Cadernos de Estudos Africanos

3 | 2002
Problemticas Polticas em frica

Identidade tnica e prticas polticas entre os

vaNdau de Moambique

Fernando Florncio

Publisher
Centro de Estudos Internacionais

Electronic version Printed version

URL: http://cea.revues.org/1085 Date of publication: 1 dcembre 2002
DOI: 10.4000/cea.1085 Number of pages: 39-63
ISSN: 2182-7400 ISSN: 1645-3794

Electronic reference
Fernando Florncio, Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique ,
Cadernos de Estudos Africanos [Online], 3 | 2002, posto online no dia 15 Outubro 2013, consultado o 30
Setembro 2016. URL : http://cea.revues.org/1085 ; DOI : 10.4000/cea.1085

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 1

Identidade tnica e prticas polticas

entre os vaNdau de Moambique
Fernando Florncio

Introduo
1 Este texto apresenta algumas ideias sobre o processo de formao de uma identidade
tnica, e de uma praxis poltica, entre os vaNdau. O universo de anlise essencialmente
o das populaes rurais e o modo como a formao de uma identidade tnica se articula
com a formao de uma identidade poltica e vice-versa.
2 O etnnimo Ndau designa actualmente o conjunto de populaes de origem Shona-
Caranga, que ocupam, em Moambique, uma faixa territorial compreendida entre os rios
Save, a Sul, e o rio Pungu, a Norte. igualmente utilizado pelas populaes que vivem no
Zimbabwe, nomeadamente na regio de Mount Silinda e no distrito de Melstter. Os
vaNdau alcanaram uma enorme visibilidade social e poltica na histria recente
moambicana, fruto da sua ligao ao movimento armado rebelde da Renamo.
3 Antes de nos debruarmos sobre a formao de uma identidade tnica Ndau e das
consequncias polticas, torna-se imperioso, ainda em jeito de introduo, esclarecer
desde logo algumas ideias conceptuais fundamentais, tais como a de identidade social, de
grupo social e de identidade tnica.

Identidades sociais: definies e perspectivas

4 O conceito de identidade social utilizado neste texto no sentido de um processo de
identificao e categorizao na qual um indivduo, ou indivduos, se entendem como
fazendo parte de um determinado grupo social. Este processo consubstancia-se atravs de
outros dois processos relacionados: o processo de auto-categorizao e o de comparao
social. O primeiro diz respeito ao acentuar e valorizar das semelhanas identitrias entre
os membros do grupo (ingroup), individuals tend to define and see themselves less as differing

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individual persons and more as the interchangeable representatives of some shared social category
membership1,enquanto que no segundo se comparam essas mesmas semelhanas com
membros de outros grupos (outgroups). A conjugao destes dois factores constitui o cerne
da construo de uma identidade social no sentido em que social identity results from the
categorization of the world into ingroup and outgoup and the labelling of oneself as a member of
the ingroup2.
5 Assim, a pertena a um determinado grupo social o factor base na constituio de uma
identidade social, pois como afirma John Turner 'social identity' was conceptualized as that
aspect of a person's self-concept based on their group membership3. A formao de uma
determinada identificao de grupo completa-se atravs da comparao com outros
grupos, no sentido em que se desenvolve um processo de avaliao positiva das suas
caractersticas, por oposio, exacerbao, das diferenas e desvalorizao das
caractersticas atribudas aos outros. Nesse mbito as identidades sociais so processos
sociais relacionais entre Ns (inclusos) e os Outros (exclusos).
6 Um grupo social, utilizando a definio de Joseph Mcgrath, surge assim como um
agregado estruturado e organizado em que os seus membros tm conscincia de uma
pertena comum e interagem mutuamente, ou como uma comunidade de interesses
partilhados, no sentido em que esses indivduos tm em comum determina dos interesses
especficos e que procuram interagir uns com os outros na defesa ou prossecuo desses
mesmos interesses4. Por seu turno Thomas Bierschenk e Olivier de Sardan adiantam a
noo de grupo estratgico como sendo (...) des aggrgats sociaux plus empiriques,
gometrie variable, qui dfendent des intrts communs, en particulier par le biais de l'action
sociale et politique5.
7 A identidade social de um indivduo, ou de um grupo, uma construo social dinmica,
no sentido em que a resultante de contextos sociais precisos. No seu processo vivncial
o indivduo insere-se em diferentes grupos sociais, assumindo assim diferentes
categorizaes, ou identidades sociais, consoante o contexto em que se encontra e as suas
motivaes e aspiraes sociais. Nesse caso, people who are categorized and perceived as
different in one context (e.g., 'biologists' and 'physicists' within a science faculty) can be
categorized and perceived as similar in another context (e.g., as 'scientists' rather than 'social
scientists' within a university)6. Este factor contribui para que exista um processo de
permanente tenso entre interesses individuais e colectivos dentro de cada grupo social.
8 Os grupos sociais no so unidades estticas, existindo variaes no modo de insero,
participao e conceptualizao dos diferentes indivduos, ou sub-grupos, que constituem
num determinado momento histrico o grupo como um todo ou devido a variaes no
padro de relaes que o grupo mantm com a restante sociedade envolvente, isto , com
outros grupos. No primeiro caso, John Turner define quatro factores determinantes na
relevncia que um determinado grupo assume para os seus membros, individuais ou sub-
grupos: a) o grau de identificao com o grupo; b) a salincia/importncia de identidade
social conferida pelo grupo, num determinado contexto; c) o modo com percepcionada a
estrutura social interna do prprios grupo; d) a relevncia/importncia do outgroup para
o tipo de comparao social em causa7.
9 Nesta perspectiva destacam-se dois elementos extremamente pertinentes: 1) existe uma
diferenciao nos tipos de identidade social, significando com isso que existem expresses
identitrias com maior capacidade de mobilizao e dinamizao de comportamentos

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colectivos; 2) a mobilizao para a aco colectiva depende da categorizao que o grupo

delineia em relao ao outgroup (alteridade).
10 Esta relao do Ns com o Outro constitui um factor decisivo no processo de formao de
identidades em grupos sociais. No cerne da teoria das identidades sociais, influenciada
pelos trabalhos de Henri Tajfel, encontra-se a assuno de que os grupos tendem a
valorizar positivamente as suas caractersticas, ou o que percepcionam como tal, ao
mesmo tempo que sobrevalorizam as diferenas em relao a outros grupos, cujas
caractersticas so definidas negativamente.
11 Contudo, esta construo de uma relao de alteridade estabelece certos parmetros
entre os quais se define o grupo social que se privilegia como outgroup, pois a este no
podem ser atribudas nem caractersticas de mxima distino, ao ponto das
dissemelhanas serem to salientes que no existem mais zonas de contacto, nem de
excessiva similitude, ou seja, como afirma Rupert Brown, groups that are neither so
different as to have nor points of contact with us nor so similar as to threaten our identity8 ou
ainda como sublinha Gomes da Silva, Il faut que j'tablisse avec autrui - [...] - une relation
rgle de proximit et de distance. Nous ne devons, en aucune circonstance, trop nous loigner l'un
de l'autre, ce qui ne manquerait pas de briser une relation institue; nous ne devons pas non plus
nous rapprocher au-del d'une certaine limite, sauf conjondre nos identits relatives 9.
12 Considerar a formao de uma identidade social como um processo de passagem da aco
individual aco colectiva e, em simultneo, tentar explicar as relaes dinmicas entre
os reflexos do pensar colectivo sobre a aco individual, e vice-versa, implica analisar
as razes do processo de adeso/identificao individual a um determinado grupo, ou a
uma determinada identidade. J se afirmou que a pertena a um determinado grupo social
no um motivo de exclusividade e que os indivduos pertencem a diversos grupos
simultaneamente e so portadores de diferentes identidades sociais. Por esse motivo a
mobilizao para participar de um grupo um factor complexo que pode variar de
indivduo para indivduo e de situao para situao, como afirma Ruddy Doom, many
individuals, supporting movement A, could as well be participating in B. Very often people do not
enter a movement because of their 'identity', they act according to an identity once they enrolled
inside the movement10. O papel das lideranas igualmente um factor fundamental na
mobilizao do grupo e na formao de uma identidade11.
13 Em concluso, pode afirmar-se que uma identidade social um compsito de trs
factores: a) da criao de uma ideologia, no sentido da institucionalizao de uma
determinada viso do mundo, partilhada pelos membros de um grupo social; b) da
definio do lugar social do indivduo no grupo e por conseguinte no mundo, fruto da
aceitao dessa ideologia; c) e da definio dos tipos e modos de comportamentos e aces
colectivas dos membros do grupo.

Identidade tnica enquanto aco poltica

14 Foi possvel mostrar que a identidade social assume ao longo da existncia histrica do
prprio grupo expresses diversificadas, ou reala caractersticas diferentes, consoante as
relaes externas e internas, ou seja, consoante os interesses do indivduo ou do prprio
grupo. Essas expresses identitrias podem ser de natureza religiosa, cultural, regional,
econmica, poltica, tnica, etc. Por outro lado, num mesmo momento o grupo pode fazer
realar diferentes expresses identitrias para enfrentar diferentes padres de

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relacionamento, pois como afirma Taboada-Leonetti, certains aspects de l'identit sont ou

ont t dans le pass si l'on considre l'Histoire appels plus frquement que d'autres jouer ce
rle de ple organisateur; c'est le cas de l'identit religieuse, de la conscience de classe, et surtout
(depuis un peu plus d'un scicle) de l'identit nationale ou ethnique, car elles s'affirmaient en
rponse des situations de dominatiom12.
15 A etnicidade, entendida aqui no sentido de uma aco social colectiva tendo por base a
identidade tnica, pode constituir ento uma expresso da identidade social ou pode
marcar, num determinado contexto, a base da identidade social de um determinado
grupo ou de uma determinada comunidade de interesses partilhados.
16 Nos ltimos vinte anos a problemtica da identidade tnica tem ocupado um lugar de
destaque nos estudos sobre as questes polticas na frica sub-sahariana. At ao inicio da
dcada de 1980 era praticamente inquestionvel o carcter essencialista da identificao
tribal e tnica das populaes africanas. Vrios foram os antroplogos e historiadores
africanistas que contestaram esta viso, mas foi na obra Au coeur de l'ethnie 13, publicada
em 1985, que um conjunto de autores refutou esta ideia de forma mais sistemtica.
17 Nessa obra, Jean-Loup Amselle comea por defender que no existem etnias na histria
pr-colonial africana e que les ethnies ne procdent que de l'action du colonisateur qui, dans sa
volont de territorialiser le continent africain, a dcoup des entits ethniques qui out t elles-
mmes ensuite rappropries par les populations14. Esta primeira afirmao, extremamente
provocadora, entende-se como uma tentativa do autor em negar o carcter essencialista
que a antropologia tinha ao longo dos tempos associado noo de identidade tnica.
Num primeiro esforo, segundo o autor, esse carcter essencialista pode refutar-se
atravs da histria dos contactos entre os povos africanos que nega precisamente a ideia
de unidades scio-polticas pr-coloniais estveis e imutveis, pelo contrrio, les formes
d'organisation sociale que l'on peut rprer en Afrique prcoloniale sont le produit des phnomnes
de diastole et de systole, de va-et-vient constants, en un mot de processus de composition, de
dcomposition et de recomposition qui se droulent l'intrieur d'un espace continental 15. Esta
relao dinmica no surge apenas ao nvel da formao dos espaos polticos, ela
igualmente vlida para a formao de espaos lingusticos, culturais e religiosos.
18 Aps esta constatao Jean-Loup Amselle relativiza a frmula inicial sublinhando que a
questo no era tanto de que as etnias eram criaes coloniais, mas sim que na poca
colonial elas correspondiam a sistemas de classificao em que les patronymes, les
ethnonymes, les diffrents systmes de classement soient des sortes de bannires ou de symboles
servant des signes de reconnaissance ou bien encore des 'embmes onomastiques'16. Nesse
mbito, tanto na poca pr-colonial como na colonial no se pode falar das etnias como
entidades homogneas do ponto de vista lingustico, racial e cultural.
19 Nesta formulao atribudo ao colonialismo a responsabilidade de catalogar as
diferentes unidades scio-polticas africanas em termos de etnias e de fixar
territorialmente estas unidades como forma de as controlar de modo mais eficaz. Este
fenmeno consubstanciou-se de trs modos: a) a criao ex nihilo de etnias; b) a
transposio de etnnimos usados na poca pr-colonial para contextos scio-polticos
novos; c) a transformao de unidades polticas pr-coloniais em etnias 17. Em qualquer
dos casos importante sublinhar, diz Jean-Loup Amselle, que estas identificaes tnicas,
criadas pela colonizao, foram interiorizadas e posteriormente reivindicadas pelas
populaes e utilizadas como instrumento ideolgico de aco poltica e social 18. Facto que

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tem sido tambm utilizado e manipulado pelos Estados pscoloniais, enquanto

instrumento de desqualificao social e poltica19.
20 Um pouco como resposta a esta obra pioneira surgiu a colectnea dirigida por Jean-Pierre
Chrtien e Gerard Prunier, Les ethnies ont une histoire, fruto de uma mesa redonda
internacional realizada em Paris a 22 e 23 de Fevereiro de 198620. Nesta obra os diferentes
autores partem do pressuposto inicial de que les remodelages, les scissions ou les amalgames
inhrents aux conscientisations ethniques ne datent donc de la colonisation. Dans la longue dure
du pass africain, la construction et le succs de ces identities apparaissent comme profondment
lies l'enjeu du pouvoir21. Para este conjunto de autores a colonizao sedimentou a
anterior classificao entre grupos sociais, que era bastante fluda, num modelo
classificatrio fechado sob o epteto de etnias. Modelo esse que acabaria por ser
aproveitado pelos Estados ps-coloniais para sedimentar ou concretizar formas de
dominao, pois como sublinha Jean-Pierre Chrtien les bnficiaires de ces amalgames sont
des groupes bien prcis, des oligarchies au pouvoir ou en project, des factions qui ont trouv l un
excellent outil de mobilisation des masses. Le socioethnisme est une option de la politique moderne
en Afrique22.
21 O Ruanda, de par em par com o Burundi, constitui sem dvida o melhor exemplo deste
processo de construo trptico da moderna etnicidade africana. Da construo de um
processo de categorizaes sociais, a partir de finais do sculo XVIII e incios do sculo
XIX, vagamente ilustrado em tomo dos etnnimos de Twa, Hutu e Tutsi, poca
relacionados sobretudo por posies sociais, polticas e econmicas, e no de cariz racial;
passando pela cristalizao dessas categorizaes em oposies rcicas, entre as pretensas
etnias Hutu e Tutsi, manufacturada pela colonizao belga (administrao colonial e
missionrios), que valorizou os Tutsi e desvalorizou os Hutus, sistema de hierarquizao
que foi inculcado populao e cujas justificaes histricas e cientficas entrou no
sistema de representaes sociais da populao em geral; finalizando na manipulao
dessas representaes sociais levadas a cabo desde a independncia pelos diferentes
regimes polticos ps-coloniais (de dominncia Hutu de 1961 a 1994, e Tutsi desde ento)
enquanto instrumentos polticos de aquisio, manuteno e legitimao do controlo do
Estado por parte de certos grupos sociais e de aniquilao das oposies polticas, com
base na perpetuao dos critrios identitrios raciais/tnicos herdados da colonizao 23.
22 nesse sentido que vrios autores defendem o carcter moderno das identidades
tnicas, pois como Harvey Glickman sublinha expressions of ethnicity and ethnonationalism
are [...] social and political 'constructs', i.e. as 'modern' phenomena, connected to the development
of the modern state and to the process of authority creation and authority development in those
states24. A etnicidade assume assim um carcter instrumental e no primordial, ou
essencialista. Ou seja, ela ganha maior significado quando instrumentalizada para a praxis
poltica, enquanto forma de mobilizao/aco colectiva.
23 Essa instrumentalizao fruto da aco de grupos, ou elites concorrenciais, em luta pelo
controlo do poder poltico, ao nvel nacional (Estado) ou local, we are witnessing a
pluralization of politics by elite competition which we suspect to be leading mobilized ethno-
national and ethno-cultural groupings25.
24 Esta viso apresenta um carcter excessivamente verticalista, ou top-down, na medida em
que nos sugere que as elites so capazes de exercer essa mobilizao sobre uma massa
inerte de indivduos que se limitam a seguir e agir segundo as orientaes superiores. Ora
Donald Horowitz chamou a ateno para o facto de que ethnic conflit persists not as struggle
for power to find a means to an end, but rather as a search for power as a confirmation of a claimed

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status. So power or reward reflect relative group worth, an affirmation of equal dignity, which is
made concrete by entitlements that redress past inequities that in turn resulted from
maldistribution of opportunities26. nessa direco que Larry Diamond aponta ao afirmar
que elites do not manufacture ethnicity out of whole cloth but, rather, [can] exploit a profound
cultural tendency for politics to be perceived and expressed in communal terms 27, o que significa
que essa mobilizao s possvel se for ao encontro das aspiraes e anseios locais. Neste
caso, como sustentam Saskia van Hoyweghen e Koen Vlassenroot, ethnicity became an
ideology for purposes of group mobilization in social and political struggles within the post-colonial
state28.
25 No entanto, necessrio tomar em ateno que a etnicidade no a nica forma de
identificao conducente aco poltica em frica e por vezes nem sequer a forma que
aporta mais sentido mobilizao poltica, perdendo significado face a formas de
mobilizao em torno de simbologias raciais, religiosas, regionais, ou outras. Nesse
sentido, a etnicidade, ou a expresso de uma identidade social de base tnica, no
constitu um valor em si, ou por si, mas sim uma varivel que pode mudar de significado,
contedo e contornos, e no a expresso de uma solidariedade primordial, intrnseca,
monoltica, ao estilo da solidariedade mecnica durkheimiana.
26 Por outro lado, a etnicidade no necessariamente causa de conflitos violentos ou de
disrupo social, como bastas vezes se depreende da anlise dos conflitos em frica. Como
defendeu John Lonsdale, moral ethnicity creates communities from within through domestic
controversy over civic virtue29. Neste sentido, o conceito de etnicidade surge como um
processo de construo ideolgica de um determinado grupo social e no como uma fora
de diviso e destabilizao social, fora essa a que o autor denomina de political tribalism.

Os vaNdau de Moambique: origens de um etnnimo

27 Devido insuficincia de fontes escritas no fcil traar as origens histricas do povo
Ndau. Contudo parece seguro afirmar que as suas origens se encontram ligadas
fragmentao dos reinos de Mwenemutapa e de Mbire e aos ciclos expansionistas de
grupos Shona-Caranga, denominados Rozvi30, dos planaltos centrais do Zimbabwe na
direco da costa litoral do ndico. Este movimento esteve na origem da criao de vrios
reinos, dos quais se destacam os de QuiTeve, Danda e Sanga.
28 comum as actuais populaes vaNdau identificarem a sua origem a partir da regio de
Mbire, no planalto central zimbabeano. Segundo algumas informaes, no sculo XV/XVI
existia nesta regio um pequeno reino, denominado de Mbire, que esteve ligado ao grande
reino de Mwenemutapa, mas que se teria tomado independente31. A independncia do
reino Mbire estaria relacionada com uma ciso no reino dos Mutapa, que ocorreu
provavelmente em 1490, e que teria sido provocada por Changamire32, que era um alto
dignatrio do reino, membro do mutupu33 Moio. Segundo Rennie Keith, no sculo XVII j o
reino Mbire estava ocupado por soberanos Rozvi, tambm eles pertencentes ao mutupu
Moio.
29 O reino de QuiTeve surge igualmente nos finais do sculo XV e representa mais uma ciso
no reino de Mwenemutapa34. Os novos soberanos passaram a ostentar o ttulo de
Sachiteve, nome do soberano fundador. Este reino veio a assumir uma certa importncia,
sobretudo durante o sculo XVII, devido s relaes que desenvolveu com mercadores
rabes e portugueses, em tomo do comrcio de marfim e da explorao das minas de

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ouro, assim como sua posio de charneira com o hinterland. O reino de Quiteve chegou
a controlar toda uma vasta regio, que se estendia desde o planalto central da zona de
Chimoio at s terras baixas do Bzi, perto de Sofala. O reino de QuiTeve viria a perder
esta importncia a partir do sculo XVIII, em parte devido s constantes lutas internas
entre os membros da famlia real, mas tambm face ao desinteresse dos rabes e
portugueses, quando se aperceberam que a explorao mineira no era atractiva. De
acordo com Rita-Ferreira, o declnio do reino de QuiTeve est tambm intimamente
relacionado com o declnio de Sofala.
30 Por volta de 1515, um dos filhos do primeiro soberano Sachiteve, de nome Nyamunda 35,
rebelou-se e deslocou-se para as terras baixas entre os rios Bzi e Save, dominando as
populaes Tsonga que habitavam nessa regio. Nyamunda fundou a o reino de Danda,
tornando o titulo dinstico de Sedanda. O ncleo central deste reino encontrava-se
algures na regio que faz parte do actual distrito de Machaze. Segundo Rita-Ferreira, aps
a morte de Inhamunda (Nyamunda), os territrios do reino foram anexados pelo reino de
QuiTeve e os Sedanda devem, ento, ter seguido uma poltica de expanso territorial, em
direco meridional, possivelmente com vista a monopolizarem as rotas comerciais entre o interior
e a foz do Save, as ilhas Bazaruto e at mesmo a baa de lnhambane. Joo dos Santos, reportando-se
ao final do sculo XVI, afirma que o reino de Danda, a que chama Madanda, se estendia do Save a
Inhambane36. Contudo, esta incorporao bastante improvvel e o prprio Rita-Ferreira
adianta que segundo Philipe Junod era a linhagem Mecupe Inhamunda a que dirigia o
reino e que esta fazia parte do grande cl Necorno37.
31 A tradio oral38 apresenta hoje uma viso diferente desta evoluo histrica pois
diferencia o Inhamunda fundador do reino, de Mecupe, que teria reinado aps a morte de
Inhamunda e que manteve o reino autnomo e independente dos Teve. O prprio Mecupe
pertencia mesma linhagem, bvumbu, de Inhamunda. Esta tradio manteve-se e
perpetua ainda hoje o ttulo de Mecupe, a quem chamam o mambo dos mambo, isto o rei
dos reis, e o nome de Inhamunda designa na actualidade o mutupu e o bvumbu donde so
escolhidos os principais mambo da regio. Os Inhamundas so ento considerados os
donos das terras, e os descendentes principais de Inhamunda so os Mecupe.
32 Segundo Rennie Keith provvel que os Mecupe provenham de um chefe, Mkupe, que
teria acompanhado Nyamunda, juntamente com outros chefes39.
33 Contudo, no possvel traar com clareza histrica a relao entre Mkupe e Nyamunda,
nem como este passou a dominar os outros chefes. Ainda segundo Rennie Keith, existe
uma forte contradio nas fontes, pois algumas adiantam que o chefe dominante, depois
de Nyamunda, era Chituvi40.
34 Por seu turno o reino de Sanga, que os portugueses designavam por Quissanga, foi
fundado a partir de um processo de ocupao sucessiva da zona montanhosa do macio de
Espungabera, no actual distrito de Mossurize, por populaes Rozvi pertencentes a trs
linhagens diferentes: o bvumbu Nhacumba-Musicanho, o Gargua e o Mapunguana, todos
eles pertencentes a diferentes mitupu mas que se cr originrios da rea do monte Mbire 41
. Contudo, de acordo com Rennie Keith, as chefaturas que ocuparam esta regio foram
fundadas a partir da chefatura de Mutema. Esto nesta situao as chefaturas de
Musikavantu, Mafussi, Mapunguana e Gogoi, que seriam as principais, e outras mais
pequenas, caso de Macuiana e Gargua. Seria regio do nyika42 de Mutema que
tradicionalmente se designaria por Sanga, donde derivou o nome do reino.

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35 Malyn Newitt43 est igualmente de acordo em que a formao destes pequenos reinos
uma consequncia directa do processo de expanso dos mitupu Shona-Caranga, na sua
nsia de dominarem os territrios at ao oceano ndico. Neste movimento expansionista
iriam defrontar-se e dominar populaes locais, de origem Tonga44. Este facto continua
bem inscrito na memria oral das populaes vaNdau, como se pode depreender deste
relato de Manguanono Mucambo, h muito tempo, antigamente aqui [Machaze] no existia
isso de rgulos. S havia pessoas chamada vatonga, que era outro tipo de pessoas. (...) Esses
matonga s viviam nas casas, mas era antes de existirem os rgulos. Cada um tomava conta da casa
dele45. Nesse sentido, perfeitamente notrio que os actuais vaNdau no rejeitam as suas
origens aliengenas e a sua dominao sobre populaes Tonga, que para eles tambm no
so originrias desta regio, mas sim de Gaza. Remeter a sua origem para o hinterland
zimbabeano, o Monte Mbire, constitui mesmo um dos traos mais profundos das
representaes sobre o que ser Ndau.
36 Joo Julio da Silva46 apresenta algumas das mais preciosas descries destes reinos, para
o perodo de 1790 a 1884. Este autor afirma que os trs reinos resultaram de doaes que o
Monomotapa fez a filhos seus, o que manifestamente impreciso, como se demonstrou
em pargrafos precedentes47. O rei de Quissanda tinha como ttulo dinstico o de S-
Dombogi, ou seja o de senhor das montanhas, enquanto que as populaes eram
denominadas de Vatombozis. Ao reino de Danda os portugueses chamavam Madanda, e o
ttulo dinstico era o de S-Danda, que significa senhor dos matos. Estas denominaes
tm a ver com a morfologia das terras onde estes reinos se implantaram. Segundo este
autor O Reino denominado Quissanga, ou Xissanga, limita-se pelo N. Com as Terras de
Xangamire; pelo Sul com as da Madanda Leste com as de Xumo, e de Inhamuquati, que fica entre
Quiteve e a ditta Quissanga: pelo Oeste com as Terras chamas Duma pello Rio Save48.
37 Sobre os reinos de Danda e Sanga, ou no dizer dos portugueses de Madanda e Quissanga, o
autor possui poucos dados. Mesmo assim possvel saber-se que o reino de Madanda era
bastante fragmentado, do ponto de vista poltico, com constantes cises entre os senhores
Sadanda e os chefes provinciais49. No entanto esta viso contrariada pela tradio oral
local, captada junto de vrios madoda50 em Machaze, segundo a qual este reino,
denominado de Inhamunda, possua alguma centralizao e unidade poltica em tomo do
ncleo central liderado pelo Mecupe. Segundo essa tradio o mutupu Inhamunda teria
sido fundado por um tal de Chitui, que em data indeterminada se instalou na zona de
Briotairi, no actual distrito de Machaze, e fundou a dinastia Mecupe, como narra Mosse
Mabureza, actual rgulo de Tuco-Tuco, O sr. Chitui saiu numa zona chamada Briotairi, ento
nasceu o rgulo Mecupe, ento o rgulo Mecupe por sua vez fez expanso, expandiu toda essa
fam1ia Inhamunda51.
38 O Mecupe foi depois distribuindo terras a membros do seu bvumbu e a aliados que, por via
das alianas matrimoniais, eram incorporados na sua parentela. Com as terras era
tambm oferecida a chefia dessa regio, como sublinha Manguanono
39 Mucambo fala-se que o rgulo Mecupe rei dos reis porque ele que foi de princpio. Ento como
foi ele o primeiro rei andou a espalhar a fam1ia dele. Levou o outro Manace a ser rgulo. Meteu a
fam1ia Guezanhe a ser rgulo. Por isso que o rgulo Mecupe o rei dos reis porque ele foi o
primeiro rei dos vaNdau52.
40 Estas populaes, apesar de apresentarem uma grande homogeneidade do ponto de vista
lingustico, econmico, cultural, religioso, e uma origem histrica comum, no se
conceptualizavam como pertencendo a um nico grupo53. Por exemplo, sabe-se que no

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sculo XIX as populaes que viviam na regio ribeirinha entre os rios Bzi e Save
denominavam-se a si prprias como Senji e distinguiam-se das populaes do interior
montanhoso da regio de Mossurize, que denominavam de Tombiji, e das populaes
das plancies de Machaze, a quem denominavam de Dandas54. O que remete para a ideia
de que a sua identificao baseava-se sobretudo na filiao linhageira, nos diferentes
bvumbo e nas unidades poltico-regionais, bastante autnomas entre si.
41 Por outro lado, esta homogeneidade no pode iludir a ideia de uma especificidade cultural
Ndau, na medida em que quer do ponto de vista lingustico, quer da organizao poltica,
econmica, de parentesco, e nas concepes mgico-religiosas, existe uma enorme
similitude com outros grupos Shona, nomeadamente com os Teve e Manica. Esta
similitude leva autores como Henri Junod a classificar os Teve como um sub-grupo Ndau 55,
facto que amplamente contestado pela maioria dos informante que reclama uma
identidade Ndau diferente da dos Teve. Rennie Keith refere a mesma dificuldade em
distinguir os vaNdau dos distritos de Melstter e de Chipinga, no Zimbabwe, com outros
grupos vizinhos, como os Duma, Hera e Manyika56.
42 O prprio termo Ndau no aparece referido em nenhum documento at ao incio do
sculo XX. No primeiro documento conhecido sobre esta regio, o trabalho de Frei Joo
dos Santos, Ethiopia Oriental, as populaes aparecem designadas apenas pelo termo
pejorativo de cafres. Em Jos Fialho Feliciano pode ler-se que estas populaes eram
designadas por Mujaos, ou por Mataos57. Por vezes estas populaes apareciam
referenciadas na documentao sob a designao de Landins ou Vtuas, que era o nome
que os portugueses atribuam aos invasores Nguni, confundindo conquistadores e
conquistados.
43 A origem do termo Ndau pois ela prpria bastante nebulosa. De acordo com vrios
autores58, o termo Ndau teria sido aplicado a estas populaes pelos invasores Nguni, que
ocuparam esta regio durante a 2. metade do sculo XIX. O termo relacionar-se-ia com a
forma tradicional como estas populaes sadam um chefe, ou um estrangeiro
importante, que a de se ajoelharem, baterem as palmas repetida e ritmicamente e
gritarem ndau ui ui, miau ui ui. Deste modo os invasores Nguni teriam atribudo a estas
populaes a designao de Ndau que, segundo Henri Junod, servia simultaneamente para
designar uma populao e a sua condio de subservincia e submisso face aos senhores
Nguni. As fontes de onde estes autores retiram esta preposio no so citadas, contudo
esta hipottica origem do termo Ndau hoje amplamente aceite pelas prprias
populaes e encontra-se enraizada na sua histria oral, no se sabendo se foi a histria
oral Ndau que influenciou estes autores, ou se foram as suas propostas que foram aceites
e interiorizadas pelas populaes59.
44 Por sua vez, Keith Rennie adianta que foram os missionrios que divulgaram amplamente
esta denominao, cunhada pelos senhores Nguni, e a vulgarizaram entre as populaes
costeiras, entre os rios Bzi e Save, unificando assim na mesma designao um conjunto
de populaes deste o hinterland montanhoso at zona costeira60.
45 Neste preciso ponto de destacar a importncia que teve a American Board Mission (ou
Misso Metodista Americana) de Mount Silinda na fixao e divulgao da lngua Chindau
e na criao de uma certa elite social Ndau, influenciando uma vasta regio, quer do lado
rodesiano quer nas circunscries moambicanas de Mossurize (que englobava poca o
actual distrito de Machaze), Sussundenga e mesmo do Bzi. A misso comeou por utilizar
a lngua e missionrios Zulu, mas a partir de 1905 comeou progressivamente a empregar
trabalhadores e missionrios vaNdau e a utilizar o Chindau como lngua de ensino nas

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 10

escolas da misso e na divulgao litrgica, contribuindo para a criao de uma pequena

elite letrada. Em 1907 a misso criou um livro de salmos em Chindau e em 1915 j existiam
cerca de 10 obras publicadas nessa lngua61 entre as quais um dicionrio Chindau-Ings e
Ingls-Chindau.
46 Sensivelmente por esta altura comearam a surgir, na ento Rodsia do Sul, um conjunto
de associaes de cariz tnico. A regio Ndau foi influenciada pela tentativa de criao de
uma associao promotora da criao de uma Gazalandia, na qual chegou a ter um
lugar proeminente um irmo do rgulo Mapunguana rodesiano62. No entanto no existem
indcios que suportem a ideia de que essa associao tenha influenciado
significativamente os vaNdau de Moambique.
47 O termo Ndau enraizou-se ento como etnnimo, passando a designar um grupo etno-
lingustico, ou ento, segundo Pinto Lopes, uma sub-raa63. No entanto, esta classificao
rcica questionada pelo prprio autor que adianta que a distino entre os vaNdau e
outros grupos da regio sobretudo lingustica64. No entanto, durante o perodo colonial
no parece existirem evidncias de que este processo de unificao identitria destas
populaes tenha produzido ou conduzido a uma forma de identidade tnica e muito
menos que essa identidade tenha constitudo alguma congregao de uma praxis poltica
comum, pois a administrao colonial nunca tal permitiu: nem a sedimentao de uma
identidade tnica, nem a sua performance em aco poltica.
48 Durante a poca colonial no houve mesmo registo de aces polticas colectivas por
parte destas populaes, nem como manifestaes contra o pagamento de impostos,
contra o trabalho forado ou contra o regime forado de cultivo de algodo65. Contudo, na
dcada de 1960 comearam a soprar nesta zona Ndau alguns ligeiros ventos
nacionalistas, oriundos da ento Rodsia do Sul, veiculados sobretudo atravs dos
missionrios vaNdau da American Board e dos profetas das igrejas independentes, ideais
esses que conquistaram alguns adeptos entre a elite intelectual Ndau, entre os quais se
destacariam Uria Simango. A administrao colonial, consciente do perigo que
representavam essas ideias mandou ento elaborar um relatrio sobre estas populaes,
que ainda hoje constituiu um dos levantamentos mais relevantes sobre a organizao
scio-poltica Ndau de Moambique e sob a penetrao das igrejas independentes nesta
regio66.
49 Neste relatrio o autor reconhece que existe uma disposio subversiva destas
populaes, que conta com a participao das autoridades tradicionais. No entanto
sublinha que no existe uma forte unidade entre os diferentes cls, mitupo, e que existem
contradies e conflitos, que convm administrao acentuar para melhor controlar as
populaes67.
50 possvel concluir ento, que no final do colonialismo existia entre estas populaes
vaNdau um vago sentimento identitrio, de cariz tnico, bastante difuso e insipiente,
construdo sobretudo sob o sentimento de pertena a uma comunidade lingustica e a
uma origem histrico-mitolgica comum, mas que no era accionado em termos de uma
consciencializao poltica e menos ainda de uma praxis. De resto, mesmo no final do
perodo colonial a populao portuguesa residente na cidade da Beira tinha alguma
dificuldade em distinguir as populaes vaNdau68 da restante populao indgena e era
corrente utilizarem o termo mandao ou preferirem mesmo chamar a essas populaes de
Shonas (para as distinguir das populaes maSena) ou mesmo de Shonas-Caranga 69.

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 11

Esboo de uma identidade de base tnica, que se

pretende poltica
51 A emergncia da Frelimo ao controlo do aparelho de Estado, aps a independncia em
1975, marca uma nova etapa em todo este processo de formao de uma identidade Ndau.
Desde o 2 Congresso, realizado ainda durante o tempo da luta de libertao, que a
Frelimo defendia uma postura ideolgica na qual posicionava a luta de libertao como
uma aco no apenas contra o sistema colonial mas, sobretudo, contra o sistema
capitalista. Nesse mbito, a Frelimo pretendia implantar em Moambique um novo tipo de
sociedade, baseada no conceito do Homem Novo e do poder popular. Para a Frelimo a
implantao deste novo modelo de sociedade implicava a abolio das estruturas de
relaes sociais do sistema colonial-capitalista e mesmo das sociedades tradicionais
porque A sociedade tradicional onde o processo de polarizao dos grupos sociais em classes
antagnicas numa certa medida foi bloqueado pelo colonialismo, as relaes entre as pessoas
encontravam-se condicionadas por factores subjectivos como a pertena a uma determinada classe
de idade, sociedade secreta, cl, grupo tnico, etc... Estas concepes das relaes sociais so
rejeitadas pela sociedade que construmos70.
52 A Frelimo sentia, por conseguinte, a necessidade de construir uma identidade nacional,
enquanto factor de legitimao da sua dominao, identidade essa que seria construda a
partir dos princpios do socialismo cientfico, acarretando com isso a aniquilao de
todas as expresses identitrias infra-nacionais, de cariz tnico ou outras, e a
desestruturao das organizaes polticas, econmicas, religiosas e culturais locais. Estas
identidades eram mesmo consideradas um entrave implantao do novo modelo de
sociedade e portanto um perigo a eliminar, como afirma o prprio Samora Machel Para
ns o racismo e os seus irmos gmeos o tribalismo e o regionalismo, constituem autnticos crimes
contra-revolucionrios71. Como sublinha Joseph Hanlon, (...) Frelimo took a strong stand
against traditionalism, obscurantism, and cults; society was secularized72.
53 bastante usual afirmar-se que nos primeiros dois a trs anos aps a independncia a
Frelimo usufruiu de uma grande legitimidade, ao nvel nacional, para levar a cabo esse
projecto de sociedade, At the time of independence and indeed for some time afterwards
Frelimo did indeed enjoy considerable legitimacy, drawing credit from a mass population for the
ousting of an unpopular regime and support for a broad programme that was generally perceived
to portend great improvements in people's material lives73. No entanto no parece que esta
afirmao seja inteiramente correcta. certo que, sobretudo ao nvel rural, a Frelimo
contou com o apoio de certos sectores da populao, nomeadamente dos jovens e certas
camadas que foram desfavorecidas pela administrao colonial, mas em relao
generalidade da populao o que se pode afirmar, sem erro, de que ouve uma certa
complacncia e uma vaga identificao com o objectivo comum de eliminar as assimetrias
sociais provocadas pelo sistema colonial. muito mais abusivo afirmar que as populaes
se identificavam com o projecto de sociedade idealizado pela Frelimo.
54 Na verdade, foi medida que o Estado-Frelimo foi tentando implantar esse projecto que
as populaes rurais se foram desconectando da Frelimo. Margaret Hall e Tom Young
afirmam que esse processo iniciou-se a partir de 1977, com a passagem da Frelimo a
partido poltico e com a opo de um projecto de desenvolvimento acentuadamente mais
centralizado e autoritrio74. Por outro lado, segundo estes autores essa perda de
legitimidade deveu-se igualmente a outros factores, como a prpria composio da

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 12

liderana da Frelimo, que criou problemas regionais e raciais, The leadership group,
consisting not only of the politburo but also including dose Machel favourites such as Bragana e
Vieira, were mostly southern Mozambicans, mestios and white intellectuals. [...] Because of this
stance, however admirable in the abstract, it was impossible to confront questions of ethnic, racial
and regional origin - they were simply taboo subjects. [...] It was widely felt in the northern
provinces, not without foundation, that both party and state were biased towards the south 75.
55 Este sentimento teve um impacto importante entre as populaes rurais vaNdau.
56 semelhana do que sucedeu um pouco por todo o pas, a imposio desta nova ideologia,
sobretudo a destruturao do edifcio scio-poltico tradicional76 e a proibio dos cultos
mgico-religiosos, foi encarada pela generalidade das populaes como um ataque a
uma identidade cultural local. Isto foi particularmente sentido por certos sectores da
populao vaNdau, nomeadamente os matombo e os mais ligados instituio do poder
poltico tradicional e suas famlias.
57 A este factores juntaram-se-lhes dois outros: a imposio do modelo de habitat e de
produo colectivo, atravs da criao das aldeias comunais; e a percepo da Frelimo
como fora poltica dominada por elementos oriundos das etnias do sul, ou seja pelos
Shanganas77.
58 Contudo, num primeiro momento esta reaco no foi por si s catalisadora de qualquer
tipo de aco poltica colectiva. Apenas motivou em certos estratos sociais Ndau78 a
consolidao da ideia de que o Estado-Frelimo estava dominado pelas etnias do sul do pas
e que a Frelimo pretendia repor o domnio destas etnias sobre os vaNdau, tal como
sucedera no perodo da dominao Nguni. Pode assim dizer-se que, nesta primeira fase, a
aco poltica quer destas elites locais quer da populao em geral no se identificava com
as polticas da Frelimo baseava-se essencialmente na adopo de estratgias de no-
participao nos projectos de desenvolvimento.
59 A possibilidade para uma aco poltica mais aberta e incisiva aconteceu com a criao da
Renamo e com a guerra instaurada por este movimento79. Numa primeira fase difcil de
afirmar que o movimento tenha obtido junto das populaes algum tipo de adeso. Na
zona de fronteira, na regio de Mossurize e de Dombe (sul do distrito de Sussundenga) a
guerra iniciou-se logo em 1977. Nesse perodo, at ao ano de 1979, era muito difcil s
populaes identificarem quais as foras agressoras que estavam em jogo porque o
exrcito rodesiano estava extremamente envolvido nas operaes em apoio da Renamo
quer ao nvel terrestre, com unidades de comandos, quer ao nvel areo, com o apoio da
aviao80.
60 A partir de 1979/1980 as populaes j identificavam perfeitamente a Renamo como um
movimento autnomo e consideravam-na mesmo como um movimento de libertao,
medida que o movimento ia alargando as suas iniciativas para o litoral moambicano.
Assim, por exemplo, quando a 14 de Outubro de 1980 a Renamo atacou e destruiu a aldeia
comunal Acordo de Lusaka, em Grudja, a aldeia mais importante da regio de Chibabava e
do Bzi, foi recebida pela populao com vivas e saudaes, quando apareceu a guerra da
Renamo o sistema entra em conflito com as populaes. Porque os guerrilheiros da Renamo j
introduziam clandestinamente a sua mobilizao nas populaes daquela aldeia. Na altura em que
as populaes iam fazer as suas machambas encontrava com os seus filhos que tinham ido para a
Renamo, e a Renamo recrutava mesmo a, l nas machambas. Ento as populaes j ouviam duas
polticas e estavam mais contra a Frelimo que as tirou das suas antigas casas, e mais a favor da
Renamo, pois a Renamo sempre prometeu que elas haviam de voltar a retomar as suas antigas

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 13

palhotas. E assim as populaes aceitavam mais a mobilizao da Renamo. E no dia que houve o
ataque, no dia 14 de Outubro de 1980, houve gritos por todos os cantos, quando estavam a regressar
cantavam 'estamos libertos'81.
61 ao longo do perodo de guerra civil que se vai construindo uma grande identificao
entre a Renamo e as populaes rurais vaNdau. Foram vrios os factores que concorreram
para esse processo. Primeiro, o facto do movimento nascer e recrutar os primeiros
combatentes numa zona dominada por populaes vaNdau, quer do lado rodesiano quer
moambicano. medida que o movimento foi crescendo e alargando as suas aces ao
resto do pas a sua base de recrutamento foi-se obviamente diversificando, contudo
algumas unidades militares mantiveram-se sempre exclusivamente vaNdau, como o
famoso e temido Grupo Limpa.
62 Em segundo lugar porque a partir de 1980 instalou-se no seio do movimento uma
liderana predominantemente Ndau, ao nvel dos escales superiores82, pois como Alex
Vines sublinha Only at the higher echelons of the organisation does N'dau become a help to
promotion83. Tambm William Minter esclarece que a questo da mobilizao tnica no
era uma prioridade do movimento, ao nvel dos escales inferiores, at the rank-and-file
level the question of ethnicity did not seem to be of major importance. All stressed that the soldiers
came from all parts of Mozambique, and that men from any ethnic group had a chance to move up
the commander ladder84.
63 O exemplo mais proeminente desta dominncia Ndau nos escales superiores da Renamo
consubstancia-se na prpria figura do seu actual lder, Afonso Dhlakama, um Ndau, filho
do rgulo Mangunde do distrito de Chibabava. Esta liderana trouxe para o movimento a
lngua Chindau que se transformou numa espcie de lngua franca do movimento e era
utilizada sobretudo pela liderana, mesmo por aqueles que no eram de origem Ndau,
como no caso de Raul Domingos85. Alex Vines d conta deste factor ao adiantar que
former Renamo officials have admitted that they had problems at Gorongosa if they didn't speak
N'dau86.
64 Apesar da pertena tnica Ndau no corresponder a uma fonte directa de ascenso e
mobilidade dentro da Renamo o certo que ela constitua uma forma importante de
prestgio social, sobretudo entre os militares, devido ao conjunto de representaes que
desde o tempo de Gungunhane atribuem aos vaNdau poderosas capacidades mgico-
guerreiras transmitida pelos espritos (vadzimu) vaNdau e que atemorizam uma boa parte
da populao moambicana, sobretudo do sul do pas. Este facto encontra-se bem
ilustrado no artigo de Ken Wilson sobre os poderes de um famoso comandante da
Zambzia, Calisto Meque que like the other Renamo leaders, is seen as having this power
through the fact that his 'Ndau' ethnicity gives him access to immense magical resources 87.
Segundo este autor, os militares que no eram de origem Ndau eram submetidos a uma
iniciao para terem acesso proteco dos vadzimu vaNdau.
65 Parece que este discurso identitrio que faz equivaler a Renamo ao grupo Ndau e vive-
versa entrou rapidamente no imaginrio poltico de outras populaes. Por exemplo
Merle Bowen defende que as populaes do sul do pas resistiram mobilizao da
Renamo porque there rural people, even those disillusioned with government policies, saw
Renamo as a Ndau project, with the predominantly Ndau speakers of central Mozambique
composing its military leadership, and resisted the movement's overtures88. No possvel
saber at que ponto este tipo de representao um produto de dinmicas locais, das
prprias populaes ou do Estado-Frelimo, bastante interessado em reduzir a Renamo a
um movimento de expresso tnico-regional. Tambm Otto Roesch defende que a

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 14

Renamo, mesmo na regio centro, nas zonas sob a sua administrao denotava um
comportamento bastante mais amigvel para com as populaes vaNdau do que para
com as outras, nomeadamente para com os Sena, com quem os vaNdau tambm tm um
longo passado de conflitos e animosidades89.
66 A conjugao destes diferentes factores ajudou a criar nas elites rurais vaNdau um
sentimento de identificao poltica com a Renamo, e simultaneamente uma tentativa de
apelao a uma identidade Ndau, que se consubstancia por oposio a uma putativa
identidade Shangana ou, sobretudo, por oposio ao Estado-Frelimo. Este processo passou
pela criao de uma representao da histria recente das populaes vaNdau que se
poderia designar como o mito das trs colonizaes, segundo o qual o pas Ndau
ainda estaria sob a terceira colonizao, pois tinha sido colonizado primeiro pelos
Shanganas, liderados por Gungunhane, depois pelos portugueses, e finalmente
novamente pelos Shanganas pois, nesse entendimento, a Frelimo dominada pelos
descendentes de Gungunhane: sim, sim, aconteceu que o nosso pas foi dominado primeiro
pelos shanganas de Gungunhana, depois que vieram os portugueses e quando se foram embora
vieram novamente os shanganas da Frelimo90, ou verdade, ainda estamos a ser colonizados,
estes shanganas esto novamente em cima de ns, depois de sarem os portugueses91.
67 Esta construo poltico-ideolgica data provavelmente da poca da guerra civil e em
1994, altura do nosso primeiro trabalho de campo no distrito do Bzi, j se encontrava
amplamente difundido nas populaes pelas elites polticas rurais, autoridades
tradicionais e matombo, sobretudo, que tentavam instigar a ideia de que a dominao da
Frelimo mais no fazia do que repor a dominao e a escravizao a que os vaNdau
tinham sido sujeitos no sculo XIX, pelo Gungunhane e suas tropas. O facto da Frelimo ter
alcandorado Gungunhane figura de smbolo nacional, uma espcie de heri da
moambicanidade e da resistncia aos portugueses, reflectia bem, segundo as elites Ndau,
a relao entre o Estado actual e o senhor Nguni, que tinha escravizado e depauperado o
pas Ndau.
68 No entanto no se pode afirmar que at 1992 essa identificao das populaes rurais
vaNdau com a Renamo tenha conduzido a uma aco poltica clara contra o Estado e
contra a Frelimo. Durante a guerra civil, na maior parte dos casos quer as elites quer as
populaes optaram por uma estratgia poltica de no-alinhamento, ou seja, tentaram
manter uma postura de neutralidade. Assim, no frequente ao longo da histria da
guerra civil encontrar casos de transferncia macia de populaes de um campo para o
outro. Quem vivia nas zonas controladas pelo Estado-Frelimo em geral preferia manter-se
por a, a no ser que aproveitasse um ataque da Renamo para fugir, normalmente para o
interior. Mesmo os lderes mais respeitados, as autoridades tradicionais, ou ficaram a
viver nas zonas do Estado ou preferiram mesmo refugiarem-se nas capitais de provncia
(Beira e Chimoio) ou no estrangeiro (Zimbabwe)92. de crer que a deciso de ficar a viver
nas zonas controladas pelo Estado prendia-se a uma contabilidade de sobrevivncia, pois
era sabido das enormes dificuldades de reproduo nas zonas controladas pela Renamo.
69 com o final da guerra civil e a assinatura do Acordo Geral de Paz, em 1992, que este
processo de identificao se tornou bastante claro e politicamente assumido. Um dos
primeiros factos mais ilustrativo desta assuno so os resultados das primeiras eleies
gerais de 1994. Nos distritos vaNdau a votao foi a seguinte: Mossurize, 65% para a
Renamo, 6% para a Frelimo; em Machaze foi de 45% na Renamo contra 13% na Frelimo; no
Bzi foi de 79% na Renamo e 3% na Frelimo; em Chibabava votaram 64% na Renamo e 6%
na Frelimo, e em Machanga foi de 75% pela Renamo e de 5% pela Frelimo 93, o que

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 15

demonstra bem que a maioria da populao rural Ndau manifestou uma inequvoca
identificao poltica na Renamo94. Contudo no parece credvel adiantar que se esteja
perante uma manifestao de voto tnico.
70 De certo modo pode dizer-se que nesta fase, pelo menos no mundo rural Ndau, houve uma
tentativa de sedimentar entre as populaes uma identidade tnica e que essa identidade
jogasse um papel poltico de mobilizao a favor da Renamo. Este processo foi conduzido
principalmente pelas autoridades tradicionais locais (rgulos, chefes de povoao,
matombo) que tiveram um papel importante de mobilizao das populaes, quer durante
a campanha eleitoral de 1994 quer em 1999/2000. Em ambos os casos esse processo foi
bastante incipiente, basicamente por duas ordens de factores. Porque estas elites rurais
vaNdau no puderam contar com a colaborao poltica da Renamo, pelo menos ao nvel
nacional, pouco interessada no surgimento de uma forte identidade tnica Ndau que
conotasse esta etnia com o partido. Em segundo lugar porque o Estado-Frelimo
rapidamente se apercebeu desse papel mobilizador das autoridades tradicionais e tem
desenvolvido desde 1994 uma poltica de captao/enquadramento destes actores
polticos locais no aparelho administrativo local95.
71 O primeiro factor extremamente importante uma vez que a Renamo ao pretender
instituir-se como partido nacional, com uma ampla base social de apoio ao nvel nacional,
no podia correr o risco de se encerrar num discurso tnico, local, nem muito menos
correr o risco de se conotar com um determinado grupo social, fosse de cariz tnico,
regional, ou outro. Esse facto bastante notrio nas discusses que em 2000 abalaram o
partido a propsito da deciso de transferir a sede nacional da cidade de Maputo para a
Beira. Ya-Qub Sibinde, presidente do Pimo (um dos dezanove partidos que integra a actual
coligao Renamo-Unio Eleitoral) sublinha precisamente esse factor ao avanar que a
transferncia da sede da Renamo do sul para o centro do pas pode ser induo de maus
conselheiros da Renamo para tornar Dhlakama como simplesmente lder de centro e norte e no
tambm do sul. Apelamos que qualquer posio para pressionar a Frelimo tem que partir do
princpio que deve abranger as trs regies do pas, dada a dimenso nacional da Renamo e de
Afonso Dhlakama96. A Renamo adoptou ento um discurso poltico-identitrio integrador,
que pretendia mobilizar toda a sociedade moambicana que no se revia no Estado-
Frelimo. Como exemplo note-se que a lngua Chindau, como meio de comunicao
oficial, foi progressivamente abandonada pelo partido depois de 1992.
72 Neste sentido, pode afirmar-se que no caso Ndau, sobretudo no universo rural, o processo
foi mais conseguido ao nvel da constituio de uma identidade poltica do que de uma
identidade tnica. Contudo, esta afirmao tem que ser matizada por uma outra, que
confronta dois modelos dentro deste universo rural. Na verdade existem dois mundos
diferentes, no antagnicos, mas com nveis diferenciados de construo ao nvel da
identidade tnica e da poltica: o universo do mato e o das vilas e localidades.
73 No primeiro a consciencializao tnica, no sentido da existncia de um sentimento de
pertena a uma comunidade de interesses partilhados, do uso de uma mesma lngua, de
partilha de um mesmo espao geogrfico, de costumes e de valores, e de uma
descendncia comum, encontra-se mais enraizada. A existe igualmente uma enorme
equivalncia entre a identidade tnica e a identificao poltica, o voto na Renamo total,
praticamente. Por contra, no mundo das vilas e localidades essa conscincia tnica
no comum a toda a populao Ndau, pelo menos os mais novos (menores de 35 anos)
no partilham desta forma de identidade, ou pelo menos ela no constitui a base da sua
identidade social. Encarando-a mesmo como retrgrada e gerontocrtica.

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 16

74 Tambm existe uma maior complexidade e fragmentao dos actores polticos, tais como
as autoridades tradicionais, pequenos comerciantes, membros do aparelho poltico da
Frelimo e da Renamo, membros do aparelho administrativo estatal, representantes
moambicanos das ONGs nacionais e internacionais, lderes religiosos, etc, o que concorre
para uma maior diversificao dos campos de luta poltica e de interesses individuais.
Neste universo no existe o mesmo tipo de similitude entre identificao poltica e
identidade tnica como no mato e esta ltima mais fragmentada.

Concluso
75 O exposto no serve para negar que exista entre as populaes Ndau um sentimento
tnico. Ele no s existe como se tem vindo a consolidar, tomando como alteridade o
Estado e as etnias do sul97. Contudo, o que aqui se defende que essa identidade tnica
ainda bastante insipiente e no constitui a matriz para a aco poltica desta populaes.
76 Pode mesmo adiantar-se que nos ltimos anos surgiu nesta regio uma outra forma de
identidade, que pretende constituir uma forma de aco e mobilizao poltica muito
mais abrangente do que as identidades de cariz tnico, que a identidade regional. Neste
processo, amplamente patrocinado pela Renamo, o pas representado em duas partes
antagnicas: o norte e o centro, contra o sul, sendo o rio Save a linha divisria entre estas
duas novas comunidades imaginadas.
77 O referente de alteridade continua a ser o Estado, a Frelimo e as etnias do sul do Save,
agrupadas sob a designao de Shanganas. Nesta concepo o norte e o centro surgem
como as regies produtores de riqueza, enquanto a regio sul que beneficia quer dos
processos de redistribuio quer das redes clientelares do Estado.
78 Esta construo identitria, que ganhou visibilidade discursiva e meditica a partir das
eleies municipais de 1998, adquiriu maior impacto poltico e representatividade entre
as populaes depois das eleies de 2000, sobretudo em dois momentos chave: a j
referida tentativa da Renamo em localizar a sua sede na cidade da Beira, que assim
passaria a constituir o plo central da resistncia da regio centro-norte contra o sul; e a
circulao de um manifesto poltico contra a regio sul. Em meados de Fevereiro de 2000,
na sequncia da denncia da Renamo em aceitar os resultados das eleies de 1999, surgiu
na cidade da Beira um comunicado, distribudo em panfletos, da autoria de um
denominado grupo de defensores do povo, que declarava persona no grata todos os
cidados originrios da regio sul e apelava ao corte da estrada nacional n. 1,
exactamente na ponte do rio Save (a divisria entre o sul e o centro), e o boicote ao
escoamento de produtos do centro e do norte para a capital, Maputo98. Este comunicado
surgiu numa altura em que a Renamo e o seu lder manipulavam ostensivamente esta
diviso e aludiam mesmo a uma possvel aco violenta, uma insurreio, do centro-norte
contra o sul.
79 Em jeito de concluso, pode dizer-se que, mais do que pela identidade tnica, a
identidade regional que atribui a estas populaes o leitmotiv para a aco e para a
identificao poltica na Renamo. Nesse sentido, a identidade regional, no caso desta
regio central de Moambique, sobrepe-se s diferentes identidades tnicas e recebe o
apoio da Renamo, cujos lderes locais tm contribudo para sedimentar entre as
populaes a ideia de que fazem parte de uma identidade cultural, poltica e econmica,
diferente das populaes a sul do rio Save, e dominada por estas. Em certos casos,

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 17

minoritrios certo, essa identidade regional por vezes equiparada a uma pretensa
identidade tnica Shona, o ideal da reconstruo do grande imprio do Monomotapa,
num discurso que no tem ampla divulgao, ainda, mas que se pode escutar em certos
estratos polticos e econmicos, pelo menos nas cidades de Chimoio e Tete 99, que no
participam no Estado, e do Estado.

NOTES
1. J. C. Turner, Some Current Issues in Research on Social Identity and Self-
categorization Theories, in N. Ellemers, R. Spears, & B. Doosje (eds.), Social Identity.
Context, Commitments, Content, Oxford, Blackwell Publischers, 1999, p. 12.
2. S. Worchel, J. luzzini, D. Coutant & M. lvaldi, A Multidimensional Model of Identity:
Relating Individual an Group ldentities to Intergroup Behaviour, in D. Capozza & R
Brown (eds.), Socialldentity Processes, London, Sage Publications, 2000, p. 17.
3. J. C. Turner, op. cit., p. 8.
4. J. McCrath, Groups: Inttractian and Perfrmnance, New Jersey, Prentice-Hall Inc., 1984, p. 7.
5. T. Bierschenk & J-P. Olivier de Sardan, Les Pouvoirs au Village, Paris, Karthala, 1998, p.
263.
6. J. C. Turner, op. cit., p. 13.
7. Idem, p. 20.
8. R. Brown, Tajfel's Contribution to the reduction of Intergroup Confliet, W. P.
Robinson (ed.), Social Groups and ldentities. Develaping lhe Legacy of Henri Tajfel, Oxford,
Butterworth Heinemann, 1996, p. 181.
9. J. C. Gomes da Silva, L'Identit Vole. Essais d'anthropologie sociale, lnstitut de Sociologie et
Anthropologie Sociale, Bruxelles, Editions de l'Universit de Bruxelles, 1989, p. 31.
10. R. Doom, Changing Identities, violent Conflicts and the World System, in R. Doom &
J. Gorus (eds.), Politics of ldentity and Economics of Conflit in the C real Lakes Region, Brussels,
VUB University Press, 2000, p. 38.
11. Idem, p. 37.
12. I. Taboada-Leonetti, Stratgies identitaires et minorits: le point de vue du
sociologue C. Camilleri, & all, Stratgies Identitaires, Paris, Presses Universitaires de
France, 1990, pp. 46-47.
13. J-L. Amselle & E. M'Bokolo (eds.), Au Coeur de l'Ethnie. Ethnies, Tribalisme et tat en
Afrique, Paris, Editions La Dcouverte, 1985.
14. J-L. Amselle, Ethnies et espaces: pour une anthropologie topologique, J-L. Amselle &
E. M'Bokolo (eds.), Au Coeur de l'Ethnie. Ethnies, Tribalisme et tat en Afrique, Paris, Editions
La Dcouverte, 1985, p. 23.
15. Idem, pp. 28-29.
16. Idem, p. 37.
17. Idem, p. 39.
18. Idem, ibidem.
19. Idem, p. 41.

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20. J-P. Chrtien & G. Prunier (eds.), Les ethnies ont une histoire, Paris, ditions Karthala &
ACCT, 1986.
21. Idem, p. 428.
22. J-P. Chrtien. Le Dfi de L'Ethnisme. Rwanda et Burundi: 1990-1996, Paris, ditions
Karthala, 1997, p. 19.
23. Existe uma vastssima literatura sobre a histria dramtica dos conflitos pelo controlo
do poder de Estado e sobre os pretensos conflitos tnicos nestes dois pases, que
atingiram a sua expresso mais dramtica nos genocdios de 1993 (Burundi) e 1994
(Ruanda). Saliente-se, entre outros, J-P. Chrtien, op. cit.,1997; A. Guichaoua, Les crises
politiques au Burundi et au Rwanda (1993-1994), Lille, Universit des Sciences et Technologies
de Lille, 1995; R. Doom & J. Gorus (eds.), Politics of ldentity and Economics of Conflit in the C
real Lakes Region, Brussels, VUB University Press, 2000.
24. H. Glickman & P. Furia, Issues in the Analysis of Ethnic Conflit and Democratization
Processes in Africa Today in H. Glickman (ed.), Ethnic Conflit and Democratization in Africa,
Atalanta, The African Studies Association Press, 1995, p. 6.
25. Idem, p. 7.
26. Referido por H. Glickman, op. cit., p. 13.
27. Citado por H. Glickman, op. cit., p. 14.
28. S. van Hoyweghen & K. Vlassenroot, Ethnic Ideology and Conflict in Sub-Saharan
Africa. The Culture Clash Revisited, in R. Doom & J. Gorus (eds.), op. cit., 2000, p. 104.
29. John Lonsdale citado em P. Chabal & J-P Daloz, Africa Works. Disorder as Political
Instrument, Oxford & Bloomington, James Currey & Indiana University Press, 1999, p. 59.
30. Ou Rzuis, segundo os portugueses.
31. R. J. Keith, Christianity, Colonialism and the Origins of Nationalism among the Ndau of
southem Rhodesia, 1890-1935, Michigan, UMI, 1987, p. 62.
32. Changamire ficou como soberano do reino Mbire, da o seu ttulo, do original Shona
Changa we Mbire, ou Changa ne Mbire, in R. J. Keith. op. cit., p. 62.
33. Cl totmico. Plural, mitupu.
34. R. J. Keith. op. cit., p. 67.
35. Que os portugueses chamavam Inhamunda.
36. R. J. Keith, op. cit., p. 77.
37. R. J. Keith, op. cit., p. 113.
38. Recolhida em Machaze, a vrios informantes, durante o trabalho de campo de
Setembro/Dezembro de 2000.
39. R. J. Keith, op. cit., p. 67.
40. Ou Chitobe, segundo os portugueses. Sobre esta contradio, cf. J. Keith, op. cit., p. 67.
41. A. Rita-Ferreira, Agrupamento e Caracterizao tnica dos Indgenas de Moambique,
Lisboa, Ministrio do Ultramar, Junta de Investigaes do Ultramar, 1958, pp. 113-114,
147-148.
42. Termo Shona que significa territrio.
43. M. Newitt, Histria de Moambique, Lisboa, Publicaes Europa-Amrica, 1997, p. 53.
44. Idem, op. cit., p. 51.
45. Entrevista com Manguanono Sevene Mucambo, 78 anos, nduna do rgulo Manace,
Manace/Machaze, 7/11/2000.
46. J. Fialho Feliciano & V. H. Nicolau (eds.), Memrias de Sofola. Etnografia e Histria das
Identidades e da Violncia entre os diferentes Poderes no Centro de Moambique, sculos XVIII e
XIX, textos de Joo Julio da Silva, Zacarias Herculano da Silva e Guilherme Ezequiel da
Silva, Lisboa, CNCDP, 1998.

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 Identidade tnica e prticas polticas entre os vaNdau de Moambique 19

47. J. Fialho Feliciano & V. H. Nicolau (eds.), op. cit., p. 69.

48. Idem, p. 81.
49. J. Fialho Feliciano & V. H. Nicolau (eds.), op. cit., p. 85.
50. Madoda significa pessoa idosa, um termo recorrente na regio mas no de origem
Shona. O termo Cindau matombo.
51. Entrevista com Mosse Maboreza, 66 anos, rgulo de Tuco-Tuco, Tuco-Tuco /Machaze,
26/lO/2000.
52. Entrevista com Manguanono Sevene Mucambo.
53. Existe uma construo mitolgica comum quase totalidade destas populaes que
representa as suas origens a partir de M'Bire, numa emigrao nica.
54. R. J. Keith, op. cit., pp. 85-86.
55. H. P. Junod, Les Vandau de I'Afrique Orientale Portugaise, Bulletin de la Socit
Neuchteloise de Gographie, vol. 44, 1935, p. 25; H. P. Junod, A contribuition to the study of
Ndau demography, totemism, and history, Bantu Studies, vol. VIII, n. 1, 1934, p. 20.
56. R. J. Keith, op. cit., pp. 43-44.
57. J. Fialho Feliciano, Antropologia Econmica dos Thonga do Sul de Moambique, Maputo,
Arquivo Histrico de Moambique, 1998, p. 41. Num documento de 1836 aparece a
designao de Mathas, Registo da Carta vinda de Sofala para Custdio de Arajo
Bragana, escrita por um seu cunhado que d noticia do desastre, em M. S. Alberto, A
Carta de Sofala. Ensaio Histrico, Boletim da Sociedade de Estudos de Moambique, vol.
XXVIII, n. 16, 1959.
58. D. E. Earthy, Sundry notes on the Vandau of Sofala, P.E.A., Bantu Studies, vol. IV, n.
2, 1930, p. 95; H. P. Junod, A contribuition to the study of Ndau demography, totemism,
and history, Bantu Studies, vol. VIII, n. 1, 1934, p. 17; H. P. Junod, Les Vandau de
L'Afrique Orientale Portugaise, Bulletin de la Socit Neuchteloise de Gographie, vol. 44,
1935, pp. 21-22; A. Rita-Ferreira, Agrupamento e Caracterizao tnica dos Indgenas de
Moambique, Lisboa, Ministrio do Ultramar, Junta de Investigaes do Ultramar, 1958, p.
46; A. Rita-Ferreira, Fixao Portuguesa e Histria Pr-Colonial de Moambique, Lisboa, IICT/
JICU, 1982, p. 245; R. J. Keith, Christianity, Colonialism and the Origins of Nationalism among the
Ndau of southern Rhodesia, 1890-1935, Michigan, UMI, 1987, p. 44.
59. Diversos informantes, quer no distrito de Mossurize quer do Bzi, quando instados a
responder sobre a origem do nome Ndau relataram que este foi dado a estas populaes
por Gungunhane. De notar que geralmente as populaes referem Gungunhane mesmo
quando se referem dominao Nguni no geral e no apenas ao ltimo soberano de Gaza.
60. R. J. Keith, op. cit., p. 155.
61. Idem, p. 509.
62. Idem, p. 543.
63. G. B. Pinto Lopes, Respostas ao Questionrio Etnogrfico, Beira, Companhia de
Moambique, 1928, p. 2.
64. Idem, p. 4.
65. As reaces eram geralmente bastante localizadas e pontuais, corno a iniciativa do
rgulo Mecupe e da sua populao (no posto administrativo de Machaze) contra o cultivo
forado do algodo, em 1947. De resto a reaco das populaes era sobretudo individual,
ou familiar, e na maioria dos casos consistia na fuga do seu lugar de residncia.
66. J. A. G. M. Branquinho, Prospeco das Foras Tradicionais. Manica e Sofala, Loureno
Marques, SCCI, 1966.

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67. Idem, p. 11. Sobre a poltica colonial portuguesa do dividir para reinar cf. R.
Plissier, Ex ploitation du facteur ethnique au Mozambique pendant la conqute
coloniale (XIX-XX sicle) in J-P. Chrtien & G. Prunier (eds.), op. cit.,1986, pp. 247-258.
68. Geralmente os portugueses comuns denominavam estas populaes de mandaos.
69. In entrevista com trs portugueses residentes na cidade da Beira, Lisboa, 1994.
70. Samora M. Machel, Fazer da Escola Uma Base para o Povo Tomar o Poder, Maputo,
Departamento do Trabalho Ideolgico da Frelimo, 1979, p. 27.
71. Idem, p. 10.
72. J. Hanlon, Mozambique: Who Calls the Shots?, London, Bloomington and Indianapolis,
James Currey & Indiana University Press, 1991, p. 12.
73. M. Hall & T. Young, Confronting leviathan. Mozambique since Independence, London, Hurst
& Company, 1997, p. 82.
74. Idem, ibidem.
75. Idem, p. 83.
76. A abolio das autoridades tradicionais (consideradas pela Frelimo como smbolos do
colonialismo, do tribalismo e do obscurantismo, e por conseguinte como obstculos
modernizao e implantao de uma sociedade nova) foi uma das primeiras medidas do
novo Estado, tomada em Conselho de Ministros logo em 1975.
77. Sobre o impacto nefasto das aldeias comunais e da colectivizao da produo existe
uma vasta literatura, aqui apenas se sublinham duas das principais obras: C. Geffray, La
Cause des Armes au Mozambique. Anthropologie d'une guerre civile, Paris, Karthala, 1990;
Adolfo Y. Casal, Antropologia e Desenvolvimento. As Aldeias Comunais de Moambique, Lisboa,
MCT/IIC, 1996. Para o caso especfico das populaes vaNdau, mormente do distrito do
Bzi, cf. F. Florncio, Processos de Transformao Social no Universo Rural Moambicano, Ps-
Colonial. O Caso do Distrito do Bzi, dissertao de Mestrado, Lisboa, ISCTE, 1995.
78. Aos quais podemos atribuir a designao de elites rurais, composta pelas autoridades
tradicionais (rgulos, chefes de grupo de povoaes e sagutas) e seus familiares, pelos
matombo (homens mais velhos), e por alguns homens importantes locais, nomeadamente
pequenos comerciantes e agricultores (espcie de kulacks) que aps a independncia
perderam esse estatuto scio-econmico.
79. Neste trabalho no sero discutidas nem a gnese da Renamo, nem a sua natureza
poltico militar. Para esse efeito consultar, entre outros: J. M. Cabrita, Mozambique. The
Tortuous Road to Democracy, New York, Palgrave, 2000; K. Flower, Serving Secretly; Rhodesia
into Zimbabwe, 1964-1981, 1987; Alex Vines, Renamo. From terrorism to democracy in
Mozambique?, London, James Currey, 1991.
80. Informaes recolhidas em Mossurize durante o trabalho de campo de 2000.
81. Entrevista com sr. Fernando Maola, secretrio do Comit de Verificao do Comit
Distrital do Partido Frelimo, vila do Bzi 25/02/94.
82. Este processo de luta interna pela liderana coincidiu com a fase em que o movimento
passou a contar com o apoio directo da RAS, depois da independncia do Zimbabwe (ex-
Rodsia do Sul).
83. Alex Vines, Renamo. From terrorism to democracy in Mozambique?, London, James Currey,
1991, pp. 84-85.
84. W. Minter, Minter Report. The Mozambican National Resistance (Renamo) as
described by ex-participants, in Facts and Reports, 1989, p. 5.
85. Idem, p. 83.
86. Idem, ibidem.

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87. K. B. Wilson, Cults of Violence and Counter-Violence in Mozambique, Journal of

Southern African Studies, vol. 18, n. 3, 1992.
88. M. L. Bowen, The State against the Peasantry. Rural Struggles in Colonial and Postcolonial
Mozambique, Charlottesville and London, University Press of Virginia, 2000, p. 99.
89. O. Roesch, Peasants, War and Tradition' in Central Mozambique, draft paper,
Peterborough, Departrnent of Anthropology, Trent University, 1992, pp. 10-11.
90. Entrevista com sr. Alex Jimussi, 48 anos, rgulo de Mapunguana, Espungabera/
Mossurize, 17/09/2000.
91. Entrevista com sr. Mosse Mabureza, 66 anos, rgulo de Tuco-Tuco, Tuco-
TucoiMachaze, 26/10/2000.
92. No foi possvel identificar nesta zona Ndau nenhum movimento de dissidncia do
tipo descrito por Christian Geffray em A Causa das Armas. As dissidncias eram sobretudo
individuais, ou de grupos domsticos e aconteciam na maioria dos casos durante ataques
da Renamo. Por outro lado, muitas vezes as dissidncias nem sequer eram voluntrias e as
populaes eram obrigadas a seguir os militares da Renamo. No raras vezes tambm
aconteciam dissidncias do lado da Renamo para as zonas controladas pelo Estado.
93. Percentagens calculadas a partir dos quadros apresentados em Lus de Brito, O
comportamento eleitoral nas primeiras eleies multipartidrias em Moambique, in
Brazo Mazula, Moambique. Eleies, Democracia e Desenvolvimento, Maputo, 1995, pp.
496-499.
94. No possumos dados para as eleies de 1999 mas os resultados provinciais foram
muito semelhantes. Por outro lado bem provvel que os resultados, quer de 1994 quer
de 1999, estejam algo distorcidos pela falta de um efectivo e eficaz sistema de
recenseamento que no abrangeu algumas zonas destes distritos claramente favorveis
Renamo. Por exemplo no distrito de Machaze as populaes de Chipudje, Mumbo, Usa,
Tebera e Chiradja, queixam-se que as brigadas de recenseamento ou no foram l de todo,
ou no registaram a maioria da populao.
95. semelhana do que fez o Estado colonial. Esse enquadramento no esvaziou as
autoridades tradicionais dessa capacidade de mobilizao poltica a favor da Renamo, mas
colocou-as num lugar de forte ambiguidade poltica, o que de certo modo previne a sua
capacidade de mobilizao, ou pelo menos obriga-as a adoptarem estratgias mais
subterrneas de actuao.
96. No artigo Renamo-UE introduzir medidas disciplinares para os seus deputados,
Dirio de Moambique, 22/02/2000, p. 4.
97. Episodicamente essa alteridade transferida para o grupo Sena, como em 1994,
quando grupos vaNdau e maSena se envolveram em conflitos na cidade da Beira devido a
uma deciso do bispo D. Jaime Gonalves em pronunciar a missa em portugus e chiNdau,
desprezando a lngua chiSena, o que provocou uma forte reaco deste grupo.
98. Notas do nosso caderno de campo, uma vez que nos encontrvamos na cidade nesse
momento.
99. Foram vrios os informantes que se pronunciaram sobre esta identidade Shona, quer
na regio de Tete, entre Setembro e Dezembro de 1998, quer na cidade de Chimoio, em
2000.

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ABSTRACTS
Este texto apresenta algumas ideias sobre o processo de formao de uma identidade tnica e de
uma praxis poltica entre os vaNdau de Moambique. Comeando por uma breve discusso em
torno dos conceitos de identidade social, grupo social e identidade tnica, o artigo traa o
processo histrico que conduziu constituio de uma identidade social Ndau, com destaque
para a sedimentao dessa identidade e a sua transformao em praxis poltica, a partir da
independncia de Moambique. Neste ltimo contexto reserva uma ateno especial relao
destas populaes com o ento movimento rebelde da Renamo durante o perodo da guerra civil.
A concluso discute a influncia da identidade social Ndau no modelo de relacionamento com o
Estado, a Frelimo e a Renamo, no perodo actual, assim como a articulao dessa identidade com
outras formas identitrias emergentes, nomeadamente as de cariz regional.

This text presents a number of ideas on the process of the formation of an ethnic identity and a
political praxis among the vaNdau of Mozambique. Starting by a short discussion around the
concepts of social identity, social group, and ethnic identity, the article describes the historical
process which led to the constitution of a social identity Ndau, giving special attention to the
sedimentation of this identity, and its transformation into a political praxis, after Mozambique
became independent. ln the latter context, it analyses in particular the relations of the Ndau
populations with Renamo, then a rebel movement, during the period of civil war. In the
conclusion, the focus is on the influence of the Ndau social identity on the model of relationship
of these populations with the state, Frelimo and Renamo, and on the articulation of this identity
with other social identity which are presently emerging, especially those of a regional nature.

Ce texte prsente une srie d'ides sur le processus de formation d'une identit ethnique et d'une
praxis politique parmi les vaNdau du Mozambique. Commenant par une breve discussion autour
des concepts d'identit sociale, groupe social et identit ethnique, 1'article dcrit le processus
historique que a conduit la constitution d'une identit sociale Ndau, rservant une attention
spciale la sdimentation de cette identit, et sa transformation en praxis politique, partir
de l'indpendance du Mozambique. Dans ce dernier contexte, il analyse en particulier les relation
des populations vaNdau avec la Renamo, alors mouvement rebelle, pendant la priode de la
guerre civile. La conclusion discute l'influence de l'identit sociale Ndau sur le modle des
rapports avec l'tat, la Frelimo et la Renamo, dans la priode actuelle, ainsi que 1'articulation de
cette identit avec d'autres formes identitaires mergentes, nommment celles de nature
rgionale.

INDEX
Keywords: state, social identity, Mozambique, ndau
Palavras-chave: Identidade, Moambique, Estado

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AUTHOR
FERNANDO FLORNCIO
Departamento de Antropologia, Faculdade de Cincias e Tecnologia, Universidade de Coimbra

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