Karl Marx, el hermano de Frankenstein

Mauricio Molina

Es dudoso que el pensamiento de Marx tiples lenguas en menos de veinte aos y Apocalipsis de San Juan. Las tesis sobre la
pueda llegar inclume al siglo XXI. Es un que contiene algunas frases que an hoy teora de la historia, el brevsimo pero sus-
rasgo que comparte con Nietzsche y resuenan con peculiar potencia: Un fan- tancioso tractatus de Walter Benjamin, es
Freud, cuyas obras nos hablan de manera tasma recorre Europa, en las aguas hela- un resumen de la escatologa marxista y su
oblicua: difcilmente las nociones del das del clculo egosta, comunistas del carcter profundamente mesinico.
superhombre nietzscheano o la estructura mundo, unos!. Otro tipo de comentarios merece El
tripartita de la conciencia humana (yo, Mal que le pese, Marx estaba dotado capital, su obra ms ambiciosa. Pocas
superyo, subconsciente) pueden tener al- de un estilo proftico, mesinico (como obras han enfrentado con seriedad filos-
guna vigencia. Lo mismo sucede con el Nietzsche y el propio Freud), que recuer- fica y contundencia cientfica con
materialismo histrico: moneda corriente da algunos textos bblicos, tanto del anti- todos los matices que esta palabra pueda
de los militantes del CGH o de los movi- guo como del nuevo testamento: no poda tener la manera salvaje en que la ma-
mientos ms retrgrados de Amrica Lati- evitar sus orgenes judos y protestantes. quinaria del capitalismo despoja a los tra-
na. Freud, Nietzsche y Marx, los maestros Su visin del fin de la historia y su idea de bajadores, los explota y los consume. Si
de la sospecha al decir de Michel Foucault, una sociedad igualitaria, presentes en toda bien esta parte esencial mantiene su vigen-
pertenecen a un universo difuso: entre el su obra, lo sitan en una tradicin que cia, los cambios en las diversas etapas que
vislumbre creador y la academia petrifi- viene desde El libro de Daniel y pasa por el ha vivido el capitalismo vuelven el anlisis
cante, entre la intolerancia terica y la me-
tamorfosis continua de su pensamiento.
Karl Marx naci el 5 de mayo de 1818.
No deja de ser interesante que el autor del
Manifiesto comunista haya visto la luz el
mismo ao en que apareci Frankenstein,
la gran novela de Mary Shelley, y que por
aquellos aos se dieran los primeros movi-
mientos obreros, entre los que destaca el
de los Luditas (llamados as por su lder,
Ned Lud), quienes destruan las mqui-
nas textiles por temor a ser sustituidos por
ellas.
Rdiger Safranski, en su hermoso li-
bro Los aos salvajes de la filosofa, nos
ofrece un recuento del caldo de cultivo en
que se desarrolla el joven Marx: mientras
Arthur Schopenhauer publica sus libros
fuera de la academia y la obra de Kant per-
manece un tanto al margen, hacen su apa-
ricin los jvenes hegelianos: Feuerbach,
Stirner, Engels y Marx. 1848 es un ao
fundamental. En ese ao se dan diversas
revueltas en Alemania y Francia, y Marx
publica el Manifiesto comunista, un verda-
dero xito editorial que apareci en ml-
Karl Marx

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marxista ms un documento histrico que
un pensamiento vivo actual. Las formas
de la explotacin contempornea hacen
necesaria la aparicin de un pensamiento
econmico renovador.
El capital es para Marx lo que la volun-
tad para Schopenhauer y el poder para
Nietzsche: un motor del mundo que
devora a la humanidad entera en su deve-
nir incontrolable. Como el inconsciente
freudiano, es una entidad enmascarada
oculta en las apariencias. El capital ejem-
plifica las potencias inhumanas que rigen
el orden del mundo contemporneo.
Pese a todo lo que pudiera decirse, no
es posible desprender de la obra de Marx
un pensamiento propiamente poltico: a
partir de su nocin del materialismo his-
trico, mecnicamente prefiguraba el fin
de la historia a travs de la dictadura del
p roletariado, que habra de alcanzarse a
travs de procesos democrticos, como
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una consecuencia inherente al pro p i o
despliegue del capitalismo. La democra-
cia liberal sera la compaera de viaje del
comunismo. Sin embargo, como sucedi
con Nietzsche, a partir del pensamiento
de Ma rx surgieron monstruosas cons-
t rucciones polticas que desembocaro n
en los dos grandes leviatanes polticos del
siglo XX: el fascismo y el comunismo real.
Pese a que Marx no estableci una teo-
ra de la cultura propiamente dicha (la
descripcin de los griegos como la infan-
cia de Europa no deja de ser ms que una
ocurrencia), hay un apartado de su pensa-
miento que ha llegado hasta nuestros das:
la teora del carcter fetichista de la mer-
canca, contenida en algunos de los ma-
nuscritos de juventud, los famosos manus-
critos, en el Prlogo a una crtica de la
economa poltica y en el primer tomo de
El capital. En esos vislumbres, que forman
parte fundamental de su pensamiento y de
la teora de la alienacin que explorara la
Escuela de Frankfurt a travs de Adorno y
Horkheimer, Marx establece una suerte de
metafsica de los objetos que hoy adquiere
una vigencia irrecusable.
En un universo regido por el dinero
como referente general de todas las cosas y
seres, todo puede ser intercambiado: unos
zapatos por un cuadro, un boleto para el
teatro por una camisa. Lo que cae atrado
por el campo magntico del mercado es
tambin la obra de arte. Este anlisis surge
a partir del inesperado texto de Walter
Benjamin La obra de arte en la era de su re-
produccin tcnica. Benjamin aplica a la
obra de arte el anlisis marxista de la mer-
canca que abstrae el tiempo de trabajo
para su realizacin, y extrapola a partir
de ah la teora del aura: lo que reviste a la
obra de arte en un objeto de prestigio cul-
tural, y su prdida a partir de la reproduc-
cin mecnica. Estos vislumbres alcanza-
rn, en los aos sesenta, a Guy Debord y a
El capital ejemplifica las potencias
inhumanas que rigen el orden del
mundo contemporneo.
Jean Baudrillard para la acuacin de la
idea de sociedad del espectculo y de
simulacro. El ejemplo fundamental en el
arte son los objetos de Duchamp y la obra
de Warhol y la final conversin de la obra
de arte en publicidad: ninguna pintura,
ningn objeto artstico puede competir
hoy con la potencia de las imgenes publi-
citarias, que han erradicado lo esttico de
su estatus cultural y lo han socializado.
Habitamos un entorno de estetizacin de
lo social. Su puesta en escena en nuestro
mbito es el simulacro, cada vez ms arbi-
trario, que impregna nuestra vida social,
esttica y poltica. Si la publicidad ha inva-
dido las artes visuales, lo meditico ha
invadido nuestra vida poltica.
Contempornea de Frankenstein, la
obra de Marx ha alcanzado, como la nove-
la de Mary Shelley, el siglo XXI a travs de
una serie de mutaciones, metamorfosis,
i n t e r p retaciones y re valoraciones. Lo esen-
cial sigue ah: la explotacin despiadada
del turbocapitalismo, el desprecio por el
trabajo, la desigualdad monstruosa entre
la riqueza y la pobreza, la conversin del
mundo en capital abstracto, el simulacro
como espejo de la produccin.
Jacques Derrida, en su obra Espectros
de Marx, nos ofrece la visin ms acabada
de lo que es Marx en nuestros das: el fan-
tasma que recorre el mundo. Como el rey
Hamlet, el fantasma de Marx seguir ace-
chando la conciencia mundial ah donde
el capital siga operando en su monstruosa
eficacia, devorando a la humanidad entera
en su devenir monstruoso e incontrolable.
Si bien el pensamiento econmico de
Marx hoy resulta ms histrico que pre-
sente, la base de sus ideas la explotacin
y la alienacin tienen una vigencia que
no es posible soslayar. Marx pertenece ya a
la esfera intemporal de los clsicos a los que
hay que acudir en busca de consejo y con
los que es preciso el dilogo constante.