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TEMA:

EL ONTOLOGISMO

CARRERA: INGENIERIA CIVIL

CICLO: I

TURNO: TARDE

DOCENTE: CSAR AUGUSTO

INTEGRANTES:
- JOEL MALUQUIZ DAZ 100%
- ALEX SANTACRUZ VARGAS 100%

FECHA PRESENTACIN: 27/07/2015

JAN PER
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INTRODUCCIN

El presente trabajo que tiene por ttulo ONTOLOGISMO, debemos de

tener en cuenta algo muy importante. El Hombre por naturaleza busca la
relacin consigo mismo, con el mundo y con Dios; por ende es un ser religioso,
acepta que es un ser inferior y que hay un superior a l que es el que mueve el
mundo.

El hombre es un buscador del absoluto, de la verdad, o cristianamente

hablando busca comprender la existencia de Dios; Santo Tomas sealaba
que si el hombre llegara a encontrar o conocer esta verdad, pues es esta
verdad (Dios) quien anima su vida intelectual y es esta quien le impulsa a
conocer su finalidad de su existencia. Al interrogarse sobre la existencia de un
ser superior a l, no deja de lado en preguntarse por los afanes de su vida,
del sentido y finalidad de su vida y de su insercin al mundo.

Despus de esta pequea aclaracin, ahora tratare de explicar el

porqu de esta corriente filosfica; sabemos que el hombre busca a Dios, pero
este buscar por el siglo XVI estaba opacado pues solamente se conoca a Dios
mediante la fe, solo por la fe y como se utilizaba a la Iglesia, este era el
mtodo que se utilizaba en esta poca.

El mtodo de bsqueda de esta corriente filosfica es la razn o el

conocimiento natural de la existencia de Dios; segn MALEBRANCHE, quien
es el mximo representante del Ontologismo, sostiene que los seres finitos,
entes, o el propio entendimiento, participan finitamente del ser supremo, es
decir lo finito se ve en lo infinito. De esto se podra decir que la mente no
produce ideas sino que recibe ideas o mejor dicho, todas nuestras ideas estn
en Dios en cuanto a su realidad inteligible.

El Ontologismo, pretende que la existencia de Dios es inmediatamente

evidente, tambin pretende mostrar que Dios es la fuente ontolgica de las
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cosas creadas y las cosas creadas la fuente cognoscitiva de nuestro

conocimiento de Dios.
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EL ONTOLOGISMO

I. DEFINICIN:

El ontologismo es un movimiento filosfico que afirma la presencia de

ideas innatas en la mente humana y la posibilidad del entendimiento humano
con diversos matices, de conocer adecuadamente la esencia divina y que tal
idea es condicin de cualquier otro conocimiento.

Su mayor impulsor fue Nicols de Malebranche y tuvo su momento de

ms crecimiento durante la Edad Moderna aunque es evidente la influencia de
la filosofa platnica en esta escuela.

El ontologismo es la teora de Vincenzo Gioberti (1801-1852), filsofo

italiano, que pretende explicar el origen de las ideas mediante la adecuada
intuicin del ser absoluto. De este modo la existencia de Dios es evidente
porque tenemos una intuicin directa de Dios. Debe el nombre al "argumento
ontolgico" de San Anselmo, segn el cual de la idea de un ser perfecto se
seguira su necesaria existencia (Dios es aquello ms grande de lo cual nada
puede ser pensado).

II. ANTECEDENTES HISTRICOS:

La metafsica es la filosofa primera segn Aristteles, fue llamada as

por el filsofo peripattico griego Andrnico de Rodas en el siglo I a. C. (ao 70
a. C.), cuando recopilo los 14 libros de Aristteles que estaban ms all de la
fsica. Esta palabra a adquirido un carcter que la hace referirse a cosas que
trascienden la realidad humana, que no pueden ser explicadas por leyes o
causas. Al contrario, para la filosofa la palabra se refiere a todo lo que es la
realidad. El nombre ms reciente que se le ha dado es el de ontologa (ntos-
lgos, ciencia o tratado del ente, o idea del ser), fue utilizado por primera vez
por Johannes Clauberg (1974), se popularizo en el siglo XVII y en el siglo XVIII
con Christian Wolf. Tanto as los dos nombre pasaron a se sinnimos, aunque
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en la filosofa contempornea tienen significados ligeramente distintos aunque

ambos sean derivados de la ciencia Metafsica.

La diferencia entre la metafsica y la ontologa est en que la primera investiga

los principios de la realidad, y como esta realidad es en todos los universos,
esta adquiere un carcter ms general y abstracto. La ontologa en cambio,
estudia las divisiones ultimas de este universo, porque lo que se centra ms en
la parte fsica de la modo humano. La ontologa o metafsica tuvo origen es las
preguntas acerca del hombre por parte de los griegos y al igual que la
metafsica fue adquiriendo matices distintos en las diversas pocas histricas.

II.1 ONTOLOGA GRIEGA

Los primeros paradigmas fueron la pregunta por el cosmos, es decir

comprender el principio del arj (de donde nacen las cosas y a adonde
revierten cuando mueren), y el de esta totalidad que nace y muere a la cual
denominaron Physis (naturaleza). Estas preguntas fueron planteadas por los
presocrticos a quien Aristteles denomino fisilogos. La pregunta sobre
Qu es lo que es?, brota del principio del Physis, las sustancias que tienen un
ciclo y que son el modo primersimo del ser y conforman esta naturaleza. A su
vez el Arj es el principio generador de la Physis de donde vienen y a donde
llegan esas sustancias, donde las cosas se reducen a l aunque l no se
reduzca a ninguna. Respecto al arj se dieron distintas propuestas, de las
cuales se distinguen dos clases; los principios fsicos, como principio que son
elementos materiales, de la naturaleza , y los principios lgicos, cuando el arj
era indeterminado, un producto del pensamiento, es decir, no era natural ni
material.

Tales y Anaxmides, destacaron cada uno con el agua y el aire como el

arj. Despus surgi el Apeirn, planteado por Anaximandro, que contena toda
causa de nacimiento y destruccin del mundo, pero el mismo era inmutable.
Tambin esta el ser como principio, que fue planteado por Parmenides de Elea
quien lo explico como el ente que constitua todas las cosas y les daba su
existencia, pero es perceptible nada ms que por la razn. Este ser es lo
permanente e inmvil que puede ser captado por nuestra razn, a diferencia de
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la realidad o el devenir que es captada por los sentidos y es la apariencia

mudable y cambiante de este.

Platn en cambio dividi la realidad en dos esferas; la esfera o mundo

inteligible, de las ideas o formas perfectas, eternas o indivisibles y el mundo
sensible, es decir el devenir, lo material y lo conocido a travs de los sentidos.
Para platn la verdadera y necesaria realidad se encontraba en el mundo de
las ideas, pues no esta sujeto a cambios ni a corrupcin, sino que estn
descritas siempre sin contradicciones, el mundo real era en cambio sombro y
cambiante a los sentidos, son la sombra de las ideas. Para ejemplificar esto
Platn expuso el mito de la caverna, en el cual muestra a la humanidad
prisionera de una caverna que confunde las sombras proyectadas en una
sombra con la realidad y considera al filosofo como una persona que penetra el
universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la
verdadera realidad, el mundo de las ideas. Sin embargo existe an un
problema pues era difcil separar las cosas de las ideas ya que estas eran las
causantes de las otras, esta cuestin fue tratada de resolver con la postulacin
del Demiurgo, un ser creador que relacionaba los dos mundos, sin embargo
esta respuesta no fue totalmente satisfactoria por lo que Aristteles presento
otra en el que el ser es Sustancia. Esta sustancia es una combinacin entre
potencia y acto, entre aquello que puede ser (pero todava no es) y aquello que
ya es (tambin conocido como materia y forma). Las cosas eran un compuesto
de materia y forma, y lo que distingua una cosa de otra eran los accidentes
que caracterizaban su forma. Estos eran percibidos por los sentidos pero no
eran estos la sustancia sino solo la diferencia.

II.2 ONTOLIGA MEDIEVAL

La poca medieval se caracteriz por el surgimiento de filsofos

cristianos, quienes intentaron acomodar la idea de la Physis a la de Dios. Es
decir que para ellos la physis es la creacin.

La doctrina cristiana se constituy por dos dogmas principales, el dogma

trinitario, en el cual en Dios hay una sola sustancia en tres personas distintas y
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el dogma cristolgico, que distingue una sola persona, Cristo, como hombre y
Dios perfecto, unin de las dos naturalezas divina y humana.

En esta poca se tomaron las mismas categoras metafsica griegas y se

adecuaron al cristianismo, por lo que es criticada por ser una poca oscura
para la filosofa sin embargo, respecto a esto Zubiri escribe El cristianismo
tiene una idea del mundo distinta a la de los griegos.

La idea de mundo fue uno de los ms importantes puntos de encuentro

del cristianismo con la filosofa, y lo que forz a los pensadores cristianos a
elaborar un pensamiento filosfico propio, Puede decirse que originariamente
toda la radical innovacin que el cristianismo introduce en la filosofa es una
nueva idea del mundo.

Mientras los metafsicos cristianos, salvo en puntos concretos, absorben,

depuran y elevan la metafsica griega, en cambio rompen con esta por su idea
del mundo. Y ante todo por la raz de este: el mundo esta creado. Este es su
carcter ltimo y para muchos pensadores un carcter formal e intrnseco del
mundo en ciato tal. Mundo es entonces la totalidad del ente creado qua creado.
Con ello, la metafsica se convierte en teora de la creacin.

Para los escolsticos medievales el objeto propio de la metafsica fue un

motivo de gran preocupacin y se ocuparon en gran medida de las relaciones
entre la metafsica y la teologa. Agustn de Hipona reconcilia el pensamiento
platnico con el dogma cristiano, esta obra se resume en la sentencia de cree
para entender, pues la verdad buscada por la filosofa era Dios, y su accin
intelectual quien es Cristo. En ontologa San Agustn identifico a Dios con Ser,
por ser el la identidad, la esencia. Dios es para el la inteligencia que contiene
las ideas de las cosas del mundo sensible, esto significa que todas las cosas
son obra e inspiracin del l.

En esta poca se manifest el problema de los universales, que es la

pregunta sobre el tipo y el conjunto de todo aquello que se asume como
existente, es el nombre que se le da a un conjunto de cosas que comparten
alguna caracterstica, por ejemplo Hombre (cuando no referimos a todos los
hombres), caballos, libros, etc.
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El problema surge cuando no se sabe real la existencia de estos

trminos. Boecio expreso aspecto a esto que lo universal no poda ser
sustancia, pues esta es singular (las cosas son singulares), y que lo universal
era inmaterial y exista unido y confuso a los accidentes de las cosas (las cosas
son universales , sin embargo esta proposicin resultaba problemtica para los
filsofos a la hora de explicar la Trinidad la unidad de tres sustancias en una
sola.

En la poca medieval cabe destacar dos corrientes contrarias, el

realismo y el normalismo, que intentaban dar respuesta a la pregunta sobre los
universales. Los realistas pensaban que lo universal existe como una sola
cosa, y que la existencia de las cosas estaba premeditada por la existencia de
los universales. El ms importante realista fue Santo Toms de Aquino.

El describi la metafsica como la ciencia de la verdad, no de cualquier

verdad, sino de aquella verdad que es el origen de toda la verdad, esto es, que
pertenece al primer principio por el cual las cosas son. La verdad que
pertenece a tal principio es, evidentemente, la fuente de toda la verdad (Contra
Gent., I, 1,2). Esto da como resultado que Dios sea el objeto de la metafsica y
a la vez sea el estudio de el ser o el ente, lo que da a pensar en una
subordinacin ante la teologa por parte de la fsica, que es justificada por
Santo Toms por un acuerdo fundamental entre estos dos que dan como
resultado la metafsica. Para Santo Toms el propsito de la metafsica era el
conocimiento de Dios a travs de los seres finitos sensibles.

Los nominalistas, al contrario, consideraban los universales como

irreales y abstracciones del pensamiento, pues para ellos pensar en la realidad
de los universales era limitar la inteligencia y el poder de Dios.

El principal nominalista fue Guillermo de Ockham, quien considero a los

universales como meros instrumentos del lenguaje que tomaban el lugar de las
cosa cuando se hablaba de ellas. Lo universal eran simples trminos para
designar las cosas.
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II.3 ONTOLOGA MODERNA

Los filsofos modernos fueron muy influidos por los avances de la

ciencia experimental y la matemtica, por lo que intentaron desarrollar ideas
que concordaran con esos conocimientos. Esta bsqueda planteo la
postulacin del sujeto cognoscente, como el fundamento de la realidad.

El conocimiento de la metafsica en la poca moderna se caracteriz por

ser a priori es decir, que deriva solo de la razn, para que se diferenciara del
conocimiento a posteriori, que lo hace solo de la experiencia.

Con Descartes se inicia este periodo y se inaugura la subjetividad, que

planteaba la necesidad de postular un principio de verdad para postular una
verdad. El yo-pienso, se convierte en el primer principio indudable de la nueva
filosofa. La metafsica dar en terica crtica del conocimiento, y la ontologa
no tratar el ser, sino de la idea del ser.

El racionalismo ser la primera corriente filosfica que se desarrollara en

este siglo, y a su vez esta desencadenara otras corrientes que sern muy
importantes en el pensamiento moderno y que culminaran con el pensamiento
de Kant, Hegel y Comte. Este trata acerca del conocimiento priori, principios
derivados del conocimiento de la razn. Se subdividir en el monismo y en el
dualismo.

El monismo ser una corriente que crea que solo exista una sustancia
bsica, el monismo idealista sostenido por el irlands George Berkeley deca
que la sustancia es mental; el monismo materialista aseguraba que solo es
fsica, y era seguido por el ingls Tomas Hobbes, y el monismo neutro
afirmaba que la materia no es ni solo mental ni solo fsica, y era seguido por el
holands Baruch Spinoza. Este ltimo filsofo expuso una visin pantesta de
la realidad en la que el universo es similar a Dios y cada cosa lo contiene a l.

El dualismo ser la corriente liderada por Descartes, segn el cual el

cuerpo y el alma son unidades diferentes (substancialmente unidas en el
hombre) y constituyen las nicas sustancias del universo. Para Descartes, la
metafsica es una prima philosophia, que trata de cuestiones de ka existencia
de Dios y la distincin real entre el alma y el cuerpo del hombre.
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Todas las corrientes racionalistas crean que la realidad es de carcter

racional y que el criterio para llegar a la verdad estaba en la conciencia.

La corriente contraria al racionalismo se llam empirismo, esta

consideraba los sentidos como el criterio ms adecuado para llegar a la verdad.
Segn esta, son las sensaciones las que componen las ideas y por lo tanto la
realidad solo e perceptible mediante los sentidos.

Estas doctrinas se derivan del conocimiento a posteriori, para la cual

este no es una representacin de la realidad sino solo un reflejo de las
percepciones humanas. Para los empiristas, toda especulacin que no derivara
de la experiencia era un sinsentido u por lo tanto la metafsica tradicional no
aportaba ningn contenido real. De esta corriente se destacan David Hume,
John Locke y George Berkeley.

De esta poca al principio de la modernidad, muchos autores rechazaron

a la metafsica como ciencia por ser una realidad trascendente, y que
contrariaba los principios de realidad objetiva que caracterizaban la poca. Se
destaca el caso de Hume, quien dijo que todo conocimiento en conocimiento de
hechos o de relaciones de ideas deja sin base el conocimiento de cualquier
objeto metafsico y que por lo tanto la metafsica no existe. Augusto Comte.

Tambin escribi: La metafsica, como la teologa, trata sobre todo de

explicar la naturaleza ntima de los seres, del origen destino de las cosa..., pero
en lugar de operar con los agentes sobrenaturales propiamente dichos, los
reemplaza cada vez ms por esas entidades o abstracciones personificadas,
cuyo cuso verdaderamente caracterstico a permitido designarla con el nombre
de ontologa

Estas corrientes derivaron en Kant, quien creo una filosofa crtica

distinta llamada trascendentalismo. Su obra es agnstica pues niega la
posibilidad de un conocimiento estricto de la realidad ltima, es emprica pues
afirma que el conocimiento deriva de los sentidos y es racionalista pues
mantiene el carcter a priori en estos principios empiristas.

El sin embargo distingue otro propsito distinto al de estas vas

filosficas; definir los lmites del conocimiento humano o encontrar las
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condiciones de la posibilidad de conocimiento en general. Inmanuel Kant trata

de negar la metafsica para fundarla ante la crtica, y demuestra que no hay
posibilidad de juicios sintticos antes de la experiencia en metafsica.

Por este punto la metafsica se convierte de una ciencia terica, a una

razn prctica, en la cual es ms una realidad moral que una ciencia. Para
Kant los conocimientos de la razn son necesarios para aplicarlos a la
experiencia, ya que solo en esta se manifiestan, as ya sean anteriores. Para el
de las cosas solo podemos conocer sus impresiones en cada uno de nosotros,
a esto es lo que llam fenmeno.

Esto es lo que nuestra cabeza descubre a partir de la experiencia que no

son sino datos o intuiciones del ser. La lgica de estos racionamientos es la
que hace a la experiencia trascendental, tanto a la real como a la posible. Lo
que Kant quera demostrar es que el conocimiento solo era alcanzable en los
terrenos de la experiencia, y que por lo tanto la razn estaba delimitada por
esta; el error estaba en que la razn fuera tomada como las ideas constitutivas
de las cosas, cuando no eran ms que ideas regulativas.

La metafsica deba tener un uso, servir para la vida prctica, para la

moral. Las ideas no deban dar razn de la existencia; si ms bien regular el
conocimiento humano. La filosofa a partir de esto empez a conocerse como
epistemologa. Kant tambin intento reconciliar ciencia y religin, realizando
una crtica desde la lgica, para llegar a un mundo de dos niveles; este mundo
incluye los moumena, objetos concebidos por la razn pero no percibidos por
los sentidos, y los phenomena, las cosas tal y como aparecen en los sentidos y
que son accesibles al estudio material.

En este orden, Dios, la libertad y la inmortalidad humana son para Kant

son realidades moumenales que se asimilan a travs de la fe moral y no del
conocimiento cientfico.

En el siglo XIX los crticos del kantismo tomaron dos vas opuestas
respecto a la metafsica, que revivieron el problema del ser; el idealismo y el
positivismo.
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El idealismo neg la crtica de Kant en sus explicaciones a la metafsica

trascendental y rechazaron el concepto de las cosas en-s-mismas, este
movimiento fue liderado por Wilhelm Friedrich Hegel, quien consideraba
incorrecta la teora de que la realidad ltima no puede ser entendida. Tambin
crea que los mayores logros del espritu humano (ciencia, cultura, religin y
estado) no son resultados de procesos mentales que se dan naturalmente sino
que son concebidos y mantenidos por la dialctica. Hegel consideraba al ser
como devenir, un movimiento continuo del cual la razn pretenda explicar las
estructuras lgicas.

La realidad est constituida por relaciones de negacin. Para continuar

en movimiento y cambiar de una cosa a otras, se debe renunciar a lo que se es
anteriormente para conseguir ser algo distinto. La realidad, es el cambio de las
cosas en la negacin de unas con otras.

El pensamiento es el nico capaz de reducir este problema para poder

comprender las relaciones entre contrarios, por esto supera el devenir y se
convierte en el ser mismo de la realidad, por lo que esta comienza a ser solo en
el pensamiento. Hegel intenta construir una filosofa capaz de explicar la
naturaleza y el hombre, el pasado y el futuro, toda la realidad de forma
absolutamente completa. Del idealismo derivan otras teoras metafsicas, como
en la poca prekantiniana.

Entre estas ltimas teoras metafsicas sobresalen el empirismo radical

o pragmatismo (modalidad metafsica expuesta en Estados Unidos por Charles
Sanders Peirce, desarrollada por William James y adaptada como
instrumentalismo por John Dewey), el voluntarismo (cuyos mximos
representantes fueron el filsofo alemn Arthur Schopenhauer y el
estadounidense Josiah Royce), el fenomenalismo (patente en los escritos del
pensador francs Auguste Comte y del filsofo britnico Herbert Spencer), la
evolucin emergente o evolucin creativa (definida por el francs Henri
Bergson) y la filosofa del organismo (elaborada por el matemtico y filsofo
britnico Alfred North Whitehead.

La otra corriente filosfica importante derivada de las ideas de Kant es el

positivismo. Las ideas de Comte son contrarias a las de Hegel y expresan que
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lo nico real y existente es lo que puede ser experimentado, medido y

catalogado a travs del mtodo cientfico.

Esto quiere decir que las preposiciones de la metafsica son verdaderas,

pues no derivan de la experiencia. Segn Comte, la metafsica es un modo de
conocer propio de una poca de la humanidad, donde las ilusiones de la razn
que no tienen base en la realidad positiva, son rechazadas y olvidadas. La
metafsica es un modo de conocer propio de una poca de la humanidad,
destinado a ser superada por la poca positivista.

Durante la poca moderna, la metafsica sufri muchas diversificaciones

de filosofas que la exaltaron y la humillaron, que la relevaron o que la tomaron
como centro de su filosofa. Sin embargo, podemos llegar a la conclusin de
que a pesar de esto la metafsica es y ser uno de los temas ms importantes
de la filosofa, bien porque se considere el ms importante, o bien porque se
resista y se pretenda dejar de lado.

II.4 ONTOLOGIA CONTEMPORANEA

La negacin de la metafsica en el siglo XIX representaba a veces la

negacin del saber filosfico, lo que resultaba una contrariedad y desemboco
en que en el siglo XX surgieran corrientes que refutaran esto. Los principales
contradictores fueron la filosofa analtica (principio de la verificacin del
significado), el existencialismo, el marxismo y el materialismo dialctico.

De la Ontologa contempornea se destacan tres autores; Nietzshe, Heidegger

y Zubiri.

Para Friedrich Nietzshe era necesario derrumbar una serie de supuestos

que caracterizaban la filosofa occidental. El principal supuesto era la fbula del
otro mundo, que conceba la metafsica como una explicacin del ser como
parte de otro mundo, explicacin que vena desde Platn con su tesis acerca
de un mundo de ideas inventada por la razn humana.

Para Nietzshe los valores tradicionales (representados por el

cristianismo) haban perdido su poder en las personas, a lo cual llamaba
nihilismo pasivo. Expreso su idea en la cortante expresin de Dios a muerto.
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Para el Dios estaba justificado en la fbula del otro mundo, desde cuando
Platn insto la idea del bien supremo, y esta idea haba perdurado en la
metafsica a travs de la historia.

Esta idea estaba representada en los valores tradicionales que

enseaban una moralidad esclava, una moralidad de personas dbiles y
resentidas que fomentaban comportamientos como la sumisin y el
conformismo porque los valores incluidos en tales conductas servan a sus
intereses.

El representante principal de estos valores fue para l el cristianismo,

llamado por Nietzshe un platonismo para el pueblo, y era necesario
desaparecer esta fbula, para poder iniciar de nuevo con la cuestin primera
que se haban planteado los griegos acerca de la Physis y retomar el camino
que Platn abandono.

Por esta razn, Nietzshe considero su filosofa como un platonismo al

revs, pues frente a lo verdadero e inmutable el privilegiaba lo real, lo temporal,
mudable e instintivo. La postulacin del mundo fsico o sensible como el mundo
de lo que verdaderamente es. De esta derogacin de los valores hacia un
principio opuesto, nace la necesidad de crear nuevos valores que reemplazan
los tradicionales y conforman a un superhombre.

Este superhombre es distinto a las masas, que son como rebao; en

cambio el es independiente e individualista. Siente con intensidad, pero sus
pasiones son refrenadas por la razn, vive la realidad, sin centrarse en las
recompensas que promete la religin el afirma la vida. El superhombre es un
modelo de la eticidad maestra que rechaza lo envilecido de la humanidad por
la religin, excepto solo lo que es totalmente vital. Para Nietzshe todo acto o
proyecto humano esta limitado por la voluntad de poder, no solo sobre otros,
sino sobre uno mismo, algo que es necesario para la creatividad y que se
manifiesta enteramente en su modelo de superhombre.

A este concepto de superhombre se le critica su concepcin de una

sociedad de amos y esclavos y a menudo se le identifica con las filosofas
autoritarias. Nietzshe quera responder la cuestin del inicio y composicin de
las cosas, dejando de lado el platonismo pero no alcanzo su propsito, ya que
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la locura lo sorprendi en el momento de empezar a elaborar la solucin, sin

embargo dejo planteado para la posteridad la cuestin de la vigencia de la
metafsica.

Martn Heidegger reformula al igual que Nietzshe la historia del la

metafsica, pero atacando la subjetividad, la actitud elemental y manipuladora
que privaba de sentido al ser y se converta en un estado de nihilismo, que
permita a los filsofos modernos sobre valorar los alcances y probabilidades
de la razn e intentar responder la pregunta de la realidad cuestionndose a s
mismos.

Heidegger comenz por preguntarse que es el ser y que clase de ser es,
esto le llevo a establecer una relacin entre el modo de ser de los objetos y de
la humanidad, de la estructura del tiempo.

Debe hacerse la pregunta acerca del sentido del ser , pues este es algo
existente, que no esta fuera del mundo sino que se encuentra en el , como en
la existencia humana se encuentra el hombre. Esto no quiere decir que la
investigacin sea subjetiva, sino que debe partir del hombre porque es el nico
ente abierto al ser.

El individuo, sin embargo, est en peligro de caer en la rutina, la

cotidianidad, desde la cual el hombre es un ser arrojado al mundo y abierto a
las cosas como a las dems existencias. En este espacio el hombre se da
cuentas de que todas sus esperanzas y proyectos estn limitados por la
muerte, lo que lo lleva a pensar que su existencia esta destinada a ella y lo
hace sentir un sentimiento de angustia, La angustia de reconocer que es un ser
arrojado al mundo para morir en el. El hombre es un ser para la muerte, su vid
esta fundada en la nada y la existir es solo sostenerse dentro de la nada.

Para Heidegger, la filosofa debe reconocer que el hombre es un ente sin

ninguna razn para existir. Por lo tanto, el ser que se ha concebido no es
posible, pues se fundamenta en cosas que a su vez se fundamentan en la
nada, como Dios o el sujeto cognoscente; concepciones de la subjetividad que
no tienen sentido pues no reconocen que el hombre y su subjetividad son
entes-para-la-muerte.
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Esto es lo que critica Heidegger a la metafsica, la estructura

fundamental del ser que se descubre es el ser-en-el-mundo, el estar-en-el-
mundo. Esto es una realidad total, en donde no solo esta el sujeto en el mundo,
ni el mundo en el sujeto, ni el mundo como conjuntote cosas.

El ser es una totalidad, un misterio, no porque este fuera de toda

comprensin, sino porque no es comprensible a travs de un solo fundamento
o concepto. El seres solo presencia, es la existencia misma. Una existencia
para la muerte que hay que afrontar para poder adquirir un autntico sentido
del ser y de la libertad.

La poca que vivimos es una poca sin metafsica, las ideas positivistas
a moldeado nuestra cultura al punto de hacer desaparecer la ontologa. La
realidad no es asunto ya de la filosofa sino de las ciencias empricas.

Esto sin embargo fue promovido por la misma filosofa, que vio la
metafsica muy complicada y se dedic a desentraar los contenidos del
lenguaje con la excusa de no caer en los errores de esta misma. Sin embargo,
para algunos filsofos contemporneos, el objetivo del positivismo acerca de
vivir sin metafsica a sido catastrfico en el desarrollo de los sucesos de
nuestra poca, con el desatar de las guerras y los dems problemas actuales.

Adems de Heidegger, filsofos como Nicolai Hartmann, Edmund

Husserl y Jean Paul Sastre, representan distintas visiones de la ontologa, que
coinciden en el rechazo de la filosofa centrada en las esencias, lo universal, y
la preocupacin por lo concreto y singular; y la utilizacin del anlisis
fenomenolgico como base de la filosofa.

Para Xavier Zubiri, el hombre es un animal de realidades que posee

una inteligencia sentiente, su funcin consiste en acerca a la realidad de las
cosas sintindolas, el hombre es un ser metafsico, abierto al mundo de lo real.

El mundo real es lo primero inteligible y se da como realidad sentida es

decir que la expresin de la realidad es lo que sentimos; esta realidad es
tratada desde el hombre desde distintos ngulos: El entorno, que es todas las
cosas que lo rodean y lo que descubre por sus sentidos, este entorno es social,
ecolgico y tcnico, y todos juntos son los que determinan el entorno vital del
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hombre; El medio, que son los elementos del entorno que el hombre utiliza
para sus fines y objetivos, estos elementos son los medios de vida para el
hombre. El mundo, que es la totalidad de lo real. El horizonte, el estmulo y el
reto para el hombre, es el marco dentro del cual realizar su propia experiencia
terrenal y elaborar su propio mundo. La situacin, que se establece por la
manera como el hombre esta en el mundo, su experiencia, su circunstancia, su
situacin general; y la Habitad, la manera como el hombre desafa su realidad,
la forma como se enfrenta a las cosas.

Es la inteligencia del hombre la que permite al hombre aprehender todas

las cosas como reales, aprensin que el denomina logos y que le permiten
sentirlas, pero no saber de que se tratan. Es la capacidad de razonamiento la
que le permite pasar del entendimiento racional al conocimiento, mediante la
razn se conoce de verdad lo que es la realidad y se alcanza el sentido de la
existencia humana como ligada y abierta a la trascendencia.

Esta metafsica planteada por Zubiri es una metafsica del hombre en

relacin con lo otro, con el otro, es una metafsica de la alteridad en la cual el
hombre es un ser personal social moral cultural que crea su mundo dentro del
conocimiento de su realidad.

III. TESIS:

El Ontologismo afirma que Dios y las ideas divinas son el primer objeto
de nuestra inteligencia y la intuicin de Dios el primer acto de nuestro
conocimiento intelectual

Quiere decir que el trabajo filosfico no comienza en el hombre sino en

Dios, no sale de espritu del Ente, sino que desciende del Ente al espritu. El
ontologismo se opone al Psicologismo. La tsis fundamental es que el hombre
posee una visin o intuicin inmediata o directa del ente, del ente
genricamente entendido como nocin general del ser, como lo considera
Rosmini, o del ente entendido como el propio Ente supremo, o sea Dios, como
considera Gioberti. A Dios se le conoce de un modo directo, inmediato; que
Dios se hace patente a nuestra experiencia. Los ms grandes representantes
del ontologismo son Malebranche, Gioberti, Rosmini, entre otros. Para ellos no
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es precisa una demostracin racional de la existencia de Dios, puesto que

basta una mostracin de lo que es por s mismo evidente.(1)

IV. TIPOS DE ONTOLOGA

Segn Van Heist las ontologas pueden clasificarse de acuerdo a

la cantidad y tipo de estructura de la conceptualizacin en:

IV.1 Ontologas terminolgicas:

Que especifican los trminos que son usados para representar

conocimiento en el universo del discurso. Suelen ser usadas para
unificar vocabulario en un campo determinado.

IV.2 Ontologas de informacin:

Especifican la estructura de almacenamiento de bases de datos. Ofrecen

un marco para almacenamiento estandarizado de informacin.

IV.3 Ontologas del modelado del conocimiento:

Especifican conceptualizaciones del conocimiento. Contiene una rica

estructura interna y suelen estar ajustadas al uso particular del
conocimiento que describen.

Segn su dependencia y relacin con una tarea especfica desde

un punto de vista, Guarino clasifica las ontologas en:

IV.4 Ontologas de Alto nivel o Genricas: Describen conceptos

ms generales.

1() Santo Toms de Aquino: Si la existencia de Dios es evidente de por s, en contraposicin a las
evidencias mediatas por demostracin y a lo totalmente desconocido.
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IV.5 Ontologas de Dominio: Describen un vocabulario relacionado

con un dominio genrico.

IV.6 Ontologas de Tareas o Tcnicas bsicas: Describen una tarea,

actividad o artefacto, por ejemplo componentes, procesos o funciones.

IV.7 Ontologas de Aplicacin: Describen conceptos que dependen

tanto de un dominio especfico como de una tarea especfica, y
generalmente son una especializacin de ambas.

V. REPRESENTANTES:

ONTOLIGA ANTIGUA

Aristteles
Tales
Anaxmides
Parmenides de Elea
Platn

ONTOLIGA MEDIEVAL

Agustn de Hipona
Santo Toms de Aquino
Guillermo de Ockham

ONTOLOGA MODERNA

Descartes
Kant
Hegel
Comte
George Berkeley
Tomas Hobbes
Baruch Spinoza
David Hume,
John Locke

ONTOLOGIA CONTEMPORANEA
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Nietzshe
Heidegger
Zubiri
Nicolai Hartmann
Nicols de Malebranche
Edmund Husserl
Jean Paul Sastre.
VI. REPRESENTANTE MAS IMPORTANTE

Su mayor impulsor fue Nicols de Malebranche y tuvo su momento de

ms crecimiento durante la Edad Moderna aunque es evidente la influencia de
la filosofa platnica en esta escuela.

VII. CASO PRCTICO

LA EXISTENCIA DE DIOS:

El intelecto humano, pues, tiene una visin inmediata de Dios, y esta

intuicin, esencial a nuestro espritu, es la fuente de todo conocimiento ulterior.
Con ello la afirmacin de la existencia de Dios se hace inmediatamente
evidente y, en consecuencia, su demostracin es innecesaria.

VIII. COMENTARIO

Las posturas expuestas, existe los que defienden que la existencia de

Dios es demostrada; por de Santo Toms, San Anselmo, Descartes y Leibniz.
Sin embargo la crtica kantiana, sobre este planteamiento ha sido
prcticamente abandonado y como toda teora tambin el ontologismo conoci
cierto auge en el siglo pasado y a principios del presente, pero en la actualidad
se ha eclipsado, por los militantes del atesmo
4

CONCLUSIONES

Que gracias al ontologismo conocemos que Dios es el origen de

todo,: la primera cosa o el principio de todas las cosas, lo primero
que es necesario conocer para a partir de all conocer lo dems.

Que el ontologismo afirma la presencia de ideas innatas en la

mente humana y la posibilidad del entendimiento humano con
diversos matices.

Conocer adecuadamente la esencia divina y que tal idea es

condicin de cualquier otro conocimiento.

Que el ontologismo pretende explicar el origen de las ideas

mediante la adecuada intuicin del ser absoluto. De este modo la
existencia de Dios es evidente porque tenemos una intuicin
directa de Dios.
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LINKOGRAFIA

http://365palabras.blogspot.com/2006/03/ontologa.html

http://catarina.udlap.mx/u_dl_a/tales/documentos/mcc/sanch
ez_l_se/capitulo4.pdf

http://conceptosontologia.wikispaces.com/3.Tipos+de+Ontol
ogias

http://personales.upv.es/ccarrasc/doc/2001-
2002/ontologias/TIPOS.htm

http://filosofar.es/historia/malebranche-y-el-ontologismo

https://culturacienciaypensamiento.wordpress.com/2012/09/2
5/nicolas-malebranche-dios-el-principio-de-todas-las-cosas/

http://www.monografias.com/trabajos/exisdios/exisdios.shtml
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ANEXOS

PLATN

SANTO TOMS DE AQUINO

NICOLS DE MALEBRANCHE