MULHERES EM PAULO.

Observaes metodolgicas e um breve balano historiogrfico.

Juliana B. Cavalcanti1

Resumo:
Por muito tempo a historiografia dos estudos paulinos tem obscurecido atores sociais presentes no
movimento paulino. Com o ingresso dos estudos feministas, que se encaixam dentro da fase da
Nova Perspectiva (por volta dos anos 1950), que estes indivduos passaram a ganhar espao no
campo do Paulo Histrico. Este artigo ir se deter apenas as mulheres, buscando apontar alguns
elementos centrais para compreender o papel das mesmas no interior das comunidades paulinas.

Palavras-chave: Historiografia, Mulheres, Paleocristianismos Paulinos.

Abstract:
For a long time the historiography of Pauline studies has obscured social actors present in the
Pauline movement. With the entry of feminist studies, which fit into the phase of "New Perspective"
(around of the 1950s), these individuals began to gain ground in the field Paulo History. This paper
will tell only women seeking to identify some key elements to understand the role of these within
the Pauline communities.

Keywords: Historiography, Women, Pauline Christianites.

Introduo:
Aps Jesus certamente Paulo a figura de maior influncia no pensamento cristo. O
que consequentemente demandou uma enorme produo exegtica e artstica a partir de sua
figura, bem como dos textos atribudos a ele no cnon cristo e outras documentaes
extracannicas2.
J no perodo da patrstica, sua autoridade altamente acionada para o estabelecimento
de normas, regras e estatutos de uma f cada vez mais singular, singular ao menos aos olhos
das lideranas crists deste perodo. Os comentrios aos textos paulinos comearam a ser

1
Graduada em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestranda pelo Programa de Ps-
Graduao em Histria Comparada pela mesma universidade onde obteve o ttulo de bacharel. Orientada pelos
professores Andr Leonardo Chevitarese e Norma Musco Mendes. Desenvolvendo o projeto: Os crculos
paulinos: um estudo comparativo entre a comunidade corntia e a comunidade de feso. Bolsista da Capes.
PPGHC-IH/UFRJ; LHER-IH/UFRJ; http://lattes.cnpq.br/677018140677007.
2
H uma larga produo extracannica que aciona a figura de Paulo, todos eles produzidos entre os sculos II
a IV EC. Entre os textos possvel citar: Atos de Paulo, Atos de Paulo e Tecla, Atos de Pedro e Paulo,
Apocalipse de Paulo, Apocalipse Copta de Paulo e a hagiografia paulina produzida por Jernimo. Ver:
Koester, 2005: 102.
Do ponto de vista da cultura material, possvel localizar representaes imagticas de Paulo a partir de finais
do sculo III EC. Em todos os casos, Paulo sempre apontado como um legtimo portador do falar sobre
Jesus, os signos que sinalizam isto esto sempre nos gestos do olhar e das mos. Alm de quase sempre portar
uma bblia ou um rolo. Para mais informaes ver: Jensen, 2005.
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produzidos em larga quantidade, em especial na parte ocidental do mundo romano. Paulo

tornou-se a partir deste momento um dos principais, se no o principal, pai da doutrina
crist. Todo o perodo medieval3, apenas deu continuidade a esta percepo de Paulo, apenas
aprofundando ainda mais o status do apstolo (CARTWRIGHT, 2013: 1-2).
Nas Reformas Catlica e Protestante, assim como com o advento da modernidade Paulo
conseguiu perpetuar e imprimir ainda mais um papel decisivo de legalista e normatizador dos
Cristianismos, seja ele Catlico seja ele Protestante. Contudo, no decorrer deste processo a
personagem Paulo se viu tambm intimamente ligada em questes do campo estrutural da
sociedade.
Elliott (1998: 11-14) resgata inmeros casos, ao longo dos sculos XVII e XVIII, de
missionrios protestantes nas 13 Colnias Inglesas que empregavam as cartas paulinas para
validar suas argumentaes sobre prticas de tortura e escravido, construindo ainda o
prottipo do bom escravo. Alm de usar estes mesmos textos para afirmar normas e padres
de conduta de mulheres e crianas e de hostilizao de grupos judaicos.
Estas leituras acabaram construindo um modelo de Paulo muito distante do ambiente
judaico, fundamentada na ideia de que logo aps a experincia visionria de Damasco Paulo
havia deixado para trs toda a sua formao e origem judaicas. Paulo em muitos aspectos era
apresentado ou como o sistematizador da religio crist, por intermdio de sua experincia
mstica, ou como fundador da mesma4.
Anders Gerdmar em Roots of Theological Anti-Semitism (2009) um exemplo de
trabalho mais recente que sinaliza, mais especificamente, que as bases de toda a produo
teolgica nazista, das dcadas de 1920 a 1940, estava ancorada em uma longussima produo
exegtica que marcadamente antijudaica. Em outras palavras, trabalhos como Gerhard Kittel
e Walter Grundmann estariam apenas formatando e intensificando uma leitura dual, em que
3
No deixa de ser curioso o impacto dos comentrios paulinos na Era Carolngia no que diz respeito
evangelizao, converso e formando dos povos na doutrina correta. O que garantiu as terras de Carlos
Magno uma profunda estabilidade poltica e econmica. Sendo assim, um dos principais mecanismos
facilitadores e fomentadores do crescimento das cidades e escolas da Catedral Charlemagne, local em que
ocorreram estudos bblicos e liberais e que comeou a suplantar os mosteiros que at ento detinham o
monoplio desses assuntos desde a queda de Roma. O crescimento econmico do sculo XI, segundo Ian Levy
(2013: 173-174), est intimamente ligado a esta constituio de unidade por intermdio da exegese paulina.
4
As duas possveis leituras so mais diretamente apontadas por duas correntes dos estudos paulinos iniciados
em finais do sculo XIX e incio do sculo XX. Referimos-nos as Escolas Mitolgica e Histria das Religies.
A primeira, ao comparar as narrativas evanglicas com a literatura clssica, ponderou que Jesus era apenas
mais um mito forjado na Bacia Mediterrnica. Em que Paulo consequentemente teria inventado um
personagem chamado Jesus e fundado uma nova religio a partir de uma cosmogonia que culminava na
personagem Jesus Cristo. A segunda, confrontando as cartas paulinas com a documentao (arqueolgica e
textual) clssica, entendeu o cristianismo paulino como um culto de mistrio. Para os estudiosos da Escola de
Histria das Religies, todos os cultos e ritos de mistrios eram pr-cristos, ou melhor, eram pr-sacramentos.
Paulo entra aqui como aquele que sistematiza estes cultos e sinaliza aos gentios que suas prticas religiosas
pr-crists, eram, na verdade, um longo preparativo para o Jesus Cristo. Ver: Klauck, 1996: 60-65.
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cristos eram bons e judeus maus. E Paulo era decisivo, por ser entendido como o
instaurador de um cristianismo livre da Lei, alm de ser o primeiro do movimento Iluminista.
Estes mesmos autores entendiam ainda que o verdadeiro Cristianismo era o gentlico, e a
variante judaica nada mais era do que uma forma degenerada de se entender o movimento de
Jesus.
Desta maneira, em quase dois milnios de tradio eclesistica o que se percebe uma
autoridade paulina sendo em diferentes momentos acionada para diferentes leituras e
compreenses de mundo. O que torna a fala de Ernest Ksemann altamente vlida para ns: a
histria da interpretao paulina a histria de sua domesticao. Ou seja, at meados dos
anos 1950 a historiografia produzida sobre Paulo tem muito mais o que dizer sobre os olhares
e interesses de grupos que ativaram a memria de Paulo para justificar os seus atos, do que
propriamente dito sobre o Paulo Histrico. Uma afirmao que pode custar um pouco caro a
um historiador num primeiro momento, mas que com um olhar cuidadoso sobre a histria da
pesquisa certamente passa a ter o mnimo de coerncia.
A virada dos estudos paulinos talvez esteja centrada em quatro grandes momentos. O
primeiro deles est na conferncia feito por Ksemann em 23 de outubro de 1953 na
Universidade de Gttingen. Nesta, Ksemann pondera que a teologia sobre Jesus deve estar
baseada na realidade histrica. Caso contrrio, Jesus pode ser empregado para validar
qualquer base de pensamento, inclusive as mais radicais e anti-humanas. As ideias proferidas
em sua conferncia dialogam muito com o tempo em que este telogo vivia, mas tambm
respondiam a necessidade crescente por uma metodologia para a busca do Jesus Histrico.
O que abriu espao para um dilogo transdisciplinar. No que diz respeito a Paulo, suas
principais concepes proferidas na conferncia de 1953 foram reunidas anos mais tarde no
livro Perspectives on Paul (1971) que j chamava ateno necessidade de no apenas reler
Paulo, mas tambm de dar voz a atores circundantes ao apstolo.
O segundo deles advm do ensaio bblico hermenutico de Krister Stendahl,
denominado The Bible and the Role of Women (1966). Apesar de conter um profundo teor
teolgico, este talvez seja o primeiro momento em que a atuao das mulheres no interior das
igrejas crists revindicado a partir de um critrio chamado pelo autor de histrico-crtico.
Sendo capaz de incitar releituras, no campo protestante, sobre as interpretaes de Lutero e
Augustinho sobre a justificao pela f e sobre a relao entre Paulo e as mulheres, claro.
O terceiro momento destas releituras sucede com a publicao do livro Paul and
Palestininan Judaism (1973) de E. P. Sanders. Uma obra que se torna um verdadeiro divisor
de guas nos estudos paulinos. Com seu exaustivo trabalho de comparao entre as cartas
 4

paulinas e a literatura judaica contempornea ao apstolo. Evidenciando que a experincia

mstica de Damasco, a cosmogonia que culminava no Jesus Ressuscitado e todos os debates
entre a Lei, normas e prticas judaicas no eram para Paulo uma ruptura com o judasmo,
contudo, uma tentativa de reler a religio judaica, resignificando o ethos judeu.
Embebido desta leitura James Dunn lana o texto The New Perspective on Paul
5
(1983) . Artigo que acabou por cunhar o nome da nova busca pelo Paulo Histrico e que
estabeleceu de forma definitiva suas principais preocupaes a partir do dilogo
transdisciplinar, a saber: (a) compreender melhor Paulo e a igreja primitiva, (b) reconciliar
erudio bblica contempornea com a Teologia, (c) construir uma base comum entre
catlicos e protestantes, (d) melhorar o dilogo entre cristos e judeus e (e) concretizar um
fundamento teolgico para a justia social.6
A partir de ento, com o ingresso de mulheres nas universidades e com a nova onda
feminista que fomentou os estudos sobre gnero nos centros universitrios, os textos paulinos
se viram sob uma nova tica. Diferentes pesquisadoras entre elas Antoinette Clark Wire,
Elisabeth Schssler Fiorenza, Margareth MacDonald e Margaret Mitchell j em meados dos
anos 19807 comearam a produzir uma extensa bibliografia sobre esta temtica. Sendo o
debate e uma breve sistematizao desta literatura que se girar o presente artigo.

5
"A nova perspectiva de Paulo", de James Dunn apareceu originalmente no Boletim da Biblioteca John
Rylands, Vol. 65, 1983: 95-122. Ele foi includo no livro de Dunn denominado Jesus, Paulo e da Lei: Estudos
em Mark e Glatas (1990: 183-214). Mais recentemente, em 2005 James Dunn publica o livro A Nova
Perspectiva sobre Paulo: Ensaios acumulados, em que este mesmo texto reeditado.
6
bom lembrar que h uma ampla literatura que nega a Nova Perspectiva de Paulo. Entre eles est Francis
Watson que afirma que os estudos sobre Paulo no trazer um fim anttese evangelho (no sentido de boa
nova) - Lei. Uma anttese que Watson entende como compartilhada pela herana da Reforma Protestante pelo
prprio apstolo Paulo. Afirmando que a Nova Perspectiva impe uma agenda pseudo-teolgica sobre os
textos paulinos. Sendo um elemento que dificulta o acesso a verdadeira teologia de Paulo. Por verdadeira
teologia, Watson entende como a elaborao complexa de um simples anncio do evangelho que, que
ressuscita Jesus dentre os mortos. Em que Deus agiu definitivamente e incondicional para a salvao da
humanidade, como a Lei e os Profetas do testemunho. Para mais detalhes sobre a polmica ler o artigo de
Kevin Bywater, disponvel em: http://www.thepaulpage.com/a-response-to-not-the-new-perspective/
Outro duro crtico a Nova Perspectiva Neil Elliott (1994: 96-99). O autor argumenta que o Paulo desta
busca, no o Paulo histrico, mas um Paulo acadmico que atende os interesses do mundo ps-Segunda
Guerra Mundial. Basicamente os problemas apontados pelo autor sobre esta vertente de estudos paulinos : (a)
no se constitui de fato como uma nova perspectiva, mas retoma a dialtica de Baur do universalismo
paulino versus o particularismo judaico em termos sociolgicos. No se questionando sobre uma srie de
afirmaes que Paulo faz sobre a Tor, nem se questiona se o etnocentrismo no teria sido uma caracterstica
do judasmo da Antiguidade; (b) improbabilidade de defesa de Paulo nas igrejas, uma vez que Bultmann
argumenta que a incluso dos gentios j havia ocorrido antes de Paulo; (c) esta vertente de estudos paulinos
pouco ajuda no campo luterano contra o antijudasmo teolgico. O paradigma celebrado pela nova
perspectiva o de um universalismo que exclui os judeus observantes da Tor; (d) esta interpretao
apenas pospe a questo da inteligibilidade a partir do ponto de vista judaico.
7
H de se pontuar que j nos anos 1970 a produo sob o olhar feminista j estava em curso. Dois belssimos
exemplos disto so os trabalhos de Elizabeth A. Clark (1979) sobre a relao entre gneros nos textos
neotestamentrios e o trabalho de Bernadette Brooten (1973) que discute a questo da apostolicidade de Junia.
Contudo, o marco sendo colocado na dcada de 1980 se deve as inmeras produes que emergem nesse
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Apontando ainda de que forma foram decisivas produes de finais do sculo I e incio
do sculo II EC, atribudas a Paulo para silenciar as lideranas femininas do movimento
paleocristo. Uma postura que estava acompanhada de um longo processo de
institucionalizao das comunidades paulinas.

A Reclamao de uma Perspectiva Feminista para os Estudos Paulinos:

O primeiro grande trabalho de tica feminista a propor uma releitura de Paulo foi o de
Elisabeth Schssler Fiorenza intitulado In Memory of Her: A Feminist Theological
Reconstruction of Christian Origins (1983). De imediato a autora evidencia quatro modelos
tericos empregados nas anlises das cartas de Paulo:
(1) Abordagem doutrinria. Entende a bblia em termos de revelao divina e autoridade
cannica. Uma leitura, por vezes, calcada na inspirao verbal e literal da
infalibilidade histrica bblica. O texto bblico no simplesmente uma expresso
histrica da revelao, mas a prpria revelao;
(2) Exegese histrico-positivista. Foi desenvolvido em confronto com as afirmaes
dogmticas dos textos bblicos e da autoridade doutrinria da igreja. Seu ataque
autoridade reveladora dos textos est relacionado com uma compreenso da exegese
e da historiografia que : positivista, factual, objetiva e sem valor. Buscando atingir
leitura objetiva dos textos e uma apresentao cientfica de fatos.
(3) Interpretao hermenutica. Busca um dilogo entre os dois modelos anteriores.
Levando a srio mtodos histricos desenvolvidos pelo segundo modelo, enquanto
que ao mesmo tempo reflete sobre a interao entre o texto e comunidade, ou texto e
intrprete. As exploraes metodolgicas de forma e crtica de redao tem
demonstrado o quanto os escritos bblicos so respostas teolgicas a situaes
prticas.
(4) Teologia da Libertao. Critica a objetividade e neutralidade da Teologia acadmica.
Evidenciando que todo o estudo calcado de intenes, escolhas e percepes de
mundo. E mais especificamente, adota uma percepo poltica de incluso ou
excluso das minorias (FIORENZA, 1983: 4-6).

Destes quatro modelos, a autora opta claramente pelo ltimo, embora faa ressalvas
quanto importncia do terceiro, ponderando que ele que os pressupostos deste ltimo

perodo e acima de tudo a constante preocupao destas estudiosas em estabelecer e clamar por uma
metodologia para a Histria das mulheres.
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modelo j estavam no trabalho de Elizabeth Cady Stanton The Womans Bible, publicado
em 1895. Com base nisto, a autora salienta que o corpus paulino foi produzido e dirigido a
uma sociedade patriarcal, que quanto mais distante temporalmente estas produes estavam
do Jesus Histrico, mais prximas elas estavam das estruturas falocrticas e mais distantes do
teor radical, no qual se caracterizou o movimento, primariamente. Uma crtica, neste sentido,
aberta a Gerd Theissen, que defendeu a sobrevivncia do cristianismo via o patriarcalismo
do amor. Segundo ela, ao defender esta tese Theissen ignora todo o processo de construo
histrica dos textos, bem como a autoria dos mesmos.
Autora pondera ainda que dentro da linguagem androcntrica as mulheres foram
paulatinamente silenciadas. Sendo mencionadas apenas para sinalizar um comportamento
inadequado para as lideranas masculinas, tal como 1Cor 14: 33-36 que afirma que as
mulheres devem ficar caladas nas assembleias.
Bernadette J. Brooten pode ser colocada em paralelo, no que diz respeito ao
pioneirismo, com os trabalhos de Fiorenza, uma vez que em 1982 publicou Women Leaders in
The Ancient Synagogue: Inscriptional Evidence and Background Issues e em 1985 lana o
artigo Early Christian Women and Their Cultural Context: Issues of Method in Historical
Reconstruction. O primeiro trabalho dedicado a apontar, por meio de inscries dos
perodos romano e bizantino que mulheres em diferentes locais (sia Menor, frica, Grcia,
Egito, Palestina, entre outras) detinham postos de destaque nas sinagogas. Sendo possvel
encontrar mulheres sendo chamadas de lder da sinagoga, entre outros ttulos honorficos.
Alm disso, a autora observou uma grande quantidade de menes a mulheres como
benfeitoras. A concluso que a autora chega de que as sinagogas devem ser entendidas
como associaes voluntrias e por terem este carter algumas mulheres de grande poder, por
terem por diferentes motivos acumulado fortuna, acabaram por encontrar nas sinagogas uma
forma de garantir seu prestgio e atuarem na vida pblica.
O segundo trabalho, pode ser encarado como um desdobramento do primeiro e onde
a autora deixa mais ntida suas impresses sobre os paleocristianismos. Nele, a autora chama
ateno para a emergncia de uma metodologia comparativa para os estudos paleocristos, em
que se tenha a clareza de que os textos intracannicos foram produzidos por comunidades
judaicas em meio romano e por isto mesmo devem ser pensados em paralelo com produes
(textuais e arqueolgicas) contemporneas de forma a compreender o contexto de composio
dos textos.
Assim, a dcada de 1980 foi marcada por uma grande preocupao em estabelecer
uma metodologia para se produzir uma histria das mulheres nos estudos paleocristos. Nos
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anos 19908 a produo intensificada e se adquire um aprofundamento na leitura comparada

entre as religies politestas, o cristianismo e o judasmo. Uma obra clssica, neste sentido,
o Her Share of the Blessings (1992) de Ross Shepard Kramer.
A autora d continuidade ao trabalho de Bernadette Brooten e explora a literatura
cltica helenstica de modo a trazer a luz religiosidades femininas e seus consequentes cultos
estabelecidos por mulheres entre os sculos 4 a.EC e 4 EC na regio, interpretando que os
grupos femininos nestas religiosidades no eram homogneos: distines de antigas
categorizaes sociais em conjunto com as fases da vida das mulheres figuram
significativamente na diversidade de prticas e crenas das mulheres. Alm disto, a autora
parte de uma perspectiva analtica para compreender semelhanas e distines entre cultos
marcadamente masculinos ou femininos. Assim sendo, o esforo desta obra foi em formular
uma Teoria da Religio das Mulheres.
Em 1993 j temos sob a coordenao de Elisabeth Fiorenza o livro Searching the
Scriptures uma compilao de pesquisadoras feministas embebidas de diferentes vertentes
tericas, entre elas da crtica ps-colonial. Talvez este volume seja o pice ou
amadurecimento da demanda amplamente protestada j nos anos de 1970 e mais
decididamente na dcada de 1980. Pela primeira vez, as autoras definem que o estudo dos
primeiros anos do movimento cristo tambm um estudo sobre as relaes de gnero e suas
prticas de vigilncia e controle na Bacia Mediterrnica. Sinalizando que grupos cristos, tais
como os marcionistas que autorizavam mulheres a ministrar batismos, profetizar e tantas
outras funes, que acionavam a memria de Paulo, foram um grande desconforto para
lideranas locais que visavam estabelecer uma relao hierrquica. Esta obra ainda se
diferencia das demais por imprimir uma espcie de fases sobre a busca pela Histria da
Mulher no movimento de Jesus, ao se voltar para meados do sculo XIX e incio do sculo
XX.
Outro trabalho de grande influncia foi o de Margaret Y. MacDonald, denominado
Early Christian Women and Pagan Opinion (1996). Obra que tem fortes ecos do trabalho
magistral, The Pauline Churches, da mesma autora e publicado em 1988 sobre relaes de
poder e o processo de institucionalizao na literatura paulina.

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No deixa de ser interessante observar que em 1990 Ben Witherington III lana o livro Women and the
Genesis of Christianity apresentando uma pequena sistematizao das produes bibliogrficas a partir de
finais dos anos de 1950 sobre a temtica. O que chama mais ateno no trabalho de Ben Witherington III o
pouco cuidado que este teve em citar artigos, ensaios e livros de autoras da vertente feminista que esto
produzindo neste perodo. Ainda sim, uma obra que certamente deve ser lida por aqueles que tm o interesse
em ser introduzido busca pelas mulheres no movimento paleocristo.
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Em Early Christian Women and Pagan Opinion, MacDonald sugere que o

cristianismo desde o princpio se viu sujeito s adequaes e normas de comportamento para
cultos mistos. E por demonstrar um grande espao para a atuao de mulheres no movimento
se viu aos olhos de crticas, sendo lida como imoral, perigosa e no aconselhveis as mulheres
romanas. Estas leituras externas e tambm internas de algumas lideranas das casas-igrejas
paulinas, segundo MacDonald, favoreceram a uma releitura do projeto inicial de Jesus. Ou
melhor, o projeto inicial de Jesus era radical demais para uma sociedade patriarcal e altamente
hierarquizada, e para que fosse mantido deveria ser domesticado. Assim sendo, epstolas
como 1 Timteo emergem como resposta a uma emancipao feminina expressa em um
texto antigo no-cannico intitulado Atos de Paulo e Tecla.
Deborah F. Sawyer, tambm em 1996, publica Women and the Religion in the First
Christian Centuries. Seu trabalho tem clara influncia da obra seminal de Wayne Meeks
chamada Os Primeiros Cristos Urbanos. Assim, Sawyer deixa claro estar preocupada em
estabelecer uma Sociologia para o estudo das primeiras mulheres crists. No que compete aos
estudos paulinos a autora argumenta que devem ser ponderadas suas influncias: uma longa
tradio de padres culturais do mundo helnico e a evoluo da situao da sociedade
romana. O que garantiu divergncias e pluralidades sobre as noes de feminilidade e
perspectivas sobre as funes das mulheres. A autora ainda demonstra que na fase inicial do
movimento paleocristo foi central atrair as mulheres que pudessem ser benfeitoras. Isto
porque eram elas que no apenas garantiriam custos e/ou auxlios de viagem, mas tambm
ofertavam hospedagem e espao para as reunies.
Ainda na dcada de 1990, Ross Shepard Kramer conjuntamente com Mary Rose
DAngelo organizam o livro Women & Christian Origins (1999). A obra abarca desde um
panorama sobre o contexto poltico-social da Bacia Mediterrnica em que emergem as
comunidades judaico-crists at debates sobre as vises da mulher na literatura gnstica. Para
os estudos paulinos so destinados trs grandes artigos, dois deles de Margaret Y. MacDonald
e um de Elizabeth A. Castelli. Interessa-nos aqui discutir o ltimo, pois os outros dois artigos
de MacDonald so basicamente uma continuidade de seu livro publicado em 1996.
O captulo Paul on Women and Gender de Elizabeth A. Castelli parte de uma
anlise geral das sete cartas autnticas paulinas (1Cor, 2Cor, 1Ts, Gl, Fl, Fm, Rm), que so as
principais documentaes para evidenciar o papel feminino nos primeiros anos do movimento
que sucedeu Jesus. Ainda que a autora reconhea certa dificuldade metodolgica para uma
reconstituio histrica, posto que Paulo em suas cartas no explicita a realidade das
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comunidades em sua inteireza. Mas est respondendo as dvidas e questionamentos que lhe
chegam.
Apesar deste impasse apresentado pela autora, ela acaba se fechando em Febe que
chamada de protastis e diakonos (Rm 16: 1-2). Febe, segundo Castelli, o dado mais
significativo da atuao das mulheres em Paulo, pois nela se encontram o papel de benfeitora
e de liderana local. Ou melhor, num momento em que os cristianismos urbanos estavam
dependentes das lideranas locais e itinerantes o que se observa so mulheres assumindo
funes coiguais nas casas-igrejas e como grandes patrocinadoras deste movimento.
J nos anos 20009, Amy-Jill Levine coordenou duas publicaes de grande relevncia
para os estudos paulinos: A Feminist Companion to Paul (2003) e A Feminist Companion to
Deutero-Pauline Epistles (2004). Estas duas organizaes so mapeamentos sobre o
tratamento das mulheres nas casas-igrejas, estes trabalhos j esto em alguns aspectos
impactados pelo olhar de uma Arqueologia da Arquitetura, um dado relativamente novo nos
estudos. Uma vez que em grande medida estas pesquisadoras s estavam at o momento
preocupadas em discutir termos tcnicos prprios da crtica textual e anlises de cultos
contemporneos ao paleocristianismo.
Mas talvez o trabalho que esteja mais preocupado em relacionar as estruturas das
casas-igrejas com as relaes de poder estabelecidas o livro A Womens Place: House
Churches in Early Christianity (2006) das pesquisadoras Margaret Y. MacDonald, Carolyn
Osiek e Janet Tulloch. As autoras pensam as diferentes mulheres que atuavam nestas
comunidades, problematizando uma possvel distino social-religiosa entre mulheres livres,
vivas, solteiras, casadas e escravas.

O que a Perspectiva Feminista no viu? Um balano dos Estudos sobre a Histria das
Mulheres em Paulo:
Em pouco mais de trinta anos de estudos sobre a Histria das Mulheres em Paulo
pouco se explorou um trabalho comparativo entre Histria, Teologia, Arqueologia e
Arquitetura. Por mais que os trabalhos na dcada de 2000 tenham demonstrando alguma
preocupao entre a tenso espaos pblico e privado e mesmo a existncia de trabalhos sobre

9
Carolyn Osiek e David Black organizaram o livro Early Christian Families in Context (2003). O livro rene
diferentes estudiosos preocupados em entender as famlias extensas crists (mulheres, crianas e escravos), bem
como o ambiente em que se processavam as reunies religiosas. O tpico dedicado s mulheres apresenta um
grande balano das produes feitas at o momento. O destaque da sesso est para o artigo Sex and Married
Woman in Ancient Rome de Suzanne Dixon, que apesar de no falar diretamente de grupos cristos acaba por
auxiliar para uma problematizao da admoestao de Paulo em 1 Corntios sobre o casamento.
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inscries encontradas em sinagogas j nos anos de 1980, toda a historiografia at o momento

tem se silenciado sobre o ambiente em si utilizado para as reunies crists.
Contudo, isto no um sintoma apenas do campo dos estudos femininos. De uma
maneira geral o que temos so poucos estudos sobre arquitetura crist. Tanto que no difcil
citar dois importantes trabalhos sobre a questo. O primeiro deles de Adolf Von Harnack
(1908: 65) que, ao fazer um extenso e ousado mapeamento sobre a expanso do cristianismo
nos trs primeiros sculos, ponderou que para se pensar as mulheres no paleocristianismo era
importante pensar o espao das reunies que eram [,] antes de qualquer coisa [,] casas, ou
seja, ambientes privados. Outro indcio que o autor demonstra [que,] com a proximidade do
sculo II EC, observa-se cada vez mais a meno a casais ou a ambientes privados nos quais
so designados como proprietrio um homem ou o marido (1908: 69-70) e no mais a mulher,
uma estratgia de afastar as mulheres de cargos funcionais.
Outro autor que nos parece muito interessante e talvez o mais relevante para a proposta
aqui levantada L. Michael White que publicou em dois volumes o seu seminal trabalho The
Social Origins of Christian Architecture (1996, 1997). Com base nas escavaes feitas nas
baslicas romanas e em Dura-Europos (Sria) o autor demonstra que nos primeiros anos do
movimento cristo o que o temos so o emprego de casas que sofrem pequenas adaptaes
para abrigar os rituais.
Contudo, o mais interessante que este dado no foi exclusivo dos grupos cristos, pois
em Dura-Europos foram encontrados tambm uma casa-mitrtica e uma casa-sinagoga. Em
todos os trs casos as reformas sinalizam a criao de diferentes espaos com o intuito de
torn-lo um ambiente comunitrio, sendo que algumas reas pareciam ter acesso mais restrito
(um bom exemplo do batistrio, encontrado na casa-igreja). Neste sentido, mesmo sendo um
ambiente inicialmente pblico, as reformas criando novos cmodos e reas de acesso
sinalizavam a criao de espaos destinados a funes comunitrias ou de hospitalidade e
outras reas para atividades clticas.
O autor nos informa ainda que as reformas e ampliaes nestas casas em grande parte
delegavam ttulos honorficos que poderiam corresponder a funes internas nas casas de
culto, tais como: lder da sinagoga, mestre, dicono entre outros (WHITE, 1997: 101).
Assim sendo, o que temos aqui uma ao integrada entre status socioeconmico e
funo religiosa. Ainda que no sejamos capazes de garantir se haviam ou no ambientes
reservados s mulheres, estas informaes extradas da Arquitetura Religiosa sinalizam que
conforme o movimento que sucedeu Jesus passa a habitar ambientes de casas e deixa de ser
um movimento marcadamente itinerante, o que vemos aqui no mais a obteno de funes
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proeminentes por intermdio do Esprito, tal como tendo evidenciado ao analisar a Primeira
Epstola de Paulo aos Corntios (CAVALCANTI, 2013: 97-107), mas uma sutil mudana para
aqueles que cedem ou intervm nos ambientes domsticos que se tornam comunitrios.
Com base nisto, consideramos pertinente nos voltarmos para o passo abaixo (1Cor 14:
33-36):
Pois Deus no um Deus de desordem, mas de paz. Como acontece em
todas as Igrejas dos santos, estejam caladas as mulheres nas assemblias,
pois no lhes permitido tomar a palavra. Devem ficar submissas, como diz
tambm a Lei. Se desejam instruir-se sobre algum ponto, interroguem os
maridos em casa; no conveniente que uma mulher fale nas assembleias.

Atualmente existem cinco principais formas de se interpretar a passagem acima:

1. Os versculos 34-36 so considerados como uma composio genuinamente paulina,
transmitida em algum lugar em todos os manuscritos gregos de 1 Corntios, no qual o
apstolo reagiu negativamente para a prtica de algumas mulheres crists de Corinto, que tem
pressionado pela igualdade e falar em assembleias sagradas (lido aqui como um ato
desonroso). Entre os defensores esto: Mitchell, Orr-Walther, Schssler Fiorenza, Soards,
Thrall, Witherington.
2. Os versculos so paulinos, mas resultam de uma letra diferente do que est presente
no captulo 11, de modo que versculo 37 segue logicamente o versculo 33a. No havendo
assim uma real contradio entre os captulos 11 e 14. Os principais apoiadores so: Klauck,
Wolff, Schmithals.
3. Os versculos so uma interpolao ps-paulina, decorrente do mesmo meio que
produziu 1 Tm 2: 11-21. Seria um reflexo de uma leitura mais hierarquizada dos cristianismos
ou ainda uma leitura chauvinista fruto de alguns crculos cristos de Roma j em finais do
sculo I EC. Entre os principais apoiadores desta tese esto: Aalen, Barrett (com hesitao),
Bousset, Cleary, Cope, Delling, Fee, Fitzer, Fuller, Hays, Keck, Lindemann, Munro, Payne,
Roetzel, Schrage, Schweizer, Sellin, GF Snyder, Trompf, Walker, J. Weiss, Zuntz.
4. Os versculos no so uma interpolao ps-paulina, mas um parnese adicionado por
Paulo em uma nota marginal s 14: 33a, que ele considera adequado sua preocupao com
ordem correta na comunidade crist; esta nota foi finalmente atrada para o texto. Entre os
crticos defensores da tese esto: Ellis e Barton.
5. Os versculos so, na verdade, uma citao do que alguns homens corntios que no
eram favorveis manifestao de mulheres em assembleias cultuais. Manifestao esta que
chegou ao conhecimento de Paulo que os responde com o versculo 36. Entre os crticos
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temos: Bilezikian, Flanagan, Gourgues, Kaiser, Snyder, Odell-Scott, Talbert (FIZTMYER,

2008: 529-530).

Apesar de serem argumentaes bem fundamentadas, ainda que no concordemos com

todas, o que se em oberva nas cinco hipteses um completo silncio sobre a Arquitetura
Religiosa. Todos estes autores se restringiram a documentao textual. Contudo, se nos
voltarmos para as observaes feitas anteriormente e levando em considerao estudos mais
recentes sobre as mulheres crists, tal como o trabalho feito pelas pesquisadoras Margaret Y.
MacDonald, Carolyn Osiek (2006) ou mesmo a organizao de Amy-Jill Levine (2003,
2004), possvel afirmar:
(1) O excerto no paulino, sua composio provm de um perodo posterior.
Provavelmente em uma fase de acirramento entre lideranas itinerantes e lideranas locais.
Lideranas locais e predominantemente masculinas no toleravam a possibilidade de
mulheres obterem cargos funcionais por intermdio do Esprito, uma vez que estariam se
igualando aos mesmo que garantiam o seu prestgio e funo por intermdio de colaboraes
em reformas e cedendo ambientes de sua casa para os cultos.
(2) Casas-sinagogas ou casas-igrejas ganham maior destaque, ps-queda do Templo
(WHITE, 1996: 59). Assim sendo, h certa possibilidade de datar temporalmente este passo.
De forma a entend-lo como fruto de comunidades judaico-crists que buscavam reestruturar
suas marcas e identidades tnicas. Alm de estarem muito impactadas com o imaginrio da
Revolta Judaica ocorrida em Jerusalm. Assim sendo, algumas lideranas masculinas optam
por se distanciar do discurso radical paulino e se decidem por dialogar com costumes e
formas de organizao patriarcais.

Consideraes Finais:
De imediato, consideramos duas citaes:
Um Deus pessoal pode tornar-se uma sria desvantagem. Pode ser um mero
dolo esculpido nossa imagem, uma projeo de nossas limitadas
necessidades, temores e desejos. Podemos supor que ele ama o que amamos
e odeia o que odiamos, endossando nossos preconceitos, em vez de nos
obrigar a super-los. [...] Acreditar que um desastre a vontade de Deus
pode nos fazer aceitar coisas fundamentalmente inaceitveis.
(Karen Armstrong, 2008: 267-268)

Na frase familiar e sucinta de uma tradio mais antiga, uma parte do

primeiro verso diz: Os poderes que so ordenados por Deus. Durante
sculos, esta passagem foi usada pelos governantes cristos para legitimar
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seu governo e exigir obedincia a ele. Os cristos, por isso, entenderam com
uma exigncia de imobilidade poltica.
(Marcus Borg; John Crossan, 2009: 10)

As duas belssimas citaes nos so fundamentais para a discusso aqui proposta.

Ambas revelam as maneiras por meio das quais o sagrado apropriado de forma a legitimar
diferentes discursos. A primeira, mais especificamente, nos abre espao para refletir de que
forma o papel feminino nos cristianismos originrios j em sua fase de institucionalizao
foi tratado e de certa forma ainda hoje percebido. Em outras palavras, a partir do que
Armstrong chama de formulao de um Deus pessoal, podemos refletir por que meios ou
a partir de que leituras do sagrado certas lideranas, que tinham o interesse em retirar o
papel proeminente feminino, partiram para legitimar o seu discurso.
A segunda d continuidade ideia de Armstrong, com o detalhe de expor que dentro
do processo de institucionalizao por intermdio da legitimao do poder via sagrado, este
no s restringe o acesso ao sagrado s lideranas. Mas tambm essa mesma leitura de
Reino Deus acaba por fomentar a imobilidade poltica, ou exclui a capacidade de estranhar e
questionar fatos que seriam inaceitveis ou que no condizem com o projeto inicial de Jesus
que era pautado na paz, na justia e na comensalidade.
Mais claramente, o objetivo central deste artigo foi, em primeiro lugar, evidenciar o
impacto do espao que a Nova Perspectiva abriu para a vertente feminista explorar uma
Histria das Mulheres em Paulo. A Nova Perspectiva e mais claramente as estudiosas
feministas demonstraram que o(s) Reino(s) de Deus expresso(s) no corpus paulino esteve a
todo o momento sujeito a um intenso dilogo com um mundo marcadamente patriarcal. Este
maior ou menor distanciamento com a estrutura vigente na Bacia Mediterrnica fruto das
alteraes internas e externas do grupo, ou seja, a partir da identidade que os grupos
cristos construam sobre si mesmos.
Num segundo momento, buscamos apresentar uma maior necessidade de um dilogo
transdisciplinar que leve em conta tambm a Arqueologia. Pois, ao lanarmos mo deste
tipo de documentao outros questionamentos emergem, bem como novos olhares sobre
uma mesma questo.
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