.'I 5
 talidad (sociograma de relaciones ms o menos informales,
ms o menos institucionalizadas en los diversos grados de la
pirmide). La transversalidad. dice Guattari supera am
bas aporas (de la verticalidad "oficial" y de la horizontalidad
"informal"); tiende a realizarse cuando se efecta una comu-
nicacin mxima entre los diferentes niveles y, sobre todo,
en los diferentes sentidos. Es el objeto mismo de la investiga-
cin de un grupo-sujeto.
El concepto de comunicacin no debe ser interpretado aqu
en el sentido ciberntico, a partir del esquema emisor-re-
ceptor. No se trata de analizar de una vez para siempre, segn
tal o cual modelo sociolgico o psicolgico, la estructura del
poder en una institucin, ni de establecer el sociograma laten-
te tras el organigrama manifiesto. La transversalidad es una di-
mensin permanente de la institucin, cuestionada sin cesar
y sin cesar renovada. Dice Guattari: El sujeto de la institu-
cin, el sujeto efectivo, es decir, el inconsciente, el que posee el
poder real, nunca se da de una vez para siempre. Indica tam-
bin que toda posibilidad de intervencin creadora depender
de la capacidad de poner en descubierto al sujeto de la ins-
titucin.
La psicoterapia de grupo, y con ella cualquier tipo de inter-
vencin dentro de un grupo, es entonces definida operacional-
mente con referencia a la transversalidad: Solo la dilucidacin
de un mayor o menor nivel de transversalidad, que puede lle-
gar a originar temporariamente (porque, en este aspecto, todo
es cuestionado sin cesar) un proceso analtico, abrir a los in-
dividuos la posibilidad de utilizar al grupo como un espejo,
Entonces el individuo manifestar a la vez al grupo y a s mis-
mo. Si encuentra al grupo en tanto cadena significante pura,
podr revelarse a s mismo, fuera de sus limitaciones imagi-
narias ( . . . ) Que a un individuo le sea posible estar inserto en
el grupo segn el modo de ser odo-oyente, y tener por eso ac-
ceso al ms all del grupo al que interpreta, en lugar de limi-
tarse a expresarlo: tal es la alternativa sobre cuya base
puede proponerse la intervencin teraputica.
La introduccin de una estructura de transversalidad en la
institucin implica una fragmentacin del status mdico, una
distribucin de la funcin mdica en mltiples intervencio-
nes, que recaen sobre diferentes tipos de grupos y de perso-
nas. Dicho de otra manera, la cura, en lugar de tener como
nico soporte y smbolo el poder carismtico del mdico, se
distribuye por transferencia en diversos tipos de instituciones
relevos y delegaciones de poder. Reaparece aqu la contra-
188
transferencia institucional como nuevo soporte de la cura, sus
tituyendo la antigua funcin totmica del mdico. En ese
caso el totemismo consista, para el grupo sometido de los
enfermos, en tomar como smbolo natural de salud a quien
tiene como funcin devolver la salud a quienes la perdieron.
El principio de cuestionamiento y redefinicin de los roles, en
el cual basa Guattari el anlisis de grupo, aleja la tentacin de
representar la comedia de los roles, de totemizar tanto la
locura como la razn. En lugar de suministrar a sus participan-
tes una eternidad en cuotas semanales, el grupo-sujeto los
lleva a un renunciamiento relativo de sus incitaciones pulsio-
nales a estar en grupo, mientras que los grupos sometidos se-
guirn recibiendo sus determinaciones desde el exterior, y pro-,
tegindose mgicamente del contrasentido y de su muerte in-
eluctable. Un grupo que acepta afrontar su dimensin de trans-
versalidad, en vez de permanecer dependiente de su verticali-
dad burocrtica y / o de su horizontalidad grupista, est en ca-
mino de verse ante el absurdo, la muerte y la alteridad.
Tal es la muy heideggeriana conclusin de Guattari.
Resumamos la gnesis conceptual de la institucin, tal como
fue descripta en las pginas anteriores. Hemos partido de la
crtica formulada por el movimiento institucional, crtica que
apunta a sus fases personalistas y grupistas y dilucida la
dimensin inconsciente de la institucin. La pregunta: qu
se instituye?, remita inmediatamente al concepto de deman-
da social, cuya importancia ya se adivina. La demanda exige
ser tomada como objeto del anlisis institucional: al mismo
tiempo, se valoriza la funcin de la contratransferencia institu-
cional en cuanto es la respuesta permanente a la demanda (de-
manda de la sociedad global, de las ciencias mdicas, del
cuerpo mdico, de los enfermos o de sus derechohabientes
y del mdico mismo). Luego se pudo comprobar que la dife-
rencia entre contratransferencia dual y contratransferencia ins-
titucional no poda hallar su especificidad en la dimensin co-
lectiva de esta, sino en lo que Guattari llama la transversa-
lidad del grupo. El grupo sometido soporta, deforma e ima-
gina las realidades (edad, sexo, etc.) evocadas por la defi-
nicin de la contratransferencia institucional. El grupo-sujeto,
por el contrario, se libera de ellas analizndolas como sopor-
tes, smbolos y lmites de su ser-del-grupo, es decir, com-
ponentes del principio de realidad. La dimensin institucio-
nal de los grupos, lejos de lanzar al grupo a la insignificancia,
lo convierte en el campo de intervencin privilegiado de la
terapia.
189
 Quiere decir esto que alcanzamos la meta? Todava no. En
efecto, falta precisar los posibles contenidos del concepto de 5. La intervencin psicosociolgica
institucin como concepto operativo en la decodificacin y en
la codificacin del analista. El significante del grupo, su suje-
to efectivo, segn expresiones de Guattari, es el inconsciente.
Nos remite esto a un anlisis de grupo de tipo francamente
psicoanaltico? En caso afirmativo, el concepto de transversa-
lidad exige ser articulado con los dems conceptos del psico-
anlisis, cosa que no intenta Guattari en el texto ya citado.
Bajo reserva de que este procedimiento sea posible y se pro-
ponga efectivamente, sostengo la hiptesis de que la bsque-
I. Estatuto epistemolgico de la psicosociologa
da de la transversalidad atestigua finalidades que, por ms te-
raputicas que puedan ser eventualmente, no se confunden La importancia del pequeo grupo (grupsculo) en la vida
con las de la cura psicoanaltica, ya sea esta individual o de cultural y en la actividad poltica se impone de continuo en
(o del) grupo. No es que la transversalidad est ausente del las ciencias humanas. La psicosociologa naci en el cruce de
sistema de referencia del anlisis individual: parece incluso numerosas disciplinas ya formadas o en curso de formacin,
que est siempre presente en l. Pero lo que la mirada del psi- tales como la psicologa social, el psicoanlisis, la psicopeda-
coanalista atraviesa en este caso es una regin (el inconscien- gogia, la terapia, la sociologa de las organizaciones, etc. Des-
te, el significante de su relacin con el analizado) iluminada de el punto de vista del anlisis institucional, es importante
desde el interior. El sistema de referencia del psicoanlisis es precisar:
el aparato psquico tal como fue construido por Freud. El sis-
tema de referencia del anlisis institucional es el aparato de a. La demanda social que lo origin;
las instituciones. 19 b. El sistema de referencia en el cual se ha constituido.

Aqu se parte del postulado segn el cual el conocimiento cu-

19 Es lo que se procura demostrar en numerosas obras de psiquiatras
anglosajones. Citemos D. Cooper, Psychiatry and anti-psychiatry, Lon-
dres, Tavistock Publications, 1967; un extracto de este libro fue tra-
ducido en Les Temps Modernes, n? 259, diciembre de 1967; P Fdi-
da le dedic un estudio en Critique, n? 257, octubre de 1968, Psy-
chose et parent (naissance de i'antipsychatrie); vase tambin E
Goffman, Asiles, Paris, Ed. de Minuit, 1968; R D. Laing, The poli-
tics of experiences, Londres, Penguin Books, 1967; Woodbury, Prin-
cipes de traitement somato-psycho-social des psychoses, Information
Psychiatrique, n? 10, diciembre de 1966. Estos estudios se refieren a
terapias comunitarias bastante distintas de la corriente de psicote-
rapia institucional en Francia Por ejemplo, Laing, Cooper, al igual
que Jaques y, en general, los psiquiatras de la Tavistock, son ms
kleimanos y no directivos que sus colegas franceses Lo mismo se
puede decir del libro de Andr Lvy, muy inspirado en las obras anglo-
sajonas y que contiene una crtica de la psicoterapia institucional, Les
paradoxes de la libert dans un hpital psychiatrique, Pars Ed de
l'Epi, 1969.
yo objeto es el grupo surgi a consecuencia de un imperioso
llamado proveniente de la prctica social; esto ocurre sin duda
con todas las ciencias, pero es particularmente visible en el
caso de la psicosociologa. La introduccin de este nuevo do-
minio del conocimiento haba comenzado, sin duda, aun antes
de que la demanda social se hiciera imperativa: los trabajos
de Tarde, McDougall, Le Bon, e incluso las primeras investi-
gaciones de Moreno para no citar sino algunos e j e m p l o s -
datan de antes de la Primera Guerra Mundial. De cualquier
manera, hasta la actualidad la demanda social cumple, en la
evaluacin de las posibilidades y los resultados de la psicoso-
ciologa e n la legitimacin cientfica una funcin por lo
menos tan importante como el del corpus terico, cuya exis-
tencia llegan a poner en duda ciertos epistemlogos.
1. La demanda social
El concepto de demanda social, que utilizan tanto los psicoana-
listas (por ejemplo, Tosquelles), como los socilogos de la

190
135
 educacin (por ejemplo, Passeron) y los epistemlogos (por
ejemplo, H e r b e r t ) , ha sido empleado por ciertos pedagogo
para designar un elemento esencial en el funcionamiento de
los grupos: el conjunto de los factores que actan sobre el de-
seo, con vistas a velarlo y develarlo en un lenguaje. La dimen-
sin colectiva es, junto con la dimensin del lenguaje, propia
de la demanda. La caracteriza igualmente la referencia a la
transversahdad. Por ejemplo, la demanda de un grupo de es-
tudiantes en una sesin de trabajos dirigidos, en la medida en
que puede ser analizada, no debe ser confundida con la suma
ni con la confluencia de los deseos de todos (si estos fueran
analizables), sino que corresponde al consenso mnimo que se
establece entre los actores por la mediacin de lo que se ins-
tituye en el aqu y ahora, a saber: una tarea universitaria
Esta tarea, en tanto principio de realidad, es sobredetermi-
nada a su vez por toda una tradicin universitaria, la educa-
cin de cada uno y diversos sistemas de pertenencia e ideolo-
gas; y es fantaseada por las finalidades de la institucin pre-
sentes o presentificadas en el grupo bajo los aspectos del pro-
grama, del examen, del docente, o de lo que el grupo consi-
dera como sus exigencias profesionales. Las diferencias y las
oposiciones en el grado de informacin que cada uno posee
respecto de sus exigencias profesionales (Para qu nos ser-
vir esta tarea?) forman parte a su vez de la demanda social,
en io que esta tiene de ms global.
Es precisamente el nivel global de la demanda lo que entra en
juego cuando se trata de definir los vnculos entre la aparicin
de una disciplina nueva y las necesidades de la sociedad.
Mientras no es analizada en una situacin precisa, en un con-
texto real, la demanda social no es ms que el fruto de esti-
maciones puramente ideolgicas o puramente tcnicas, de este
tipo: Francia necesita cincuenta mil investigadores,'o Hay
demasiados inscriptos para el bachillerato especializado en li-
teratura. Por consiguiente, se debe distinguir entre su uso
como concepto operativo en el anlisis de grupo, y su uso
como concepto propio de una sociologa del conocimiento. El
estudio de la demanda social constituye el nivel ms descrip-
tivo, casi etnogrfico, previo a todo anlisis institucional apli-
cado a un gran conjunto (por ejemplo, una institucin de in-
vestigacin) o a una teora de conjunto (por ejemplo, la in-
formtica, o . . . la psicosociologa).
A veces se ha diferenciado entre dos grados de la demanda
social, para aclarar las relaciones que esta mantiene con la es-
trategia de las necesidades y de las previsiones, estrategia que
193
compete al Estado o a las grandes instituciones autnomas o
casi autnomas en el plano de las decisiones. Passeron sepa-
ra de esta manera:
a La demanda social propiamente dicha (en educacin)^fun-
cin del elemento del nivel de vida y del cambio de actitudes
ante la escuela, en las diversas capas sociales.
b Y la demanda tcnica, del mercado de trabajo, funcin de
la poltica de crecimiento elegida, y de innovaciones tcnicas
imprevisibles ms all de un plazo muy corto. 1
El inters de esta distincin consiste en que intenta una de-
finicin racional de la demanda, definicin liberada de la
escoria ideolgica y emprica que la rodea, aun en el espritu
de quienes poseen en el ms alto grado la informacin y el
derecho de decisin respecto del futuro. Su inconveniente es
que separa la prctica tcnica de las dems prcticas sociales,
y recuerda la distincin entre ciencia y ciencia aplicada, cu-
yas debilidades son conocidas. Como todas las definiciones ba-
sadas en un supuesto racional, la referente a la demanda tcnica
confunde la intencin de racionalidad con el proceso real de
evaluacin y de realizacin de los objetivos tcnicos, tan liga-
do a la prctica poltica y a todas las variables incontrolables
de la prctica social que ni siquiera los pases mejor equipa-
dos los ms avanzados en elaboracin concertada, logran
todava analizar correctamente su propia demanda tcnica.
Otros tericos, como Herbert, diferencian entre demanda so-
cial y requerimiento social, subrayando de esta manera una
variable que ye no es tecnolgica, sino poltica. Estos con-
sideran que:
a. La demanda social se define fuera de la tcnica, como la
carencia o desproporcin existente entre el estado de las rela-
ciones sociales en un momento dado y el estado de la produc-
cin- constituye el signo de que las relaciones sociales ma-
teria prima siempre ya-ah deben ser transformadas perpe-
tuamente. j ,
b El requerimiento social es la segunda faz de la demanda;
significa que la demanda que emana de las relaciones socia-
les determina de una sola vez no solo la produccin del obje-
to, sino tambin la manera en que ser consumido, de modo
1 J -C Passeron, La relation pdagogique dans le systeme d'enseigne-
ment, Prospective, n? 14, titulado Education et Socite, 196/.
.'I 5
 tal que puede decirse: las condiciones de existencia del pro-
ducto tcnico son tambin su destino. 2
La distincin propuesta por Herbert nos parece ms til que
la de Passeron, ya que no aisla un aspecto falsamente racio-
na] de la demanda (su tecnicidad: en realidad, su ideolo-
ga tecnicista) sino su aspecto constitutivo de la prctica social;
dicho de otro modo, el aspecto poltico (y no tcnico) del
ordenamiento de las relaciones sociales. Por lo tanto, utiliza-
remos la terminologa de Herbert en cuanto se refiere al an-
lisis de la demanda social como factor constitutivo de la teo-
ra de los grupos (en tanto prctica social tcnica, y e n tanto
sistema de referencia o esbozo de elaboracin terica).
Empecemos por distinguir la psicologa social general 3 de la
psicologa de grupo o psieosociologa. La primera apareci en
las fronteras de la sociologa con la psicologa prefreudiana,
en un momento en que la demanda social era todava poco
formulable. En efecto, el perodo que va desde fines del si-
glo xix hasta comienzos del xx corresponde, desde el punto de
vista de la evolucin de las sociedades occidentales, a la fa-f
se B de la sociedad industrial (recordemos que la fase A desig-
na la etapa inicial de las transformaciones sociales producidas
por la gran industria, y que la fase C comienza antes de la
Segunda Guerra Mundial, y sobre todo despus de la crisis
econmica de la dcada de 1930; esta cronologa es vlida en
primer lugar para Estados Unidos, mientras que los pases
menos industrializados, como Francia, presentan un retardo va-
riable para cada fase, que puede llegar hasta unos veinte aos )
Brevemente caracterizada, la fase B es la de racionalizacin.
Ante las imperfecciones del sistema que, bajo la gida del li-
beralismo a ultranza, haba impulsado la evolucin desde la
manufactura hasta la fbrica, y luego hasta el gran complejo
industrial, los empresarios comprenden la necesidad de regular
la produccin en todos los aspectos: maquinarias, mano de
obra, distribucin. Es la poca de la organizacin cientfica del
2 T. Herbert, Rflexions sur la situation thorique des sciences so-
ciales et, spcialement, de la psychologie sociale, Cahiers pour l'Ana-
lyse, n? 2, 1966. En trminos marxistas, se podra definir tambin la
demanda social como la distancia que existe en todo momento entre el
estado de las fuerzas productivas y las instituciones del modo de pro-
duccin. O, de manera ms descriptiva, como el proceso de socializa-
clon ligado al proceso de produccin.
3 Para establecer esta distincin vase, por ejemplo, Stoetzel, La psy-
chologie sociale, Pars, Flammarion, 1963.
194
trabajo, de la direccin cientfica a la manera de 'l'aylor u
de Fayol. Epoca del ingeniero-organizador, criticada tanto pol-
los socilogos ( W e b e r ) como por los intelectuales y los ar-
tistas, a partir de una de sus innovaciones ergolgicas: el tra-
bajo en cadena. De hecho, las transformaciones tecnolgicas
se basan en la adopcin del saber como fuerza productiva.
Mientras que, en los comienzos de la industria, el proceso de
trabajo pona en juego la inteligencia del obrero, los progresos
del maqumismo (de la ciencia y de la tecnologa) tienden a
suprimir el trabajo viviente. La ciencia de su trabajo se vuelve
ajena al obrero. 4 El imperialismo provoca asimismo transfor-
maciones ms generales 5 como la que alcanz al capital (que
se agrupa en monopolios y crteles, convirtiendo a la banca
en una superempresa ) o la que alcanz a los trabajadores (avan-
ces del sindicalismo, del movimiento obrero en general; eleva-
cin del nivel de vida y de consumo). Es evidente que, duran-
te esta fase, los primeros llamados en favor d e una partici-
pacin de los obreros en la regulacin del proceso de traba-
jo aunque todava escasos y mal interpretados proviniesen
de los filntropos, de socialistas reformistas o de antecesores
de los tecncratas, como el propio Taylor, no por ello de-
jaron de ser un anuncio de las futuras confluencias entre in-
dustria y psicosociologa.
En la fase C, por consiguiente, se producir esta confluencia
entre la psicologa social de los pequeos grupos y una deman-
da imprecisa al comienzo, pero que luego se constituye como
requerimiento social. La evolucin del sistema capitalista
en los niveles econmico y tecnolgico f u e precipitada por fac-
tores aparentemente imprevisibles, de los cuales el ms de-
cisivo es, sin duda, la Primera Guerra Mundial. El papel que
dentro de este gigantesco pollach de la industria moderna
asumi la industria norteamericana n o p u d o sino acelerar las
mutaciones del sistema all donde este se encontraba, de to-
das maneras, ms desarrollado: en Estados Unidos. Los in-
convenientes o insuficiencias que el taylorismo crea poder sub-
sanar mediante una racionalizacin cada vez ms avanzada apa-
recern como disfunciones ligadas al factor humano. Don-
de se crea que el organigrama solucionaba todos los problemas,
nacer el inters por el sociograma. D e los dos aspectos in-
4 K. Marx, Fondements de la critique de l'conomie politique, Pars,
Anthropos; vase en el segundo volumen el captulo titulado Le
procs de travail et le capital fixe.
5 V. I Lenin, L'imprialisme, stade suprerye du capitalisme (I9if>!,
Mosc, Ed. du Progrs, 1967.
 disolubles del proceso del trabajo (Marx haba distinguido
entre la relacin material del individuo con la materia y la
relacin social de los individuos reunidos en el trabajador
colectivo de la empresa), se haba descuidado el segundo.
Donde Taylor, en su tranquila seguridad, vea una simple ano-
mala, fcil de corregir (por ejemplo, la holgazanera de los
obreros), se empieza a ver una respuesta que el obrero dirige
a un sistema de relaciones sociales impersonales, frustrantes y
contrarias a un buen rendimiento. Las primeras grandes in-
tervenciones psicosociolgicas, como la de Elton Mayo en la
Western Electric Company, ponen de relieve esa carencia, ese
vaco que caracteriza la presencia de una demanda social: lo
nuevos problemas ya no pueden ser resueltos mediante la prc-
tica y las tcnicas de la racionalizacin; exigen la intervencin
de nuevos especialistas, profesionales en relaciones humanas.
Una nueva ciencia recortar su objeto entre los materiales
que ofrece el saber acumulado y ya delimitado. El nuevo deslin-
damiento nada tiene de epistemolgico; por el contrario es
muy ideolgico, ya que se basa en la ideologa pragmtica de
las ciencias aplicadas.
La crisis econmica de la dcada de 1930 repercutir con ma-
yor fuerza todava en la formacin de la demanda social en
materia de psicologa (notemos que la necesidad de reconver-
tir la economa de guerra en economa de paz ya haba pro-
vocado una crisis, absorbida con bastante facilidad por la
clientela europea que se encontraba en situacin de deudora
absoluta). En el dominio de la sociologa se desarrollan enton-
ces investigaciones sobre los grupos que no dejan insensibles
a los socilogos norteamericanos, fieles al institucionalismo de
la escuela sociolgica francesa. En el marco de esta sociologa
del New Deal, la investigacin terica y las primeras experien-
cias sobre grupos se constituyen como respuesta tcnica y te-
rica a una demanda poltica.
Las tesis de Herbert son ilustradas, en efecto, por la mane-
ra en que la teora sociolgica y psicolgica ha elaborado su
respuesta a la imposicin social. Aislar el aspecto humano
o social en el proceso laboral, es negarse a ver que las rela-
ciones sociales, en la empresa como sn todas partes, no son
analizables de acuerdo con una matriz universal, sino que, en
tanto relaciones de produccin, suponen siempre una estruc-
tura econmica ya-ah. Es posible, sin duda, suscitar confian-
za, participacin, motivaciones, etc., en el contexto de los gru-
6 Vase, supra, 3, V.
196
pos reales, pero esto se reduce a una operacin ideolgica mien-
tras no se modifique la estructura de las relaciones de pro-
duccin. Se comprende entonces que la ideologa portadora
de la teora de los grupos haya debido aislar lo ms posible
una regin de los imperativos tcnicos, un cielo de las deci-
siones, un dominio reservado a la categora social que, en la
estructura de las relaciones de produccin, ocupa el sitio re-
servado al poder (esta categora ya no es la de los capitalis-
tas, sino la de los directivos, de los managers segn Burn-
liam, de la tecnoestructura segn Galbraith).
Se comprende tambin que la demasiado evidente anomia ( des-
cripta por Marx y por Durkheim caracterstica de las institu-
ciones econmicas deba ser escotomizada por los especialis-
tas en relaciones humanas. El modo de funcionamiento de la
empresa, pese a todas sus modificaciones aparentes, sigue
asemejndose ms al modelo autocrtico que al modelo demo-
crtico. All la separacin de poderes es casi inexistente, el
sistema de decisin contina siendo sobre todo vertical y, en
los casos ms favorables, ms modernistas, el control de
las decisiones por la base soio adopta del consenso lo que
habra podido aceptar la monarqua feudal. Cmo resolver
tal contradiccin? La psicologa y la sociologa industriales es-
tn pertrechadas para ello? En sus sectores ms avanzados,
ambas se ven obligadas a comprobar la contradiccin, recor-
dando al mismo tiempo que, por el momento, la funcin del
psicosocilogo no consiste en opinar sobre la estructura misma
de la empresa. Esto significa que el anlisis institucional le
est vedado, si por ello no se entiende un anlisis de los pro-
blemas interindividuales y grupales en la empresa, ni un an-
lisis organizacional, sino un anlisis de la estructura de las
relaciones sociales, tal como esta es instituida por las finalida-
des econmicas de la empresa y por el sistema institucional
de la sociedad global.
La ideologa de la participacin y las medidas efectivas que
modifican las condiciones de participacin del trabajador co-
lectivo en el funcionamiento y en la gestin de la empresa
vienen a llenar muy parcialmente el vaco dejado por la
psicologa industrial y por las contradicciones que esta revela
.liando quiere borrarlas. En cuanto a Francia, debido a su
/ Vase, por ejemplo, 1. O'Shaughnessy, L'organisation des entrepri-
wv Pars, Dunod, 1968; o tambin, Adaptation des travailleurs aux
imtgrs tcbniques au niveau de l'entreprise, Conferences internationa-
1,-s d'Amsterdam, 1967, suplemento al informe final, editado por
( K '.DE.
I '>7
 retraso econmico f u e sobre todo despus d e la Segunda Gue-
rra Mundial cuando surgi la psicologa industrial para res-
ponder a la demanda social que, en el contexto europeo se
presento a menudo como un requerimiento social Las 'ur-
gencias de la reconstruccin de una economa de paz al tr-
mino de cinco aos de destrucciones y de restricciones- la
dependencia con respecto a la economa norteamericana : la
influencia de la guerra fra sobre esta ltima; el proyecto de
reconstruir la economa de los pases europeos sobre una base
supranacional, he ah algunos de los factores que explican el
paso de la demanda social a u n requerimiento social. Citemos
algunos ejemplos, tomados casi siempre del importante nme-
ro especial sobre grupos del Bulletin de Psy chologie (febre
ro de 1 9 5 9 ) as como de textos n o destinados al pblico, n
poco difundidos. 8 w
La introduccin en Francia del T W I (Training Within Indus-
try) se realizo p o r intermedio d e instituciones supranacionales
como la Agencia Europea de Productividad ( A E P ) , naciona-
les como el Comisariato Nacional para la Productividad v
otros organismos dependientes del Ministerio de Trabajo (por
ejemplo el C E R R A M P P E , convertido luego en el C E A F C )
o privados como la C E G O S .
Bajo la gida de la A E P , Leand Bradford, director del Nato-
nal Training Labor,atory ( N T L ) de Bethel (Maine, Estados
Umdos) present, en marzo de 1955, algunas aplicaciones de
1 G r o u p ante un pblico parisino. Los primeros contactos
entre Bethel y psicosocilogos franceses se haban efectuado
en 1951. La primera misin oficial francesa, compuesta por
dos investigadores del Centre Natonale de la Recherche Scien-
t
! T U S , r ? c e I ? u d i e a X y R o b e r t P a 8 s > > Por u n psiclogo
^ D A ^ T ^ Y T 1 ? P a g s ) ' p o r u n representante oficial del
C E R R A M P P E (Robert Merrheim) y otro de la Empresa Car-
bonfera Francesa ( G u y H a s s o n ) , f u e enviada por la A E P a
Estados Unidos durante el verano de 1955. El primer semi-
nario de formacin dictado p o r personal francs se llev a
cabo en setiempre de 1955, al regreso de la misin. Le siguie-
ron numerosos seminarios organizados durante 1956 bajo los
auspicios del Comisariato General para la Productividad, reem-
plazado luego por instituciones pblicas o privadas como el
laboratorio de psicologa social de la Sorbona, la Misin Psi-
cosociolgica de la E D F - G D F , la C E G O S , el G r u p o Francs
8 Vase Psychologie industrielle, CEGOS, nmero especial de Hom-
mes et Techmques, 1959.
198
de Sociometra, y la asociacin Sociana. Ms tarde nacieron
asociaciones de investigacin e intervencin dedicadas tambin
a la formacin, tales como la A R I P , la A N D S H A , etc. que
reunieron ( o separaron) a los pioneros franceses de la psico-
loga de los grupos, discpulos de Lewin, Bales, Bion, More-
no o Rogers. . . . .
El sector psicopedaggico y especficamente universitario, in-
teresado en las posibilidades de transformacin pedaggica con-
tenidas en el gruoo de formacin, manifiesta gran nteres
por la nueva disciplina, en especial por intermedio de la se-
ora Favez-Boutonnier, quien ya haba introducido los meto-
dos de grupo en psicopedagoga en el marco del f u t u r o insti-
tuto Claude-Bernard. P e r o el hecho es que las instituciones
econmicas formularon una demanda (requerimiento) mas im-
periosa, sin duda por disponer de mayores recursos financieros.
Las instituciones universitarias de investigacin reciben soli-
citudes directas de poder. Es as como el Comisariato General
para la Productividad confa muy pronto al servicio d e docu-
mentacin del laboratorio de psicologa social de la Sorbona
la tarea de preparar un anuario de las investigaciones y de los
organismos cientficos que se interesan por los problemas
humanos del trabajo. D e igual modo, el informe anual de ac-
tividad del Centre Nationale de la Recherche Scientifique so-
bre psicologa social integra los materiales preparatorios pa-
ra la elaboracin del Tercer Plan (junio de 1 9 5 7 ) . Sin em-
bargo, la parte dedicada a la dinmica de grupo era aun bas-
tante modesta. .
El proyecto 164, en el cual la A E P confiaba a dos investi-
gadores del Centre Nationale de la R e c h e r c h e Scientifique
(Tean-Daniel Reynaud y Alain Touraine) y al Instituto del
Trabajo una encuesta sobre la consecuencia de los progresos
tcnicos en siderurgia, ofrece otro ejemplo de demanda oficial
dirigida a los socilogos.
Sealemos por ltimo, para cerrar este inventario muy incom-
pleto, un caso de demanda mixta, donde el Comisariato Gene-
ral para la Productividad se rene con una institucin profe-
sional privada (la Asociacin Profesional para el aumento de
la Productividad en la Industria de las Canteras y Materiales
de Construccin). Gracias a esta demanda-requerimiento, Van
Bockstaeke y su equipo pudieron experimentar los principios
de un anlisis de grupo que supera las premisas bethelianas:
il socioanlisis (vase, ms adelante, la seccin I V ) .
Para describir con una precisin menos juridicista la deman-
da social del requerimiento efectivo en materia de psicosocio-
199
 logia, seria necesario trazar un cuadro del mercado; para
ello falta informacin y, mientras se espera el resultado de in-
vestigaciones en curso, habr que contentarse con una visin
de conjunto. Digamos que, si bien la demanda global es tan
perceptible como antes, se ha diversificado tanto como el re-
querimiento efectivo. Es as como la demanda de formacin,
de sensibilizacin a los fenmenos de grupo ya no emana
solamente del personal jerrquico y de los responsables en el
sector econmico, sino que alcanza al personal superior de la
Administracin Pblica y a esos prcticos de las relaciones
humanas que son los funcionarios del Ejrcito, de la Iglesia y
de la Universidad. Estas grandes instituciones tradicionales
suelen esperar (es el caso de la ltima institucin), para
transformar la demanda en requerimiento, a que aquella ha-
ya adquirido cierta fuerza. En cambio, las instituciones econ-
micas deseosas de rejuvenecer sus tcnicas de direccin y de
gestin, formulan a veces un lequerimiento que se adelanta a
la demanda, tanto individual como global: en los seminarios
de formacin suelen aparecer ingenieros que se preguntan pa-
ra qu los han enviado all. . .
La demanda que ha cobrado mayor nitidez es una demanda
de formacin, en el sentido amplio e impreciso del trmino.
En cambio, resulta difcil anal'zar la demanda de intervencin
en las instituciones o los crculos reales, en la medida en que
esta se constituye en requerimiento antes an de haber sido
comprobada y analizada como demanda, y en que los orga-
nismos de intervencin no hacen publicidad alguna sobre sus
requerimientos. Puede deciise en general que, fuera de los
principales ministerios interesados (Equipamiento, Salud Edu-
cacin, Juventud y Deportes, sin olvidar la D G R S T vinculada
directamente con el Primer Ministro), los clientes de la psi-
cosociologa son grandes empresas estatales o mixtas, indus-
trias de avanzada muy recientes, o aun cadenas de grandes
tiendas. Y no siempre se puede distinguir, en la respuesta que
les ofrece la psicologa, qu parte corresponde a los estudios
de mercado, a las encuestas de opinin y a la intervencin psi-
cosociolgica propiamente dicha.
Una demanda sobre todo de formacin, un requerimiento
sobre todo de intervencin: hay que recordar este punto,
que permite dar un contenido a las severas crticas de Her-
bert, a la espera de otros puntos de vista crticos, surgidos en
otros sectores del conocimiento y de la prctica.
Herbert se sita en el punto de vista de la epistemologa,
utilizando un sistema de referencia althusseriano. Muchas otras
200
crticas o advertencias de origen marxista o de izquierda
precedieron o siguieron a la efectuada por el Crculo de Epis-
temologa de la Escuela Normal Superior. Desde la introduc-
cin de la dinmica de grupo en Francia, algunos marxistas
planteaban la pregunta: Las relaciones humanas no son mas
que un sucedneo? Esta filiacin entre la crtica ideolgica
y la crtica epistemolgica indica que el terico es siempre un
poco idelogo aunque el pensamiento althusseriano se em-
pee en aislar la prctica ideolgica de la prctica terica
y que, en el caso de una crtica terica que se pretenda rigu-
rosa los imperativos de la demostracin tienen prioridad, a
veces, sobre los imperativos de la informacin exhaustiva acer-
ca del movimiento psicosociolgico en su conjunto,
lerbert empieza por distinguir dos tipos de crticas aptas pa-
ra evaluar una prctica que aspira a la categora de ciencia:
la crtica interna y la crtica externa. Ambas son rechazadas:
una porque la filosofa, que reivindica para s exterioridad y
neutralidad, se limita a una vana vigilancia sobre las ciencias;
la otra porque, vista desde el interior, una ciencia es siempre
legtima, dado que existe. En el estado actual de la divisin
del trabajo intelectual, solo aquello que Althusser denomina
trabajo de la teora puede dar cuenta del horizonte teleo-
lgico d e una ciencia. ,
Los conceptos tericos por cuyo intermedio Herbert anali-
zar la situacin de las ciencias sociales, y en particular la que
ocupa la psicologa social, son las especificaciones del concep-
to de prctica: prctica tcnica, prctica poltica, prctica ideo-
lgica, prctica terica, prctica social; esta ltima designa al
conjunto complejo de prcticas en estado de indetermina-
cin, dentro de un todo social dado. Sealemos que los li-
mites de este complejo de conceptos son arbitrarios (dn-
de clasificar las prcticas econmica, esttica, religiosa, etc.?),
pero ofrecen al mismo tiempo las ventajas de un corpus ce-
rrado; algo que, por lo dems, es pura apariencia, ya que^ a
continuacin Herbert utiliza en un cuadro el concepto de prc-
tica emprica, que no mencionaba en la clasificacin.
La representacin espacial de las prcticas separa verticalmen-
le dos conjuntos asimtricos, a uno y otro lado de la ruptu-
ra epistemolgica. En la pgina siguiente vemos el segundo
estado del cuadro trazado por Herbert. .
I ,a lnea de ruptura epistemolgica concierne al nivel A. A la
derecha de esta lnea, y en el nivel B, no se encuentran co-
nocimientos cientficos, sino un vaco que causa horror
a la prctica social: es, por consiguiente, el sitio que ocupan
201
 d e hecho, y no de derecho, las ciencias sociales (psicologa,
sociologa, psicologa social) en tanto efectan una retrode
terminacin sobre las relaciones sociales (sobre la prctica
poltica)^ separndose de la filosofa y adoptando la experi-
mentacin, la cuantificacin y los modelos.
Prctica Prctica Prctica
emprica ideolgica terica
A Prctica Ideologa
Conocimientos
tcnica precien tfica cientficos
Prctica Prctica Ruptura
social
filosfica epistemolgica
B Prctica Ideologa
poltica jurdica,
moral,
religiosa,
artstica
H e r b e r t plantea entonces la siguiente pregunta: Puesto que
Jas ciencias sociales" existen, y actualmente se han instalado
por su cuenta , por qu necesidad de la estructura histrica
global existen? Para responder a esta pregunta, el autor pos-
tula la continuidad entre los contenidos ideolgicos por un
lado, y por otro las prcticas tcnica y poltica: La ideologa
aparece antes que nada como un subproducto d e la prctica
tcnica.^ Antes d e justificar esto, H e r b e r t define la forma
d e la practica tcnica retomando implcitamente la definicin
de Marx sobre el proceso de trabajo (El capital, libro I )
pero relegando a una especie de complemento de los instrumen-
tos de produccin algo que en Marx ocupaba u n lugar aparte
y principal: el trabajo viviente del individuo. E n estas condi-
ciones, no se entiende bien cmo aprehender en su nivel so-
cialcuidadosamente delimitado por M a r x el proceso de
trabajo en general y la prctica tcnica en particular. Esta l-
tima es curiosamente reducida a una accin de la materia so-
bre la materia, y el trabajo humano a ser tan solo una for-
ma de los instrumentos d e produccin.
La reserva aqu formulada confluye con la ya esbozada cuan-
d o se sugiri que la lnea d e ruptura epistemolgica entre lo
que es verdadera y falsa ciencia, entre lo que se divorci
202
de la ideologa y lo q u e sigue adherido a ella, no es tan fa-,
cil de trazar como cree Althusser. Queriendo separar a cual-
quier precio la ciencia de la ideologa, este corre el nesgo de
recaer en las visiones ms filosficas, idealistas y cientificistas
de la ciencia. Y todo porque, obsesionado por la separacin
ciencia-ideologa, subestima las relaciones ciencia-ideologa, as
como las relaciones entre ciencia y prctica social en general.
Herbert explica que la demanda se define fuera de la tcni-
ca misma, y demuestra que la ley de la respuesta tcnica a
una demanda social es constitutiva de la prctica tcnica lo
cual hace menos pertinente la clasificacin de Passeron (de-
manda social y demanda tcnica). A partir del ejemplo de la
alquimia, el autor indica la continuidad entre ideologa y tc-
nica- e n efecto, la necesidad d e responder a una demanda
social induce a que cada prctica tcnica plantee sus propias
preguntas a lo real, de modo tal que realice su real propio
como un sistema coherente, relativamente autnomo. Basta
en tal caso que, en ciertas circunstancias, la demanda de la
prctica social sea reprimida para que la prctica ideolgica
sobre fondo tcnico pueda liberarse: la realizacin d e lo real
puede entonces funcionar libremente b a j o la forma de una
transformacin ideolgica d e lo real alcanzado mediante la
prctica tcnica, proporcionando una medida de eso real primi-
tivo a travs d e u n discurso que lo reduce a su imagen ideo-
lgica. Refirindose a la alquimia, H e r b e r t afirma que aun
cuando pretenda actuar, se situaba realmente en el punto de
vista interpretativo q u e "dice lo real", ese p u n t o siempre
ya-ah" que habla para decir todo lo que es, como si lo real
mismo hablara. La ilusin empirista es denunciada aqu en
su relacin con la ilusin ideolgica. Despus de haber estu-
diado la continuidad (ausencia de ruptura epistemolgica)
entre ideologa y tcnica, H e r b e r t estudia la continuidad en-
tre tcnica y poltica. Aunque a este respecto distingue, con
mucho acierto, entre demanda y requerimiento, no evita los
riesgos del falso rigor, consecuencia d e una definicin muy
heurstica d e la prctica poltica (transformacin de rela-
ciones sociales dadas en nuevas relaciones producidas, por
medio d e instrumentos polticos). E n efecto este autor par-
te de u n dato poltico, de una naturaleza de la cual adivi-
namos, a travs de lo dicho sobre el concepto d e institucin,
que se trata en verdad de lo que es instituido, y es por lo tan-
to producido a cada momento por la historia, mientras que,
a su vez la produccin de nuevas relaciones sociales crea sin
cesar lo dado: dicho d e otra manera, esta definicin tauto-
203
 lgica de la prctica social carece de inters. La tautologa se
renueva con respecto al prximo ejemplo, el derecho. Decir
que el derecho como prctica jurdica no puede existir sino
sobre el fondo del "derecho establecido", nada nos informa
sobre las modalidades de establecimiento de esta especie de
derecho primitivo, es decir, sobre la institucin de las nor-
mas jurdicas (institucin tomada en el sentido de proceso
permanente, y no en el sentido historicista de estructuras sur-
gidas en un momento dado de la historia). Agregando que
lo que ya exista por naturaleza existe en adelante por ra-
zn no se hace ms que reproducir los prejuicios ideolgi-
cos de los partidarios del derecho objetivo, prejuicios que
fueron desenmascarados por Hauriou, como ya se ha visto.
De todos modos, segn Herbert, las ideologas correspon-
dientes a las exigencias de la demanda actualizada no se dan
a ttulo de nube, sino a ttulo de cemento que mantie- fragmentado. Pese a las desventajas histricas de las cien-
ne en pie el conjunto: por eso son necesarios los juristas y
los cannigos, y tambin sin duda, los psicosocilogos . . . En
la ltima parte de su artculo, en efecto, Herbert aborda en
particular la psicosociologa social para perfilar el nudo con-
flictual que la hace posible, a ella y a todas las "aliadas" de
la familia. Una de estas aliadas es la psicologa de grupo,
ncleo ejemplar de la psicologa social. Herbert seala que
si bien los instrumentos para evaluar los "comportamientos
concretos en interaccin" estn relativamente fijados, los mo-
delos ideolgicos de realizacin d e lo real grupal son mlti-
ples, y distingue:
a. El modelo biolgico, que permite diagnosticar conflictos
org micos del grupo, y escotomizar los conflictos con la exte-
rioridad del grupo.
b, c y d. Sin ms precisiones, Herbert declara que los otros
tres modelos de grupo no son sino una aplicacin del psico-
analisis, de las matemticas y de la dialctica sartreana a la
misma trayectoria grupal.
Y como conclusin: el T-group es la versin tcnica adecua-
da de la ideologa filosfica, descrita por entero bajo el
nombre de subjetividad individual concreta (la existencia
sartreana o el drama politzeriano). Herbert traduce as esta
ideologa filosfica:
1. Las relaciones sociales estn constituidas por la interrela-
cin de los puntos subjetivos.
205
2. Una alienacin o una cada viene a oscurecer tales rela-
ciones. ,
3. Es necesario entonces que los sujetos concretos etectuen
actos capaces de reinstaurar la transparencia originarla.
En todos los casos organizacin de empresas y de adminis-
traciones, pedagoga, inadaptacin social se trata de
transformar en apariencia el requerimiento social, al solo
efecto de responder mejor a l; es decir, se trata de aplicar
una tcnica a una ideologa de las relaciones sociales.
Herbert completa su severa crtica mediante apreciaciones so-
bre las posibilidades de las ciencias sociales. Indica que la
realidad cuya transformacin debe intentar una ciencia no
es lo real tal como es asignado, realizado por la ideologa,
sino la ideologa misma, la paradjica unidad del discurso
cias sociales, se les ofrece entonces un campo donde no se
crea ver sino un obstculo. Se especifica que el requeri-
miento, lejos de permitir y de exigir la prctica cientfica,
juega,' por el contrario, contra esta, que por consiguiente
debe comenzar por desprenderse de aquel.
El sitio vaco en el cuadro de los conocimientos cientficos
puede ser ocupado por una ciencia de las ideologas. El ejem-
plo de Marx indica que no se construye una teora cientfica
partiendo de una observacin de lo real (en este caso, lo
real econmico), sino de un trabajo sobre la ideologa de
eso real (en este caso, la ideologa econmica). A la espe-
ra de tal trabajo, las ciencias sociales no han producido nin-
gn conocimiento cientfico; su forma es la de un discurso
fragmentario, que tiene la coherencia de una neurosis y sus-
tenta una funcin determinada con respecto al todo complejo
estructurado.
2. El sistema de referencia
De qu se habla? De qu habla el discurso cientfico? De
qu habla la clnica de los grupos? En el nivel ms emprico,
la ideologa del grupo habla de este como un ser social que
irasciende la opacidad de las relaciones sociales. En el nivel
Vase supra, 3, IV, las tesis de la fenomenologa social, e infra,
'), II, la crtica de Pontalis, en la que Herbert se inspir en gran me-
dida.'
.'I 5
 de conocimiento correspondiente a la clnica (y a la experi-
mentacin), de qu y de quin se habla?
Aunque (o porque) evita examinar el estatuto de la clnica
(y alude slo algunas veces a la experimentacin) en psico-
loga de los grupos, Herbert propone una respuesta: la psi-
cologa social habla de un sujeto filosfico, de un individuo
concreto que tiene conciencia de su finitud, pero no posee
ningn medio para hacerse cargo de ella. Segn Herbert, el
existencialismo sartreano y el preexistencialismo marxista de
Politzer sirven como referencia implcita para esta teora fi-
losfica. Se asombra entonces: N o resulta extrao com-
probar, en definitiva, que la prctica filosfica idealista por
un lado, y la prctica tcnica emprica por otro, trabajan con
fines aparentemente distintos, sobre el mismo objeto: la sub-
jetividad concreta como expresin del requerimiento social?
En ambos aspectos, el sujeto humano es lo que l piensa,
dice y hace. Ya se vio que tal era, en efecto, la orientacin
dada a su fenomenologa social por existencialistas como
Merleau-Ponty y, sobre todo, Monnerot.
La descripcin de Herbert tiene un valor muy general, y de-
be ser matizada si se quiere que los conceptos de demanda y
de requerimiento no sean meras herramientas polmicas. Lo
que se ha mencionado aqu acerca de la demanda en Esta-
dos Unidos y, sobre todo, en Francia indica que las apre-
ciaciones de Herbert, aunque justas, de todos modos deben
aplicarse especialmente a Francia. El teln de fondo filos-
fico sobre el cual apareci k psicologa de los grupos en Es-
tados Unidos no es particularmente sartreano, ni siquiera
husserliano o heideggeriano. Aqu el etnocentrismo amenaza
extraviar a la epistemologa. Por consiguiente, hay que tra-
zar sobre bases menos endebles los lmites del sistema de re-
ferencia de la psicologa de los grupos.
Y ante todo, qu se debe entender por sistema de referencia?
Las nociones de contexto y de sistema de referencia pueden
interpretarse, en el marco de la lingstica saussureana (para
Saussure, la lengua es una institucin), como el conjunto de
las condiciones mnimas de la comunicacin, Aun cuando se
ignora casi todo respecto de un mensaje quin habla, a
quin, cmo, por qu, etc.?, la funcin referencial indica
a qu nivel de experiencia se puede ser remitido para trans-
formar un ruido en representaciones. El trmino de con-
texto indica mejor la idea de un saber previo, exterior e in-
dispensable a dicha transformacin. El trabajo de traduccin,
el anlisis literario, utilizan ampliamente esta nocin: el con-
206
texto es lo que permite, no una regulacin de la entrada me-
diante la salida (esto corresponde al cdigo, a la funcin me-
talngstica), sino una regulacin, primordial en cierto mo-
do, de la salida mediante la entrada. El feed-m completa al
feed-back, y lo precede siempre. La nocin de sistema de re-
ferencia especifica que el contexto nunca es bruto y puramen-
te emprico, sino que est ordenado, estructurado, segn el
grado de aculturacin del destinatario. En efecto, si bien el
emisor posee el cdigo, el destinatario no posee, al principio,
ms que el sistema de referencia, a partir del cual puede estar
en condiciones de decodificar. Si no hay sistema de referen-
cia, el destinatario se ve obligado a descifrar, es decir, a cons-
truir un cdigo.
Esto es lo que ocurre casi siempre en una disciplina nueva
que nace, por definicin, a partir de un sistema de referencia
nuevo, de la consideracin de u n objeto nuevo. Pero tambin
puede ocurrir, sobre todo al iniciarse una ciencia, que los in-
vestigadores conscientemente o no, utilicen el sistema de re-
ferencia de las disciplinas ya existentes, o un compuesto sin-
crtico de esas disciplinas.
Tal es la situacin de la psicologa de los grupos. Antes de
pasar a las crticas especficas, tomando en cada caso como
base de apreciacin un sistema de referencia particular (el
psicoanlisis, la sociologa), contentmonos con una breve
descripcin de los sistemas de referencia manifiestos o impl-
citos de este nuevo objeto por decodificar: el grupo.
En cuanto a la situacin de las ciencias sociales en Estados
Unidos, se puede caracterizar groseramente el fondo filosofi-
co sobre el cual floreci la teora de los grupos como corres-
pondiente a la antropologa cultural. A esta inspiracin muy
general, hay que agregar dos sistemas de referencia psicol-
gicos que han cumplido una funcin muy importante, tam-
bin en la evolucin de la psicologa francesa: la teora de la
forma (guestalt) y la teora del comportamiento (behaviour).
Esto explica el uso permanente de conceptos tales como ac-
titud, conducta, interaccin, sin hablar de los conceptos de
motivacin, relacin, ayuda, facilitacin, resistencia al cam-
bio, vivencia intersubjetiva, etc., en los que convergen diver-
sos sistemas de referencia filosficos: personalismo, fenome-
nologa . . . Ya se vio que Herbert pone el acento en el sistema
de referencia de la filosofa subjetivista y de la psicologa
concreta, que equivaldra a los sistemas de referencia psico-
lgicos anglosajones, si se olvidara el lugar importante que
ocupa, en la psicologa concreta, el pesimismo de la aliena-
207
 cin y del drama, tan alejado del optimismo pragmtico de
los anglosajones.
Otros psiclogos se inspiran abiertamente en los sistemas de
referencia de las ciencias exactas. Aunque el modelo biolgico
sigue teniendo partidarios especialmente en Francia, don-
de el organicismo es todava vigoroso el experimentalis-
mo de Lewin se inspira en la fsica (de ah dinmica de
los grupos), y un nmero cada vez mayor de investigadores
recurren al vocabulario de los ingenieros (teora de la infor-
macin), como tambin lo hacen determinados lingistas.
N o olvidemos que, adems, el psiclogo se vincula casi siem-
pre con referencias psicoanalticas, a veces freudianas, con
mayor frecuencia revisionistas (ya se vieron los ejemplos
de Bion y Jaques), o incluso desviantes. Algunos procuran
conciliar simultneamente varias tesis psicoanalticas (Freud,
Adler, M. Klein, K. Horney, etc.) con las de Moreno; o bien
las de Moreno con las de Lewin, el psicodrama con la din-
mica de grupo. Quizs este eclecticismo sea todava ms nota-
ble en los dominios de la terapia y de la formacin. Estos
dominios tienen fronteras imprecisas, aunque solo fuera por
la coexistencia de una enseanza normal y de una ensean-
za especial (inadaptados, retardados, dbiles, nios con
problemas de conducta, etctera).
La tica religiosa (sobre todo protestante en Estados Unidos)
influye mucho en el sistema de referencia filosfico de lo
vivido. Aunque no se trata de ver en este el sistema de re-
ferencia nico o aun privilegiado de toda la psicosocio-
loga, hay que reconocer, en los ecos que despierta una doc-
trina como la de Rogers (an ms que en la doctrina misma),
un hecho muy ilustrativo en cuanto a las bases de las cien-
cias del comportamiento. En una comunicacin posterior a
sus obras, 1 0 Rogers, despus de haber desechado ligeramente
la idea de construir una teora nica, ofrece el inventario de
las nociones de referencia por l utilizadas en la prctica de
grupo centrada en el cliente. Menciona la facilitacin, la
ayuda, las actitudes, el comportamiento, la libre expresin de
los sentimientos personales, el cambio personal, las interac-
ciones, la confianza. En un dualismo lindante con el mani-
quesmo, distingue entre un yo interior y un yo pblico. La
autenticidad, la aceptacin incondicional del prjimo, que
10 Rogers, Le dveloppement de la personne, Pars, Dunod, 1966- Ro-
gers y Kingets, Psychothrapie et relations humaines, Lovaina' Ed
Nauwelaerts 1962.
208
son los criterios del buen analista, lo son igualmente del
buen > analizado. Los signos exteriores, aparentemente irre-
futables, de los sentimientos positivos y de la desculpabiliza-
cin del ego ;on . . . las lgrimas. La compasin es el primer
mensaje autntico que se dirigen los sujetos prisioneros de
su soledad. Hay que dar a otro para recibir en feed-back, es
decir, nutrirse mutuamente. Por supuesto, en la experiencia
del encuentro intensivo de base no faltan riesgos ni insufi-
ciencias en cuanto a la eficacia de la emocin sobre el com-
portamiento del yo (a decir verdad, el supery); pero Rogers
no oculta que la experiencia intensiva de grupo aparece co-
mo una tentativa cultural de paliar el aislamiento de la vida
contempornea. En una civilizacin del consumo a ultranza,
el grupo intensivo ofrece la compensacin de una culminacin,
de una realizacin. La funcin ideolgica de la dinmica de
grupo, tal como la define Herbert, queda revelada, por asi
decir a plena luz. Y no nos asombra que, para terminar, Ro-
gers se refiera a la filosofa existencial y personalista, as co-
mo a las filosofas religiosas orientales. ^
El aspecto voluntariamente caricaturesco de esta descripcin
de la doctrina rogersiana no debe ocultarnos su profunda per-
tinencia ideolgica. El rogersismo cumpli la funcin de ca-
talizador en la conversin de numerosos pedagogos. Les fa-
cilit el paso de la ideologa liberal, libertaria, activista y tec-
nicista (tcnicas de Freinet) a una crtica radical de los fun-
damentos de la pedagoga y de su propia ideologa pedaggi-
ca. Una obra colectiva como Pdagogie et psychologie des
groupes,n precedida por nmeros especiales de la revista
Education Nationale, donde las palabras de Rogers estallaban
con una violencia casi insoportable; las obras de Max Pages,
A. de Peretti, Michel Lobrot, etc., 12 difundieron en capas ca-
da vez ms profundas de pedagogos, educadores, terapeutas,
trabajadores sociales, la revolucin copernicana (segn la
frmula de M. Lobrot) del no-directivismo. Volveremos a
o c p a n o s de la no-directividad, en cuanto plantea problemas
11 Pars, Editions de l'Epi, 1964; una parte de las comunicaciones
para el coloquio de la ARIP consignadas en este libro fue publicada
en L'Education Nationale, n? 22, 14 de junio de 1962. Los ecos del
alboroto provocado por este nmero llegan al n? 28 de la misma re-
vista, 18 de octubre de 1962.
12 M Pages, La vie affective des groupes, Paris, Dunod, 1968; Pe-
retti Les contradictions de la culture et de la pdagogie Paris, hd de
l'Epi 1969- M Lobrot, La pdagogie institutionnelle, Pans, Oauthier-
Villars, 1967; notemos que Lobrot intenta una sntesis original entre
una no-directividad radical y un activismo lapassadeano.
209
 tcnicos y tericos a los diferentes profesionales de los gru-
pos, y especialmente al pedagogo. 13 Por el momento seale-
mos que de la importancia alcanzada por el rogersismo no se
debe deducir que resume toda la psicologa de grupo; es ni-
camente un caso extremo de clnica afectivista, clnica ciega
si se puede arriesgar semejante frmula, en la medida en que
su sistema de referencia se confunde, ms an que en los otros
j j U e S P s , c o s o c i o ] g i c o s , con lo vivido del grupo, en la
medida en que el objeto real sustituye al objeto de conoci-
miento hasta hacer olvidar a este ltimo.
II. Puntos de vista psicoanalticos
Los comentarios de Freud sobre Le Bon y McDougall cons-
tituyen una especie de precrtica psicoanaltica de la psicolo-
ga social. Freud apuntaba a lo q u e luego se denomin psico-
logia social general, y no a la psicologa de los pequeos gru-
pos. No obstante cabe recordar que las tesis freudianas son
ms aplicables a estos eslabone? del vnculo social, los peque-
os grupos, que a la estructura social en su conjunto. Se exa-
minarn ahora algunos puntos de vista crticos del psicoan-
lisis francs actual sobre la psicologa de los grupos.
Entre los psicoanalistas que no participaron en la experimen-
tacin sobre los pequeos grupos no se observa casi otra ac-
t i t u d q u e el rechazo puro y simple. El mantenimiento de una
ortodoxia freudiana explica tericamente tal actitud, a con-
dicin de mencionar que esta es sobredeterminada a veces
por factores institucionales como la divisin del gremio de
los psicoanalistas franceses en tres asociaciones, una de la
cuales, surgida a consecuencia de tensiones muy fuertes den-
tro de una asociacin ms antigua, es encabezada por Jacques
Lacan, quien critica duramente los mtodos grupales.
Las crticas ortodoxas se dirigen al revisionismo freudia-
no y, en general, a las tendencias anglosajonas del psicoan-
lisis. Por lo tanto, apuntan menos directamente a la teora y
prctica de los pequeos grupos que al clima terico e ideo-
lgico en el cual nacieron esta prctica y esta teora. Cuando
Lacan ironiza sobre el poema sociolgico del yo autnomo,
ataca a la antropologa cultural en general tanto como a la
clnica de los grupos, ya sea de Moreno, de Lewin o de Ro-
13 Cf. infra, 6, III.
210
gers. Managers del alma son tanto los socilogos y etnlo-
gos discpulos de Kardiner, Linton o Karen Horney, como
los psicosocilogos que se ocupan de formacin o intervienen
en la industria, en muchos pases de Amrica y Europa. Ya
se vio la ligazn que une a Bion y Jaques por un lado, con
Melanie Klein por el otro. Es sabido que algunos antroplo-
gos culturalistas, como Kardiner, justifican en gran medida
la violencia de ciertas crticas freudianas ortodoxas. Estas
crticas tienen la ventaja de proporcionar su sistema de refe-
rencia, excluyendo de antemano los dems sistemas. Es cierto
que, en nombre del freudismo, no se puede menos que re-
chazar la nocin de un ego confundido con el supery como
instrumento de adaptacin al medio social; no se puede
menos que desconfiar de las crticas dirigidas a Freud en
nombre del conductismo, y que llevan a proclamar que la
psicologa del yo debe suplantar la psicologa del ello. El
pragmatismo tiene, sin duda, sus exigencias; pero la ciencia
tambin tiene las suyas . No se trata de excluir unas en nom-
bre de las otras, sino de esforzarse al mximo para no con-
fundirlas, aun cuando su contacto sea estrecho, y sobre todo
cuando lo es. . .,
Las crticas que sern consignadas a continuacin son tan
fieles al psicoanlisis freudiano como las formuladas por los
irreductibles. Sin embargo, son ms comprensivas, en el
sentido de Weber (para quien la nocin de comprensin debe
completar la de explicacin) y tambin en el sentido de la
fenomenologa (que sita la comprensin antes de la expli-
cacin, y aun antes de la interpretacin).
1. La crtica de Pontalis
Tres textos, el primero de los cuales data de 1954, esclarecen
la posicin de Pontalis sobre la cuestin de los grupos. 14 El
texto ms antiguo es el ms virulento; se titula: Un nuevo
curandero: J. L. Moreno. El primer tema desarrollado es el
de la espontaneidad.
El concepto de espontaneidad es oscuro; el de expresin no
lo es menos. Cuando Moreno reencuentra las virtudes de la
catarsis aristotlica, no repara en que la finalidad catrtica
14 J-B. Pontalis, Aprs Freud, Pars, Julliard, 1965. El captulo titu-
lado Les techniques de groupe haba sido publicado en forma de
artculo en el Bulletin de Psychologie, febrero de 1959, nmero espe-
cial sobre Les groupes.
 del arte en general, y del teatro en particular, estuvo ligada,
desde Aristteles, con una ideologa de la sublimacin
(hiper-represiva, segn Marcuse) de los conflictos sociales,
con una reduccin de estos conflictos en lo imaginario. Ponta-
lis seala que el psicodrama moreniano consiste en trasladar
conflictos reales al plano del juego, y por lo tanto, de lo ima-
ginario.
En este intento de liberar al adulto de los lastres culturales
hay sin duda un proyecto inscripto en las profundidades
de nuestra poca. No se puede borrar de un plumazo semejan-
te proyecto, ni siquiera en nombre del rigor cientfico. Es in-
dudable que en el psicodrama hay una respuesta aunque
sea inadecuada a la demanda social. La sociologa contem-
pornea del Moreno inicial, no insiste sobre todo en el as-
pecto represivo de las instituciones que aseguran la regula-
cin social? La descripcin de la burocracia hecha por Weber
despus de Marx, confirma que el universo donde estalla la
reivindicacin de la espontaneidad, de la expresividad y de la
creatividad es el universo mismo descripto por Kafka y otros
escritores checos, poco despus del derrumbe del Imperio de
cartn de los Habsburgos. Si las respuestas a esta presin
social son sumamente diversas, esto no hace sino confirmar la
imperiosa presencia de una demanda. No es casual que el
psicodrama moreniano sea contemporneo de los primeros
manifiestos del surrealismo, de las experiencias de pedagoga
libertaria en la Alemania de Weimar y de las primeras ex-
periencias de pedagoga activa de un joven maestro fran-
cs, Celestin Freinet.
Dicho esto, no se puede aceptar sin reservas la idea de que
todo el mal proviene del formalismo de las instituciones.
Falta saber todava de qu se habla cuando se emplea de ma-
nera tan poco terica la nocin de institucin. Weber le con-
firi un contenido que casi se resume en la idea de domina-
cin, y Durkheim, en la misma poca, a menudo descubri
en ella la presencia de una coaccin social; esto disculpa, por
lo menos, la reaccin de los espontanestas. Sin embargo, no
olvidemos que esta poca es tambin la de Freud; Moreno es-
tuvo vinculado con los discpulos del fundador del psicoan-
lisis. Segn Pontalis, Moreno pens que todo el psicoan-
lisis desemboca en el psicodrama.
La primera crtica formulada contra Moreno es de orden tc
nico: Las psicoterapias no analticas se preocupan principal*
mente del ajuste entre un yo y un medio. Pero la catarsis se
detiene en el camino; el psicodrama no procura ningn recur-
212
so para volver decisiva la toma de conciencia y la disten-
sin as producida. Digamos que la terapia moreniana se que-
da en lo metafrico.
La segunda crtica de Pontalis, que parece ms clara que la
primera, es ms bien de orden sociolgico: Los pequeos
grupos son tributarios del conjunto de la sociedad. Cuando
indaga acerca del establecimiento de Hudson, Moreno (in-
genuidad, hipocresa, buena conciencia?), lo considera como
una sociedad estanca; no lo relaciona con la ideologa ni con
el sistema penitenciario norteamericanos; no alude nunca al
medio, la clase, la educacin. La segregacin racial es recono-
cida como un hecho natural; tambin el apoyo concedido por
la administracin a los encuestadores. Esto hace sospechosa
la actitud aparentemente benvola de Moreno: si se presenta
como el aliado de la direccin, cmo lo perciben las reclu-
sas? Se querra aplicarle sus propios conceptos y preguntarle:
Qu papel desempea usted?.
Esta crtica sociolgica es, en verdad, un anlisis institucio-
nal de la intervencin moreniana. El anlisis del contexto
(sistema de referencia) del grupo o los grupos sobre los cua-
les opera la intervencin, y el anlisis de la demanda en tanto
existe o, como en el ejemplo de una crcel, en tanto se la
supone confundida con el requerimiento del personal supe-
rior responsable, son elementos principales del anlisis ins-
litucional. Agregndoles la pregunta ltima que Pontalis di-
rige a Moreno, quien desempea un papel que olvida
analizar, aparece un tercer elemento del anlisis institucional:
la elaboracin de la contratransferencia institucional, o an-
lisis de la demanda de los analistas.
I.a sociometra moreniana no se limita a desplazar el campo
de intervencin, sino que comete, sobre todo, el error de con-
fundir campo de intervencin y campo de anlisis. Este es el
punto ms crtico de las diversas teoras del grupo; por lo
tanto, es aqu donde el anlisi institucional tambin debe evi-
tar transposiciones y reducciones, a las que tal vez lo incitaran
las experiencias de psicoanlisis de grupo o de psicoanlisis
ili'i grupo.
I'.! segundo texto de Pontalis se refiere ms exactamente a
<l,as tcnicas de grupo; de la ideologa a los fenmenos. Se
subraya en primer lugar la confusin entre los hechos ob-
servados y la ideologa, que surge en cualquier tipo de
C.iiipo: de reunin, de diagnstico, de psicoterapia. Son de-
nunciados los supuestos normativos junto con el empiris-
m o catico. Por cierto, esta confusin no es propia de la
.'I 5
 psicologa de los grupos, pero Pontalis lamenta una vez ms
que no se la reconozca como tal, y que la psicologa social,
en vez de constituirse en teora rigurosa, se presente en cam-
bio como uno de los elementos del mito social.
Sin embargo, Pontalis no quiere insistir en la crtica socio-
lgica, y prefiere remitirse a las observaciones de F. Bourri-
caud (que sern examinadas ms adelante). Dejando en se-
gundo plano los reproches de artificialismo y de reduccin
expuestos en su crtica de Moreno, Pontalis se interrogar
sobre los supuestos ideolgicos, tericos y tcnicos de las
experiencias de grupo.
A. Supuestos ideolgicos. Pontalis recuerda una exigencia:
Nunca debe perderse de vista lo que se est instituyendo,
o tambin: Q u se hace cuando se instituyen tales grupos?.
El anlisis institucional podra hacer suyas estas frmulas.
Agreguemos solamente que el consejo de Pontalis se dirige
tanto a psicoanalistas ortodoxos, cuando tienen ocasin de
trabajar en grupos, como a los psicosocilogos propiamente
dichos. Examina luego el sistema de referencia del saber que
rige as experiencias de grupo. Pasa revista a cinco orienta-
ciones o motivaciones que explican la naturaleza emprico-
ideolgica de la teora de los grupos:
a. Importancia del modelo biolgico (organicismo).
b. Tendencia sociolgica al antiinstitucionalismo, en la es-
peranza de ver diluirse los conflictos sociales?
c. Razones psicolgicas: funcin de lo impersonal, de lo in-
terrelacional.
d. Funcin de la demanda economica, que valoriza el factor
humano y la bsqueda de nuevos tipos de preceptos. Para
alcanzar estos objetivos seala Pontalis, los pequeos
grupos sirven a la vez como material experimental y como
referencia normativa. Este comentario sugiere la confusin
entre funcin referencial y funcin metalingstica (entre sis-
tema de referencia y cdigo) que es otro aspecto de la con-
fusin, ya sealada, entre campo de anlisis y campo de in-
tervencin.
e. Motivos propiamente ideolgicos: la idea de democra-
cia reducida a la discusin libre. Suponiendo establecido el
acuerdo sobre las instituciones, no se apunta entonces sino a
modificar las actitudes para facilitar la cooperacin. El con-
senso implcito, o mejor dicho, implcitamente legitimado,
es precisamente lo que debe poner a prueba el anlisis; el
214
anlisis institucional aborda en primer lugar este punto ciego
de la psicologa de los grupos.
B. Supuestos tericos. La nocin de grupo como referencia
nica es criticada en tanto parece remitir a una individuali-
dad del grupo, o a un gran fantasma que sera el ser del
grupo Ahora bien; lo que asegura el ser del grupo humano
es su: funcin institucional, su ubicacin en un nivel simb-
lico, y no el hecho de funcionar como formacin imagina-
ria. La estructuracin del grupo parece regida por una ley
de inmanencia: autorregulacin que, tomada al pie de la letra,
no deja de recordar aquella que parece asegurar el comporta-
miento del yo fuerte de los culturalistas, o tambin la que
parece bastar para el funcionamiento de los grandes grupos,
como la nacin, desde el punto de vista de la ideologa nacio-
nalista. El problema planteado por la eleccin del sistema de
referencia sigue presente: El grupo, en tanto marco nico
de referencia, elude por principio toda problemtica,^ todo
cuestionamiento. Se ofrece como una sociedad homognea,
lo cual contradice diametralmente uno de los criterios de la
masa convencional segn Freud: la heterogeneidad. En
efecto, recordemos que la indiferenciacin, la homogeneidad,
estaban reservadas a la masa efmera, es decir, a la multitud
en el sentido habitual del trmino.
C. Supuestos tcnicos. Es lcito preguntarse si la tcnica es-
t regida por la ideologa o por una teora incapaz de cot>
trolar sus referencias ideolgicas? Refirindose a una expe-
riencia de psicoterapia de grupo, Pontalis destaca que ese ti-
po de experiencia induce, en el nimo de sus participantes,
la sensacin de hallarse en el mismo barco del hic et nunc.
El yo fuerte del lder manipula un conjunto de recetas pa-
ra acelerar los fenmenos de identificacin. 15 Tomando el
15 La descripcin de Pontalis parece lindar con la caricatura porque
no distingue entre los diversos niveles de la literatura psicosoctolgica
segn los pblicos. En Pars, las libreras del Quarter Latin presentan
l.is obras ms elaboradas en el plano terico; las libreras menos espe-
cializadas en obras universitarias mezclan con las publicaciones mas
serias manuales de divulgacin que, cerca de Saint-Sulpice, ofrecen una
marcada coloracin sentimental y religiosa; en el barrio de la Bolsa se
encuentran folletos poco diferentes del libro de cocina o del horosco-
P o. Una coleccin, por ejemplo, incluye los siguientes ttulos: Como
dirigir una reunin, Cmo trabajar en grupo (antes editado bajo el
ltulo: Cmo participar en una reunin), Saber escuchar, etctera.
,'15
 ejemplo de la terapia rogersiana, Pontalis indica que el gru-
po es el nico agente de la cura. A decir verdad, esta crtica
parece convenir a tericos o prcticos del grupo a la vez me-
nos pragmticos y ms existencialistas que Rogers: 1 6 la tera-
pia centrada en el cliente es mucho ms individualista que
grupista. De todos los tericos del pequeo grupo, Rogers
es sin duda el menos sensible a los fenmenos especficamen-
te grupales, el menos inclinado a manejar (o manipular) un
ser de grupo y otros artefactos mcrosociolgicos o micro-
socialistas.
Pontalis recuerda la tesis de Freud a los partidarios de un
instinto gregario o instinto social. Sin embargo, es evidente que
los psicosocilogos, rogersianos o no, tienden a pensar que* e]
agente de la formacin y / o de la terapia es, si no el propio
grupo al menos la sociabilidad como facultad o instinto
del hombre. Freud rechaz la existencia de un instinto social
como explicacin del vnculo social. Segn l seala Pon-
talis, el nervio del grupo es la relacin con el lder y el
sentimiento colectivo derivado de ella; pero agrega al pie de
pgina: Aunque esto es lo esencial y basta para definir cual-
quier grupo, es preciso reconocer estructuras de grupos es-
pecficas, segn la ndole de las identificaciones.
Esta reserva evoca la distincin establecida, a partir de Psi-
cologa colectiva y anlisis del yo, entre tres niveles del con-
cepto de institucin: estructura libidinal, organizacin, ideo-
loga. La estructura libidinal revela la existencia de vnculos
libidinales referidos al sistema de parentesco simblico, y que
son de dos tipos: sustitucin del ideal del yo por u n ' o b j e t o
exterior (relacin con el lder) e identificacin (relaciones en-
tre los miembros del grupo). Pero la diferenciacin entre di-
versos tipos de instituciones, el pluralismo institucional, de-
be explicarse a travs de las modificaciones en el plano de la
organizacin y de la ideologa. Por ejemplo, la ndole del
lder (autoritaria, democrtica, etc.) implica un modo de or-
ganizacin propio, y la presencia o ausencia de un lder visi-
ble o efectivo modifica la relacin con la ideologa. Aun
cuando haya un lder fuerte, esta ltima puede constituir un
soporte de proyecciones, o dicho en el lenguaje freudiano
un objeto sustitutvo del ideal del yo. Pinsese, por ejemplo,
en la lnea del partido, cuya permanencia y cuyos cambios
no coinciden forzosamente con la permanencia y los cambios
16 Por ejemplo, R. Meigniez, L'andyse de groupe, regards existen-
ttels, Pars, Ed. Universitaires, Ed. de l'Epi, 1967.
216
en el aparato, aun cuando esta lnea se halla siempre ms o
menos relacionada con la personalidad fluida del lder.
En el tercer texto, titulado El pequeo grupo como objeto,
Pontalis trata de afinar su crtica. La evolucin que comprue-
ba en los tericos del grupo lo invita a poner desde ya
entre parntesis la cuestin del sentido ideolgico de las tc-
nicas de grupo, para interrogarse sobre la especificidad de
las prcticas de grupo: qu significa formar grupo?
A decir verdad, Pontalis no logra descartar el reproche de ar-
tificialismo, pese a que en otros textos dijo que no poda cons-
tituir una base slida para la crtica. Esta ltima es ms sli-
da cuando se apoya en el modelo psicoanaltico. Despus de
repasar las tesis freudianas. Pontalis se dedica a mostrar c,
mo denuncia Bion la fantasa de la creencia en la existencia
del grupo. La originalidad de Bion consiste en sostener am-
bos extremos de la cadena: aunque en el campo sociolgico
sea muy cierto que el grupo es una realidad especfica, cuan-
do funciona como tal en el campo de la psiquis individual
modalidad y creencia que toda la psicologa tiende precisa-
mente a fortificar opera efectivamente como una fantasa.
Reconociendo, como Bion, en las emociones de los participan-
tes ansiedades primitivas que explican la dualidad del grupo
vivido a la vez como objeto bueno y malo, concluye, en
oposicin a Max Pags, que el grupo tiene una funcin in-
consciente totalmente negativa, ya que est encargado, por
intermedio del monitor, de encarnar una ficcin.
Esta crtica es, sin duda, la ms dura que Pontalis hace a la psi-
cologa de los grupos. Notemos que para ello se apoya en
Bion, quien est lejos de relegar a la negatividad total la fun-
cin del pequeo grupo. De la aguda decepcin expresada por
Pontalis, retengamos la idea de que todos los ropajes con
que se ha querido vestir las finalidades del pequeo grupo se
gastan con rapidez y resulta urgente operar una inversin ra-
dical de la teleologa grupista. El grupo centrado en el gru-
po no define un campo de anlisis, as como el hombre cen-
trado en el hombre tampoco podra definir un psicoanlisis.
Adems, con su insistencia en la dimensin imaginaria del
grupo, Pontalis ayudar a comprender el punto de vista ex-
presado por otro analista, Didier Anzieu, en el empeo de
realizar un estudio psicoanaltico de los grupos reales.
217
 2. La crtica de Anzieu
Anzieu procura aplicar la teora y la clnica psicoanalticas a
la comprensin de los grupos sociales reales. 17 Punto de vis-
ta psicoanaltico: tanto en los grupos reales como en los gru-
pos teraputicos, lo esencial es el inconsciente. Pero el anli-
sis de Anzieu parece encaminado a convencer, por un lado, a
los psicoanalistas profesionales que se inquietan viendo apli-
carse el psicoanlisis fuera de su lugar natural y, por otro
lado, a los psicosocilogos a quienes cuesta admitir que se
tenga en cuenta el inconsciente del grupo. Por consiguiente,
la crtica de Anzieu no se refiere nicamente a la psicologa
de los grupos, tal como se la aplica en general, sino tambin a
las resistencias a la dinmica de grupo. Psicoanalista y psi-
cosocilogo a la vez, Anzieu se ve llevado a efectuar una cr-
tica de la teora de los grupos mucho ms positiva que la
que suele emanar de sus colegas psicoanalistas. En esto resi-
de el inters de sus tesis, que resume as: El grupo real es,
ante todo, la realizacin imaginaria de un deseo ( . . . ) El
grupo, como el sueo, es un debate con una fantasa subya-
cente. Los sujetos humanos se agrupan de igual manera que
suean al dormir. Desde el punto de vista de la dinmica del
psiquismo, el grupo es el sueo.
El problema consiste en discernir si este punto de vista corres-
ponde a la problemtica del anlisis institucional, y en ver
si Anzieu se contenta con respaldar y reforzar las tesis de
Pontalis y, simultneamente, las de Melanie Klein acerca de
las angustias primitivas (posicin paranoide y posicin depre-
siva). En este caso, habra que agregar su contribucin al le-
gajo del sistema de referencia psicoanaltico, en tanto ha sido
elegido como una de las bases de la crtica de la teora de los
grupos. Convirtiendo al grupo en el lugar privilegiado del
deseo, y subrayando la ambigedad de toda situacin grupa
( f u ente de angustia y realizacin imaginaria del deseo a la
vez), Anzieu pone en primer plano un obstculo fundamen-
tal para todo intento de anlisis institucional. Dicho obstculo
q u e institucionalmente puede ser definido como el proble-
ma de si el analista debe ser absolutamente un psicoanalista
es el siguiente: cmo articular un campo de anlisis, que es
un campo institucional, con un campo de intervencin, que
17 D. Anzieu, Etude psychanalytique des groupes rels, Les Temps
Modernes, julio de 1966, n 242. Del mismo autor, en colaboracin
con el doctor Martin, La dynamique des groupes restreints, Pars,
PUF, 1969.
219
sigue siendo, como en todas las prcticas de grupo, un m
po pequeo (real, pero al mismo tiempo una muestra de
otros grupos reales y de un grupo de grupo, es decir, de
una colectividad, de una organizacin)?
Si el pequeo grupo es el santuario del deseo irrealizable,
del deseo de reposesin de la madre, el sueo de una so-
ciedad regida exclusivamente por el principio del placer, el
sueo de un sueo, se plantea un interrogante: es posible
an el anlisis institucional en el campo de los grupos? Dicho
de otro modo, cmo puede la decodificacin operada por el
analista de grupo separar y / o integrar, en el lenguaje del gru-
po, lo que pertenece a los fenmenos del grupo y lo que se
refiere a la institucin? La funcin inconsciente del grupo, su
alcance imaginario, no constituyen el obstculo principal. El
problema reside, en cambio, en la ambigedad que seala An-
zieu entre el grupo como fuente de angustia y el grupo como
santuario de las regresiones. Semejante ambigedad no solo
obliga a guardar una prudencia elemental en cuanto a la de-
codificacin del lenguaje del grupo; tambin nos invita a re-
flexionar sobre la demanda del analista, en tanto esta se pre-
senta como respuesta virtual a la demanda imaginaria del gru-
po, que Anzieu distingue no solamente de la demanda oficial
de'este, sino tambin de su demanda informal. Formulemos
la hiptesis segn la cual toda demanda de grupo es, al me-
nos en parte, demanda grupista, es decir, demanda de ju-
gar al grupo, de hacer una regresin en la fantasa. Agregue-
mos incluso que dicha demanda, cualquiera que sea el estilo
de los analistas, es demanda de crisis, en el sentido en que
Pontalis afirma: El grupo de diagnstico instituye la crisis
abierta en permanencia; en ello reside su principio mismo.
A partir de entonces, el anlisis de la demanda, elemento fun-
damental del anlisis institucional, deber poner en accin, sin
esperar la intervencin efectiva, un anlisis de la ideologa
grupista como se manifiesta en toda demanda de intervencin
en un grupo. N o podr prescindir de un anlisis de la expec-
tativa implcita en quienes instituyeron el seminario o la se-
sin, como tampoco de un anlisis de la supuesta expectativa
de los clientes a quienes representan aquellos. Por ltimo,
deber ir siempre acompaado por un anlisis de la demanda
propia de los analistas, en tanto esta responde a los objetivos
de una organizacin ya constituida (o n o ) , y en tanto se ins-
cribe en una prctica social, una prctica econmica, una prc-
tica terica y una prctica tcnica constituidas o en curso de
elaboracin, legitimadas o en curso de legitimacin.
.'I 5
 Q u e se hace cuando se instituye una intervencin? Refor-
mulando as la pertinente pregunta de Pontalis, se alcanza es
dimensin de la demanda social que Anzieu pone muy vigo.
rosamente de relieve: la dimensin imaginaria. La demand
de intervencin, y la respuesta de los analistas, son parcial-
mente imaginarias, ya que se pretende modificar la relacin de
los individuos con las instituciones utilizando el grupo como
soporte (de fantasa y de anlisis). Es comprensible que el
sociologo tanto como el psicoanalista, pero desde un punto
de vista diferente, tenga algunas reservas que formular sobre
un enfoque tan mgico de la institucin.
III. Crtica sociolgica
Aparentemente, las observaciones siguientes habran podido
ubicarse en la parte de este estudio dedicada al concepto de
institucin en los contextos sociolgicos. Sin embargo, cuando
la sociologa aborda el problema del pequeo grupo para efec-
tuar una crtica de sus aplicaciones, surgen puntos de vista
vinculados en mayor o menor medida con la prctica de los
grupos. Aun cuando, a diferencia de los puntos de vista exa-
minados en esta parte del estudio, no se trata de apreciacio-
nes formuladas por prcticos como tales (psicoanalistas psi-
quiatras psicosocilogos, pedagogos, etc.), puede decirse que
se trata de j o s lmites trazados por los tericos a los prcticos.
Una segunda observacin, esta vez restrictiva: buena parte de
las crticas dirigidas a la teora de los grupos por los socilo-
gos coinciden con las crticas dirigidas por los prcticos ya
sea acompandolas o confirmndolas. Los juicios formulados,
con frecuencia a priori, terminan por repetirse. Por lo tanto,'
en estas pginas nos limitaremos a ofrecer una breve muestra
de esa crtica.
Ya en 1952, 1 8 Bourricaud analiza el uso cada vez ms amplio
de la teora de los grupos en ia sociologa norteamericana. Su
analisis se refiere, ante todo, a la funcin de la psicologa so-
cial en los mtodos de anlisis de los hechos sociales; por
ejemplo, en la teora de la estratificacin social. Dice con res-
pecto a Warner y su escuela: El estudio del pequeo grupo,
18 F. Bourricaud, L'analyse microscopique dans la sociologie amri-
caine contemporaine, Cahiers Inernationaux de Sociologie, vol. 13,
220
sin pasado, sin localizacin territorial precisa, 19 corre el ries-
go de referirse slo a mecanismos abstractos y superficiales,
dejando escapar lo ms rico de la realidad social: su profun-
didad espacial y su espesor temporal.
Bourricaud contrapone la sociologa europea tradicional a la
sociologa norteamericana reciente. La primera, segn l, se
interesara sobre todo en las instituciones-, la segunda concen-
tra su atencin en los grupos sociales directamente observa-
bles. La diferencia, entonces, no es solamente conceptual
sino metodolgica: el enfoque institucional es ms terico; el
enfoque grupal, ms emprico. Pero agrega de inmediato que
ambos enfoques son difciles de separar. Si la institucin es
un conjunto ms o menos coherente de conductas colectivas
(enfoque durkheimiano), cuya ejecucin depende a la vez,
en los individuos, de los sentimientos suscitados por su parti-
cipacin en valores y en ideales comunes (matiz weberiano
y parsonsiano), al mismo tiempo que de la aplicacin actual
o virtual de sanciones de todo tipo a los delincuentes, es obvio
que las instituciones no pueden ser observadas fuera de^ los
grupos sociales a los que, con su desenvolvimiento ms o
menos regulado, infunden constancia e inteligibilidad.
Advirtase que la concepcin de la institucin aqu mencio-
nada se asemeja bastante al juridicismo de la escuela fran-
cesa de sociologa. La institucin es un cuerpo de conductas
a ejecutar, es decir, de normas, con sus sanciones destinadas
l castigo de los delincuentes. La diferencia entre ley e institu-
i r , t a n fundamental, como lo demostr Hauriou que-
da casi anulada, aunque la segunda caracterstica evoca la fun-
cin del consenso, bajo la forma de la participacin en va-
lores e ideales comunes. La institucin es la coaccin social
exterior que pesa sobre un individuo que estara ya-ahi
antes de existir la sociedad. El nfasis en el aspecto universa-
lista de las instituciones, en detrimento de los dems aspec-
los, conduce a una consecuencia terica muy notable: se ha-
bla'de observar una institucin como si se pudiera observar
un concepto cualquiera en la realidad: confusin entre objeto
19 El pasado del pequeo grupo evoca la importancia de la historia,
tMie permanece implcita en la mayora de las intervenciones psico-
sociolgicas: la fantasa grupista consiste en negar la historia pasada y
futura del grupo. En cuanto a la localizacin territorial precisa, evo-
la funcin que cumple, en la estructura de la institucin, el sus-
n ato material (Malinowski), la infraestructura economica y tecnol-
gica (Marx), o incluso el territorio, en el sentido que se asigna a este
urmino en etologa animal o en ecologa.
135
 real y objeto de conocimiento, que ya se tuvo ocasin de
nalar en otras oportunidades, y que caracteriza a la sociold
gia positivista. Adems, que' es el desenvolvimiento
una institucin? Su gnesis temporal? Sus aspectos mOf
tologicos o ecolgicos? Cmo aplicar esta concepcin a in
tituciones como la propiedad privada o la seleccin para i
gresar en la Universidad? Por ltimo, la definicin a partif
de la constancia e inteligibilidad, que subraya hasta qu4
p u n t o la concepcin durkheimiana se reduce a veces al m
m e n t de la universalidad del concepto, es verdadera y fall
al mismo tiempo; destaca el momento de la unidad positiv
(universalidad) y descuida el momento d e la unidad negatJ.
ya (singularidad), as como el momento de la negatividd
(particularidad). Regulador social universal, la institucin p
rece presentarse simultneamente con una faz oculta que es pu.
ra coaccin y pura negatividad.
P o r todo ello, Bourricaud siente la necesidad de proponer un*
definicin ms operativa de la institucin (por referencia n.
gativa al pequeo g r u p o ) : Entendemos aqu, por oposicin
ai grupo pequeo, todo conjunto de normas, valores, a c t i t u d
o conductas que concierne a una pluralidad d e grupos cuyo
vnculos recprocos regulan. As, ms all del campo d e gru-
p o se encuentra ms ampliamente abierto el campo institucio-
nal Compone este campo una pluralidad de grupos, un gru-
p o de grupos, una multiplicidad de sistemas de pertenencia,
es decir, la transversalidad.
La tesis defendida luego consiste en mostrar que, en gran me.
dida y teniendo en cuenta diferencias esenciales debidas sobi*
todo al nmero, los fenmenos institucionales estn presentes,
refractados, en el pequeo grupo. Algunos aos ms tarde,
Bourricaud procura situar el concepto d e democracia en
psicologa social a partir d e diversas obras norteamericanas.
Comienza por sealar la insistencia con que la democracia e
considerada, en la teora de los grupos, como la forma de
gobierno ms satisfactoria y ms eficaz a la vez: tal evalua-
cin revela una ideologa d e la tcnica, que plantea los crite-
ros d e costo y de eficacia. Bourricaud subraya la influencia
d e los guestaltistas y define muy bien el criterio democr-
tico desde el p u n t o de vista del costo y desde el punto d e vista
d e la eficacia: La democracia es una "buena f o r m a " ; negativa-
mente en cuanto minimiza Jas tensiones, positivamente en
petits goupes>> Cahien l n t e m a i
2 '
222
,
cuanto proporciona u n procedimiento de integracin y de com-
posicin para los puntos de vista de los diversos individuos,
lis lo que surge de la experimentacin p o r ejemplo, la ce-
lebre experiencia de Lippit v White, retomada por Lewin
v tambin de la clnica industrial. Sin embargo, se presen-
tan dos dificultades: o bien se debe resolver un problema tc-
nico que exige una solucin nica, lo cual puede requerir ma-
niobras de persuasin y de manipulacin por parte del lder
(tcnicas de m a n d o ) ; o bien se trata de u n problema de in-
tegracin, y entonces la solucin debe pasar por el consenso
grupal. La tecnicizacin del concepto de democracia en los
pequeos grupos, la cibernetizacin que lo convierte en el
equivalente de un mero sistema d e regulaciones deja la
impresin de una ambigedad. La gran debilidad del meto-
do llamado de relaciones humanas declara Bourricaud es
no distinguir con nitidez entre el nivel de las normas y el que
corresponde a las simples relaciones. Y un poco ms ade-
lante: La conciencia de la reciprocidad de intereses y pun-
tos de vista es la premisa, implcita o explcita, de la demo-
cracia de los pequeos grupos.
Una objecin importante: la democracia es respeto de las
normas instituidas o bsqueda de nuevas normas mstituyen-
tes? Es otra cosa que una ideologa en la cual se apoyan el
lder o el subgrupo lder, en la etapa que Sartre denomina la
fraternidad-terror? Pero sobre todo, el mito de la recipro-
cidad tiene como funcin ocultar el desequilibrio de los inte-
reses y de los puntos de vista, abstraer de las oposiciones de
clase lograr que el grupo olvide el sistema de diferenciacin
que o constituye y hundirlo en la indiferenciacin imagina-
ria cuyos peligros sealaron Anzieu y Pontalis.
Por otro lado, es vlida la direccin indicada por Bourricaud
para salir de la confusin? Cuando pide volver a la distincin
gurvitcheana entre sociedad global, agrupamientos particulares
y grupos restringidos propone otra cosa que una divisin de
la dificultad? Adems, esta distincin en niveles cada vez mas
observables no es posible sino en el contexto d e una sociolo-
ga emprica, que cree poder observar la sociedad global y las
instituciones e incluye bajo la designacin de agrupaciones
particulares tanto instituciones y organizaciones como estra-
tos o categoras sociales. No es preferible considerar el de-
mocratismo de los grupos pequeos como la manifestacin
emprico-tcnico-ideolgica de u n p u n t o terico fundamental?
~ La especificidad del pequeo grupo es su negatividad respec-
to de la institucin, incluida la institucin del grupo mismo,
223

es decir, respecto de los agentes reguladores de la prctica so-
cial que han instituido el pequeo grupo.
IV. Crtica interna
Si bien la crtica epistemolgica tiene razn cuando rechaza a
la vez la crtica interna y la externa como insuficientes, tal vez
se equivoque al operar esa distincin y atenerse a ella en for-
ma absoluta. En efecto, varias crticas a la psicosociologa que
han sido examinadas hasta aqu emanan de prcticos de los
grupos que son tambin, y ante todo, psicoanalistas. Por ejem-
plo, la crtica de Pontalis, que tantos elementos aporta a Her-
bert, es interna, dado que Pontalis practic mtodos de
grupo, o externa, en la medida en que opina desde el pun-
to de vista del psicoanalista?
Cabe agregar a ello que muchas crticas internas, o internas-ex-
ternas, fueron efectuadas a partir de 3a aparicin de la psico-
sociologa. Examinemos brevemente algunas de ellas.
1. El socioanlisis segn J. y M. van Bockstaele 21
El objeto enfocado en la situacin socioanaltica es el ni-
vel grupal, el comportamiento del grupo natural mismo, y
ya no el comportamiento de los individuos que lo constituyen.
Pero, qu es el grupo? Un sistema de funciones sociales in-
terdependientes. Por funcin social debe entenderse un con-
junto de operaciones coordinadas con vistas a un objetivo es-
pecfico. La nocin de interdependencia de las funciones se
opone a la de interdependencia de las actitudes o conductas
de los miembros del grupo. De esta ltima puede decirse con
exactitud que sirve de objeto a muchos anlisis de grupo.
J. y M. van Bockstaele sealan con acierto que la definicin
del nivel de anlisis es funcin de la tcnica y de los objeti-
vos. La tcnica (a travs de todas sus variaciones experimen-
tales) es la del manejo de la energa del sistema constituido
por el grupo; los objetivos, para el grupo, la toma de con-
ciencia de su finalidad interna. Siendo as, est claro que el
sistema de referencia del anlisis se confunde con el grupo
21 En el Bulletin de Psychologie, nmero especial sobre Les arounes,
febrero de 1959.
225
w
mismo, aislado de KJS dems gru]x>s naturales, a la par que
ofrece un modelo reducido de la interdependencia de las fun-
ciones sociales . . . Ms que de socioanlisis, no convendra
hablar de microsociologa?
La tentativa de J. y M. van Bockstaele presenta la ventaja de
trazar con rigor, no las vas para superar la psicosociologa,
sino los lmites de esta. Empezamos a percibir ahora que la su-
peracin de tales lmites exige un cambio del sistema de re-
ferencia; el abandono del nivel grupal como campo de an-
lisis; el fin de la confusin entre campo de intervencin y cam-
po de anlisis, objeto real y objeto de conocimiento, sistema
de referencia grupal y sistema de referencia institucional.
Por lo dems, sera injusto olvidar que el equipo de Van Bock-
staele busc siempre, con una gran apertura experimental, un
mtodo de anlisis que a veces se diversifica en socioanli-
sis y en anlisis psicolgico experimental. Como pude com-
probarlo durante seminarios prcticos de anlisis experiencial,
la funcin de los socioanalistas es el objeto privilegiado de la
investigacin. Se debe a Van Bockstaele el haber adoptado de
manera habitual el grupo analtico, por oposicin al analista
nico. Es tambin uno de los primeros que puso de relieve
la demanda de los clientes, ya sea colectiva o individual. La
nocin de grupo demandante es la que ms se acerca a la
de grupo cliente, que es esencial en el anlisis institucional.
Este centro de socioanlisis especific adems las reglas de
ejecucin de la tarea socioanaltica: regla de no omisin y
regla de abstinencia. En nuestras aproximaciones experimenta-
les al anlisis institucional, Georges Lapassade y yo hemos
utilizado estas reglas, reemplazando el compromiso que Van
Bockstaele pide a los participantes (fuera de la sesin, no
hablar con nadie sobre el quehacer socioanaltico, por la re-
gla de restitucin, cuya importancia result muy grande. Por
ltimo, tcnicas como la caja negra, ya adoptadas de la ci-
berntica por la psicosociologa y la psicoterapia institucional
(Tosquelles tambin la toma de Van Bockstaele, pero agre-
gndole la caja blanca), parecen muy aceptables.
De manera general, cuando se subraya la relacin entre trans-
ferencia socioanaltica y demanda sociolgica se indica una
frontera comn entre el socioanlisis vanbockstaleano y
el que se describir al final del presente trabajo. Es innega-
ble que la comunidad de orientacin reside ante todo en la
intencin crtica, mientras que el enfoque terico no es comn.
Lo mismo podra decirse de otras crticas internas, tales como
las de Jacques Ardoino o Robert Meigniez.
.'I 5
 2. Meigniez: el grupo centrado en el grupo
El subttulo, 2 2 Enfoques existenciales, sugiere que el ani-
lisis del grupo centrado en el grupo, aunque en ciertos aspee-
tos critica los dems modelos de anlisis de grupo, se man-
tiene muy ligado a una filosofa; en este caso, la de Husserl.
Antes an de constituir su sistema de referencia fenomenol-
gico, Meigniez evoca al antecesor Trignant Burrow (descono,
cido por el anlisis de grupo), quien ya en 1918, junto con
su equipo, prepar el group analysis para estudiar el grupo
como unidad orgnica y no como coleccin de individuos. Co-
mo se ve, la orientacin ya es socioanaltica y aun institu-
cional, si se da crdito a la definicin de objetivos que ofrece
Burrow: Nuestros grupos experimentales se reunan con el
nico propsito de observar nuestra divisin, nuestra falta
interna de equilibrio y de acuerdos sociales. 23
El anlisis de grupo centrado en el grupo se distingue del
training group betheliano porque subraya los tabes y los obs-
tculos que pesan sobre la comunicacin. La originalidad de
Meigniez consiste en ver que el principal obstculo a la co-
municacin es el analista mismo, es decir, el que est encar-
gado de lograrla. Se le quita la dignidad de variable inde-
pendiente que le confera Van Bockstale, quiz demasiado
racionalmente; el enfoque fenomenolgico permite compren-
der las maquinaciones inconscientes de esa caja negra pre-
sente en el grupo, en la persona del analista o de los analistas.
No reaparece aqu, bajo un vocabulario tan pronto cibern-
tico como fenomenolgico, la preocupacin mayor de la psi-
coterapia institucional: elaboran y controlan la contratrans-
ferencia?
Otra preocupacin de Meigniez nos in teresa, directamente: la
que conduce a interrogarse, si no sobre la institucin, al me-
nos sobre ciertos fenmenos que reconocemos como institu-
cionales.
Aunque Meigniez no plantea, como Pontalis, la pregunta cru-
cial: Q u significa instituir el anlisis?, seala que su
actitud de analista es un dato, una regla implcita, un acto
ya-ah; quiralo yo o no, es un mensaje para el grupo, que
le transmito de continuo, una consigna no verbal: " N o ha-
blen de m, Yo no existo". Mi presencia indica entonces al
grupo que para l hay temas de anlisis que son tab: " Y o
22 R. Meigniez, L'analyse de groupe, regars existentiels.
23 T. Burrow, Science and man's behavior, Nueva York, 1953.
227
soy uno de esos temas". Lo que agrega Meigniez es muy ade-
cuado para sugerir la dimensin institucional: Y si el grupo,
a pesar de todo, habla de lo que percibe de mi presencia, ser
al precio de una culpabilizacin tanto ms fuerte cuanto que
mi estatuto de "inexistente para el grupo" ha sido fijado me-
diante la organizacin del procedimiento con anterioridad a
la iniciacin del grupo, procedimiento que es la ley del grupo,
tanto ms cuanto que es su nica ley, el "fiat" que engendr
un grupo, analistas y u n observador ( . . . ) Es, por lo tanto,
acto constitutivo. La organizacin del procedimiento, la ley,
el fiat instituyeme: tales son los elementos cuyo carcter ins-
titucional pudimos reconocer. Ya Van Bockstale no haca
ningn tab de la percepcin de los analistas por el grupo:
al contrario, una tarea socioanaltica, definida como tal en una
circular del Centro de Socioanlisis fechada el 14 de octubre
de 1966, consiste en imaginar la vida del grupo de los socio-
analistas. De cualquier manera, y aun en la tcnica de Van
Bockstale, pesa u n tab sobre la institucin del anlisis, y
lo que denominamos la dimensin institucional solo est os-
curamente sugerido, como en el caso de Meigniez. Este vuel-
ve a subrayar la idea de anterioridad de la ley con respecto a
lo que llama la regulacin homeosttica: La regulacin
homeosttica integra el conjunto de las modificaciones del
medio que pueden llegar a actuar sobre el organismo para
transformarlo y, entre esas modificaciones, las que resultan
de la accin anterior del organismo mismo sobre el medio
(feed-back). Se comprueba una vez ms que el dato institu-
cional, lo instituido o ya-ah, es considerado como una mera
variable dentro de un campo que sigue siendo el del grupo co-
mo organismo, o sea, como sistema autorregulado. Este es
el lmite de la crtica interna de casi todos los psicosocilogos.
3. Ardoino: la institucin como nivel
Otro ejemplo similar es ofrecido por Ardoino, quien propone
un modelo de inteligibilidad compuesto por cinco niveles: -
1. El nivel de las personas (aptitudes, tendencias, capaci-
dades).
24 T Ardoino Communications et relations humaines, Institut d'Ad-
ministrations des Entreprises de Bordeaux, 1966, y Propos actuels sur
l'ducation, Paris, Gauthier-Villars, 1965.
.'I 5
f "W
2. El nivel de las interrelaciones (accin, interacciones)
3. El nivel del grupo (los roles),
4. El nivel de la organizacin (las funciones),
5. El nivel de la institucin (los estatutos).
La articulacin grupo-organizacin-institucin est tomada de
Sartre, cuyo modelo, como se ver, f u e adoptado y comenta-
do p o r Lapassade. Por lo dems, Ardoino s e apoya en Lapassa-
de para definir el nivel institucional y estudiar la burocracia
como esclerosis de las instituciones (las descripciones de
Michel Crozier sirven aqu como ilustraciones para la tesis de
Lapassade). En un esquema de apariencia solar, Ardoino
indica cmo se mezclan los canales privilegiados ('jerarqua-
poder) con las relaciones de miembro a miembro en un gru-
po, y cmo las relaciones interindividuales se prolongan en
las comunicaciones intergrupos (a travs de las relaciones ofi-
ciales y de las relaciones informales) para delinear un campo
social que es el de las instituciones. Notemos, sin embargo,
que se asigna un nivel en el esquema a la institucin, sin
que se pueda determinar su lugar en la interpretacin, p r la
simple razn de que figura en la morfologa del grupo, pero
no en su tpica ni en su dinmica. Para nosotros, el proble-
ma no radica tanto en delinear los puntos de fuga del campo
de anlisis como en hallar la articulacin e n t r e campo de anli-
sis y campo de intervencin. La consideracin de los niveles es
entonces puramente heurstica; lo que se busca es un objeto
de anlisis cuyos componentes (niveles, dimensiones, momen-
tos) estn perfectamente integrados en el objeto. Pero no se
trata de reducir el contenido de la instancia institucional a
los estatutos, asignando todo lo dems (actitudes personales
roles grupales, etc.) al grupo. La crtica de Ardoino, si bien
tiene el mrito de poner el acento en la no-clausura 'del gru-
po como campo de anlisis, y de subrayar con mucha fuerza
el equvoco, el carcter simblico, de la comunicacin en el
grupo conserva todava una buena parte del juridicismo
adherido al concepto de institucin por la escuela jurdica y la
sociologa del derecho objetivo.
4. Max Pags: surgimiento y desconocimiento de la institucin
N o se researn todas las crticas internas de la psicosociologa,
tanto ms cuanto que en un captulo posterior ser indicada
la crtica pedaggica, que cumpli una funcin importante, en
228
la medida en que muchos psicosocilogos son al mismo tiem-
po pedagogos y / o psicoanalistas. Las investigaciones de Geor-
ges Lapassade, encaminadas a introducir en la psicosociolo-
ga la dimensin institucional, se desarrollaron vinculadas con
una demanda universitaria. Durante seminarios organizados
por la Mutual Estudiantil de Francia, en la Fundacin de Ro-
yaumont y en otros sitios, Lapassade y sus colaboradores tu-
vieron ocasin de descubrir el problema de la organizacin
instituyente, del qu se hace cuando se instituye el analisis.
A partir de 1962, entonces, 2 5 la crtica interna de la teora de
los grupos se efectuaba sobre el terreno, no sin resistencias y
percances. Ese mismo ao, la reunin de los psicosociologos
en Royaumont, presidida por la seora Favez-Boutomer, dara,
lugar a una confrontacin cuyas actas fueron publicadas. Ya
en la primera lnea de su prefacio, aquella seala el logro fun-
damental de esta reunin: La psicosociologa ha sido cues-
tionada, y por los psicosocilogos mismos. El contenido de
las comunicaciones y de las discusiones no hace sino confirmar
esta idea. Ya se trate de intervencin en las empresas, de pe-
dagoga, de formacin de los educadores, de seminarios y
prcticas de formacin, de psicoterapia o de poltica, e incluso
de la definicin general de la psicosociologa, todos concuer-
dan, en diversos grados, en considerar problemticas las rela-
ciones entre la psicosociologa y la polis- dicho de otra ma-
nera, el lugar de la psicosociologa en la divisin tcnica y
social del trabajo.
Una contribucin a este coloquio merece llamar la atencin
en particular: la de Max Pags. Y no porque su orientacin
sea institucional, sino por basarse abiertamente en una con-
cepcin a la vez kleiniana y heideggeriana de la angustia ori-
ginaria, que da la espalda a todo designio sociolgico. Max
Pags relata una intervencin en una empresa, durante los
meses anteriores a su comunicacin ante el coloquio de Royau-
mont. Segn l, los objetivos de la intervencin psicosociolo-
gica deben facilitar a todos los que participan de ella:
a El descubrimiento y la bsqueda de sus metas afectivas.
b. El descubrimiento de sus conflictos y el avance, si es po-
sible, en la solucin de estos.
25 Se consignan y analizan las experiencias de Royaumont en ^cher-
ches Universitaires, revista de la MNEF, n? 4-5, 1963. En el n- 3-4,
de 1964, se presentan otros cursos y seminarios de formacin.
26 Le psychosociologue dans la cit, Pars, Ed. de lEpi, 1967.
229
 c. El mejoramiento de las comunicaciones internas, e indirec-
tamente el mejoramiento de la eficacia de la empresa, enten-
dido en sentido amplio como un avance hacia el logro de loi
objetivos de la empresa en tanto colectividad.
La empresa es el campo global en el cual se ejerce la nter-
vencin. Quiere decir que Max Pags supera el nivel de lo
grupos para alcanzar el nivel institucional? S y no. S pues-
to que el campo de intervencin es la colectividad. No, porque
de hecho Pages reemplaza el nivel grupal, tan fecundo en
otros psiclogos, por el nivel de la persona y por los fen-
menos afectivos profundos que la tienen por sede Con rea-
pecto a^ las tcnicas de grupos habituales, la preconizada
por Fages se caracteriza por dos orientaciones especficas- en
direccin al contexto general de la institucin o de la or-
ganizacin y en direccin a los individuos. Esto explica por
que Max Pages es simultneamente el ms psiclogo y el
mas sociologo de los psicosocilogos, a condicin de asi,
nar a estos dos calificativos su sentido ms habitual en el sis-
tema de referencia de la teora de los grupos
Uno de los puntos estudiados por Max Pags nos toca de
cerca: el de la demanda expresada por tres directores genera-
les y tres funcionarios jerrquicos, quienes forman lo que lla-
maremos el //-cliente. Estos son algunos de los proble-
mas suscitados por el carcter de la demanda:
a. Explicitacin de la demanda directorial (mejorar las co-
municaciones ).
b. Dificultades o falta de informacin en el personal jerr-
quico. ^ '
c Relaciones entre personal jerrquico antiguo y reciente
a. Estatuto ambiguo de esas personas.
*. Dificultades posibles entre Ja casa central de la compaa
y sus representantes, entre la fbrica y la casa central
/. Sensacin de aislamiento de algunos.
Max Pags agrega: Los directores generales insistieron tam
bien sobre el hecho de que esta intervencin, por el contrario
no deba alcanzar las estructuras de la empresa. Esto signi-
que |a demanda, y el resultante contrato de intervencin
con la A R I P ( q u e Max Pags integra) pona de relieve ne-
gativamente la dimensin institucional de los problemas que
haban provocado la demanda. Por lo dems, casi todo el ma-
terial aportado por Pags podra ser analizado en trminos ins-
230
titucionales, ya que la relacin con el dinero, el poder y la di-
visin del trabajo constituyen las tres formas principales de
la institucin en una organizacin de este tipo (una empresa
de productos qumicos). Formulemos la hiptesis segn la
cual el analista se situ en el nivel de las relaciones de au-
toridad, faz afectiva de los problemas de poder y de dinero
He aqu tres ilustraciones de esta tesis, tomadas del material
consignado por Pags.
a El grupo-cliente, elegido como muestra de las 500 perso-
nas (400 en fbrica, 100 en Pars) de la empresa, se compo-
ne de 35 personas elegidas por la direccin segn criterios de
remuneracin, es decir, criterios jerrquicos (se trataba del
grado de participacin en el margen bruto de los beneficios,
que alcanzaba slo a una parte del personal). Esta seleccin
no situaba al grupo-cliente en un contexto especifico de poder
y de dinero? La relaciones del grupo-cliente con el resto del
personal y con la direccin, no constituan u n dato, un ya-ahi
instituido por el ^ / / - c l i e n t e , del que dependeran todos los
fenmenos positivos manifestados durante la intervencin?
b Esto es lo que sugiere una observacin de Pages, quien
seala vigorosas reacciones de defensa contra la expresin de
cualquier problema afectivo, una ambivalencia a este res-
pecto con la sensacin de que esto era inadecuado, especial-
mente en el marco de una empresa industrial (las bastardillas
son mas). Cabe preguntarse si el trmino reacciones de de-
fensa no encubre, en verdad, una demanda implcita de in-
tervencin adecuada para el miembro del personal jerrqui-
co de una empresa industrial, y si, conjuntamente, el nivel
de anlisis elegido por Pags, que corresponde a las relaciones
afectivas individuales v de grupo, por aislar la estructura U-
bidinal del grupo no ha escotomizado o, ms probablemente,
soslayado los dems niveles de la institucin por ejemplo,^ la
articulacin de los diferentes eslabones libidma es entre si y
con el sistema de poder. Por otro lado, este ltimo siempre
estuvo presente, implcitamente, bajo la forma de rumores
y de creencias en una red de matones o de guardaespal-
das de la direccin. Surgi tambin en la reivindicacin uto-
pica de una autogestin de la empresa, una reivindicacin
que Lapassade, durante la discusin, denominara la fantasa
del falansterio. . . .
c Pags indica que los tres subgrupos constituidos a partir
de las 35 personas del grupo-muestra fueron designados y
organizados por el staff-clente de la siguiente manera:
231
1. Grupo encargado de llenar los depsitos.
2. G r u p o encargado de vaciar los depsitos.
3. G r u p o encargado de estudios e investigaciones.
1 del sector pblico o del ; * > . ^ S f t
o confundan las ^ ^ g ^ f Z Z V o n ^ , de los lmite,
Htica y tcnicamente conscientes de a ^ ^
y contradicciones de su accin n o u ^ S h_
Estas tres denominaciones corresponden aproximadamente hasta sus ltimas c o n s e m e n c i a ^ ^ ^ analizar
los problemas que los tres directores (participante cada uno mitada por las i m p n o s lo indicar La-
en uno de los grupos) desean ver tratados. En los trminoi
empleados, sin embargo (llenar, vaciar) es posible detecta*
una distribucin simblica de las funciones orales y analei,
bajo el control flico de los estudios e investigaciones. Tambin
aqu el poder manifiesta su presencia en la forma muy simpll-
ficada, casi caricaturesca, de u n circuito simblico que abar
ca una entrada, una salida y el control d e la entrada (produc-
cin) mediante la salida (venta).
El informe sobre la intervencin de Max Pages indica el es-
trecho vnculo existente entre los problemas tericos y los pro
blemas polticos del trabajo psicosociolgico. La innegable con
gruencia del modelo de anlisis existencial pone de relieve
las formas de la demanda y del requerimiento sociales, el pe-
so de lo instituido y las connotaciones polticas de la inter-
vencin. Pages rechaza los materiales institucionales como in-
significantes o bien como pura y simple resistencia al anlisis;
todo ocurre como si el modelo afectivista y existencial pro-
dujera una prdida del sistema de referencia sooiopoltico de
la intervencin. Como lo subrayan constantemente la crtica
epistemolgica de Herbert o la crtica psicoanaltica d e Pon-
talis, este es el mayor peligro terico a que se expone el ana-
lista al penetrar en lo real psicosociolgico.
Como ya se vio, Van Bockstale, Meigniez y Ardoino son cons-
cientes de este peligro. Tambin otros psicosocilogos se apar-
tan del pagesismo: por ejemplo, Enriquez 2 7 o Jean Du-
b o s t 2 8 actan de modo que sus clientes (personal jerrquico

27 E. Enriquez, Les relations humaines dans l'entreprise: de la ri-

fication la reconnaissance, Cahiers de l'ISEA, abril de 1966.
28 J. Dubost, Les mthodes d'intervention psychosociologiques et les
actions dcentralises EDF-GDF, mimeogr. Este estudio interno de
la organizacin EDF-GDF no est en circulacin. Dubost distingue
cinco grandes mtodos de intervencin:
1. La investigacin-accin (action-research), ejemplo: Lewin.
2. El cambio voluntario (planned change), ejemplo: Benne.
3 El socioanlisis (social-analysis), ejemplo: E. Jaques.
4. La intervencin no directiva (client-centered), ejemplo: Rogers
5. La accin descentralizada (enfoque ms sociolgico), ejemplos: Du-
bost y Palmade en el EDF-GDF.

232 233
 6. La intervencin pedagogica
235
I. La intervencin en psicopedagogia
f e l V e n C l 6 n > e i l 3 S o r 8 a n i z a c i o n e s escolares, pero
no modo de formacin, la psicopedagogia es, segn Robert
foci lS i i r 0 t e \ 1 C y p r C t C O d e l o s - m p ^ t a m i e n t o
sociales implicados en los procesos de enseanza, entendin-
d o r T / Q S t 7 y a n 5 6 r e d u c e n a I a s r e ^ c i o n e s directas edu-
cador-educando: esta pareja es solo el elemento terminal de
toda estructura escolar, cuyo encadenamiento colectivo es ca
da vez mas largo y complejo. Esto nos introduce de lleno en
una aproximacin que recusa el nivel de enfoque h a b i t u a r e n
<<reIacin p e d
^>>
La orientacin institucional de Robert Pags queda preci-
t r - V I ? d l a ^ P o a n c i a S q u e q atribuy ]
deman
t ' d a - , Un rasgo caracterstico de toda in
l t Z n n C n S 1 T ^ f 1 b e c h d e 1 u e e s t * responde gene-
ralmente a una demanda, la cual, por otra parte p u e d f ser
momentanea o crnica ( . . . ) La d e m a n d a ^ olSdn
exterior a la investigacin es la caratteristici bsica de toda'
Investigacin aplicada. Y el autor distingue ent'e d e L n d
La
S S reauiJr n d ^ d a d o c u e n al
que requiere una intervencin mnima, tiene por finalidad
d m a r una laguna cognitiva del cliente sobre un teTarefe-
d n d l o a b f r p 5 8a b r a C a P o r3 1a mc p'ificacin o por profundiza-
de finalidad k
n c e pdt e dned umotivacin,
ir en
de k demnd ' ^ f"* anlisis
de la demanda no solamente todo lo irracional, sino tambin
Otro punto importante con respecto a la demanda es tener
en cuenta el agente de donde proviene, y que no es sino un
subsistema de la organizacin, que proporciona a la inter-
vencin su apoyo o basamento. Se reconoce aqu al ele-
mento que corresponde al ja//-cliente en el anlisis institucio-
nal, tal como este ser elaborado a lo largo de las pginas
siguientes.
Dicho esto, Robert Pags precisar la ndole del objeto al
que se aplica la intervencin: organizacin o institucin. De
cualquier manera, ya no se ti ata de un grupo, aun cuando
el campo de intervencin momentneo se reduce a un grupo;
por ejemplo, al staff-cliente: Aqu hay que oponer dos tipos
extremos de organizaciones indica Pags: las que tienen
funciones estrictas (bien definidas y efectivas), y las que tie-
nen funciones laxas (o poco definidas, o poco ligadas por la
definicin supuesta, o ambas cosas a la vez). Esta oposicin
delimita la dimensin de funcionalidad. La experiencia de-
muestra que ciertos organismos son muy poco convencionales
en este sentido: los agentes no saben con certeza qu hacen
en ellos, ni sienten forzosamente necesidad de saberlo \ esto
no significa, por supuesto que los individuos no tengan all
mviles o determinantes internos de sus comportamientos;
la relacin entre ambos aspectos de la situacin es, en este
caso, el objeto principal de la teleologa). Se admite general-
mente que esto es exactamente lo contrario de lo que ocurre
en una empresa, organizacin funcional tipo, por oposicin,
sobre todo, a las organizaciones cuya justificacin es tradicio-
nal, a menudo llamadas instituciones, de las cuales las escue-
las seran un caso ejemplificador.
Esta larga cita tiene el mrito de definir la institucin con
referencia a los conceptos de funcin y de organizacin, y no
con referencia a los grupos, como sucede casi siempre en pe-
dagoga o en psicosociologa. Segn Robert Pags, la dimen-
sin institucional ya no es solamente una pura exterioridad o
un obstculo para la vida del grupo, sino que define el objeto
mismo de la intervencin. Adems, permite distinguir entre
organizacin e institucin mejor que la sociologa de las or-
ganizaciones. Aqu se vuelve a descubrir la funcin que cum-
ple la transversalidad, en el sentido que da Guattari a este
el
concepto, como se ha visto, y en el sentido que le atribuye tam-
bin Tosquelles: La historia del grupo comienza recin al
constituirse el grupo mismo, y establece de lleno todas las
relaciones de la transversalidad con los dems grupos que se
desarrollan al mismo tiempo que l. Si la historia del grupo
.'I 5
 se articula con algo preexistente a l, es en el nivel de la his-
toria de la institucin que le ofreci la oportunidad de nacer.
Segn Robert Pag;s, lo que ofrece oportunidad de nacer al
grupo en tanto objeto parcial de intervencin es el agente de
la demanda. Segn nosotros, es el jte//-cliente o subgrupo ins-
tituyente.
Antes an de poner con mucha fuerza el acento sobre las mo-
dalidades de la transaccin tcnico-cliente y sobre el pro-
blema de las relaciones entre investigacin y valores investidos
por el investigador, Robert Pags suaviza la oposicin entre
organizacin e institucin. La dimensin de funcionalidad no
deja de evidenciar que la funcionalidad estricta de la fbrica
pertenece ms al dogma o a la representacin que a la reali-
dad. Queda designado as el lugar que debe ocupar el nivel
ideolgico en el anlisis institucional (aplicado tanto a las
organizaciones como a las instituciones). Adems con-
tina Robert Pags en una escuela tambin hay progra-
mas, algo as como reglamentos de fabricacin, y exmenes,
algo asi como controles de produccin en algn punto deter-
minado de la cadena o al final de esta. Sin embargo, hay que
reconocer que la docimologta, modo fundamental de interven-
cin psicopedaggica, indica con su sola presencia la extrema
levedad de estas coacciones sobre los diversos eslabones de
la enseanza.
Esta ltima observacin tiene la gran ventaja de establecer
con claridad un modo de intervencin sobre el objeto institu-
cional. La docimologa, disciplina constituida por Piron, es-
t ya-ah, a disposicin del analista de las instituciones esco-
lares. La presencia de esta disciplina puede disminuir los ries-
gos propios de toda intervencin de hacer que int rven-
ga, adems de una respuesta documental o tcnica, el com-
prensible deseo del analista de difundir su propia verdad.
Por ltimo, los tres niveles de la institucin, implcitamente
definidos por Robert Pags, nos reconducen a los tres mo-
mentos del concepto que fueron puntualizados varias veces en
este ensayo:
a. Momento de la universalidad: la institucin universitaria
compensa su dbil funcionalidad mediante una generalidad,
una positividad que es ms ideolgica que prctica (momento
de la unidad positiva).
2 F. Tosquelles, Pdagogie et psychothrapie institutionnelle, Revue
de Psychotrapie Institutionnelle, n 2-3, 1966.
236
b. Momento de la particularidad: la institucin universitaria
deja amplio margen a la subjetividad, al empirismo, a la
tradicin, con respecto a las modalidades de aplicacin de sus
normas organizativas, as como a sus finalidades universa-
les; su teleologa est en revolucin permanente, tanto
en el plano del saber como en el del saber hacer; los agentes
no saben con certeza qu hacen all, como seala muy simple-
mente Robert Pags; la iniciativa individual, los talentos in-
dividuales, el carisma, cumplen all una funcin esencial, aun-
que la organizacin parezca tener como vocacin oponerse a
ello.
Desde Toms de Aquino a Freinet, la institucin se alimenta
de estos desviantes, despus de haberlos condenado (momen-
to de la negatividad, que estalla a veces con violencia en el
nivel de la vida de los grupos, formales o no, instituidos o
no, que son los lugares donde se transmite el saber).
c. Momento de la singularidad: la institucin universitaria
dispone, sin embargo, de una organizacin, anloga o isomorfa
a la organizacin de la economa: no solamente en los pro-
gramas y exmenes, sino en instituciones como la seleccin
y la competencia ( m o m e n t o de la unidad negativa).
Hay un ltimo punto indispensable para clarificar la demanda
definida por Robert Pags: cul es la diferencia entre el co-
nocimiento del psicosocilogo y la conciencia que su inter-
vencin da al cliente? Robert Pags admite haber reforza-
do un poco la oposicin, y que el verdadero problema de
la conciencia no est resuelto ni mucho menos. Seala que
en el grupo de base o seminario de formacin no se realiza
conocimiento alguno, y que la toma de conciencia del grupo
corresponde a una conciencia problemtica; pero la ansie-
dad producida por esta aproximacin al saber puede ser uti-
lizada pedaggicamente para facilitar el conocimiento. Dicho
de otro modo, la cuestin del anlisis queda en pie mientras
los criterios de validacin permanezcan demasiado racionali-
zados (criterio de las sanciones oficiales; por ejemplo, el xi-
to en el examen), o demasiado intuitivos (por ejemplo, pa-
ra Rogers, el hecho de que los estudiantes a quienes^ conoci
le escriban varios meses despus de una intervencin). De-
jando voluntariamente de lado el problema del anlisis, Pags
tiene el mrito de subrayar con gran nitidez el marco teri-
co y los procedimientos tcnicos que deben presidir obligato-
riamente el trabajo del analista cuando se dispone a empren-
237
 der una intervencin. En este aspecto, responde en gran me-
dida al interrogante que ocupa el centro del presente trabajo;
cmo instituir el anlisis, cmo instituir una intervencin ferencia. Se dira que, en la relacin nio-adulto, el psicoan-
asignando a este ltimo trmino la significacin ampliada de
una operacin que enfrenta un staff analtico con un grupo
cliente o cuasi cliente (caso de a intervencin pedaggica)?
II. Una concepcin teraputica
Las relaciones entre psicoanlisis y pedagoga dieron lugar a
numerosos estudios, difciles de situar con respecto a Freud.
En efecto, Freud solo dedic breves apreciaciones a esta cues-
tin fundamental. Sin embargo, no por e!lo dej de percibir
el inters que ofrece la pedagoga para el psicoanalista, ni el
inters que el psicoanlisis presenta para el pedagogo. Diver-
sas corrientes psicoanalticas manifestaron luego una gran cu-
riosidad por la pedagoga (por ejemplo, los adlerianos). To-
mando uno entre muchos ejemplos, Zulliger a f i r m a 3 que to-
da la educacin tiene como base la capacidad de fijacin y de
transferencia de los nios. O tambin: Hay en educacin da de ayuda, de proteccin, de maternazgo, de cura. Confun-
otras relaciones entre maestros y alumnos que las relaciones
afectivas individuales?. Esta ltima frmula acerca curiosa-
mente el punto de vista psicoanaltico al punto de vista psico-
sociolgico.
El ngulo en que suele situarse el psicoanalista-educador no
es propiamente psicoanaltico ni propiamente pedaggico. Es,
como seala Zulliger, de una mezcla de ambos. Se han visto
surgir intentos de paidoanlisis, de los cuales lo menos
que puede decirse es que se dirigan en primer trmino a ni-
os que la sociedad considera anormales (retardados, desvia-
dos, delincuentes, con problemas de conducta, dbiles, etc.).
Es como si el psicoanlisis, cuando se ocupa de educacin,
desdibujara las fronteras entre el nio enfermo y el adulto en
ciernes, entre lo patolgico y lo normal, entre una prctica
que consiste en curar y una prctica que consiste en favorecer
la aculturacn.
Quizs esta tendencia no sea la ms criticable. El enfoque psico-
analitico de la educacin, tanto en la enseanza especial como
en la normal, se caracteriza a veces por un supuesto segn el
3 H Zulliger, Les enfants difftciles, Pars, L'Arche, 1950.
238
cual el nio parece solamente sujeto a la fijacin y a la trans-
lisis sufre tal inflexin que se convierte en una tcnica activa
entre otras; es decir, en una nueva manera de ocultar las re-
laciones de dominacin.
Esta desviacin se explica, en parte, por el hecho de que la
mayora de los docentes que se interesan por el psicoanlisis
no se han analizado. Cuando pueden trabajar bajo el control
de psicoanalistas, parecen reunirse las condiciones para un
verdadero estudio de casos. Sin embargo, adems de que la
pedagoga subestima entonces su dimensin colectiva q u e
es, no obstante, un dato de la situacin escolar, surge otro
inconveniente: como el psicoanalista, en general, no tiene for-
macin pedaggica, el enfoque psicoanaltico en educacin tien-
de a escotomizar la especificidad del sistema de referencia pe-
daggico, que consiste en la mediacin del saber instituido.
(Jn aula puede asemejarse a un lugar teraputico, pero con
esta reserva: lo que est ya-ah, instituido en el aula, es el sa-
ber, con sus modos de conservacin, de representacin, de
transmisin, de control y de sancin. La demanda social que
pesa sobre un lugar o un momento teraputico es una deman-
dir ambas demandas solo es posible, en el lmite, en las ins-
tituciones de reeducacin, encargadas de restablecer en el nio
los mecanismos fundamentales del aprendizaje.
Esta serie de reservas no exime de analizar en detalle el apor-
te especficamente pedaggico de la psicoterapia institucional.
Las investigaciones de Tosquelles sobre los dbiles profundos
no pretenden tener ningn valor pedaggico general. Y las de
Fernand Oury y Ada Vsquez se refieren a un contexto edu-
cativo del cual parece estar ausente la institucin saber; 4 en
cambio, la concepcin psicoteraputica de la pedagoga que
sostienen nos interesa por el contenido que asigna al concep-
to de institucin, y por la crtica que efecta de la psicologa
de los grupos.
1. La institucin como instrumento pedaggico-teraputico
Las tcnicas adoptadas del mtodo Freinet ya n o son nicamen-
te tcnicas activas, sino soportes, mediaciones. N o tienen su
4 A. Vsquez y F. Oury, Vers une pdagogie institutionnelle, Pars,
Maspero, 1967.
239
 finalidad en s mismas: permiten una organizacin del tiempo y
del espacio educativos, a la manera del esquema del hos-
pital psiquitrico. A propsito del empleo que aqu se hace de
las tcnicas Freinet, sealemos que la psicoterapia institucional
las ha usado y usa an; pero si, en la primera etapa del
movimiento (etapa de socializacin) estas tcnicas eran
consideradas socializantes por s mismas, en la segunda etapa
son, sobre todo, soportes del anlisis. A esta evolucin co-
rresponde, d e parte de los pedagogos que trabajan en vincula-
cin con los psiquiatras, un alejamiento cada vez ms marca-
do respecto de las doctrinas de Freinet, si no de sus tcnicas.
Y no es casual que los maestros agrupados alrededor de Fon-
vieille y Fernand Oury hayan generado una disidencia con
respecto al movimiento de la Escuela Moderna (movimiento
Freinet). De cualquier modo, los disidentes encontraron en
el consejo de cooperativa una instancia capaz de asegurar,
si no una autogestin de la clase (tendencia Fonvieille), por lo
menos un control pedaggico y teraputico de la misma (ten-
dencia O u r y ) .
En este contexto, el concepto de institucin adquiere, por lo
tanto, un doble significado: Q u entendemos por institu-
ciones?, preguntan Fernand Ouiy y Ada Vsquez. La sim-
ple regla que permite utilizar el jabn sin pelearse es ya una
institucin. El conjunto de las reglas que determina qu se
puede y qu no se puede hacer en determinado lugar y mo-
mento, es decir, lo que llamamos las leyes de la clase, son
otra institucin. Advirtase que la institucin es aqu una re-
gla natural de funcionamiento. El concepto es tomado en-
tonces en su momento de universalidad. Basar la instituciona-
lizacin de la clase en lo que se puede y lo que no se puede
hacer, en algo que es obvio, proviene de una visin todava
muy legalista y superyoica de las relaciones sociales.
H segundo significado: Pero tambin llamamos "institu-
cin" a lo que instituimos: la definicin de los lugares, mo-
mentos y estatutos de cada uno segn su nivel de comporta-
miento, es decir, segn sus posibilidades; las funciones (ser-
vicios, puestos, responsabilidades), los roles (presidencia, se-
cretariado), las diversas reuniones (jefes de equipo, clases de
nivel, etc.), los ritos que aseguran su eficacia, etc.. Aqu te-
nemos por delante la actividad instituyente del maestro (nos-
otros), aunque los autores mezclen, refirindose por ejem-
plo a estatutos, lo que corresponde a su propio poder y lo que.
determinado por un sistema exterior a la clase, puede recibir^
a lo sumo, la garanta de su autoridad. La confusin entre au-
241
toridad y poder, entre instituciones de la clase e instituciones
sociales presentes en la clase (implcitamente), entre lo que
ya est instituido tanto para el maestro como para el alumno
y lo que slo el maestro instituye, es imputable, sin duda, a
la polisemia del concepto de institucin, tomado en su acep-
cin durkheimiana ms degradada. .
Otro nivel de la institucin, que en la psicoterapia institucio-
nal corresponde a la institucionalizacin por los enfermos mis-
mos, aparece con el consejo de cooperativa, piedra angular
del sistema, ya que esta reunin tiene el poder de crear nue-
vas instituciones, es decir, de institucionalizar el crculo de vi-
da comn. , . . . ,
Resumamos. Para la tendencia de psicopedagogia institucional
representada por Fernand Oury, las instituciones son un con-
junto formado por tres elementos:
a. Tcnicas activas transformadas parcialmente en soportes
para el anlisis. .
b. Reglas de funcionamiento de la clase, creadas o legitima-
das por el maestro.
c. Resultado de la actividad instituyeme de la clase.
2. Crtica de la psicologa de los grupos
Las cuestiones propias de una psicosociologa del grupo-clase
pueden plantearse a partir del consejo de cooperativa. En-
cargado inicialmente de administrar, bajo el control del maes-
tro, el dinero necesario para la compra del material escolar y
para las actividades recreativas, la cooperativa, al transformar-
se en consejo de clase, se convierte en un pequeo parla-
mento que se rene peridicamente (suele hacerlo una vez por
semana). La pedagoga democrtica originada en Dewey y
en otras tendencias tales cerno la pedagoga libertaria
encuentra all ocasin de desarrollarse plenamente. Como lo
recordara con sensatez el plan Langevin-Wallon, el self-go-
vernment es mejor soporte de una educacin para el futuro
ciudadano que todas las lecciones de moral o de instruccin
cvica.
Sin embargo, el aprendizaje de las responsabilidades no es
tan simple como nos invita a creerlo una visin idealista de
las relaciones sociales. En tales condiciones, resulta compren-
sible que la principal crtica de Oury y Vsquez^ (que no es,
por otro lado, ms que una reiteracin de las crticas emana-
.'I 5
 das de la psicoterapia institucional) se refiera menos al enfo contrario. Y los escrpulos que Oury y Vsquez manicstan
que de la clase en trminos de grupo, que a la ideologa gru- hacia la experimentacin no controlada son muy aceptables:
pista, optimista y norteamericana del no-directivismo ro- No queremos correr el riesgo de provocar "actuaciones" irre-
gersiano. La no-directividad es buena para los adultos, no para versibles. El psicoanlisis, por lo tanto, sigue siendo indis-
los nios, y menos an para los nios traumatizados que son pensable si se quiere observar ms all de las apariencias,
confiados a los maestros de la enseanza especial: Los h-
delimitar el significado de las realidades que el lenguaje re-
percivilizados, hipermorales, los inhibidos sexuales o sociales
vela y encubre. Indica, si n o una nueva teora de la educa-
dicen con humor Oury y Vsquez no pueden sino apre-
cin, al menos la direccin a tomar, que es, sealmoslo, la
ciar la permisividad del terapeuta, que en muchos casos bas-
de una psicopedagoga, y no la de una pedagoga institucional,
tara para curarlos. Y un poco ms adelante: La orientacin
segn la definicin que dan de ella los autores: un conjunto
n o directiva es, sin duda, perfectamente vlida para si adulto
de tcnicas, de organizaciones, de mtodos de trabajo, de ins-
blanco, jefe de servicio no neurtico, y tal vez constituya una
teraputica muy eficaz para el indefinible malestar de la tituciones internas.
mujer norteamericana (alusin a las tesis de Betty Friedan Psicopedagoga in situ, pedagoga activa y de grupo: as se
en La mstica de la femineidad). caracteriza en definitiva despus de la crtica del concepto
de grupo y de la ausencia de toda crtica del concepto de ins-
Dejemos de lado las crticas tradicionales, segn las cuales la titucin la pedagoga institucional segn Oury y Vsquez:
no-directividad, psicoanalticamente desviante, manifiesta un
Tender a reemplazar la accin permanente y la intervencin
miedo a lo inconsciente y a la sexualidad, una ingenuidad
del maestro por un sistema de actividades, de mediaciones di-
rousseauniana y un riesgo de deslizamiento hacia la anar-
versas, de instituciones, que asegure de manera continua la
qua. Procurando demistificar el humanismo cndido de los
obligacin y la reciprocidad de los intercambios, dentro y fue-
rogersianos, Oury y Vsquez proponen volver a las preguntas
ra del grupo.
Que se plantean al educador y que estn cargadas de huma-
Este programa refleja bastante bien las dificultades que en-
nidad: una pedagoga centrada en el grupo hace correr el
cuentran los pedagogos para definir un campo especfico para
riesgo terrible de descuidar el aspecto individual
su accin. Si algunos no logran desprender su prctica de la
La no-directividad temporaria, ocasional, controlada es un
psicologa (justificando as las advertencias y las punzantes
instrumento como otro cualquiera. Este instrumento per-
ironas de Oury y Vsquez), otros, como se ve, no logran
mite, por un lado, demoler las estructuras de un grupo que
desprenderse de u n vago estructuralismo revisado por los psi-
pierde flexibilidad; por otro, atacar los sistemas personales
quiatras. Porque, en suma, qu significa reemplazar una
de defensa que bloquean la comunicacin entre los miembros
accin permanente y una intervencin del maestro por un
de un grupo para provocar una regresin temporaria, si lo
sistema? De qu accin permanente y de qu intervencin
consideramos til. Una vez ms, el nosotros del maestro
es producto este sistema? Del grupo maestro-alumnos? Se-
se cierne muy por encima de las cuestiones que Pontas y
guramente no, ya que Oury y Vsquez no aceptan el concepto
otros sitan como previas a todo anlisis (institucional o n o ) .
de autogestin. Del maestro mismo? Pero entonces, dn-
El pragmatismo del maestro contiene el saber absoluto, que
de est el reemplazo? De las instituciones, en el sentido
le permite manipular las relaciones entre l y sus alumnos,
d e reglas que estn ya-ah en la prctica social? En qu mo-
entre la clase y el mundo exterior, segn lo considere til
mento se efecta el anlisis de estas instituciones, que carac-
Por lo dems, el instrumento se convierte, pocas lneas ms
teriza precisamente al anlisis institucional? Qu significa
adelante, en un medicamento que debe utilizarse con pru-
una nocin como reciprocidad de los intercambios, aplica-
dencia . . .
da a una prctica cuya especificidad consiste en basarse en la
Segn nuestros autores lo esencial en la psicologa de los gru- existencia*de un saber instituido? Semejante nocin es una
pos es la dinmica de los grupos, como la entienden Lewin de las ms discutibles, no solamente de la ms optimista
y sus sucesores. Pero habra que repensar la dinmica gru- psicologa de los grupos, sino de la etnologa estructuralista y
pal para su empleo en pedagoga. Ningn pedagogo, por mu- funcionalista. Por ltimo, quin instituye la obligacin de
cho que le entusiasme la psicosociologa, ha dicho jams lo intercambiar? Se trata acaso de una de esas reglas universa-

242 243
 les, comparables a la regla de prohibicin del incesto o a la
simple regla que permite utilizar el jabn sin pelearse?
Finalmente, esta reflexin pedaggica se orienta hacia una
tecnologa de la educacin. N o se puede sino elogiar esto, se-
alando al mismo tiempo que tecnicizando el concepto de
institucin con el fin de hacerlo manipulable para cualquier
propsito se vuelve al pragmatismo de los culturalistas, pero
a nesgo de transformarlo en . . . un pedazo de jabn.
III. La educacin negativa
El descubrimiento pedaggico en que se origina la dinmica
de los grupos se alien como resultado de una inversin que
situ en primer plano al grupo, en detrimento de la forma-
cin. La ruptura indicada por Rousseau en el plano terico
(educacin negativa) habra podido ser reencontrada dentro
de una experimentacin formativa si la teora de grupo no
hubiera tomado como objetivos el estudio de la vida en gru-
po y el aprendizaje de la vida en grupo (tcnicas grupales):
tal es precisamente la tesis que presenta Lapassade, como
crtico de la dinmica de grupo y como pedagogo. 5 Para este
autor, la utilizacin del pequeo grupo como tcnica de forma-
cin es una posibilidad entre otras: esta tcnica no cuestiona
radicalmente la esencia de la pedagoga tradicional lo que
Robert Pags, por ejemplo, designa con el nombre de teleo-
loga d e la educacin.
Cualesquiera que sean declara Pags las variables as
introducidas en el nivel de los objetivos, la situacin consis-
te en que un " g r u p o " de participantes se encuentra con un
monitor que se sabe monitor y que as es percibido por los de-
ms: la situacin est definida desde un principio como una
relacin de "saber" y de " n o saber". Esto puede y debe ser
cuestionado luego, pero ese cuestionamiento es la vida misma
del grupo. La esencia directiva de la pedagoga tiene y sigue
teniendo vigencia (...) en la instauracin de un T-group.
La nueva tcnica d e la pedagoga de grupo se inserta en el
sistema de referencia de una tecnologa de la educacin, don-
de el directivismo sigue siendo el criterio principal, la archi-
evidencia, el supuesto positivo, lo que no hace falta pensar.
5Bulletin de Psychologie, Fonction pdagogique du T. Group, op.
244
Esto explica que los socilogos de la educacin, como Passe-
ron, 6 no puedan evaluar la eficacia y el costo de las tc-
nicas de grupo sino en funcin de la presunta eficacia y del
costo relativamente conocido de las tcnicas tradicionales. Lo
que no se percibe es la inversin q u e Michel Lobrot califi-
ca con acierto de copernicana 7 entre el sistema de refe-
rencia de la pedagoga positiva (influencia del adulto sobre
el nio) y el sistema de referencia de la pedagoga negativa,
que no es negacin de la influencia de los adultos, sino ins-
talacin de un dispositivo donde esta influencia es analizada
como tal, y no confundida con el principio de autoridad. En
efecto, la esencia del directivismo, en educacin, reside en la
creencia de que el nio aprende solamente porque el adulto
lo obliga a ello. Esta creencia, que contiene una dura verdad
(lo que el nio aprende por ese medio es precisamente que
el papel del adulto es un papel coercitivo), omite las dems
influencias formativas. Cada uno de nosotros sealaba
Rousseau 8 es formado por tres tipos de maestro: la natu-
raleza, los hombres y las cosas (por las cosas, cabe enten-
der la puesta a prueba del saber en la experiencia). El dis-
cpulo en quien esas diversas lecciones se contradicen est
mal educado, y nunca estar de acuerdo consigo mismo. En
El contrato social, Rousseau ampla esta afirmacin al plano
de a sociedad, cuando dice que toda institucin que pone al
hombre en contradiccin consigo mismo carece de valor.
En la actualidad se admite la observacin de Rousseau,
aunque no se quiera extraer de ella consecuencias pedaggi-
cas. Tarde puso el acento en el papel que desempea la imi-
tacin, 9 y Durkheim hacia el fin de su vida, admiti la fun-
6 J.-C. Passeron, La relation pdagogique dans le systeme d'enseigne-
met, Prospective, n ? 14, titulado Education et Socit, 1967.
7 M Lobrot, La pdagogie institutionnelle, Pars, Gauthier-Villars,
1967.
8 J.-J. Rousseau, L'Emile, libro 1. .
9 Hay que cerrar los ojos [la acusacin apunta a Durkheim 1 para no
ver que, en los colegios mismos, la educacin que los nios se dan
libremente limitndose unos a otros, absorbiendo, por as decir, sus mu-
tuos ejemplos, o incluso los de sus profesores, que ellos interiorizan,
es mucho ms importante que la educacin que reciben y se les im-
pone por la fuerza (G. Tarde, La logique sociale, Pars, Alean, 1895).
Lo que Tarde no advierte es que la imitacin acta como otra forma
de la coaccin. Irritado por el formalismo de Durkheim, no quiere
admitir que el control social suele operar en ausencia de toda institu-
cin en el sentido visible y morfolgico del trmino. Malmowski
ha subrayado con acierto el aspecto simblico de las instituciones coerci-
tivas en educacin. Muy a menudo dice el elemento de coaccion
245
 cin del grupo en la civilizacin; Bachelard habl de la pe-
cin del saber: su nombre es el directivismo, como legitima-
dagoga de los compaeros; Friedmann, refirindose a la in-
cin final de todo aprendizaje. Los partidarios del directivis-
fluencia de los medios de comunicacin de masas, mencion
mo, incluso moderado, argumentan: hay cosas por saber, exis-
una escuela paralela que en verdad los pedagogos, sobre
ten conocimientos positivos que no toleran ningn cuestio-
todo a partir de Freinet, haban reconocido haca mucho co-
namiento. No se puede sino aprobar esto, pero hacindoles
mo la verdadera educacin positiva, ya que la escuela insti-
notar que donde creen ofrecer una solucin racional, no hacen
tuida exista para abrir el nio a la vida, y no para instituir
ms que indicar un problema, el problema de toda formacin.
una clausura entre la vida y los momentos educativos. Pe-
Si fuera realmente una solucin, cmo se explicara que el
ro la observacin de Rousseau va ms lejos: De esas tres
sistema de enseanza funcione segn el criterio del fracaso
educaciones distintas, la de la naturaleza no depende en nada
obligatorio, es decir, de la seleccin permanente, de la elimi-
de nosotros; la de las cosas, solo en ciertos aspectos. La edu-
nacin considerada como una institucin cultural, situacin
cacin de los hombres es la nica que realmente dominamos,
que conduce a que solamente una nfima minora de alumnoa
y aun as, lo hacemos solamente por suposicin; porque,
y estudiantes finalicen los estudios emprendidos?
quin puede aspirar a dirigir enteramente los discursos y las
Segn Lapassade, el T-group instaura la ruptura con respecto
acciones de todos aquellos que rodean a un nio?.
a la educacin. Esta instauracin repite la ruptura significada
La cuestin planteada es la del mximo control posible de los
mediante el concepto de educacin negativa, cuyo objeto con-
agentes de educacin por el educador: la naturaleza, la ex-
siste en significar con claridad los supuestos fundamentales
periencia y la prctica social constituyen esos agentes, por cu-
que rigen el ingreso del hombre en la vida. Coti trariamente
ya mediacin pasa todo proceso de aprendizaje. En vez de
a lo que creen los pedagogos positivistas (y a su crtica su-
plantear en trminos voluntaristas la necesidad de adquirir
maria del rousseaunianismo), la educacin negativa no se ba-
conocimientos, sera sin duda preferible adquirir los medios
sa en un postulado ciego. Su originalidad consiste precisamen-
para controlar la adquisicin efectiva de conocimientos. En
te en postular la necesidad de significar con claridad; di-
vez de preguntarse: Q u debe aprender el nio?, sera
cho de otro modo, de analizar lo que Passeron denomina las
mejor preguntar: Q u aprendi hasta ahora, y qu est
condiciones institucionales y sociales de la formacin, en lu-
aprendiendo ahora?. En ve? de racionalizar la transmisin
gar de naturalizarlas en nombre de un universalismo prag-
pedaggica hasta el punto de creer que un curso dado es
mtico. Lo que para la educacin positiva sigue siendo un
un curso recibido, sera mejor plantearse modestamente la
punto ciego es decir los obstculos para la buena transmi-
siguiente pregunta sobre ese curso: Q u le ensea "esto"
sin de los conocimientos se convierte en punto de refe-
(al nio)? En qu aspecto el saber acumulado y formulado
rencia y objeto de anlisis para la educacin negativa. Aque-
por el educador tiene posibilidad de convertirse en el saber
llo que la educacin positiva deja librado a la tradicin, al
del educando?.
empirismo, a la buena voluntad carismtica del docente, a la
El T-group podra reensearnos a formular en la prctica to- arbitrariedad burocrtica o institucional es decir, todas las
das estas preguntas, que Rousseau supo enunciar hace dos mediaciones entre el aprendizaje y la institucin del saber (el
siglos. Lapassade seala que la verdadera materia del tra- saber instituido como indispensable), la educacin negati-
bajo, en el T-group como tcnica educativa, es o debera ser va lo convierte en la materia de la pedagoga, mientras que
la forma planteada desde el inicio como categora constitu- las materias o contenidos (en el sentido habitual del tr-
tiva de la experiencia; esta forma instituida, que est ya-ah, mino) se convierten en formas del saber instituido (y del sa-
es una forma social, un modo de transmisin y de representa- ber exterior a la institucin universitaria).
Hay que subrayar el lugar que ocupa el concepto de negativi-
o violencia coercitiva se manifiesta en el momento de la formacin dad en toda teora de la educacin. Invocando tanto a las
y de los ejercicios, y no en el momento del castigo por infraccin a novelas de aprendizaje como a Hegel, Lapassade seala que,
la costumbre. Y entre los instrumentos de educacin coercitiva que segn este ltimo (en la Fenomenologa del espritu) la ver-
completan la autoridad familiar o la sustituyen cuando esta es sua-
ve e indulgente, el autor cita, entre los primitivos, a los compaeros dad no es reconocida como tal por la conciencia sino a con-
de juego (Une thorie scientifique de la culture, Pars, Maspero, 1968). dicin de no confundir su asuncin con su enunciacin. El

246 135
 momento de enunciar un conocimiento positivo es de hecho,
para su destinatario, un momento cargado de negatividad, y
que este nuevo saber se presenta a su conciencia como cues-
tionamiento, rechazo u olvido del saber (o no saber) ante-
rior. Adoptando una expresin predilecta de Politzer, en todo
desarrollo del conocimiento hay un drama, que se vuelve
fustico, es decir, adquiere las dimensiones de la tragedia,
solo mediante la institucionalizacin del fracaso. Pero siem-
pre subyace en el aprendizaje fustico aun si no opone visible-
mente el Saber (el poder) a la Mujer (el amor), sus protago-
nistas son, de una u otra manera, el deseo de saber y el saber
del deseo. 10 En uno de los momentos ms fusticos de la vi-
da, la adolescencia (el otro gran momento fustico es la entrada
en la vejez), vemos que las clases, en los colegios secundarios,
se estructuran segn dos polaridades vividas (con ms o me-
nos fantasa) como antitticas: por un lado los alumnos que
se destacan en los estudios, Jos que dominan los temas dif-
ciles; por el otro, los menos brillantes y los vagos, libidi-
nalmente ms avanzados, al menos en el nivel de los roles
institucionalizados por la tradicin. Me aplazaron en el exa-
men, pero me fue bien con las chicas se expresa comple-
mentariamente, entre los padres y los pedagogos, en: Sale
demasiado para pensar en sus estudios. Cuntas veces, a
pesar del puritanismo instituido, se oyen observaciones si-
milares en las reuniones de evaluacin! Que tales fenmenos
sean percibidos ntidamente en el nivel de la pubertad no sig-
nifica que no existan en el nivel de la infancia y que no pro-
longuen su accin en el plano de los estudios superiores. El
deseo de saber, que no se confunde con las motivaciones
para estudiar ni con la demanda individual o grupal, es,
por otra parte, un elemento esencial en la prctica del' do-
cente mismo. La negatividad que Hegel admite en la educa-
cin familiar (el sentido comn tambin la admite, pero no
los padres en su fuero ntimo), hace que el joven, en deter-
minado momento, deba abandonar su familia como institu-
cin de la formacin, si quiere convertirse en instituyeme a
su vez. Ahora bien, esta negatividad acta en todas las insti-
tuciones educativas, en todos los lugares y momentos del sa-
ber instituido. Esto es, en el fondo, lo que quiere indicar la
10 Ya en el origen, todo deseo de saber se revela como la bsqueda
de un saber sobre el deseo y, ms precisamente, sobre el deseo del
Otro (P. Aulagnier-Spairani, Le dsir de savoir dans ses rapports
avec la transgression, L'Inconscient, n? 1, 1957).
248
crtica dirigida por Lapassade a la utilizacin desvirtuada,
domesticada, que hacen de la tcnica del T-group tanto la
tecnologa como la educacin. __
Es una crtica interna, ya que Lapassade considera las tcni-
cas de grupo en su contexto original: el contexto de la for-
macin en sentido amplio (training, ms bien que lerning).
Es una crtica ultrista: en vez de reprochar a las tcnicas de
grupo ir demasiado lejos, les reprocha mantenerse al ser-
vicio de fines que, tericamente, siguen siendo los fines de
la pedagoga positiva. Aparentemente, entonces, no se tra-
ta, en esta etapa, de una crtica en nombre de la dimensin
institucional de los pequeos grupos. En realidad, el acento
puesto en la relacin con el saber, en tanto ella subsiste a
travs de la relacin del grupo con el monitor, y el acento
puesto en la negatividad propia de todo acto de formacin,
nos invitan a ver en la visin lapassadiana del T-group un
anlisis de la institucin del saber, es decir, del saber en tanto
instituye la relacin grupal como relacin asimtrica, y no co-
mo una pretendida transparencia relacional. Esto inclinara en-
tonces a decir que el saber cumple en el contexto grupal la
funcin correspondiente a la negatividad en toda educacin.
Sin duda el hecho de que este saber se halle o no reglamen-
tado en cuanto a sus fronteras, a sus modalidades de transmi-
sin, de control, de sancin, introduce una diferencia impor-
tante entre el grupo de base (o cualquier otro tipo de peque-
o grupo) y, por ejemplo, una divisin del colegio secundario.
Empero, no es paradjico pretender que esta diferencia no es
esencial, en la medida en que:
a. El T-group del que habla Lapassade es T-group restituido
en el marco de la pedagoga oficial; la oposicin que las auto-
ridades pedaggicas o la institucin en su conjunto manifies-
tan ante la introduccin de esta tcnica constituye todava
una variable que no se debe descuidar.
b. Por sobre todo, la formacin es buscada cada vez ms
fuera de los lugares y los momentos del aprendizaje escolar,
en los organismos de formacin especial paralela o comple-
mentaria, en los cursos de actualizacin, etc. Ahora bien, es-
tos nuevos lugares y momentos de la formacin, aunque con
demasiada frecuencia estn vinculados con una tradicin de
la organizacin escolar, producen una crtica en acto im-
plcita o explcita de los modos de transmisin del saber uti-
lizados en la Universidad. Y precisamente porque son la res-
135
F 1
puesta a una demanda de formacin o a un deseo de saber
reconocidos como tales, permiten que la problemtica del sa-
ber y del no saber se manifieste con toda claridad.
En los grupos de estudiantes catlicos que participan de una
sesin de su parroquia estudiantil, la demanda de saber no
se expresa, sin duda, como lo hace (o lo hara) en la facultad,
en la familia o e n las organizaciones habituales de la Iglesia!
Pero la diferencia fundamental entre la situacin de formacin
instituida por la Universidad y la situacin de intervencin
propia de la sesin o del seminario prctico, no reside en que
en el primer caso hay cosas para aprender, mientras que
en el segundo no hay nada que aprender. Esta diferencia
es real solamente en el nivel del requerimiento social del staff-
cliente, que intenta resolver mediante el dilogo ciertas ten-
siones en el seno de la organizacin. La diferencia fundamen-
tal es ms bien la siguiente: en la situacin tradicional de for-
macin, la positividad del saber es lo que legitima el sistema
de los estatutos y funciones, de los procedimientos, y resuel-
ve metafricamente los problemas surgidos del enfrenta-
miento entre la prctica tcnica y la prctica social de la edu-
cacin; en la situacin de intervencin (de la cual el T-group
no es ms que un smbolo provisional), la negatividad del
saber es lo que revela, detrs de las legitimaciones, racionali-
zaciones y confusiones de la positividad, las condiciones
reales de acceso al saber.
Precisemos. Por condiciones reales de acceso al saber en-
tendemos que la pedagoga negativa ya no pone de relieve
la ndole universal del saber, como lo hace la educacin posi-
tiva, sino su ndole eminentemente problemtica para cada
individuo. Es en el momento de la singularidad, en el mo-
mento de la experiencia personal, cuando Wilhelm Meister
descubre, no el conocimiento total, universal e inmediato, si-
no la manera de alcanzar los conocimientos particulares por
y para los cuales est constituida su personalidad singular.
Este movimiento acompaa una revisin, un cuestionamiento
que puede presentarse como un rechazo y una negacin abso-
luta; negacin del saber suficiente o instituido como tal por
la familia, la escuela, la Iglesia, la empresa capitalista, es de-
cir, negacin del momento de la universalidad del concepto
de saber; y negacin de determinados saberes fragmentarios,
organizados, dispensados por la especializacin universitaria,
es decir, de ciertos saberes particulares destinados a otras in-
dividualidades singulares.
250
El esquema hegeliano de los tres momentos del concepto bas-
ta para indicar que el momento de la particularidad no es ms
que un momento indispensable, y que su articulacin
con los otros dos es necesaria si se quiere evitar el autodidac-
tismo permanente, el saber de aficionado y otras formas del
autismo intelectual. Pero esta articulacin no es posible sino
a partir del momento de la particularidad; si se descuida este
momento negativo, se corre el riesgo de producir cabezas
bien llenas que no tendrn siquiera el consuelo reservado
a una poca pasada de creer que esta plenitud es la de la
universalidad.
Tal es la primera etapa de la crtica pedaggica que Lapassa-
de dirige a la psicologa de grupo. Queda por ver de qu ma-
nera su elaboracin de la psicologa institucional constituye
una crtica al mismo tiempo ms externa y ms epistemolgica
de la psicosociologa como conocimiento defectuoso de la ins-
titucin.
V. La pedagoga institucional
En el momento en que el libro de Michel L o b r o t 1 1 se presen-
ta como un alegato detallado contra la ideologa directivista
la obra de Lapassade Groupes, organizations, institutions
formular, en la medida de lo posible, las bases de una peda-
goga institucional.
En primer trmino, la teora de grupo, reinstalada en su con-
texto histrico, es examinada tanto desde el punto de vista de
la intervencin como de la formacin. El psicosocilogo
dice Lapassade es ante todo la persona que, mediante su
prctica, instituye en la sociedad un determinado campo de la
palabra. Hay que partir de esta evidencia inmediata que, sin
embargo, no ha sido articulada hasta ahora. En las partes
siguientes se intenta dicha articulacin: es imposible abordar
el problema de los grupos sin hablar de las organizaciones
y las instituciones. En la segunda parte se estudian, por lo
tanto, las organizaciones y el problema de la burocracia;
esta ltima recibe una nueva definicin modernista en fun-
cin de los cambios ocurridos en la sociedad durante la lti-
11 La pdagogie institutionnelle. ,
12 G Lapassade, Groupes, organisations, institutions, Paris, Gauthier-
Villars, 1967.
.'I 5
 ma fase de la sociedad industrial. En la parte siguiente se
abordan las instituciones y la prctica institucional
Antes de resear ciertas concepciones sociolgicas y polticas
de la institucin, Lapassade indica la doble definicin del
concepto: por un lado, grupos sociales oficiales: empresas
escuelas, sindicatos. Por otro, sistemas de reglas que de'
terminan la vida de esos grupos. La cuestin consiste en sa-
ber como el psicoanlisis y la antropologa llegaron a modifi-
car el contenido del concepto elaborado por los socilogos
Al respecto, Lapassade formula una observacin fundamental:
La universalidad del complejo de Edipo significa que la es-
tructura universal de la institucin del parentesco est pre-
sente en la vivencia individual. Nuestro inconsciente est
instituido.
Despus de este planteo, el anlisis de grupo no puede ser
sino un anlisis institucional. La prctica psicosociolgica
trabaja con las instituciones, pero siempre a travs de los gru-
pos que hablan: la palabra de la sociedad pasa por esos gru-
pos como palabra reprimida, ideologizada, censurada por las
instituciones Tambin aqu, entonces, las instituciones son
la negatividad actuante en los grupos. Pero, no equivale es-
to a postular grupos sin instituciones y una palabra social no
reprimida, una palabra plena anterior a la institucin del
lenguaje, que en algo evoca el lenguaje primitivo de los
gnosticos? De hecho, la institucin es la negatividad solamen-
te en el sistema de referencia del grupo. Por el contrario el
grupo y el individuo son la negatividad en el sistema de refe-
rencia de la institucin. El lugar que ocupa el individuo en
las jerarquas, su estatuto, su grado de integracin y de par-
ticipacin, su envolvimiento institucional: de estas variables
depende estrechamente el lugar que l asigna a la negatividad.
bea de ello lo que fuere, Lapassade distingue tres fases en la
evolucion del concepto de institucin:
a En la poca de Hegel y Marx, la institucin es sinnimo
de sistema jurdico.
b. En la poca de Durkheim, se convierte en el objeto de la
sociologa.
c. Actualmente, con el estructuralismo, el concepto sufre-
una profunda modificacin, vinculada con las prcticas ins-
titucionales que se desarrollar, en los dominios de la psiquia-
tra, la pedagoga y la psicosociologa.
252
Por consiguiente, la pedagoga institucional se define en pri-
mer lugar, como anlisis de las instituciones escolares. La-
passade distingue entre instituciones externas e internas:
a Instituciones internas: incluyen, por un lado, las reglas in-
teriores del establecimiento; por otro, el conjunto de las
tcnicas institucionales, tales como el consejo de cooperativa.
b Instituciones externas: incluyen las reglas exteriores ai es-
tablecimiento y a la clase, los programas, instrucciones, cir-
cuitos de autoridad, distribucin del personal segn jerar-
qua, burocracia pedaggica, etctera.
La pedagoga institucional es, por lo tanto, el mtodo que
consiste en distribuir, mediante un anlisis permanente de las
instituciones externas, el margen de libertad en el cual el gru-
po-clase podr autoadministrar su funcionamiento y su traba-
jo, y asegurar su propia regulacin mediante la creacin de
instituciones internas. . ,
Tal orientacin supone un anlisis de la institucin en trmi-
nos de poder. Por eso no sorprender ver que la no-directivi-
dad cumple la funcin de tcnica privilegiada con vistas a su-
primir o a poner en evidencia, la identificacin entre el po-
der del maestro y el poder de las instituciones. No olvidemos
que la pedagoga tradicional se apoya en esa misma identifi-
cacin o, mejor dicho, en su explotacin. La pedagoga insti-
tucional, por el contrario, pretende favorecer la socializacin,
permitiendo que en la medida de lo posible los educandos
instituyan su organizacin, y hacindoles tomar conciencia de
las coerciones institucionales, sociales, que condicionan su
aprendizaje. , . .
Muchos de los problemas suscitados por la pedagoga institu-
cional han sido examinados a propsito de la teora de los
grupos y tambin de lo que Oury y Vsquez denominan, por
su parte pedagoga institucional. La cuestin de las relaciones
entre grupo e institucin, y el problema de la autogestin,
exigen todava algunas observaciones.
A La dialctica de los grupos, de las organizaciones y de las
instituciones. El ttulo mismo del libro de Lapassade recuer-
da la gnesis ideal propuesta por Sartre. 13 En la ultima
parte de su estudio, Lapassade toma del modelo sartreano
13 J.-P. Sartre, Critique de la raison dialectique, Pars, Gallimard,
1960
.'I 5
 los elementos de una dialctica que debera proporcionar, si
no un modelo operativo, una descripcin de lo que ocurre en
una oase.
Desprendindose de la serie, el grupo en fusin pasa por la
etapa del juramento que lo constituye y le confiere al mismo
tiempo una organizacin. La organizacin impulsa al grupo
hacia la fraternidad-terror, y se desliza a su vez hacia la ins-
titucin. Al trmino de la gnesis, la institucin cobra dgidez,
reniega de la efervescencia de las primeras etapas y se extin-
gue en lo prctico-inerte. El hombre vuelve a quedar seali-
zado . . . H e aqu la gnesis ideal, segn Sartre:
G r u p o en fusin > Organizacin Institucin
Serie > Juramento Fraternidad-terror Prctico-inerte
Aunque critica el fetichismo de grupo, Sartre parece tomar las
nociones de grupo y de institucin de un lenguaje sumamente
emprico. Los momentos de la gnesis ideal corresponden ms
a la historia pica, ideolgica, de los grupos, tal como la vi-
ven y dicen sus participantes, que a un desarrollo temporal
real. Por lo dems, Sartre reconoce que estos momentos no
suceden de acuerdo con un orden regular. Pero el verdadero
problema consiste en saber desde qu punto de vista la gne-
sis ideal tiene alguna posibilidad de coincidir con el grupo
como objeto de conocimiento. Al respecto, Sartre distingue
entre dos tipos de conocimientos: el conocimiento silencio-
so del grupo por s mismo, y el conocimiento del grupo por
los organizadores, o estructura-armazn, producto de la ra-
zn analtica y ya no de la razn dialctica. Queda as descar-
tado el nico conocimiento que correspondera al abordaje de
un objeto preciso: el conocimiento a travs del anlisis en si-
tuacin. Reducido por un lado a la conciencia confusa de su
ser como fantasa, y por otro al conocimiento burocrtico con
que satisface a la jerarqua, el grupo sartreano experimenta
las dos situaciones del grupo-objeto sin alcanzar el estatuto
del grupo-sujeto.
Adems, la gnesis ideal tiene el efecto de situar la negativi
dad del grupo a la vez aguas abajo y aguas arriba: serie
e institucin, no obstante, son dos negaciones diferentes del
grupo. La primera puede tener las apariencias del grupo: es
el reino de la cantidad, de la yuxtaposicin annima de uni-
dades que pueden ser designadas solo de manera casi zool-
gica, mediante las clasificaciones del sexo, la edad aproxima-
da, la vestimenta, el tipo fsico o el color de la piel. La serie,
254
es la cola en la parada de mnibus, y es tambin la multitud
urbana, la multitud cotidiana, que el acontecimiento puede
convertir en una multitud en el sentido en que Le Bon utiliza
el trmino: grupo gigantesco y flccido, invertebrado, pe-
ro terriblemente vigoroso, con sus ncleos grupales (estados
mayores de dirigentes), su organizacin (servicio de orden
interno en una manifestacin) y su vocacin por la universa-
lidad (expresada por las consignas, los carteles, el silencio, la
ocupacin del espacio urbano y del espacio institucional, la
resistencia pasiva, el acting-out, el enfrentamiento con la fuer-
za pblica, etc.) que lo convierte en actor poltico durante las
jornadas calientes de la historia. La serie es el grupo en po-
tencia, la materia prima del grupo, su negativdad en suspen-
so, siempre lista para disolverse en la indiferenciacin del in-
dividualismo.
La institucin puede tambin asemejarse al grupo: se habla
de grupo instituyente, de institucin-grupo, de grupo institu-
cionalizado. E n Sartre, el juramento, la organizacin, la fra-
ternidad-terror, parecen impulsar ineluctablemente al grupo
hacia su negacin, que sera la institucin. Y lo que subsis-
tira de grupal en una institucin (por ejemplo, las reuniones
semi-informales de la base en un partido organizado, las
relaciones casuales durante un congreso), es cada vez ms
marginalizado, y hasta folklorizado, a medida que lo serio
de la institucin se refugia en los rganos centrales d e deci-
sin, en las altas esferas del aparato, generando la buro-
cracia, lo prctico-inerte.
Sealemos, sin embargo, que los grupos que mueren al pasar
a la institucin n o tienen gran cosa que ver con los grupos
que pueden nacer de la serie. Sartre mezcla dos situaciones:
la situacin caliente, el acontecimiento puro, donde la mul-
titud, la serie, puede transmutarse en grupo, en organizacin,
en institucin; y la situacin cotidiana en que los grupos se
forman, se incrementan, se renuevan, disminuyen y mueren,
como resultado de operaciones que nada tienen que ver con
la gnesis ideal sartreana. Lo que existe antes del grupo, en
general, no es la serie, sino otros grupos, y tambin institu-
ciones. Un acto instituyente interviene para acomodar en
u n nuevo grupo a individuos ya pertenecientes a otros grupos
segmentarios; en el caso ms simple, este acto instituyente es
la presentacin d e los estatutos d e una asociacin, la consti-
tucin de la asociacin con sus modalidades de ingreso. Pero
tambin es, en la esencia misma del grupo, la organizacin o
la institucin, el llamado implcito o explcito, permanente-
135
 mente lanzado, a ingresar en l (p. ej., en una iglesia, un
partido, un club deportivo).
La cola en la parada del mnibus no entra en la dialctica de
los grupos, salvo que se produzca un acontecimiento que no
es aquel para el cual se constituy como serie: normalmente
queda fuera de toda dialctica, fuera del tiempo histrico,
ligada al tiempo condicionado (intermedio entre tiempo de
trabajo y tiempo libre), a la espera de una epifana prevista
y garantizada por las instituciones: la llegada del mnibus
De igual modo, en el ceremonial religioso y / o laico de las
principales manifestaciones de la existencia particular (bau-
tismo, matrimonio, entierro), hay que distinguir entre cere-
monial de fiesta y ceremonial de duelo: en el primer caso, se
invita normalmente a los participantes, quienes, aunque no se
conozcan todos, se integran y forman un grupo. En el segun-
do caso, todos pueden concurrir; nadie est invitado en
particular (aun cuando se hayan enviado participaciones), y
los presentes permanecen en la serialidad durante toda la ce-
remonia. Aqu, por lo tanto, la etapa serial no conduce a la
etapa grupal. Mientras que en el bautismo o el casamiento
el marco institucional no es ms que un pretexto para la su-
macin manaca y alegre (no todos los participantes tienen
obligacin de ir a la iglesia y / o al registro civil), en el caso de
las exequias slo el marco institucional de la ceremonia (en
la iglesia y / o e n el cementerio) presta una consistencia ef-
mera a una^ concurrencia heterognea y melanclica.
La institucin sartreana no entra sino muy dbilmente en una
dialctica de los grupos, ya que es menos instituyeme que
instituida, funciona casi exclusivamente como pura negativi-
dad de grupo y se asemeja mucho a lo prctico-inerte. Final-
mente, el esquema sartreano es dialctico solamente en sus
extremidades, en sus partes ms blandas; all donde una
sociabilidad moribunda (lo prctico-inerte) confluye con una
sociabilidad en potencia (la serie). Por el contrario, entre el
grupo y la organizacin, entre la organizacin y la institucin,
parece haber una sola dialctica: la curva de la entropa, de
la extincin del vnculo social. Por consiguiente, el modelo
de Sartre no proporciona una explicacin completa de lo que
sucede dentro de los grupos naturales. El ciclo sartreano re-
produce e] itinerario de la conciencia hegeliana, pero es el de
la conciencia desdichada. Esto lleva a Lapassade a subrayar
una de las articulaciones del modelo, a reinyectar Rousseau
en Hegel: e l momento de] juramento se convierte en momen-
to del contrato social, momento de la autogestin.
257.'I5
B. La autogestin pedaggica. Segn Lapassade, el momento
del juramento es la negacin de la dialctica en el corazn
mismo de la dialctica. Es el momento de la afiliacin, el
comienzo de la humanidad, cuando todos somos hermanos,
dice Sartre. Y agrega: Somos hermanos en cuanto, despus
del acto creador del juramento, somos nuestros propios hijos.
Reaparece aqu la paradoja rousseauniana que, en el caso de
un pueblo, consiste en hacerse instituyeme cuando todava no
est constituido, ya que es el acto instituyente creador lo
que lo constituye como pueblo. En el momento del juramen-
to, los individuos se convierten en sus propios hijos: esto evo-
ca' en cierta medida, los resabios homosexuales de la fusin
sentimental en Rousseau, de la multitud segn Le Bon y se-
gn Freud y, en general, la nostalgia grupista. Esta generacin
espontnea, que omite la diferenciacin sexual, nos recuerda
que en el training group el grupo se impone como una especie
de madre eterna, mientras que el monitor o lder responsable
slo est all para servir de padre provisional, antes de ser
devorado por la madre. Por ltimo, los miembros del grupo
no solo son hijos de s mismos, sino que engendran a su ma-
dre cuando esta es amenazada por el padre malo o por los
malos hijos. Figlia del suo figlio (hija de su h i j o ) : esta ins-
cripcin grabada en el templo positivista del barrio del Marais,
en Pars, recuerda que, ya para Auguste Comte, el vnculo
social se constituye mediante una filiacin que se opone al
vnculo sanguneo y la alianza sexual-, su esposa-madre (for-
mada por tres figuras: su amante ideal, su madre y su ama
de llaves) descenda de l, en el sentido de que ella deba
su existencia simblica, eterna, al fundador de la filosofa po-
sitiva.
El aspecto misterioso, homosexual, del juramento, proviene
de que, segn Sartre, no es institucional, aunque funda la
institucin. Acto mgico, transhistrico, en cuyo transcurso
la dialctica parece adormecerse antes de reiniciar su funcio-
namiento. Momento de la transgresin y de la apuesta.
De hecho, este poder difuso de jurisdiccin, de donde ema-
na el juramento, es institucional. Lo que Sartre no ve por-
que su concepcin de la institucin es, como en la mayora de
los filsofos y socilogos, la del derecho o b j e t i v o e s que un
juramento, un contrato, una decisin de autogestin, no son
simplemente acontecimientos singulares, productos de volun-
tades particulares, sino que algo en la sociedad preexiste para
hacerlos posibles. Si el juramento, el contrato, la autogestin,
no son acontecimientos puramente fantaseados, la filiacin tie-
 ne que provenir de otra cosa que los hijos. Para que el jura-
mento, el contrato y la autogestin sean actos, comienzos rea-
les (es decir, rupturas reales con un antes y con las previ-
siones anteriores de un despus), es necesario que el grupo
venga de alguna parte, de otra parte que la imaginacin de
sus miembros, aunque esta desempee un papel fundamental
en la operacin. El grupo tiene padres que no son el moni-
tor-padre, ni el grupo-madre. Estos padres son las instancias
que han adjudicado el tiempo y el espacio, los sistemas de
pertenencia, las referencias, los proyectos y los actos, para
reunir en un nuevo conjunto los segmentos de conjuntos an-
teriores: son las instituciones.
En estas condiciones, cul es el sentido de la autogestin co-
mo momento de la actividad instituyente del grupo? No es,
por cierto, el sentido de un juramento, un contrato, una co-
munin de corazones y espritus, un consenso ideal que con-
funde las voluntades particulares en una voluntad general. La
demanda del grupo-clase no es demanda grupal sino en la
imaginacin del maestro; no es demanda grupal sino en tanto
las voluntades particulares pueden alienarse en un consenso
que, en ltima instancia, es demanda del maestro. Todas las
crticas dirigidas a la tcnica de la autogestin se apoyan en
la siguiente comprobacin: la autogestin es la anarqua, es
decir, el dejar hacer de las voluntades particulares, controla-
das y / o manipuladas por algunas voluntades particulares (del
maestro, de los dirigentes), que se sitan de manera singular
como instituyentes. Para que la autogestin ya no sea nega-
cin pura y simple de las instituciones (momento de la par-
ticularidad enfrentada a la universalidad de la institucin co-
mo pura negatividad del grupo), hay que desplazar el momen-
to de la autogestin. El momento de la autogestin se sita
en el momento de la singularidad, de la unidad negativa del
grupo, cuestionada siempre, ya sea por la universalidad de la
institucin, ya sea por la particularidad de las interrelaciones
gru pales.
El maestro abarca estatutariamente los tres momentos del
concepto de institucin:
a. Universalidad: posee la autoridad conferida por un saber
(status).
b. Particularidad: como individuo, encarna una o varias ins-
tancias parentales (roles).
c. Singularidad: tiene el poder de organizar el trabajo de los
dems.
258
Por consiguiente, la autogestin se sita en el momento de
la organizacin, entendindose con ello el control del proce-
so de simbolizacin en el que entra la base material de la ins-
titucin-clase o escuela: recursos tecnolgicos, vnculos con la
economa, etc. Desde el punto de vista de la pedagoga tradi-
cional, en una perspectiva carismtica y directiva, organizacin
y simbolizacin son propiedad privada del maestro. Pe-
ro, ni el status oficial ni los roles implcita o explcitamente
asumidos justifican semejante confiscacin, a menos que se
piense, como es propio de la concepcin carismtica, que el
saber del maestro le permite tambin sondear el inconsciente
y la voluntad. Lo que el maestro sabe, ms por las expec-
tativas atribuidas a su funcin y a su propia demanda que por
un saber positivo, es que los alumnos tienen deseo de saber.
En cambio, ignora qu saben estos de su deseo. Deducir de
tal o cual comportamiento, a partir de un guestaltismo prima-
rio, una pereza, una mala o buena voluntad, etc., es
propio del psicologismo ms abstracto. En verdad, el maes-
tro se encuentra ante una zona desconocida, un blanco se-
mntico, un punto ciego formado por el juego de los deseos
(los de los alumnos, y su propio deseo). En cuanto a las pul-
siones y lo imaginario (las afinidades, etc.) del grupo, no
las controla, porque su saber no abarca la transversalidad de
aquel. En cuanto grupo de trabajo (momento de la organiza-
cin), la clase no es una materia virgen que la palabra y la
mirada del maestro puedan organizar, como en el primer da
de la Creacin. Un desviante, alumno desaplicado o con proble-
mas de conducta, o cualquier otro miembro del grupo, se co-
munica tan bien como el maestro, o mejor, con el deseo y la
fantasa del grupo: cada uno tiene su parte, y todos la tienen
por entero. Esta famosa frmula, aplicada por Hugo al amor
materno, se aplica doblemente aqu: en el nivel de la sustitu-
cin del ideal del yo por un objeto exterior (el maestro), y
en el nivel de la mutua identificacin de los individuos (los
alumnos mantienen celosamente su igualdad fraternal^ ante
el maestro). La estructura libidinal del grupo, que acta en
el momento de la particularidad, se halla igualmente presen-
te en los otros dos momentos, a los que sobredetermina (as
como es sobredeterminada por ellos; es lo que hace que nunca
se pueda hablar de un nivel psicolgico puro de los gru-
pos). En el nivel de la organizacin (momento de la singula-
ridad), los dos tipos de vnculo social con que Freud com-
pone la estructura libidinal, deben ser considerados en igual
medida que la infraestructura material de la clase o la habi-
135
 lidad organizativa del maestro. Este ltimo, aun cuando nada c. Su estatuto en el sistema institucional es ambiguo: servi-
parece resistrsele, no organiza una serie ni lo prctico-inerte: dor de lo instituido y encargado de una funcin instituyeme
organiza una materia ya organizada o en curso de organiza- a la vez. N o muy bien integrado en el sistema, su deber con-
cin, como puede verificarse con el sociograma. Tras la facha- siste en hacer participar a los dems en instituciones, prcti-
da de la organizacin oficial ms coherente y directiva existe cas y valores que se le escapan. Envuelto en una red de sis-
una organizacin latente, informal o clandestina. La tcni- temas de pertenencia y de referencias segmentarias, se ve lle-
ca de autogestin no puede consistir sino en sacar a luz esta vado a escotomizar la conciencia de su transversalidad para
organizacin (en el sentido ms activo del trmino), no para autonomizar e hipostasiar clericalmente su institucin: la es-
confiar el aprendizaje a las delicias y a las trampas del espon- cuela. Su relacin con las dems instituciones es una de las
tanesmo, sino, al contrario, para poder controlar esta poten- menos inmediatamente observables. Su destino es el descono-
cia siempre disponible del vnculo social. cimiento, la ingenuidad poltica. De ail el anlisis institucional.
Cada uno tiene su parte significa que los miembros del
grupo no pueden dejar de tomar parte en la vida del grupo: la
ideologa de la participacin, convirtiendo a esta ltima en La autogestin de la tarea, y el anlisis permanente de esa
una especie de deber, olvida comprobar que lo que procura autogestin en el sistema de referencia de la institucin: he
inducir ya existe. Para el maestro, evidentemente, toda la ah el proyecto que la pedagoga institucional propone a fin
cuestin reside en no identificar su deseo, su imagen de la de tener en cuenta los tres descubrimientos que acabamos
participacin (su asuncin o asignacin de partes) con de resumir.
el deseo de los dems y con el reparto ya efectuado por el
grupo.
Tomar su parte supone que ya se es beneficiario de un reparto
previo, que ya se participa de otros repartos: la transversali-
dad reside en la conciencia confusa de pertenecer a un todo
que nos vuelve semejantes a los dems y, por lo tanto, suscep-
tibles de estar siempre presentes en nuevos repartos del botn
entre semejantes. La pertenencia, prxima o lejana, objetiva
o imaginaria, o bien simblica es el criterio de la participacin.
Para estar en condiciones de participar hay que poseer ricas
pertenencias; para poder dar, hay que poseer.
La accin del maestro no se apoya en la universalidad (ima
ginaria) de su saber, ni en la particularidad (manipuladora)
de su funcin en la estructura libidinal, ni en la singularidad
(abstracta) de su poder de decisin. Se apoya en la puesta en
accin de este triple descubrimiento:

a. Su saber es problemtico, es un no saber, porque el maes-

tro sabe que lo sita en una relacin negativa con los dems
saberes. De all la no-directividad.
b. Su funcin en la estructura libidinal del grupo es equvo-
ca, porque el sistema de parentesco simblico, que la intru-
sin del maestro desordena y ordena a la vez, no lo autoriza,
salvo imaginariamente, a asumir tal funcin y no otra: padre
autoritario, madre protectora, amigo o hermano semejante.
De all la autogestin.

260 .'I 5

7. Hacia la intervencin socioanaltica
I. La situacin analtica
La psicoterapia y la pedagoga son los dos sectores ms avan-
zados de la investigacin y de la experimentacin en anlisis
institucional. La psicosociologa y el psicoanlisis manifiestan
ciertas preocupaciones, ciertas direcciones de investigacin que
convergen con las teoras institucionales de los psiquiatras y
pedagogos. No obstante, al hablar d e intervencin socioanal-
tica es decir, de una aplicacin del anlisis institucional en
la prctica de los grupos, colectividades u organizaciones,
una fuerza invencible parece llevar a establecer un paralelo
con la intervencin psicosociolgica, o aun con la encuesta en
el terreno de la sociologa de las organizaciones. Ahora bien,
as como no se justificara reducir el anlisis institucional a
un mtodo de terapia y / o de pedagoga, tampoco debe iden-
tificarse el modo de intervencin socioanaltica con modos de
intervencin anteriores. N o se trata, sin embargo, de disimu-
lar la funcin que cumplen las teoras y las experiencias psi-
cosociolgicas en la bsqueda de un nuevo mtodo. Cualquiera
que sea la crtica que se pueda dirigir a la teora de las orga-
nizaciones, no es menos evidente que cualquier esfuerzo en-
caminado a superar esa teora implica trabajar, en cierta forma,
con el concepto de organizacin. En cuanto al psicoanlisis,
no cabe duda de que, sin l, la crtica del positivismo sociol-
gico seguira siendo tan teolgica como la crtica positivista de
la teologa por Auguste Comte.
Ante todo, entonces, hay que tratar de definir las condiciones
tericas de la intervencin socioanaltica. Con ello se evitarn,
parcialmente al menos, las confusiones y reducciones que ame-
nazan a todo nuevo mtodo. Este riesgo es normal, si se re-
cuerda, con Hegel, que la crtica radical de una tesis es, ante
todo, reconocimiento de dicha tesis, y que oponer un concep-
to a otro concepto es participar en el trabajo de anlisis de
este ltimo.
En segundo lugar, se intentar delimitar las condiciones prc-
262
ticas de la intervencin socioanaltica. Por condiciones prc-
ticas entendemos, por un lado, todo aquello que determina
el lugar del analista ( individual o colectivo ) en la situacin de
intervencin, el estudio del puesto de trabajo analtico; y por
otro lado, la tcnica de investigacin, es decir, la aplicacin
concreta de los datos tericos contenidos en el mtodo.
El anlisis institucional engloba por ahora un mtodo de co-
nocimiento inductivo, que se sita junto al anlisis funcional,
estructural y estructural-funcional, y junto a diversos modos
de anlisis econmico, poltico, etc.; tambin engloba, ms
especficamente, un modo de anlisis en situacin ms cerca-
no a la terapia psicoanaltica. En el primer caso, se trata de
un anlisis de gabinete, inspirado ms o menos directamente
en intervenciones o investigaciones de campo. En el segundo
caso, es una intervencin institucional analizada como tal.
En esta dualidad se puede encontrar ventajas, o lamentarla.
De cualquier manera, solo la intervencin en una situacin per-
mite un verdadero socioanlisis. 1 El anlisis de gabinete puede
aportar materiales, favorecer la aproximacin activa a la si-
tuacin, contribuir a su dilucidacin terica, sugerir modos de
evaluacin y criterios de validacin. Tiene la desventaja de po ;
ner al socilogo, psiclogo, economista o terico poltico en
1 Ya se ha visto (5, IV) en qu consiste el socioanlisis segn Van
Bockstale: anlisis de los grupos naturales centrados en el concepto
de grupo. El trmino socioanlisis es mucho ms antiguo. Moreno
reivindica su paternidad en Psicoterapia de grupo y psicodrama (1932).
En el sentido de psicoanlisis aplicado a grupos, instituciones, ideolo-
gas, Amar se refiere a l en 1950, en Introduction la socioanalyse,
Revue Franaise de Psychanalyse, n9 2. Constituye otro dominio s o
cioanaltico el psicoanlisis retroactivo, post mortem, de personali-
dades polticas o artsticas: mientias que Freud se interes en el ca-
so del presidente Wilson, Ren Lafforgue, por ejemplo, psicoanaliza
a Rousseau, Robespierre y Napolen un siglo y medio despus de mo-
rir sus clientes (en Psychopatologie de l'chec). La herencia de El
porvenir de una ilusin o de El malestar en la cultura se percibe mejor
en una clase de obras que se remiten a una antropologa psicoana-
ltica; macropolticas a veces (p. ej Psychanalyse de la situation ato-
mique, de Fornari, Pars, Gallimard, 1969), se aplican con mayor fre-
cuencia a situaciones coyunturales, a crisis sociales inesperadas (en
algunos estudios sobre la crisis de mayo-junio en Francia se intentan
reducciones del tipo rebelin contra el padre). Por ltimo, aunque
ciertas formas de intervencin psicosociolgica pueden ser calificadas
como socioanalticas (social analysis de Elliot Jaques), sin duda es
exagerado evocar, como Roger Bastide, una sociologa psicoanaltica
lindante con el psicoanlisis aplicado, la psicologa colectiva o de
masas y la antropologa. Sera ms correcto hablar de fenomenolo-
ga social, como Monnerot.
.'I 5
la situacin cmoda y desarraigada a la vez del sabio o del
experto.
Por consiguiente, no separaremos el anlisis de la interven-
cin, para sealar bien que el sistema de referencia del an-
lisis institucional est determinado estrictamente por la pre-
sencia fsica de los analistas en cuanto actores sociales en una
situacin social, y por la presencia material de todo el con-
texto institucional.
Qu es lo que permite construir una situacin analtica?
a. Una hiptesis.
b. Los instrumentos de anlisis.
a. Una hiptesis
Mediante anlisis en situacin que no se confunden con los
juegos de la verdad de la psicosociologa ni con la higiene
social de la sociologa de las organizaciones, es posible des-
cifrar .las relaciones que los grupos y los individuos mantienen
con las instituciones. Ms all de las racionalizaciones ideol-
gicas, jurdicas, sociolgicas, econmicas o polticas, la diluci-
dacin de estas relaciones pone de relieve que el vnculo social
es, ante todo, un acondicionamiento del no saber de los actores
respecto de la organizacin social.
b. Los instrumentos de anlisis
Residen en un conjunto de conceptos articulados como sistema
de referencia del anlisis institucional.
1. Segmentaridad. La unidad positiva de todo agrupamiento
social se apoya en un consenso o en una regla exterior al gru-
po, o en ambos a la vez. El consenso puede ser el del sentido
comn, el de la solidaridad mcanica u orgnica, el de sibles, reconocidos y declarados, que componen un determina-
la creencia comn, etc. El reglamento puede estar ms o me-
nos interiorizado o ser vivido como coercin pura, segn se
trate de un reglamento elaborado por la colectividad o acepta-
do por ella, o tambin impuesto por una parte de esa colecti-
vidad. En todos los casos, la unidad positiva del agrupamien-
to, lo que le da su carcter de formacin social (es decir: le
confiere una forma, determinaciones morfolgicas observables),
funciona a la manera de la ideologa. Desde ese punto de vista,
264
todo agrupamiento es una comunidad con intereses conver-
gentes. Tiene algo de sagrado y de intocable.
En el extremo opuesto a esta visin ideolgica, la acentuacin
de las particularidades de los individuos que componen el agru-
pamiento produce la negacin, a veces absoluta, de la idea
misma de comunidad. La unidad positiva del grupo, de la or-
ganizacin, de la colectividad tnica o poltica, es destruida
por el peso de la negatividad cuando esta ltima toma la for-
ma del individualismo o del nihilismo, cuando se consideran
irreductibles los intereses o las caractersticas individuales.
Es posible considerar un sobrepasamiento de la primera con-
cepcin, que sea, a la vez, una negacin de la primera nega-
cin. Se considera entonces que la existencia de los agrupa-
mientos es innegable, pero que estos poseen una unidad nega-
tiva. Ms all de la unidad abstracta de la ideologa universa-
lista, y ms all de la extrema divisin basada en las particu-
laridades individuales, se advierte que la unidad de los agru-
pamientos observables es pluralista y heterognea. Los indi-
viduos yuxtapuestos no constituyen un agrupamiento: lo que
da su unidad a la formacin, y su forma al agrupamiento, es
la accin recproca, y a menudo oculta, de una multitud de
grupos fragmentarios en el interior del agrupamiento. Los in-
dividuos no deciden en abstracto vivir o trabajar juntos, pero
sus sistemas de pertenencia y sus referencias a numerosos agru-
pamientos actan de tal modo, que pueden constituirse nue-
vos agrupamientos, agregndose as a los sistemas de perte-
nencia y de referencia ya-ah que al mismo tiempo niegan en
diversos grados, puesto que los sistemas de pertenencia y de
referencia anteriores entraan, en general, oposiciones y cri-
terios exclusivos, los cuales, sin embargo, son obligados a fun-
dirse en la multitud de diferencias. Este carcter singular de
los agrupamientos detectado por la intervencin socioanaltica,
toma el nombre de segmentaridad.
Notemos que la pluralidad de grupos reales ms o menos vi-
do agrupamiento, no se confunde con la pluralidad de los
subgrupos que la psicosociologa desentraa en el aqu y
ahora del anlisis. Sin embargo, estos subgrupos contingen-
tes no carecen de vnculos con los grupos de pertenencia y de
referencia que existen en el agrupamiento (o fuera de l, fun-
cionando as como grupos de no pertenencia, o como gru-
pos de referencia exterior). Por ejemplo, un subgrupo de j-
venes se refiere a una clase de edad que en la sociedad glo-
bal es percibida menos como una pertenencia universal y na-
135
tural que a la manera de un grupo segmentario que establece
relaciones de dependencia y relaciones agonsticas con el gru-
po de los viejos.
2. Transversalidad. La ideologa grupista (en los pequeos
grupos) o comunitaria (en las grandes formaciones sociales
como el partido, la Iglesia, la nacin, etc.) tiende a construir
la imagen ideal del grupo mor.osegmentario, de la coherencia
absoluta, producida por una pertenencia nica y omnipotente,
que relega al segundo plano todas las dems. El grupo
cualquiera que sea su volumen y su historia se contem-
pla narcissticamente en el espejo de la unidad positiva, ex-
cluyendo a los desviantes, aterrorizando a aquellos de sus
miembros que abrigan tendencias centrfugas, condenando y
a veces combatiendo a los individuos y grupos que evolucio-
nan en sus fronteras. Este tipo de agrupamiento que rechaza
toda exterioridad es un primer caso de grupo-objeto.
Un segundo caso de grupo-objeto est constituido, a la inver-
sa, por los agrupamientos que no se reconocen a s mismos
ninguna existencia efectiva, fuera de la que les confieren insti-
tuciones o agrupamientos exteriores a los que se asigna la mi-
sin de producir las normas indispensables para el grupo-obje-
to, y de controlar y sancionar el respeto o la falta de respe-
to hacia esas normas exteriores. Si el primer caso de grupo-ob-
jeto es el de la banda o la secta, el segundo es el de agrupa-
mientos definidos por el lugar que ocupan en la divisin del
trabajo y, por consiguiente, en las jerarquas de poder. La
estrategia de la secta o de la banda consiste en someter al
adversario, o simplemente al vecino; la de un grupo total-
mente dependiente consiste en someterse ante las instan-
cias superiores (o lo que las reemplaza), y en compensar este
sometimiento mediante una racionalizacin de la polisegmen-
taridad absoluta, es decir, del individualismo. Mientras que
la secta mantiene constantemente abierta la herida de su rup-
tura institucional con respecto a la sociedad, y la banda no
ve en la sociedad ms que un riesgo de desbandada, el perso-
nal de un establecimiento de enseanza o de una pequea em-
presa ocupa todo su tiempo en desbandarse y en conjurar
cualquier amenaza de separacin entre l mismo y la imagen
de la autoridad instituida.
En los dos casos de grupo-objeto que se acaba de evocar, 2 hay
2 El aporte de Guattari sobre estas nociones de grupo-objeto, grupo-
sujeto, transversalidad, fue resvmido antes, 4, III.
267
negacin de la transversalidad constitutiva de todo agrupa-
miento humano. Se puede entonces definir la transversalidad
como el fundamento de la accin instituyeme de los agrupa-
mientos, en la medida en que toda accin colectiva exige un
enfoque dialctico de la autonoma del agrupamiento y de los
lmites objetivos de esa autonoma. La transversalidad reside
en el saber y en el no saber del agrupamiento acerca de su
polisegmentaridad. Es la condicin indispensable para pasar
del grupo-objeto al grupo-sujeto.
3. Distancia institucional. El grupo del tipo secta mantie-
ne, a fuerza de terror o de autismo, una distancia entre l y
la accin de las instituciones; procura eludir el control de es-
tas y desdea las posibilidades que ellas ofrecen para la ac-
cin social. Por el contrario, el grupo del tipo opuesto a la secta
(digamos, el grupo-objeto B) identifica en demasa su accin,
su funcionamiento y hasta su existencia, con la influencia de
las instituciones: entre estas y el grupo-objeto A, la distancia
pretende ser infinita; entre estas y el grupo-objeto B, la dis-
tancia pretende ser nula. En la realidad extremadamente di-
versa de los grupos-objeto de diferente tipo, y d e aquellos
que aspiran al estatuto de grupo-sujeto, se definir la distan-
cia institucional como el componente objetivo y subjetivo de
la conciencia que los actores tienen de su no integracin, de la
insuficiencia de sus sistemas de pertenencia y, sobre todo, de
la falta de transversalidad en la accin del agrupamiento de-
terminado al que pertenecen. Objetivamente, tanto el proyec-
to paranoico del grupo-objeto A como el proyecto depre-
sivo del grupo-objeto B manifiestan una aceptacin del vaco
social, del alejamiento cada vez ms considerable con respecto
a las bases racionales de la accin. En ambos casos, sin em-
bargo, la subjetividad cumple una funcin determinante, ya
que a menudo condiciona la evaluacin que hace el actor en
cuanto al grupo que encierra posibilidades privilegiadas pa-
ra su accin. Por ltimo, tambin debe tenerse en cuenta la
subjetividad cuando se trata de las evaluaciones de un clien-
te con respecto a la distancia institucional de los agentes de
quienes depende su existencia. Por ejemplo, un enfermo evo-
luciona en funcin de las imgenes que se forja sobre las dis-
tancias institucionales respectivas del jefe de la sala y del
terapeuta, imgenes que en parte se apoyan en el poder ad-
ministrativo y la presencia continua del primero, as como
en la presencia peridica y el no-poder administrativo del se-
gundo.
.'I 5
4. Distancia prctica. Max Weber vincula dos hechos funda-
mentales para la comprensin del anlisis institucional: por
un lado, el alejamiento creciente con respecto a la base racio-
nal de las normas institucionales; por otro, el alejamiento
creciente con respecto a las bases racionales de las tcnicas.'"
Dando a tcnicas un significado que abarque el conjunto de
las operaciones e instrumentos utilizados como medios en la
prctica social, se hablar de distancia prctica para designar
esa forma del no saber referente a la funcin del sustrato ma-
terial de todas las instituciones y de la organizacin social.
Como lo sugiere Mlinowski, no hay institucin sin sustrato
material: paradjicamente, la antropologa cultural confluye
aqu con la teora marxista y la crtica marxista del derecho.
El momento de la singularidad del concepto de institucin tie-
ne como contenido, no solamente la organizacin en el sentido
de sistema de decisin y de poder, sino tambin la organizacin
material, el componente tecnolgico y el entorno fsico. De
este modo, el acondicionamiento domstico (es decir el or-
denamiento, la administracin o el management de la infraes-
tructura econmica) es el momento organizativo y tecnolgi-
co del matrimonio y de la familia, as como el hogar es el
momento de la universalidad. Las instituciones estatales po-
seen una organizacin material compuesta de arquitectura y
ecologa terroristas, sin olvidar lo que ha llegado a ser su
privilegio casi exclusivo: la fuerza armada. La base material
de las instituciones eclesisticas y ceremoniales (para adoptar
la clasificacin de Spencer) parece menos evidente, ya que el
factor econmico, aunque cumple una funcin muy impor-
tante, queda disimulado, y adems se inviste de carcter sim-
blico a muchos objetos y procedimientos materiales. Pero la
materialidad inherente a los smbolos nunca surge con tanta
evidencia como en la institucin de las fiestas, que la socio-
loga reduce a veces a ordenamientos de la ideologa o de
la mitologa. Por ltimo, la importancia de la distancia prc-
tica que separa los individuos y los grupos de las institucio-
nes, se manifiesta a propsito de los medios de comunicacin,
informacin y aculturacin. Los instrumentos de comunica-
cin que han invadido nuestra vida cotidiana y sirven de so-
porte para los mensajes de las instituciones establecidas, son
para nosotros cada vez ms misteriosos en cuanto a su fa-
bricacin, su funcionamiento y, sobre todo, su costo y sus
3 M. Weber, Essai sur quelques catgories de la sociologie compr-
hensive, en Essais sur la thorie de la science, Pars, Plon, 1965.
269
modalidades de venta. 4 Weber evocaba el ejemplo de dos ins-
trumentos de comunicacin: la moneda y el tranva. Se podra
agregar el telfono, el transmisor, el grabador, la radio, la te-
levisin, el cine, el automvil, el avin, el cohete . . .
Los dos sectores donde hizo su aparicin el anlisis institucio-
nal estn particularmente marcados por la inextricable mezcla
entre lo econmico y lo simblico en su sustrato material. La
psicoterapia institucional naci de una rebelin contra las tc-
nicas somticas utilizadas en las terapias tradicionales: desde
el electroshock al chaleco de fuerza quimioteraputico. Los
psiquiatras, en cambio, advirtieron la funcin que cumple el
entorno hospitalario, la ecologa, como soporte de fantasas
y como medio que los enfermos utilizan para reestructurar su
universo mental y social. La distancia social, o lo que la psi-
quiatra social design como el vaco social de la enfer-
medad mental, son el resultado de una distancia institucio-
nal que el aislamiento del hospital reduce casi a una distan-
cia prctica, a un exilio con respecto al sistema de objetos tal
como este funciona en la vida corriente. 5 Este exilio, claro
est, produce desrdenes y racionalizaciones en las fantasas,
similares a los que experimentan los verdaderos exiliados, obli-
gados a reconstruir sin cesar, con una prdida cada vez mayor
de los trminos de referencia reales, el mundo de su vida an-
terior. Es comprensible entonces que el psiquiatra procure
analizar este smbolo, revelado por la distancia prctica, de
la separacin entre el individuo y su deseo.
En la institucin escolar y, en general, en las instituciones don-
de se manifiesta una funcin formativa, la pedagoga institu-
cional naci a su vez de una crtica referida tanto al uso he-
cho del sustrato material como a la organizacin del sistema
de enseanza. Las tcnicas educativas surgidas del movimien-
to Freinet eran ya una impugnacin del espacio educativo, de
las tcnicas corporales, de la relacin con los objetos presen-
tes o no en el aula. Por la influencia de Rogers, la pedagoga no
directiva insisti en el reordenamiento del grupo maestro-
alumnos; este grupo dispuso los pupitres en crculo para
facilitar el intercambio y, sobre todo, para simbolizar la muer-
te del curso magistral, no sin encontrar numerosas resisten-
4 Esto conduce a empresas comerciales que enarbolan el estandarte de
la cooperativa de compra y la participacin a buscar el contacto con
los clientes para revelarles el secreto de la comercializacin: Decimos
con mucha franqueza la verdad sobre los aparatos que vendemos
(Contad, rgano informativo de la FNAC, n? 101, julio de 1969).
5 J. Baudrillard, Le systeme des objets, Pars, Gallimard, 1968-
.'I 5
cias, provenientes tanto de los alumnos y los maestros como
del mobiliario escolar y del personal de maestranza. Por l-
timo, la pedagoga institucional tom por objeto el conjunto
del espacio educativo, para develar all los smbolos de la bu-
rocracia escolar, smbolos a su vez del sistema social repre-
sivo: las modalidades de ingreso y egreso, la distribucin de
locales, la ausencia de ciertos canales de comunicacin y la
singularidad de los canales existentes, etc., todo lo cual ha
servido y sirve de soporte al anlisis del sistema institucional
como fundamento invisible e inconfesado de la educacin.
Este anlisis permiti mostrar cun poco adecuadas eran las
instituciones educativas y las instituciones en general
para su funcin oficial de formacin. Ms all de la funcin
educativa surgi como en palimpsesto la sociedad misma, es
decir, la sociedad pretendidamente instituyente.
En tales condiciones, se comprende la importancia que tiene
el concepto de distancia prctica para el socoanlisis, o sea,
para el anlisis institucional aplicado en lugares y momentos
de la prctica social que no son la educacin ni la terapia.
5. Implicacin institucional. Habiendo considerado la distan-
cia institucional como la divergencia entre la accin y sus ba-
ses racionales, se llamar implicacin institucional el con-
junto de las relaciones, conscientes o no, que existen entre
el actor y el sistema institucional. La segmentaridad y la trans-
versalidad actan en el sentido de especificar y modificar las
implicaciones de cada uno de ellos, mientras que la ideologa
procura uniformarlos.
6. Implicacin prctica. Tambin aqu se trata de un corola-
rio de la distancia prctica. Si esta ltima mide la divergen-
cia del actor con respecto a la base racional de las tcnicas,
la implicacin prctica indica las relaciones reales que este
mantiene con lo que antes se denomin la base material de las
instituciones.
La implicacin institucional y la implicacin prctica abarcan
muchos niveles. Adoptando los conceptos que Henri Lefebvre
aplica al anlisis dimensional, 6 distinguiremos:
7. La implicacin sintagmtica. Es la implicacin inmediata
que caracteriza la prctica de los grupos, la articulacin
6 H. Lefebvre, Le langage et la socit, Pars, Gallimard, cap VII,
Le code tridimensionnel. Esquisse d'une thorie des formes.
270
de los datos disponibles para la accin (Lefebvre). Estos sin-
tagmas sociales, que son los grupos efmeros o permanentes,
pequeos o grandes, nos presentan las relaciones interperso-
nales. Tambin se habla a veces de la dimensin psicosociol-
gica del anlisis institucional, pero es sabido que aqu se trata,
en realidad, de un momento del concepto de institucin, el
momento de la particularidad. La dimensin grupal es im-
portante, pero no se la debe aislar; no constituye l referen-
cial del anlisis. En los fenmenos grupales, debe verse la
manifestacin de la instancia negativa de la institucin.
8. La implicacin paradigmtica. Es la implicacin mediatiza-
da por el saber y por el no saber acerca de lo que es posible y
lo que no es posible hacer y pensar. Una serie de oposiciones
y de homologas, de antnimos y de sinnimos, regula s : n
cesar las acciones. Cuando se denomina sistema al eje pa-
radigmtico de la lengua, se subraya el aspecto de clasificacin,
tan propio del sentido comn como de la ideologa elaborada o
del saber cientfico. Entre la rstica taxonoma del ama de
casa que clasifica y reclasifica indefinidamente su mundo y el
mundo mediante los cdigos de su educacin, sus prejuicios,
su prctica social (de mujer, de esposa, de madre, etc.) y,
por otro lado, la taxonoma erudita del bilogo o del socilogo,
se advierte una diferencia de grado, no una diferencia de na-
turaleza. El miembro de la tribu bororo y el etnlogo, el ama
de casa y su vecino culto, el alumno y el maestro, el obrero
y el patrn, producen ordenamientos ms o menos primitivos
de su saber sobre la naturaleza y sobre la sociedad. En todos
los casos se trata, segn la expresin de Lefebvre, de la ex-
plotacin reflexiva de lo adquirido.
9. La implicacin simblica. Es la implicacin que ms se
expresa y menos se piensa. Es el lugar donde todos los mate-
riales gracias a los cuales la sociedad se articula dicen, adems
de su funcin, otra cosa: la sociabilidad misma, el vnculo so-
cial, el hecho de vivir juntos, entenderse y enfrentarse. Uno
de estos materiales privilegiados es el sistema de parentesco
simblico que rige el ordenamiento y desordenamiento de una
colectividad grande o pequea, a partir del momento en que
una organizacin y determinadas finalidades la constituyen
como tal. Visible sobre todo en el pequeo grupo, el sistema
de parentesco simblico tal como vimos al referirnos a
Freud, sobredetermina de hecho los grandes agrupamien-
tos, por intermedio de esos eslabones articulados del vnculo
.'I 5

social que son las pequeas unidades efmeras o permanentes
que sirven de contexto a nuestra vida cotidiana: familia, lugar
de trabajo, reunin privada o pblica, etc. Otro material pri-
vilegiado de la implicacin simblica es la materialidad de la
institucin. Ms adelante se precisar este punto, a propsito
del analista y del analizador.
10. La transferencia institucional. Este concepto, tomado de
la psicoterapia institucional, no significa tanto una especie de
colectivizacin y exposicin de la transferencia como una nueva
concepcin del anlisis en cuanto intervencin institucional,
y del analista en cuanto actor social que se implanta en^ una
situacin social. Decir que la estructura de la organizacin, y
ya no solamente determinado individuo que ocupa un lugar
singular dentro de la estructura (el patrn, el mdico, el ana-
lista, es objeto de transferencia por todas las personas vincu-
ladas con esa organizacin, significa de hecho reconocer como
algo esencial en la vida de la organizacin la existencia de una
implicacin diversificada, segn la clasificacin antes propuesta.
La aplicacin institucional simblica ofrece especialmente la
posibilidad de analizar los fenmenos de transferencia. Mien-
tras el anlisis permanece en la etapa de decodificacin de
las implicaciones paradigmtica y sintagmtica, el contenido
de la transferencia es, sobre tcdo, el de la demanda o el re-
querimiento de intervencin. La implicacin sintagmtica apun-
ta al momento de lo imaginario (fantasa del grupo); la impli-
cacin paradigmtica concierne al momento de lo real (la se-
riedad de la tarea, el reino de la necesidad). Entre ambos ti-
pos de implicacin surgen forzosamente algunas oposiciones.
La implicacin P supone una referencia y una reverencia diri-
gida a los cdigos y reglamentos establecidos, mientras que la
implicacin S valoriza la ley del grupo, el consenso, el re-
chazo imaginario de toda obediencia. Sin embargo, dentro del
grupo cliente del socioanalista, la oposicin surge o es refor-
zada por la presencia de este, representante ms o menos ima-
ginario de un supercdigo, un reglamento de reglamentos, un
metalenguaje o un infralenguaje ms o menos conocidos.
La oposicin entre el staff-clicntc (grupo directivo que en-
carg la intervencin) y el grupo-cliente (conjunto de los clien-
tes), o sea, la oposicin capital entre dirigentes y dirigidos,
no es la nica que hace surgir la dialctica entre lo institu-
yeme y lo instituido. Hay que tener en cuenta asimismo la
intrusin de elementos eminentemente perturbadores de la
organizacin en el plano del sistema de parentesco simblico:
272
los analistas. Al poner en juego la estructura del grupo-clien-
te en su conjunto, la presencia de los analistas pone al mismo
tiempo en evidencia la estructura oculta o tcita de la orga-
nizacin. Las relaciones institucionales comienzan a ser diluci-
dadas por el simple desordenamiento de la estructura. 7 Dicho
de otro modo, el anlisis instituye una crisis en las institucio-
nes, y una crisis de las instituciones es una forma de anlisis;
un anlisis en crisis.
De la situacin analtica, tal como es definida aqu, puede
decirse que se aparta de lo que es, o de lo que quisiera ser,
la situacin de anlisis definida por otros tipos de interven-
cin: el psicosocilogo o el socilogo de las organizaciones tien-
den a condenar esta caracterstica esencial del anlisis institu-
cional. Es evidente, sin embargo, que la provocacin, si la
hay, no es inducida artificialmente, sino que es inherente a
las finalidades explcitas del mtodo.
No obstante, la situacin analtica no es todo el mtodo. Lo
dicho sobre el lugar que ocupan los analistas en la transferen-
cia institucional permite adivinar la funcin de la contratrans-
ferencia institucional. Ms en general, las condiciones prcti-
cas de la intervencin de uno o de varios analistas deben ser
especificadas, desde un punto de vista abiertamente ergolgi-
co, es decir, teniendo en cuenta el puesto de trabajo del
analista en la estructura de la institucin-cliente, definida por
su organizacin y por el desordenamiento que la situacin ana-
ltica introduce en esa organizacin.
II. La contra transferencia institucional del analista
El concepto de provocacin emocional utilizado en psicologa
social 8 se aplica al analista, a desviantes o a dirigentes capa-
ces de revelar el grupo a s mismo mediante una especie de
acting-out controlado, que puede ir del cuestionamiento ra-
dical a la manipulacin afectiva. Tanto el campo de interven-
cin como el campo de anlisis de este tipo de provocacin
7 La estructura no es el simple principio de la organizacin exterior
a la institucin; en forma alusiva e inversa, la estructura se halla pre-
sente en la institucin misma, en la reiteracin de estas presencias
ocultas sucesivas se puede descubrir el principio de la dilucidacin de
instituciones (N. Poulantzas, Pouvoir politique et classes sociales,
Pars, Maspero, 1968).
8 K. Lewin, Psychologie dynamique, Pars, PUF, 1959.
273
son siempre el pequeo grupo. En el caso de la crisis real
o potencial desencadenada por la institucin del anlisis ins-
titucional, hablaremos de provocacin institucional, en una
primera acepcin, para designar el desplazamiento de lo ins-
tituido por parte de la accin instituyeme del analista. En una
segunda acepcin, veremos ms adelante que la provocacin
institucional se refiere tambin al analizador.
Intervenir, dice el diccionario, es tomar parte en un debate
ya entablado entre otras personas. El gran problema para el
interviniente se llame socilogo, psiclogo, socioanalista,
asesor, experto, etc. reside en comprender que interviene
en una situacin de conflicto latente y que, cualquiera que
sea el sistema de valores y de modelos culturales de los clien-
tes, ser percibido a la vez como mdico y como intruso.
Esto expresa la dificultad que se experimenta para captar el lu-
gar del analista en la divisin del trabajo. Para que haya si-
tuacin analtica (seminario o sesin, segn se acente la for-
macin o la intervencin), hace falta, por un lado, una de-
manda de la organizacin o de la colectividad-clientes; por otro,
es necesario que en el mercado haya existencia de analistas y
organizaciones de analistas. La demanda difusa o precisa
se referir a determinado tipo de intervencin (sociolgica,
psicolgica, econmica), y despus a determinado mtodo de
anlisis. Por ltimo, en funcin de la imagen proporcionada
en el mercado, la eleccin sealar determinado analista o
determinado equipo dependiente de una organizacin de ana-
listas.
De estas comprobaciones triviales, pero muy significativas pa-
ra las partes interesadas, se desprenden conclusiones que con-
tribuyen a establecer la regla fundamental del analista:
1. El analista, cuya funcin consiste en inmiscuirse en una
divisin del trabajo ya-ah, instituida entre los miembros de
una colectividad-cliente, ve su puesto de trabajo definido en
cuanto a su contenido y delimitado en cuanto a sus prerroga-
tivas mediante la demanda de intervencin, en el momento en
que esta se convierte en requerimiento y contrato de interven-
cin. El saber operativo que el analista posee o se le atribu-
ye cumple un papel relativamente dbil en el establecimiento
de los criterios ergonmicos del anlisis: as como el cliente
del psicoanalista puede saber tanto como su analista sobre
la ciencia freudiana, los clientes del psicosocilogo o del so-
cilogo bien pueden estar correctamente informados acerca de
los ltimos resultados de la sociologa o la psicosociologa. El
274
saber particular del analista no llega a pesar decisivamente en
el establecimiento de sus criterios ergonmicos hasta que dicho
analista se convierte en empleado permanente de la organi-
zacin. Desde ese momento, ya no altera salvo al comienzo
la divisin del trabajo instituida. Su trabajo queda institucio;
nalizado y entra en relaciones directas con todos los dems
puestos de trabajo que coadyuvan a las finalidades de la or-
ganizacin.
2. En el desplazamiento de la divisin tcnica y social del
trabajo que el anlisis introduce, la mediacin ms expresiva
y, al mismo tiempo, la ms oculta, es la relacin financiera
que establece el analista con la organizacin-cliente. El ana-
lista es pagado por el cliente, o por una institucin de la que
el cliente depende. Pero, quin es el verdadero cliente? Los
miembros de la organizacin que han formulado una deman-
da difusa de intervencin, sin saber muy bien a qu tipo de
anlisis o de analista confiarse? El t//-cliente, compuesto
por los directivos de la organizacin, que ha formulado el re-
querimiento, discutido el contrato, negociado en nombre de
todos determinada modalidad de intervencin? O an to-
dos los que pagan? Pero ocurre con frecuencia que no todos
pagan, o que los honorarios del analista los pagan directamen-
te los responsables de la organizacin, o que las diferencias
de status de los clientes son tenidas en cuenta para un clcu-
lo segn ponderaciones ms o menos objetivas. Puede ocurrir
incluso que los honorarios de los analistas no se establezcan
de manera clara o definitiva en el momento del contrato, y
que este sea tcito. Dentro del staff analtico puede haber
igualmente diferencias de status, y una parte ms o menos im-
portante de los honorarios puede corresponder a la organiza-
cin analtica, repartindose el resto entre los analistas. Por
ltimo, no es inslito que esta cuestin de los honorarios
sea ignorada por una parte del grupo-cliente, y / o considerada
como no significante en la intervencin (vase el cuadro de
pgs. 276-77).
Lo ms grave sera, por fin, que el analista mismo descuidara,
subestimara o se negara a tener en cuenta este material del
anlisis o tecnificara el problema reducindolo a una discusin
cuantitativa sobre las tarifas de las organizaciones competi-
doras.
3. La cuestin de las bases materiales de la intervencin no
puede sino remitir a la cuestin ms general de las bases
.'I 5
Cuadro prctico de algunas intervenciones socioanalticas experimentales en cuyo transcurso ha sido elabora-
do el anlisis institucional.
Modalidades
Staff- Grupo- Staff- de pago a los
Fecha Lugar analtico cliente cliente Demanda Requerimiento analistas

1967 Tours G. Lapassade Parroquia es- Capellanes y a. Sesiti ha- Problemas de Gastos de
(julio) 1 R. Lourau tudiantil: algunos estu- bitual coordinacin y trasporte y es-
estudiantes diantes b. Empleo administra- tada
de Tours del tiempo cin
(18 personas) libre
c. Iniciacin
a la socio-
loga

1967 Tours G. Lapassade Parroquia es- Idem a. Idem Idem Idem

(octubre) 2 R Lourau tudiantil y se- b. Idem Adems: tras-
J. Coreille minaristas c. Iniciacin cripcin de las
J. Marchal (30 personas) al socio- sesiones graba-
anlisis das

1967 Hendaya G. Lapassade Parroquia Equipo de lai- . Sesin ha- Informacin y Gastos de tras-
(septiem- R. Lourau universitaria: cos de Corbeil bitual coordinacin porte y estada
bre) mayora de y sacerdotes Empleo del sobre cuestio-
docentes de la (capellanes, tiempo li- nes pedaggi-
regin parisi- telogos) bre cas
na . Actualiza-
(40 personas) cin teol-
gica^ y pe-
daggica

1968 Pars R. Lourau ISE (Institu- 2 o 3 lderes, Consulta, Ayudar a de- Honorarios fi-
(novi to de Ciencias el principal animacin, cidir sobre la jados a partir
bre) de la Educa- de los cuales regulacin organizacin de una discu-
cin ): educa- es amigo del definitiva del sin en sesin,
dores, docen- analista ISE con el conjun-
tes, psiclogos to del grupo-
(10 personas) cliente
1969 Pars E. Enriquez ICP (Institu- El responsable Seminario Informacin y Honorarios fi-
( mayo ) (como miem- to Cultura y nacional y dos anual: inter- formacin pa- jados de ante-
bro de la Promocin): responsables cambio de opi- ra la autoges- mano entre el
ARIP) animadores parisinos niones entre tin como tc- t//-cliente y
R. Lourau culturales de coordinadores nica educativa el analista,
Pars y del que trabajan miembro de la
interior aisladamente ARIP
(20 personas) o en equipos
dispersos
materiales de la institucin analtica. El anlisis es una insti-
tucin: esto significa que el recurso a los analistas como ir
tervinientes externos, efmeros o peridicos, y pagos, es le
gitimado por el reconocimiento de cierto consenso y de cierta
reglamentacin respecto de este intruso, de este provocadot
institucional que es el analista. La institucin del analista en
intervencin tiene su universalidad: el socioanalista, al igual
que el psicosocilogo o el socilogo de las organizaciones, en
tra en la categora general de los expertos a quienes se rc;-ii
rre en el nivel de las colectividades (economista, mdico del
trabajo, etc.). La particularidad del socioanalista y de las pro.
fesiones que le son ms afinen consiste en actuar en un ciim
po de anlisis sociolgico o psicosociolgico. Por ltimo,
singularidad de la institucin analtica reside en el hecho til
que aquel slo puede ejercer verdaderamente su actividad en
situacin de intervencin, es decir, deslizndose en una divi-
sin del trabajo de la que normalmente est excluido (HiilvO,
como se ha dicho, bajo la forma de socilogo o psiclogo *#
sor, regularmente a sueldo de la organizacin que lo emplea
de manera permanente). Aparentemente, el analista no lleij
que rendir cuentas a nadie: es patrn a bordo despus d
Dios, segn la frmula ingenua de un clebre psicoaniillmA,
E n verdad, esas cuentas que supuestamente debe rendir nlo *
s mismo o a Dios forman parte de las cuentas de In or>|H-
nizacin-cliente. El dinero que recibe debera permitirle bul
dar la difcil cuestin de la contratransferencia institucional,
4. Lo que interviene en la situacin analtica, lo que nnitll!
el campo delimitado por la demanda del cliente y por ION culi'
ceptos del analista, no es una palabra aislada, cientficumenll
legitimada por el saber o los ttulos; es, en prim-r nfnnllltl,
la dilucidacin de las relaciones establecidas entre ION clien-
tes y sus respectivas instituciones, entre los clientes y el tflM _
lista y por ltimo, entre el analista y las instituciones. SI lilH ,
las dos primeras relaciones conciernen a la transferencia lllk<
titucional, la tercera no es la nica referida al analisin. U M-
gunda de estas relaciones tambin lo alcanza, ya que ni lili
clientes transfieren a l, a su vez l transfiere a lo* I |IM||
tes. Se advierte entonces que la contratransferencia inMiltut'W
nal resulta de dilucidar: a) la respuesta que da el aiuillilit I
los clientes en funcin de las diferenciaciones del Iinbrt|i1l|
colectivo segn status, edades, sexos, razas, etc.; b) Itt NM:
puesta que da el analista a la organizacin cliente como Inri*
tucin, inscripta en un sistema singular de nstiiucionMj jf
278
c) la respuesta que da el analista a las transferencias de su
propia organizacin analtica, o de la organizacin que cubre
su equipo desde u n p u n t o de vista deontolgico y / o desde un
punto de vista metodolgico e ideolgico.
I.a dilucidacin de estas diferentes relaciones transferencia-
es y contratransferenciales es lo que ms falta en intervencio-
nes inspiradas por la sociologa de las organizaciones y aun,
algunas veces, por intervenciones psicosociolgicas. La ausen-
cia o la insuficiencia de dilucidacin produce, ya sea una in-
tervencin salvaje, ya sea una intervencin en funcin de
reaseguro. E n el primer caso, se toma la provocacin institu-
cional como un fin en s, en nombre de cierto irracionalismo
v hasta cierto nihilismo. E n el segundo caso, donde la ideolo-
ga reformista solicita la intervencin de manera ciega, no ex-
I(licitada, la provocacin institucional es rechazada en nom-
ine de un racionalismo que, sin embargo, se sabe limitado
v subjetivo. 9 El medio de evitar ambos tipos de errores
consiste en adoptar como regla fundamental de la intervencin
<1 anlisis permanente de la demanda, trmino en el cual se
incluye tanto el requerimiento explcito del staff-cliente como
la demanda difusa y contradictoria del grupo-cliente y la de-
manda implcita del analista. D e este modo, el campo de an-
lisis abarca el conjunto de los conceptos propuestos hasta
m|ii: segmentaridad, transversalidad, distancia institucional,
distancia prctica, implicacin institucional, implicacin prc-
tica, implicacin sintagmtica, implicacin paradigmtica, im-
plicacin simblica, transferencia institucional y contratrans-
lerencia institucional. E n efecto: el anlisis de la demanda no
debe ser concebido como una especie de introspeccin colec-
tiva, de juego de Ja verdad, de ajuste d e cuentas entre cate-
Hoi as de status, o d e lavado de la ropa sucia en familia. Si
bien algo de todo esto aparece durante una sesin analtica,
es evidente que analizar la demanda consiste tambin, y ante
lodo, en ver en relieve lo que 1a demanda delineaba en hueco:
la su nacin real de la organizacin-cliente, sus relaciones con
el conjunto del sistema social, sus contradicciones, y la pten-
le accin de lo negativo que, de cualquier manera, la hace
'' M: ! lt , h y Simon, en Estados Unidos, proponen el concepto de ra-
< liiMiilidad limitada. En Francia, Crozier adopta este enfoque y agre-
d el concepto de racionalidad subjetiva de cada agente libre, ya sea
11" u| ante o director. Esta racionalidad subjetiva se conjuga con la
lu I n c l i n a de los factores psicolgicos, sociolgicos y de relaciones
liiiiiuius que la limitan (Le phnomne bureaucratique, Pars Ed
lu Vinl, 1963, pg. 202).
funcionar y producir. Al racionalismo mitigado de la teora
sociolgica de las organizaciones le cuesta aceptar este enfo-
que dialctico, que admite el papel de la negatividad. El
mayor prejuicio que reina en esta materia seala Hegel
consiste en pensar que la dialctica no puede producir sino
resultados negativos. Sin embargo, no se debe juzgar como fal-
ta imputable a un objeto o a un conocimiento el hecho de que
se revelen como dialcticos, mediante su estructura, su orga-
nizacin, o a causa de una asociacin exterior.
Poco importa que se designe a lo negativo como conflictos
interpersonales, o disfunciones de la burocracia, o aun lu-
cha de clases. Lo que cuenta es definir el concepto de lo ne-
gativo en la intervencin analtica. Este concepto es el anali-
zador.
III. El analizador
Tomemos una organizacin poltica fuertemente centraliza-
da. Una hipottica intervencin en un sector de esta organiza-
cin, cerca o lejos del centro del poder, exigira del staff-ana-
ltico, en primer lugar, una dilucidacin permanente de la
contr'atransferencia institucional, destinada a esclarecer las im-
plicaciones diversas de los analistas con respecto a la ideolo-
ga de la organizacin; en segundo lugar, una escucha par-
ticularmente fina de todo lo que concierne, no a los mensa-
jes explcitos del ritualismo ideolgico, sino a todos los men-
sajes en cdigo que emite el aparato cuando habla, casi
siempre silenciosamente, de su existencia, de su antigedad,
de su poder, de sus modalidades de conservacin y de lucha,
d e su estrategia y de sus tcticas.
El sustrato material, la infraestructura organizativa de la ins-
titucin y su materialidad, hablan ms alto que sus palabras
articuladas. Por eso se los disimula mediante el secreto, la ca-
nalizacin de la informacin y las racionalizaciones ideolgi-
cas. Cuando el socilogo lo aisla so pretexto de que su flexi-
bilidad da cuenta a la vez de los sistemas de decisin, de los
sistemas de valores y de los modelos culturales, el concepto
de organizacin no permite analizar dialcticamente la relacin
10 G W. F. Hegel, Science de la logique, captulo de conclusin, ti-
tulado L'Ide absolue, que contiene una exposicin del mtodo dia-
lctico.
281
entre ideologa, organizacin y base material. Pero, cmo
tratar de explicar las funciones objetivas de la organizacin
poltica ( o de cualquier otra organizacin) si se ignora que
el significante, el sujeto de la institucin, reside parcialmente
en la manera en que los miembros de la organizacin, segn
sus status y muchas otras variables, se conducen con el di-
nero que pasa por sus manos?
Se mantiene bajo silencio, no dicho, v se comunica apenas, es
enunciado simblicamente poi la estructura del aparato. Los
mensajes del aparato se caracterizan por ser rdenes. No son
discutibles, pues como rdenes quedan marcados por la fun-
cin conativa del lenguaje: 11 esta funcin corresponde a los
mensajes en modo imperativo o vocativo; no admite, lgica-
mente, que se plantee respecto de ellos la pregunta: Es ver-
dadero? Es falso? No pudiendo ser cuestionados, estos men-
sajes constituyen la base del lenguaje burocrtico, del lengua-
je de la separacin dirigentes/dirigidos.
A veces, en perodo de crisis de la organizacin, el aparato
utiliza la funcin metalingstica que es privilegio de los res-
ponsables del dogma y de la interpretacin. 12 Se trata enton
ees de recordar a los miembros de la organizacin las exigen
cas ms vitales del aparato: la disciplina absoluta adoptada
del ejrcito, la institucin ms autoritaria y, al mismo tiempo,
ms agonstica. Enunciando con mayor o menor claridad los
problemas atinentes a la organizacin, a la democracia interna,
al funcionamiento de los sistemas de decisin, etc., el apara-
to atestigua un peligro mayor que lo amenaza: la desviacin
organizacional.
Se pueden distinguir tres tipos de desviantes, cuya importan-
cia vara segn el volumen, la forma y las funciones de la
organizacin. El tipo ms habitual es el desviante ideolgico,
que emite dudas sobre las finalidades y la estrategia general de
la organizacin, intentando agrupar a otros heresiarcas ideo-
lgicos. Constituye el segundo tipo el desviante libidind, que
ocupa demasiado lugar en la estructura libidinal del grupo y.
con su sola presencia, arroja dudas sobre la seriedad de la
ideologa o de la organizacin. El tercer tipo es precisamente
L?' TJakbso"' Essais de Ungistique gnrale, Pars, Ed. de Minuit
1964. La funcin conativa es la del mensaje centrado en el destinatario'
Puede tomar la forma de la orden (Cllese!), de la admonicin
(Unmonos!), del ruego (Avdeme!).
12 La funcin metalingstica es la del mensaje centrado en el cdigo
Es reformulacion, connotacin, comentario, interpretacin: El extre-
mismo, enfermedad infantil del comunismo. . ..
.'I 5

el desviante organizational, que ataca de frente y ya no por
intermedio de desacuerdos tericos o de comportamientos f-
sicos ansigenos el punto donde los problemas puramente
prcticos y materiales confluyen con las cuestiones ms te-
ricas: la organizacin.
La intervencin totalmente hipottica, repitmoslo, en una
organizacin poltica muy centralizada debera considerar
al desviacionismo organizacional como el ms importante, por
ser el ms temido. Los canales de comunicacin concebidos
para reducir o suprimir la libre expresin; los sistemas de po-
der sabiamente disimulados tras un funcionamiento democr-
tico, la base financiera y material de la organizacin relega-
da a lo insignificante no manifiesta todo esto, de manera
alusiva e invertida (Poulantzas), la estructura comn a mu-
chas organizaciones, cualesquiera que sean sus funciones? Aho-
ra "bien, esto es lo que el desviante organizacional cuestionaba.
Se denominar analizador a lo que permite revelar la estructu-
ra de la institucin, provocarla, obligarla a hablar. Provoca
cin institucional, acting-out institucional: por el hecho de re-
mitir a sistemas de referencia psicosociolgicos (provocacin
emocional) o psicoanalticos (acting-out), estas expresiones
sugieren tal vez que el anlisis institucional menosprecia los
elementos patolgicos y tiende a querer manipularlos, Esta
percepcin es incorrecta. En efecto, no hay que asimilar e ana-
lizador o los analizadores a une o a varios individuos que ser-
viran de cmplices del analista. En cambio, es cierto que
el acting-out (el pasaje al acto) institucional supone un
pasaje a la palabra (una provocacin, en el sentido primario
del trmino), y por consiguiente exige la mediacin de in-
dividuos particulares, a quienes su situacin en la organiza
cin permite alcanzar la singularidad de provocadores, En
el estado actual de los mtodos de investigacin sociolgica, no
es posible dilucidar el problema del poder, el problema del
dinero y el problema de la ideologa que viene a mezclarse de
manera casi inextricable con los dos primeros, sin que
intervenga en la situacin analtica cualquiera de las figuras
bajo las cuales se presenta el analizador: genio travieso
(sembrador de duda radical), espritu perverso, sufre-dolo-
res o chivo emisario, oveja apestada o aguafiestas, el al socioanalista en la medida en que reaparecen, en grados y
gracioso de la pandilla, el especialista en bromas pesadas
o el manitico del espritu de contradiccin.
Los individuos analizadores casi nunca surgen ex abrupto,
como meras encarnaciones de la negatividad de la institucin
Se manifiestan poco a poco en una relacin de oposicin y / o
de complementariedad, como lderes competitivos o riva-
les. Es as como el desviante libidinal no se manifiesta sino
en el cuestionamiento difuso y a menudo silencioso de la ideo-
loga del grupo-cliente, cuando este ltimo se constituye como
grupo-objeto, identificando ideolgicamente sus finalidades con
la finalidad de la institucin o de las instituciones ms influ-
yentes en el grupo. El acceso al grupo-sujeto no se efecta
solamente a travs de la toma de conciencia, la revela-
cin, la conversin o la iluminacin del grupo-objeto,
alcanzada gracias a ese mesas por fin reconocido que sera
el analizador tomado en s mismo. Frente al desviante libi-
dinal surge con frecuencia un desviante organizacional que
asume el cuestionamiento de la organizacin de la sesin ana-
ltica, del funcionamiento y de la ideologa del grupo aqu y
ahora, as como del sistema de poder de la organizacin re-
producido de manera inconfesa en el grupo-cliente. La inter-
vencin del desviante organizacional como analizador es ms
racional que afectiva, aunque fcilmente parezca ms apasiona-
da. El grupo-objeto se caracteriza por defenderse de los ana-
lizadores, reduciendo todos los tipos de desviacin a la desvia-
cin ideolgica. Tal reduccin permite, en efecto, racionalizar
la crisis y circunscribirla a esquemas conflictuales muy cono-
cidos: cuestiones de opinin, de generaciones, de filiacin filo-
sfica . . . Espritu perverso debido al activismo, al indivi-
dualismo, a la ambicin personal, etctera.
La polica, y con ella la ideologa dominante y el sentido co-
mn, ven en el lder la causa de todos los acontecimientos
que vienen a turbar el orden pblico. El lder ideolgico, casi
siempre un intelectual desviado, es acusado de pervertir a la
juventud con sus escritos o su palabra. El lder libidinal es acu-
sado de buscar el poder apoyndose en las mujeres, o, si se le
sospecha de homosexual, como ocurre con frecuencia, en los
hombres. En cuanto al lder organizacional, o se asimila su
caso a uno de los casos antedichos, o a los dos, o se lo acusa
confusamente de manejar los hilos de numerosos complots
o manifestaciones opositoras con el propsito de lograr po-
der y / o dinero.
Estas construcciones de la ideologa no deben dejar indiferente
formas diferentes, en el seno del grupo-cliente durante la se-
sin analtica. Conviene sealar que los tres tipos de desviantes
o lderes analizadores de la situacin institucional entran en
una dialctica que corresponde a los tres momentos del con-
cepto de institucin:
283
Momento d l a universalidad Desviacin ideolgica
Momento de la particularidad Desviacin libidinal
Momento de la singularidad Desviacin organizacional
Falta explorar muchas direcciones de la investigacin, si se
quiere llegar a una teora coherente y eficaz del analizador.
Mientras tanto, contentmonos con sealar algunas de las cues-
tiones dejadas en suspenso por el anlisis institucional y por
las investigaciones habituales en sociologa y psicologa social:
a. Cules son las relaciones entre liderazgo y desviacin? A
la dialctica del lder y del desviante corresponde el hecho de
que un lder en funcin parece reclamar a un desviante, el cual
es un lder en potencia, en la medida en que uno y otro no
hacen ms que expresar, en el nivel ms visible y dramtico,
el juego de los diferentes momentos articulados en el concep-
to de institucin.
b. La presencia simultnea o sucesiva de este tipo de lder o
de desviante evoca la importancia que tiene, en el anlisis, todo
elemento presente-ausente, es decir, que acte por oposicin
al elemento presente (si l est ausente), o por oposicin al
elemento ausente (si l est presente). Un ejemplo privilegia-
do de este smbolo y este sntoma que es el analizador pre-
sente-ausente sera el del lder y / o desviante que habla por
los dems miembros del grupo, les da la palabra o les sirve
como caja de resonancia: cuando l est presente, determina-
das categoras de personas pueden expr.sarse, mientras que
otras quedan reducidas al silencio o al acting-out. En su ausen-
cia, la situacin se invierte. Este tercer canal o tercer ftico
(por alusin a la funcin ftica del lenguaje, o funcin de con-
tacto) es un amplificador de la palabra, y por consiguiente
un articulador (un embrague) de sentido, un analizador.
c. Habr que preguntarse tambin cmo se articulan y opo-
nen normas sociales y materialidad en el tiempo de trabajo
y fuera de l: dicho de otro modo, cmo la institucin recu-
pera constantemente las mil evasiones del vnculo social que
se producen en la parte ms dbil de la estructura social, all
donde lo prctico-inerte slo entra en contacto con la seriali-
dad y donde el trabajador, ergonmicamente definido y con-
trolado, no puede dialogar sino con los mensajes flicos de
la mquina y con cadencias impuestas. Las relaciones entre ins-
titucin e ideologa deben ser completadas mediante un es-
285
tudio de las relaciones entre institucin y tecnologa: con esta
condicin, podr evitarse el riesgo (al que no pretendo haber
escapado) de autonomizar lo institucional con respecto a lo
econmico y de asignar el mejor papel al material psicosociol-
gico. La dilucidacin del concepto de analizador exige, en todo
caso una muy viva atencin hacia esta zona limtrofe, mal co-
nocida porque se expresa muy poco, donde la accin se apoya
simblicamente y / o materialmente en los medios de produc-
cin. Es el caso de la funcin que cumplen los animales y las
fuerzas naturales en la produccin pasada y presente. Es tam-
bin el caso de los analizadores naturales: el nio, la mujer, el
loco, el anciano, en tanto ocupan ( o no ocupan) un lugar'vi-
sible en la produccin, y en tanto ocupan siempre un lugar en
el sistema simblico de parentesco y en la produccin de sm-
bolos sociales. Hablndonos del no-trabajo, de la irresponsa-
bilidad financiera, de la muerte, del deseo y de la muerte del
deseo, estas categoras nos hablan muy alto de las separaciones
instituidas por el sistema social y promovidas al rango de nor-
mas naturales de nuestra accin.
El nio nos habla de la separacin entre la formacin y la
brutal entrada en la vida adulta, la vida del capital. La mu-
jer nos habla de la separacin entre la bsqueda de la felici-
dad y la ambicin social. El enfermo nos habla de la separa-
cin entre contemplacin y accin. El loco nos habla de la
separacin entre lo normal y lo patolgico. El anciano, por
ultimo, nos habla del deterioro de la nocin de adulto de la
negatividad que destruye la nocin de adulto, separando un
periodo (cada vez ms corto) de existencia vendible al capi-
tal, y un perodo de supervivencia, de existencia superflua
En ultima instancia, el analizador es siempre material El cuer-
po es un analizador privilegiado. La institucionalizacin de las
relaciones entre mi cuerpo y el sistema de los objetos es lo
que revela con mayor crueldad la instancia econmica en el
sistema institucional. Por eso el concepto de analizador deber
constituir el objeto de las futuras investigaciones institucio-
nales.
.'I 5
Conclusiones un marco de experimentacin tanto ms estrecho cuanto que
los campos de intervencin Que me han sido propuestos se
reducen, por el momento, a organizaciones de jvenes, de do-
centes o de educadores, y a organizaciones religiosas,
Otro punto cuyo estudio est apenas esbozado es el de .los
resultados de la intervencin, de su ligazn con otros mto-
dos y tcnicas existentes, y de sus criterios de validacin. EJ
no saber, la negatvidad como determinantes de ia prctica
social, son accesibles como un conocimiento nuevo o como
Qu se hace cuando se instituye este socioanlisis o an-
una toma de conciencia? Entre el conocimiento silen-
lisis en crisis que es el anlisis institucional en situacin?
cioso y el conocimiento-armazn, entre e sociograma in-
Al comenzar este trabajo plante esta pregunta: no se arries- formal y el organigrama oficial, cmo situar, k voz del ana-
gan resultados negativos, e incluso una operacin puramente lista? El acto analtico es logiar que el no-saber subjetivo se
nihilista? reconozca en ia revelacin bruta de] analizador objetivo. Es-
Partir de Rousseau y de Hegel para llegar, a travs del marxis- to puede ser admitido y comprendido leyendo h Fenomenolo-
mo, la sociologa, el psicoanlisis, la psicosocologa y la pe- ga del espritu, pero presenta, alguna dificultad en as situa-
dagoga, a una teora de la provocacin institucional, no ciones concretas, cuando e] analista es llamado or personan
prueba esto que el riesgo evocado era demasiado grande? En que habran preferido prescindir ae su presencia.
cuanto al peligro subjetivista, ha sido verdaderamente evi- Quedan muchas otras cuestiones po oreas.- povnd^s" ***>
tado? En fin de cuentas, es concluyente este morar cabe lo materiales que. habran recargado c -iae*- i r u -t n
negativo que nos propusimos siguiendo a Hegel? Y en caso Hajo. Por ejemplo, ei probieau., t o n e - . \ t)t<c x , o
afirmativo, para quin? ia organizacin de las intervencin^ o* > .u.'i . a c ten
Cuando se instituye una sesin o un seminario de anlisis ins- Dorales y espaciales, de sus modo; .. >{- - _ <. - n
titucional, se firma un pacto no solamente con la organizacin
o la institucin de la que forma parte el grupo-cliente, sino socoanaltica debe ser corta o iarc .1 i r <-, o-i
con el conjunto del sistema institucional que garantiza la exis- continua? Estos problemas at-are^ETR. *-> e T * P C I - V U V
en el fondo, io esencial, es decir i* -> o r,i
tencia de la institucin-cliente y de la institucin analtica.
v el de los clientes, el trabaja ele
No creo haber dilucidado por completo la ndole y las impli-
caciones de este pacto: se trata de intervencin poltica o de clmente el tiempo e trabad, c"-i u> j u> f a v
4
formacin? Se trata de esclarecer en el sentido rousseaunia- suspende ei tiempo del trabajo, el ueu i i v r> ' r-
no o kantiano, o de favorecer una ruptura con las institucio- po del amor. Al suspender ei actc o a. " i
nes existentes? ro, qu es un ac;
Adems de este problema de las diferencias y las relaciones La sesin t e m - 1 p o - c ^ ie >t -u i r
entre intervencin y formacin, hay otra cuestin cuyo trata- en el local de 1< n , , -. > n ,,
miento fue insuficiente: el de las articulaciones entre campo ma intervencin ior e<- i * a , k - i t ' t ,,
de intervencin y campo de anlisis. El sistema de referencia Je analistas, e en u i i' i <i it i ..
conceptual del anlisis no debe confundirse con el sistema de del contexto adm ? i i ' I 1 >L 'I R ti <= > ->1 <iv *
referencia emprico de los actores presentes en la situacin. contradicciones oo t n ha- !, ^s i , <-
En particular, hay que evitar las acechanzas del anlisis de que se denomino an -ii"- -> ) , s o > r 3 >~u -r, , r
J J O ltimo, s de j'a >a _o'< ,t pt - i < t e
grupo centrado en el grupo mismo, y las otras, ms sutiles,
del anlisis de la organizacin centrado en la organizacin. momento del r -> t r f * . (i ->.
Hecha esta salvedad, hay que decir que el sistema de referen- sesin plenaria, ov < i -> ->c p .pr^ criante _ <rV i' <-i
cia del anlisis institucional es an muy heurstico. Unas po- remuneracin, r Ei < ^alr i -> be cobt<? - r < i i ce>
cas intervenciones distribuidas durante dos aos constituyen oagarle? En que t vm i iia> W ju , t
anlisis contrariar-. J t n * i > > n i

286
claro est, la condicin indispensable para un verdadero an- Seleccin bibliogrfica con relacin
lisis de los problemas similares que se plantean a los clientes
en su prctica cotidiana.
a la metodologa del presente trabajo
No se pretende establecer una lista exhaustiva de los temas
que falta estudiar o profundizar, pero no se puede excluir de
ella el problema de quin puede analizar. Dicho de otro modo:
el anlisis como profesin principal o secundaria, como espe-
cialidad inscripta en la divisin del trabajo, no corre el ries-
go de negar su propio proyecto, si se tiene en cuenta que este i.
proyecto contiene la idea de la abolicin de las separaciones
instituidas y la transformacin radical de cierto nmero de
El enfoque dialctico del concepto de institucin, el lugar atri-
instituciones?
buido a la negatividad en el anlisis institucional:
El anlisis institucional oscila entre la tentacin de un socio-
anlisis fcilmente recuperable por la sociologa, la psico-
loga y las instituciones que garantizan esas ciencias, y un an- Hegel, G. W . F., Phnomnologie de l'esprit. (Fenomenolo-
lisis en crisis que llega hasta el final de la provocacin insti- ga del espritu, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.)
tucional. Entre Rabelais o Rousseau, que cuestionaban la so- Propdeutique philosophique
ciedad in abstracto, y Sade o Calvino, que la cuestionaban Science de la logique. (Ciencia de la lgica, Buenos Aires,
in vivo en su seccin revolucionaria o su secta religiosa, el Hachette. )
socioanalista no est ni estar totalmente seguro de su eleccin.
Sin embargo, debe elegir, ya que esta incertidumbre co- Lefebvre, H., Logique formelle, logique dialectique, Pars,
rresponde, ms que al estado de la ciencia, al estado de las Anthropos, 1969. (Lgica formal, lgica dialctica, Madrid,
fuerzas sociales donde el socioanalista establece su juego. Siglo X X I . )
Marcuse, H., Raison et rvolution, Pars, Ed. de Minuit, 1968.
(Razn y revolucin, Caracas, Universidad Central de Vene-
zuela. )

II.

La distincin entre objeto real y objeto de conocimiento, la

necesidad de construir el concepto de institucin a partir de
un examen de las ideologas filosficas, polticas y empricas
que lo utilizan.

a. una crtica epistemolgica de inspiracin althusseriana:

Herbert, T., Rflexions sur la situation thorique des sciences
sociales, Cahiers pour l'Analyse, n? 2, 1966.

b. un estudio histrico que aplica este tipo de procedimiento:

Detienne, M., Les matres de vrit dans la Grce archaque,
Paris, Maspro, 1967.

288
289
ni. b. desde la filosofa del derecho:
Hauriou, M., Thorie de l'institution et de la fondation, Paris,
La articulacin entre psicoanlisis y sociologa. Bloud et Gay, 1925. (Teora del institucin, Buenos Aires,
a. la reduccin freudiana de la estructura social a la estruc- Abeledo-Perrot.)
tura de la libido: Renard, Thorie de l'institution, Paris, Sirey, 1830.
Freud, S., Psychologie collective et analyse du moi. (Psicolo-
c. desde la fenomenologa social:
ga colectiva y anlisis dei yo. Madrid, Biblioteca Nueva, 3
vols., 1968, vol s.) Monnerot, J., Les faits sociaux ne sont pas des choses, Pa-
ris, Gallimard, 1946.
b critica freudo-marxsta:
n T
Gab ! I _ " ,1<< i<- . e Minuit, 1962.
Rei. 'Arche, 1952.
{La i > j t >., x ait e.) VI.

c. la p ? - r r ' c ci a omn: El contenido simblico de la institucin:

barsoi < i I h a , i _ =< cial structure, en E-
Myj ..c r in L i irK, 1^6 4 (Ensayos de Cardan, P., Marxisme et thorie rvolutionnaire, Socialisme
teoria " . o- ou Barbarie, 39-40, 1965.
Guattari, P., La transversalit, Revue de Psychothrapie Ins-
titutionnelle, n" 1, 1965.
IV. Poncin, C., Essai d'analyse structurale applique la psycho-
thrapie institutionnelle, tesis de medicina, Nantes, 1963.
El pase de la teora de grupos a a teora de la institucin-
Tosquelles, F., Pdagogie et psychothrapie institutionnelle,
Iapastad" G ""y't, < '"".tions, institutions, Pars, Gau- Revue de Psychothrapie Institutionnelle, nmero especial
hi=r ""/JI t u 2-3, 1966.
Merto < i - r t >orie et de mthode sociologi-
jue ' - I "
Vtifhnid * ' ' J' rapports avec VIL
la t n t o f e wi / t > J a octorado, Fans, 1958.
Sartre, J i jne d la ra P 'ecsque, Paris, Gallimard, La dialctica de lo instituyeme y de lo instituido:
I960. (( c t , iin dialctica, Buenos Aires, Losada.)
Cardan, P., op. cit.
Hauriou, M,, op. cit., y La gestion administrative, tude tho-
V. rique de droit administratif, Paris, Larose, 1899.
Luxemburgo, R., Rforme ou rvolution. ( Reforma o revo-
Crtica del institucionaiismo durkheimiano:
lucin?, Buenos Aires, Nativa.)
a. desde la historia: Centralisme et dmocratie.
Grve gnrale, parti et syndicats. (Huelga de masas, partido
Seignobos, G., La mthode historique applique aux sciences y sindicatos Mxico, Grijalbo.)
sociales, Paris, Alean, 1901. Masse et chefs.

291 .'I 5
Marx, K., Critique de la philosophie de l'Etat de Hegel. ( Cri-
tica de la filosofia del Estado de Hegel, Mxico, Grijalbo.)
Indice de los principales autores
Gramsci, A., Oeuvres choisies, Pars, Ed. Sociales, 1959. considerados*
Tocqueville, A. de, De la dmocratie en Amrique. (La demo-
cracia en Amrica, Mxico, Fondo de Cultura Economica.)

Vili. Anzieu, D., 5, I I .

Ardoino, J 5, IV.
El problema filosofico de la institucin como categora nomi- Bion, W . R., 4, I I .
nalista o realista: Bonald, L. de, 1, I I I .
Bourricaud, F., 5, I I I .
Leibniz, G., Nouveaux essais sur l'entendement humain. (Nue- Cardan, P 2, IV.
vo tratado sobre el entendimiento humano, Madrid, Aguilar. ) Comte, A., 3, I I .
Crozier, M., intr.; 7, I I .
Jaurs y Lafargue, Idalisme et matrialisme dans la concep-
Detienne, M., 3, I.
tion de l'histoire. (Idealismo y materialismo en la concepcin
Dubost, T., 5, IV.
de la historia, Buenos Aires, Siglo Veinte.)
Durkheim, E., 3, I I I .
Lenin, V. I., Matrialisme et empiriocriticisme. (Materialis- Engels, F 2, I I I .
mo y empiriocriticismo, Mxico, Grijalbo.) Enriquez, E., 5, IV.
Taylor, S., Conceptions of institutions and the theory of know- Freud, S., 4, I.
ledge, Nueva York, 1956. Gantheret, F., 4, I I I .
Goffman, E., intr.
Guattari, P., 4, I I I .
Gurvitch, G., 3, V.
Hauriou, M., 1, IV.
Hegel, G. W . F., intr.; 1, I I I .
Herbert, T., 5, I.
Jakobson, R., 7, I I I .
Jaques, E., 4, I I .
Lapassade, G., 6, I I I - I V .
Lefebvre, H., 7, I.
Lenin, V. I., 2, I I I .
Lvi-Strauss, C., 3, V.
Lewin, K., 7, I I .
Lobrot, M., 6, I I I .
Luxemburgo, R., 2, I I I .
Maistre, J. de, 1, I I I .
Malinowski, B., 3, V.

* Indicamos el captulo y la seccin donde cada autor es estudiado

con mayor detenimiento; intr. remite a la Introduccin.

293 .'I 5
i
Marx, K., 2, I - I L
Mauss, M., 3, V.
Meigniez, R., 5, IV.
Merleau-Ponty, M., 3, IV.
Merton, R. K 3, V.
Michaud, G., 4, I I I .
Monnerot, J., 3, IV.
Moreno, J, L., 5, I I .
Oury, F., 6, I I .
Pags, M., 5, IV.
Pages, R., 6, I.
Parsons, T., 3, V.
Poncin, C., 4, I I I .
Pontalis, J.-EL 5, I I .
Rabelais, R.. 1, I.
Renard, 1, I V .
Rogers, C. R., 5, I.
Rousseau, J.-J., 1, I - H ; 6, I I I .
Saint-Simon, H . de, 3, I I .
Sartre, J.-P 6, I I I .
Spencer, H . , 3, II.
Tarde, G., 6, I I I .
Tocqueville, A. de, 3, I.
Tosquelles, F., 1, I I I .
Trotski, L., 2, I I I .
Van Bockstale, 5, IV.
Vsquez, A., 3, I I .
Weber, M , 7, L
Znaniecki, F., 3, V.

294
Indice general

297
9 Introduccin
220 I I I . Crtica sociolgica
224 IV. Crtica interna
23 P r i m e r a p a r t e . Las t e o r a s institucionales
234 6 La intervencin pedaggica
2.5 1. La institucin en la filosofa del derecho 234 I. La intervencin en psicopedagoga
25 I. Puntualizaciones 238 I I . Una concepcin teraputica
32 I I . Rousseau y el derecho subjetivo 244 I I I . La educacin negativa
36 I I I . Hegel y el derecho objetivo 251 IV. La pedagoga institucional
54 IV. Ensayo de sntesis: Hauriou y Renard
262 7. Hacia la intervencin socioanaltica
72 2. Marxismo e instituciones 262 I. La situacin analtica
72 I. Planteamiento del problema 273 I I . La contratransferencia institucional del analista
74 I I . Crtica de la filosofa del derecho 280 I I I . El analizador
82 I I I . La revolucin y el obstculo institucional
89 IV. La crtica institucionalista de Cardan 286 Conclusiones

95 3- El concepto de institucin en sociologa 289 Seleccin bibliogrfica con relacin a la metodologa

95 I. Sistemas de referencia del presente trabajo
101 II. De los orgenes a Durkheim (Sistema de referen-
cia del derecho objetivo) 293 Indice de los principales autores considerados
107 I I I . Durkheim
114 IV. La institucin como instancia imaginaria
120 V. Crisis del concepto de institucin

145 S e g u n d a p a r t e . Las i n t e r v e n c i o n e s institucio-

nales

147 4. La intervencin psicoanaltica

147 I. Vnculo social y vnculo libidinal segn Freud
169 I I . Una concepcin posfreudiana
178 I I I . La psicoterapia institucional

191 5. La intervencin psicosociolgica

191 I. Estatuto epistemolgico de la psicosociologa
210 II. Puntos de vista psicoanalticos

.'I 5

Biblioteca de sociologa
Michele Abbate, Libertad y sociedad de masas
Hayward Ii. Alker, El uso de la matemtica en el anlisis poltico
Pierre Ansart, El nacimiento del anarquismo
Pierre Ansart, Las sociologas contemporneas
David Fl Apter, Estudio de la modernizacin
Peter Bachrach, Crtica de la teora elitista de la democracia
Brian M. Barry, Los socilogos, los economistas y la democracia
Reinhard Bendix, Max Weber
Reinhard Bendix, Estado nacional y ciudadana
Oliver Benson, El laboratorio de ciencia poltica
Peter L. Berger, comp., Marxismo y sociologa. Perspectivas desde Euro-
pa oriental
Peter L. Berger y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad
Norman Birnbaum, La crisis de la sociedad industrial
Hubert M. Blalock, Introduccin a la investigacin social
Luc Boltanski, El Amor y la Justicia como competencias. Tres ensayos de
sociologa de la accin
Tom Bottomore y Robert Nisbet, comps., Historia del anlisis sociolgico
Severyn T. Bruyn, La perspectiva humana en sociologa
Walter Buckley, La sociologa y la teora moderna de los sistemas
Donald T. Campbell y Julian C. Stanley, Diseos experimentales y cua-
siexperimentales en la investigacin social
Morris R Cohen y Ernest Nagel, Introduccin a la lgica y ai mtodo
cientfico, 2 vols.
Lewis A Coser, Nuevos aportes a la teora del conflicto socia:
Michel Crozier, El fenmeno burocrtico, 2 vols.
Michel Crozier, La sociedad bloqueada
David Boston, Esquema para el anlisis politico
David Easton, comp., Enfoques sobre teora poltica
S. N. Eisenstadt, Modernizacin. Movimientos de protesta y cambio social
Anthony Elliott, Teora social y psicoanlisis en transicin. Sujeto y so-
ciedad de Freud a Kristeva
Mike Fsatherstone, Cultura de consumo y posmodernismo
Raymond Firtli, Elementos de antropologa social
Jonathan Friedman, Identidad cultural y proceso global
Robert W. Friedrichs, Sociologa de la sociologa
Joseph Gabel, Sociologa de la alienacin
Anthony Giddens, Las nuevas reglas del mtodo sociolgico
Anthony Giddens, La constitucin de la sociedad. Bases para la teora de
la estructuracin
Erving Goffman, Estigma. La identidad deteriorada
Erving Goffman, Internados. Ensayos sobre la situacin social de los en-
fermos mentales
Erving Goffman, La presentacin de la persona en la vida cotidiana
Alvin W. Gouldner, La crisis de la sociologa occidental
Daniel Gurn y Ernest Mandel, La concentracin econmica en Estados
Unidos
Jrgen Habermas, Problemas de legitimacin en el capitalismo tardo
Edwin P. Hollander, Principios y mtodos de psicologa social
Irving L. Horowitz, comp., La nueva sociologa. Ensayos en honor de C.
Wright Mills, 2 vols.
Herbert Hyman, Diseo y anlisis de las encuestas sociales
Ghita Ionescuy Ernest Gellner, comps., Populismo. Sus significados y ca-
ractersticas nacionales
Vytautas Kavolis, La expresin artstica. Un estudio sociolgico
Samuel Klausner, comp., El estudio de las sociedades
Leo Kofler, Contribucin a la historia de la sociedad burguesa
William Kornhauser, Aspectos polticos de la sociedad de masas
Scott Lash, Sociologa del posmodernismo
Seott Lash y John Urry, Economas de signos y espacio. Sobre el capita-
lismo de la posorganizacin
Raymond Ledrut, El espacio social de la ciudad
Daniel J. Levinson y Eugene B. Gallagher, Sociologa del enfermo mental
Ronald Lippitt, Jeanne Watsony Bruce Westley, La dinmica del cambio
planificado
Ren Lourau, El anlisis institucional
John McKinney, Tipologa constructiva y teora social
James H. Meisel, El mito de la clase gobernante: Gaetano Mosca y la
lite
Umberto Melotti, Marx y el Tercer Mundo
Robert Michels, Los partidos polticos, 2 vols.
Robert Nisbet, La formacin del pensamiento sociolgico, 2 vols.
Taleott Parsons, Robert F. Bales y Edward A. Shils, Apuntes sobre la teo-
ra de la accin
John Rex, Problemas fundamentales de la teora sociolgica
Alfred Schutz, El problema de la realidad social
Alfred Schutz, Estudios sobre teora social
Alfred Schutz y Thomas Luckmann, Las estructuras del mundo de la vida
Carlos Strasser, La razn cientfica en poltica y sociologa
Ian Taylor, Paul Walton y Jock Young, La nueva criminologa. Contribu-
cin a una teora social de la conducta desviada
Edward Tiryakian, Sociologismo y existencialismo
Leonardo Tomasetta, Participacin y autogestin
Stanley H. Udy, El trabajo en las sociedades tradicional y moderna
Charles A. Valentine, La cultura de la pobreza. Crtica y contrapropuestas
Jean Viet, Los mtodos estructuralistas en las ciencias sociales
Max Weber, Ensayos sobre metodologa sociolgica
David Willer, La sociologa cientfica: teora y mtodo
Kurt Wolff, Contribucin a una sociologa del conocimiento
Sheldon S. Wolin, Poltica y perspectiva. Continuidad y cambio en el
pensamiento poltico
Irving M. Zeitlin, Ideologa y teora sociolgica
Michel Zraffa, Novela y sociedad
Biblioteca de comunicacin, cultura y
medios

Iain Chambers, Migracin, cultura, identidad

Anbal Ford, Navegaciones. Comunicacin, cultura y crisis
David Harvey, La condicin de la posmodernidad. Investigacin
sobre los orgenes del cambio cultural
James Lull, Medios, comunicacin, cultura. Aproximacin glo-
bal
George E. Marcus y Michael M. J. Fischer, La antropologa como
crtica cultural. U n momento experimental en las ciencias hu-
manas
Denis McQuail, La accin de los medios. Los medios de comuni-
cacin y el inters pblico
David Morley, Televisin, audiencias y estudios culturales
Dermis K. Mumby, Narrativa y control social. Perspectivas cr-
ticas
Tim O'Sullivan, John Hartley, Danny Saunders, Martin Mont-
gomery y John Fiske, Conceptos clave en comunicacin y estu-
dios culturales
Luden Sfez, Crtica de la comunicacin
Roger Silverstone, Televisin y vida cotidiana
Nick Stevenson, Culturas mediticas. Teora social y comunica-
cin masiva
Elseo Vern, Conducta, estructura y comunicacin. Escritos te-
ricos 1959-1973

Obra en preparacin

Stuart. Hall y Paul du Gay, comps., Cuestiones de identidad cultural

 I \ c 11 c I . o u i a u i ll^iir Lourau
I I anlisis institucional
< VA anlisis institucional
i
>

"Si, en la crisis instaurada por la institucin del an-

lisis, todo es significante con relacin al deseo, es cla-
ro tambin que todo es significante con relacin al di-
nero, a la autoridad, a las formas de poder; en suma,
a las relaciones institucionales". El anlisis de institu-
"'.ffcfcjy Vi ciones, de organizaciones o de grupos se ha conver-
tido en institucin. El sustrato material de la institucin dice ms
que sus discursos articulados. Eso que dice o, mejor, no dice, se di-
simula con el secreto, la canalizacin de las informaciones, la racio- MU M II M
nalizacin ideolgica. El anlisis institucional quiere producir una
nueva relacin con el saber, una conciencia del no saber que deter-
mina nuestra accin. Para ello se vale de "analizadores": el nio re-
vela el divorcio entre la formacin y el ingreso en la vida adulta, la
vida del capital; la mujer nos habla de la separacin entre la bs-
queda de la felicidad y la ambicin social; el enfermo, del lmite en-
tre la contemplafin y la accin; el loco, de la barrera entre lo nor- M
i

I
mal y lo patolgico; por fin, el viejo muestra la negatividad que co-
rroe la nocin de adulto separando un perodo, cada vez ms breve,
que es la existencia til para el capital, de lo que constituye una
I
suerte de "sobrevida". Es que la separacin, la barrera, es constituti-
va de la realidad institucional.
L
i t
Loureau estudia la gnesis del concepto de institucin dentro de
una elucidacin histrico-crtica, y despus de analizar en detalle los
mtodos prppuestos desde la-terapia, del -grupo pequeo hasta la
moderna psicosociologa, formula su propuesta de "socioanlisis" y
de "provocacin institucional", los dos polos entre los que oscila la
301.5
intervencii. \
L933a
Universidad ARCIS lq.ed.lV7
c.23
l

Amorroi _ t / V t l t/L//
030367
A A111 o r r o r t u /editores