Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas / issn 15157180 / Vol.

14 n 1
Revista anual del Grupo de Investigacin de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas / INCIHUSA CONICET / Mendoza
www.estudiosdefilosofia.com.ar ISSN en lnea 18519490 / Mendoza / Julio 2012 / Dossier (921)

Adriana Mara Arpini

Universidad Nacional de Cuyo CONICET

Subjetividad y morada en el itinerario filosfico de

Arturo Andrs Roig
Subjectivity and residing in the philosophical itinerary of Arturo Andrs Roig

Resumen
Uno de los ejes que atraviesa la obra de Arturo Andrs Roig es la cuestin del sujeto. La filosofa, dice, se trata
de una meditacin en la que no slo interesa el conocimiento, sino tambin el sujeto que conoce en su realidad
humana e histrica (Roig, 1981, 9). Justamente por su referencia a esa realidad humana e histrica, el filosofar no
es ajeno al modo de habitar el hombre en el mundo. En otras palabras, el universo del discurso filosfico hace
referencia a un universo de lo real histrico. En esa tensin se juega la praxis filosfica, que si ha de ser liberadora,
requiere la tematizacin tanto de la subjetividad como de la morada. Al hilo de estas cuestiones trazamos un
itinerario filosfico de Arturo Andrs Roig que lleva el propsito de servir de introduccin al presente Dossier de la
Revista Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas, el cual se realiza como homenaje y afectuoso recuerdo
de quien fuera su director.
Palabras clave: Subjetividad; Morada; Apriori antropolgico; Liberacin; Arturo Andrs Roig.

Abstract
One axis that runs through the work of Arturo Andrs Roig is the question of the subject. Philosophy, he says,
is a matter of a meditation in which it is concerned not only the knowledge, but also the subject that knows in
his human and historical reality (Roig, 1981, 9). Precisely because of this reference to human and historical reality,
philosophizing is not strange to the mans way of living in the world. In other words, the universe of the philosophical
discourse In other words, the universe of the philosophical discourse refers to a universe of historical reality. It is in
this tension where the philosophical praxis is played, which if it must be liberating, requires to question about both,
subjectivity and residing. In line with these issues we draw up a philosophical itinerary of Arturo Andrs Roig
which has the purpose of serving as the introduction to the present Dossier of the Estudios de Filosofa Prctica e
Historia de las Ideas academic journal, which is held in honor and loving memory of its former Director.
Key words: Subjectivity; Residing; Anthropological Apriori; Liberation; Arturo Andrs Roig.

a obra de Arturo Andrs Roig (Men
doza, 19222012) ha trascendido los
lmites geogrficos del pensamiento
local y nacional. Sus aportes a la filosofa clsica,
sus contribuciones a la constitucin y renova
cin metodolgica a la Historia de las Ideas de
Nuestra Amrica como disciplina y como una
prctica filosfica crtica, as como su propuesta
de una moral de la emergencia en tiempos de
ira y esperanza son ampliamente reconocidos
en Amrica Latina y el mundo.
La cuestin del sujeto est presente ya desde
los estudios que Roig dedica a la filosofa grie
ga clsica, en especial los que tratan sobre la
cuestin de la libertad en Platn. Estudios que
inicia tempranamente, en su poca de forma
cin en la por entonces recin creada Facultad
de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional
de Cuyo y contina despus de su graduacin
como Profesor de Filosofa en 1949 en la Sor
bona junto a Pierre Mxime Schuhl. La cuestin
del sujeto tiene una primera formulacin en su
obra Platn o la filosofa como libertad y ex
pectativa (1972b). All, al tratar el tema de La
experiencia de la filosofa en Platn (1969a)
sostiene que, para el filsofo griego, el filosofar,
en cuanto experiencia, es acto de libertad. Una
lcida lectura de los textos platnicos permite a
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Roig establecer algunas conclusiones que hacen
posible pasar del horizonte de fundamentacin
al ticoantropolgico, donde se juega la nocin
de sujeto en su dimensin histrica: en primer
lugar, la funcin trascendental de la conciencia
consiste en poner la unidad en la mul
tiplicidad y dar sentido a la realidad eidtico
ntica del mundo. Es decir, reconoce el carcter
social, histrico y cultural de los seres humanos.
Adems, una correcta interpretacin de la
o potencia de realizacin interna de las estruc
turas eidticonticas permite suturar la escisin
entre ideas y cosas (o dualidad de mundos). No
menos importante para dar el paso de lo ontol
gico a lo antropolgico es la lectura roigeana del
Alcibades que dimensiona el autoconocimiento
como puesta en prctica de una reflexin en
comn, que mira aquello que es lo mejor de lo
otro y del otro; reflexin sostenida por un ejer
cicio de libertad en el conocer y en el obrar. Por
ltimo, la posibilidad de pasar de la hiptesis al
principio no hipottico, habilita una precisin
de la doctrina de la expectativa como tensin
entre vaciedad y replesin (sic), lo que supone
la esperanza y las esperanzas como estructura
abierta del alma. An en el caso de la desespe
ranza ante las dificultades para la plenificacin.
Con lo que se pone en movimiento una visin
de la historia y del futuro como contingencia, es
decir, como posibilidades abiertas de realizacin
y transformacin.
Los resultados que arroja la lectura roigeana
de Platn permiten vislumbrar la categora de
apriori antropolgico, vale decir un sujeto
emprico, caracterizado a partir de su historici
dad proyectada hacia un futuro no determinado
de antemano. Temas que son desarrollados de
manera sistemtica en escritos posteriores, tales
como La funcin actual de la filosofa en Amri
ca Latina (1976) y fundamentalmente en el libro
Teora y Crtica del pensamiento latinoamericano
(1981a).
Los interrogantes acerca de la inquietante
realidad argentina y latinoamericana de los aos
50 y 60 son trabajados por Roig a travs de
la enseanza de Pensamiento Argentino en la
Universidad Nacional de Cuyo y ms tarde en la
Universidad Nacional de San Luis. Actividad que
comparte con el dictado de la Ctedra de Histo
ria de la Filosofa Antigua de la que fue Profesor
Titular Efectivo por concurso desde 1959. Junto
a los estudios platnicos y a sus lecturas crticas
de los sofistas, los cnicos, los estoicos y los epi
creos, despunta una lnea de investigacin que
busca recuperar, sistematizar y valorar la historia
de la cultura regional. De este inters surgieron
numerosos trabajos, publicados especialmen
te entre 1957 y 1968, sobre personalidad es y
momentos del pasado intelectual mendocino:
Agustn lvarez, Juan Crisstomo Lafinur, Juan
Llerena, Manuel Antonio Sez, Juan Gualberto
Godoy, Julio Lenidas Aguirre; y los estudios so
bre literatura y periodismo en el diario El Debate
(18901914) y en el diario Los Andes (19141940),
sobre las humanidades en Mendoza (15711939),
sobre las luces, el espiritualismo eclctico, el
positivismo. De particular inters es su estu
dio sobre La filosofa de las luces en la ciudad
agrcola. Pginas para la historia de las ideas
argentinas (1968) y su Breve historia intelectual
de Mendoza (1966), en cuya ltima pgina se
puede leer:
Esta Breve historia intelectual de Men
doza es fruto imperfecto. Su virtud se halla
ms bien en el amor que la ha impulsado
y ste, ya lo dijo Platn, se justifica tan
slo, desgraciadamente, por sus frutos. Mas
cuando ese amor ya ha producido algo,
aunque mediano, y sobre todo cuando ese
amor se apoya no en sus propias fuerzas,
sino abundantemente en las ajenas, amor
es adems esperanza y, en parte, consuelo.
Don Gildo DAccurzio sum su artesana y
su amistad y le dio forma durante el otoo
de 1966, en esta soleada tierra de viedos
y montaas (Roig, A. 1966).
Con estas palabras, en que resuenan motivos
platnicos, se expresa la accin de un sujeto, no
un individuo, sino un nosotros en bsqueda
de reconocimiento y valoracin. Accin que se
vuelve sobre el pasado, recoge un legado y lo
lanza hacia un futuro esperanzado, como quien
encuentra y fija un punto de apoyo, un lugar,
una morada.
Varios de los trabajos sobre la vida cultural
de Mendoza han sido recogidos en los vol
menes Mendoza en sus letras y sus ideas, cuya
primera parte se edit en 1996 y se reedit en
versin corregida y aumentada en 2005; la Se
gunda Parte fue publicada en 2009, gracias al
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esfuerzo de Ediciones Culturales de Mendoza.
Esfuerzo que requiere ser valorado en su justa
medida, pues como el propio autor haba se
alado, colocando en el centro del problema
la cuestin del sujeto: la pobreza de nuestro
pasado es, antes que nada, pobreza de visin de
ese mismo pasado. La historia por s sola no nos
va a realizar, somos nosotros quienes realizamos
la historia o, en otras palabras, somos nosotros
quienes debemos realizarnos a nosotros mismos
(Roig, A. 1965, 7).
A partir del dilogo y la amistad entablados
con Arturo Ardao y Leopoldo Zea, as como del
encuentro con Francisco Mir Quesada y Augus
to Salazar Bondy, entre otros, surgi la inquietud
de ampliar el marco de trabajo. Fue entonces
que, junto a Coriolano Alberini y a Rodolfo
Agoglia, Roig encar el proyecto de trabajar el
problema del pensamiento eclctico en el Ro de
la Plata: me pareci dice en una entrevista
que le hiciera Javier Pinedo en 1993 una cosa
muy interesante, me puse apasionadamente a
trabajar el tema y cuando tena acumulado una
cantidad grande de materiales, era ya la dcada
del 60 bastante avanzada, [] resulta que des
cubr que lo ms interesante del trabajo no era
el eclecticismo francs sino que era el krausismo
(Pinedo, J. 1993). El resultado se plasm en el
libro Los krausistas argentinos (1969b), en el cual
queda demostrada la incidencia del krausismo
en el pensamiento jurdico, poltico y pedaggi
co nacional. Pocos despus se publica tambin
en Mxico el volumen sobre El espiritualismo
argentino entre 1850 y 1900 (1972a), que recoge
los trabajos en torno a eclcticos, krausistas y
espiritualistas en su variada gama, mostrando la
riqueza de esta franja del pensamiento que se
desarroll y prolong en nuestro pas por deba
jo del positivismo. Ambas aportaciones proble
matizan la tesis del panpositivismo sostenida
por Alejandro Korn.
La ampliacin del horizonte de trabajo des
de lo regional a lo nacional y latinoamericano
se concret a partir de la dcada de los 60,
en intenso dilogo con otros colegas del pas
y de Amrica Latina que participaron, a partir
de 1969, de los encuentros propiciados por
1 Cfr. Arpini, A. 2010.
2 Si bien el texto no lleva firma personal y est presentado como una introduccin al volumen de la propia edi
torial, en nota manuscrita y firmada por Arturo Roig, declara su autora.
11
las Semanas Acadmicas de San Miguel, en la
Universidad del Salvador de los Jesuitas. All se
discutieron los problemas de la dependencia y
las vas de liberacin, as como la funcin de
la filosofa en Amrica Latina, la necesidad de
renovar criterios tericos y metodolgicos para
afrontar una reflexin autntica de nosotros
mismos. De esos debates surgi un movimiento
filosfico que se dio a conocer como Filosofa
Latinoamericana de la Liberacin y que tuvo sus
primeras manifestaciones pblicas en 1971 en el
II Congreso Nacional de Filosofa en Alta Gracia,
Crdoba, y tambin a travs de publicaciones
colectivas como el volumen Hacia una filosofa
de la liberacin latinoamericana (1973) y revistas
entre las que se cuenta la Revista de Filosofa
Latinoamericana, cuyo primer volumen apareci
en el ao 19751.
El libro recin mencionado est encabezado
por un texto breve, titulado Dos palabras, el cual
presenta tambin un fuerte carcter programti
co. Su autor, Arturo Roig2, afirma que la filosofa
argentina se encuentra en un momento en que
la reflexin, llevada adelante por un grupo de
autores, casi todos jvenes con alto grado de
argumentacin y compromiso, cobra sentidos y
matices de indiscutible importancia:
La filosofa entendida tradicionalmente
como una teora de la libertad, quiere
ser ahora saber de liberacin, para lo
cual se ha de entregar apasionadamente
a la denuncia de las totalidades objetivas
opresoras, entre ellas el concepto mismo
de libertad, y ha de tratar de rescatar al
hombre concreto en su inalienable dife
renciacin, en lo que lo hace radicalmente
otro. [] Ahora el rigor del quehacer filo
sfico no est al servicio de una imitacin,
sino de una construccin desde nosotros
mismos, mirndonos y reconocindonos
como valiosos. [] Las mismas armas del
enemigo, negadas y asumidas, son puestas
al servicio de una causa en la lucha contra
las innmeras y ocultas formas de depen
dencia. (VVAA. 1973, 5).
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Para la misma poca, a partir de 1971, Roig
comenz a dictar el Seminario de Pensamiento
Latinoamericano en la Facultad de Filosofa y
Letras, en el marco de los Seminarios de Licen
ciatura, que los estudiantes del ltimo ao de
la carrera de Filosofa deban aprobar mediante
la presentacin de una tesis, a fin de obtener
el grado de Licenciado en Filosofa. Se gener
as, bajo su direccin, un mbito de trabajo,
de estudio e investigacin sobre pensadores
latinoamericanos como Carlos Vaz Ferreira, Jos
Enrique Rod, Antonio Caso, entre otros muchos,
que eran prcticamente desconocidos, pues no
formaban parte del canon filosfico acadmico.
Paralelam ent e llev adelante la tarea de do
cumentacin y constitucin de una biblioteca
especializada en autores latinoamericanos. No
fue slo una ampliacin de los contenidos en el
horizonte de trabajo, ms que eso, fue una am
pliacin de la morada y del compromiso hacia
Amrica Latina.
Junto a la labor acadmica, Roig asumi
responsabilidades en el mbito del gobierno
universitario, desde donde acompa y dio
forma a un importante movimiento renovacin
universitaria, sostenido en una reflexin crtica
que involucr la vinculacin teoraprctica, la
dicotoma totalidadalteridad, una concepcin de
filosofa poltica, como superacin dialctica de
las contradicciones mediante la emergencia de la
novedad a partir de la afirmacin de lo propio.
Estas ideas quedaron plasmadas en el trabajo
publicado en el primer volumen de la Revista
de Filosofa latinoamericana, Un proceso de
cambio en la universidad argentina actual (1966
1973), el cual, adems de expresar la necesidad
de un cambio en la estructura universitaria, cons
tituye una sntesis concreta del nuevo proyecto
del filosofar latinoamericano en el momento de
su emergencia. Este artculo fue reproducido
posteriormente en La Universidad hacia la de
mocracia. Bases doctrinarias e histricas para la
construccin de una pedagoga participativa, pu
blicado por la Editorial de la UNCuyo en 1998. El
libro contiene las reflexiones del autor a partir de
la premisa de que la pedagoga universitaria en
ese momento no exista, al menos en la Argenti
na, organizada como disciplina. Propone revertir
esa situacin aportando elementos desde una
revisin histrica de las luchas y compromisos
por una universidad participativa.
En 1974 se realiz en Morelia, Mxico, el
Encuentro de Filosofa que ha sido caracteriza
do como el hito de lanzamiento a toda Amrica
Latina de la Filosofa de la Liberacin. Roig
present en esa reunin un extenso y denso
trabajo titulado Funcin actual de la filosofa
en Amrica Latina (1976), en el cual tom
posicin respecto de los principales puntos en
debate. Retom los temas de la libertad y la
expectativa, reelaborados desde una radicaliza
cin de la historicidad, que permite evitar for
malismos, ontologismos y eticismos. Seal que
la filosofa debe tomar conciencia de su tarea
dentro del marco del sistema de conexiones de
su poca, ya que la liberacin y la integracin
de los pueblos latinoamericanos son procesos
histricos y sociales complejos, a los que la filo
sofa se suma como una determinacin histrica
ms. Dicho proceso reclama una reformulacin
del saber ontolgico, dentro del cual es funda
mental el tema de la historicidad del hombre,
que a su vez conlleva una reformulacin de
nuestra historia de la filosofa. Ello implica no
pocas dificultades epistemolgicas, pues nuestro
comienzo de tal filosofar est dado por una
facticidad, inscripta en una comprensin y una
valoracin de la propia subjetividad y que, por
tanto, conlleva comienzos y recomienzos. Se
trata de una situacin existencial captada des
de un cierto a priori histrico. Este trmino
es utilizado tambin por Foucault, no obstante
Roig considera que debe ser redefinido diciendo
que no es un apriori que determina lo tempo
ral desde fuera, sino que el apriori mismo es
histrico poco despus, en Teora y crtica del
pensamiento latinoamericano, lo define como
apriori antropolgico . En la conferencia
de Morelia Roig propuso una ontologa que da
prioridad al objeto sobre la idea, al mundo so
ciohistrico sobre la conciencia y que muestra
la historicidad del hombre como realidad dada
en la experiencia cotidiana. Sobre estas bases es
posible pasar desde una teora de la libertad,
considerada como sustantivo, que llena el dis
curso de nuestros fundadores, a una teora de
la liberacin entendida como una accin, como
una tarea. La historia dice es historia de la
realizacin del hombre de acuerdo con un re
pertorio epocal de fines. Ese asumir los propios
fines supone un hacerse, un acaecerse como
acto de libertad (Roig, A. 1976, 146). Asimismo,
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la tarea de la liberacin supone la expectativa de
lo nuevo, es decir, un mirar esperanzado sobre
las posibilidades del hombre en la historia y, al
mismo tiempo, una denuncia de las totalizacio
nes opresoras. Vale decir que, desde el recono
cimiento de la radical historicidad del hombre,
Roig redefine la libertad como liberacin y la
expectativa como apertura a la emergencia de
la alteridad en la historia. Deja prefigurados,
as, desarrollos posteriores sobre las cuestiones
de la utopa y de la emergencia.
Los esfuerzos realizados en Mendoza a fin
de constituir, junto a los estudios de la filosofa
universal, un mbito de investigaciones acerca
de la filosofa latinoamericana, as como aquellos
orientados a la transformacin del sistema de
relaciones humanas dentro de la universidad, se
vieron truncados en 1975, cuando, en el marco
de la Misin Ivanissevisch, fue separado de sus
funciones por resolucin N 1616/75 del Rectora
do de la UNCuyo, invocndose razones de reor
ganizacin acadmica. Como otros mendocinos
y muchos argentinos, emprendi el camino del
exilio, cuando la intolerancia desat en nuestro
pas el proceso de aniquilacin de las diferencias
y de cercenamiento de las libertades y las vidas.
Aunque tuvo ofertas de trabajo en Francia, eligi
la Patria Grande como destino. As, se exili del
pas, sin abandonar la morada.
Esos fueron aos de dolor, pero al mismo
tiempo de trabajo intenso, primero en Caracas,
en el Instituto Rmulo Gallegos, donde tuvo
ocasin de participar de las reuniones que die
ron nacimiento a la Biblioteca Ayacucho. Luego,
en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico
y, desde 1977, en Ecuador, por invitacin de
Hernn Malo, Rector de la Pontificia Universi
dad Catlica de ese pas, con sede en Quito,
quien haba tomado como lema de trabajo la
frase ecuatoricemos la universidad. Roig se
volc por completo al estudio del pensamiento
latinoamericano y ecuatoriano. En Quito se
desempe como Profesor Principal de Pen
samiento Latinoa mericano en la Universidad
Catlica y como Profesor de Pensamiento Social
Latinoamericano en la Universidad Central de
Ecuador. Dict adems numerosos seminarios
sobre el pensamiento y la filosofa latinoameri
canos, el discurso poltico latinoamericano y la
problemtica del lenguaje. Entre los materiales
producidos en esta etapa destacamos el libro
13
Esquemas para una historia de la filosofa ecua
toriana (1977, segunda edicin 1982), en el cual
se plantea la posibilidad de historiar las formas
del pensamiento filosfico de ese pas, propo
niendo al mismo tiempo una metodologa y una
periodizacin. Este libro moviliz la bsqueda
de las fuentes y los documentos del pensamien
to ecuatoriano y gener una serie de trabajos
que dieron lugar a la Biblioteca Bsica del Pen
samiento Ecuatoriano. En esta lnea de trabajo
aparecieron en 1984 sus obras: El pensamiento
social de Juan Montalvo. Sus Lecciones al Pueblo;
El Humanismo ecuatoriano en la segunda mitad
del siglo XVIII (2 vols.); Bolivarismo y filosofa
latinoamericana; Narrativa y cotidianidad. La
obra de Vladimir Propp a la luz de un cuento
ecuatoriano; adems de numerosos trabajos y
artculos en publicaciones de la especialidad.
En 1981, el Fondo de Cultura Econmica
public en la Coleccin Tierra Firme su ya
clsica obra Teora y crtica del pensamiento
latinoamericano, de la que Prez Pimentel ha
documentado que fue bautizada como la biblia
del pensamiento latinoamericano en el XI Con
greso Interamericano de Filosofa celebrado en
Guadalajara en 1985. Esta obra contiene esfuer
zos de elaboracin realizados durante diez aos,
en los que se entabla el dilogo crtico con el
pasado y el presente filosfico latinoamericano y
se marcan al mismo tiempo las diferencias res
pecto de otros pensadores como Leopoldo Zea,
Augusto Salazar Bondy y Enrique Dussel. All se
perfilan las herramientas tericas y las catego
ras analticas para el abordaje de un discurso
filosfico propio, sentando asimismo las bases
de una ampliacin metodolgica en el terreno
de la Historia de las Ideas Latinoamericanas. Si
la filosofa es crtica, sostiene el autor, entonces
requiere una reflexin sobre ella misma, esto es,
una investigacin que se interesa no slo por la
dimensin epistemolgica sino, especialmente,
por el sujeto que conoce, en particular el filso
fo, en cuanto expresin de un nosotros, es decir
de una realidad humana e histrica concreta
(Roig, A. 1981, 9). Se trata de un tipo de crtica
que busca dar cuenta del problema de la misma
vida filosfica, y supone otro tipo de a priori, ya
no formal sino preado de cierta materialidad,
propia de la vida de seres humanos, atravesada
por las condiciones de su poca y su situacin.
Se trata del a priori antropolgico:
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El hecho de que el saber filosfico sea
una prctica dice Roig, surge con clari
dad justamente de la presencia del a priori
antropolgico, cuyo sealamiento restituye
a la filosofa su valor de saber de vida,
ms que su pretensin de saber cientfico,
y da a la cientificidad de la misma su ver
dadero alcance (Roig, A. 1981, 11).
Tambin en 1981 se public en la UNAM
el volumen Filosofa, universidad y filsofos en
Amrica Latina, donde se analiza la funcin de
la filosofa y la importancia de la historia de
las ideas en Amrica Latina, y se recogen docu
mentos valiosos en este sentido, tales como la
Declaracin de Morelia: Filosofa e Independen
cia y Un proceso de cambio en la Universidad
Argentina actual (19661973).
El 8 de setiembre de 1983, se conoci en
Mendoza la noticia de que El Gobierno de la
Repblica del Ecuador concedi al Profesor Artu
ro Andrs Roig la Condecoracin al Mrito Cultu
ral de Primera Clase, distincin que por primera
vez se otorga a un argentino en ese pas (Diario
Los Andes, jueves 8 de setiembre de 1983); a
travs de esa condecoracin se reconocan sus
valiosos aportes en el campo de la investigacin
cientfica y en la formacin de investigadores de
alto nivel en el pas andino.
En 1984, como consecuencia de la deman
da interpuesta por Roig, ante la Justicia Federal
Argentina, se declar la nulidad de la resolucin
por la que haba sido expulsado de la UNCuyo
y el Consejo Superior de esa universidad resolvi
reponerlo en su cargo de Profesor Titular Efectivo
con Dedicacin Exclusiva (Diario Los Andes, 25
de junio de 1984). La leccin con la que inau
gur el curso de Historia de la Filosofa Antigua,
el 28 de agosto del mismo ao, fue titulada De
la extasis platnica a la teora crtica de las
ideologas. Para una evaluacin de la filosofa
argentina de los aos crueles, All sostuvo que:
el gran reto de la filosofa no es el
mundo del sentido, sino, una vez ms, el
sentido del mundo y este ltimo nica
mente podr ser alcanzado ponindonos
en su seno, con todos los riesgos de la con
tingencia y la fenomenalidad. El gran reto
no es el de encontrar que un escrito se
convierte en texto gracias a su circularidad,
sino el poder sealar, ver, que esa circulari
dad es una ilusin en cuanto que va siendo
quebrada de modo permanente, mas, no
desde el nivel del sentido, sino desde
una contextualidad que es por naturaleza
externa. De las respuesta que la filosofa
sepa dar al problema de la externalidad,
depende que la filosofa no se convierta,
una vez ms, en un juego onanstico e
intrascendente. Y el rigor, no lo olvidemos,
no es incompatible con este tipo de juego
(Roig, A. 1993a, 102).
Esta clase fue dictada en homenaje a Mau
ricio Amilcar Lpez ese hombre ntegro y gene
roso que desapareci para siempre, arrancado
de su hogar por manos siniestras a quien est
dedicado tambin el libro Teora y crtica del
pensamiento latinoamericano y a Nel Salomon,
fallecido en su patria, Francia, como conse
cuencia entre otras cosas de hechos lamentables
acaecidos en estas tierras y tambin al Rector
Ingeniero Roberto Carretero, para que no pase
al olvido su figura noble y desinteresada, su pa
sin por el saber, su lucha por la justicia social,
su respeto por los autnticos hombres de ciencia
y su entusiasmo por la juventud (Ibid).
Desde su reposicin en el cargo, reanud
con nuevo mpetu las tareas de docencia, inves
tigacin y formacin de investigadores en el m
bito de la Historia de las Ideas Latinoamericanas,
primero desde la Facultad de Filosofa y luego
desde el Centro Regional de Investigaciones
Cientficas y Tecnolgicas de Mendoza (CRICYT),
que fue su lugar de trabajo desde 1986 hasta su
retiro.
A las labores de investigacin y docencia,
sum sus funciones como Director General de
dicho Centro Regional entre 1986 y 1989, ms
tarde cre y fue Director del Instituto de Ciencias
Humanas, Sociales y Ambientales (INCIHUSA,
CONICET), y de la Unidad de Historiografa
e Historia de las Ideas, del INCIHUSA. Con el
respaldo de la experiencia recogida en los aos
de prolfico trabajo fuera del pas, ese esfuerzo
ha redundado en la constitucin de un nutrido
grupo de investigacin de Filosofa Prctica e
Historia de las Ideas Latinoamericanas que cuen
ta con prestigio y reconocimiento internacional,
del que fue Director Honorario an despus de
su jubilacin.
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En un breve artculo titulado Cuatro tomas
de posicin a esta altura de los tiempos (1984e),
sintetiz Roig su visin acerca de la Historia
de las Ideas en el marco de la Filosofa Latino
americana. Segn nos dice, la persistencia e im
portancia de este campo de trabajo, aun a pesar
de las dificultades de su constitucin epistemol
gica, se debe a que se encuentra inserto dentro
de la bsqueda de una autoafirmacin cultural
de nuestros pases, que excede el marco de la
historiografa filosfica tradicional para adoptar
una perspectiva renovadora y militante:
Renovadora, en cuanto ha sacado a la
idea del mundo de las ideas y la ha co
locado en otro horizonte, el del lenguaje,
como su lugar propio. Por cierto, un len
guaje visto desde una teora del discurso
que lleva, ineludiblemente, hacia otro
desplazamiento, el que se ha dado desde
la idea hacia el sujeto de la idea. [] Y
militante en el sentido de que una filosofa
latinoamericana que intente ser liberadora,
no puede prescindir de su propio pasado
ideolgico (Roig, A. 1984e, 5559).
En este sentido la peculiaridad de la filo
sofa latinoamericana radica en que se trata de
un fenmeno histrico, pues la realidad, en la
medida en que seamos capaces de captarla, nos
har originales por aadidura. Tambin asume
Roig la problemtica de la liberacin, pero seala
las ambigedades de la Filosofa de la Liberacin,
rechazando su antihistoricismo as como los
residuos ontologistas y antidialcticos presentes
en las producciones de varios representantes de
ese movimiento. No renuncia, por otra parte, a
la utopa positiva, en cuanto funcin discursiva
que permite asumir la contingencia de las re
laciones sociales y de los procesos histricos,
favoreciendo la construccin de identidades
subjetivas. El ejercicio utpico est inserto en el
discurso filosfico crtico y puede ser reconocida
en todo discurso que denuncie la tensin entre
un presente conflictivo e insatisfactorio, pero
contingente, y la posibilidad de un futuro que
no sea repeticin necesaria de lo dado, sino
que habilite la emergencia de lo alternativo. Los
desarrollos tericos e historiogrficos acerca de
la utopa y la funcin utpica son recogidos por
Roig en La utopa en el Ecuador (1987).
15
En Mendoza, Roig se dio a la tarea de revisar
el siglo XIX latinoamericano en las dimensiones
social, poltica, cultural, filosfica. Reuni un
grupo de jvenes investigadores e investigadoras
que trabajaron junto a l y bajo su direccin
sobre los grandes pensadores latinoamericanos
del siglo XIX: Simn Rodrguez, Francisco de
Miranda, Vicente Rocafuerte, Juan Montalvo,
Jos Mart, Eugenio Mara de Hostos, Francisco
Bilbao, Manuel de Salas, Euclides da Cunha,
Agustn lvarez, Juan Bautista Alberdi, Domingo
Faustino Sarmiento, entre otros. Ello implic
una importante labor de esclarecimiento de los
criterios con los que se puede abordar la lec
tura filosfica de sus obras, que en la mayora
de los casos adoptan la forma del ensayo como
alternativa para la comunicacin del mensaje y
muestran una estructura categorial dicotmica,
polarizada entre las ideas de civilizacin y
barbarie. Categoras que resultan semantizadas
y resemantizadas por los diferentes autores segn
circunstancias histricas y sociales concretas, a
travs de discursos que revelan cierto ejercicio
de la funcin utpica. Estas actividades que
se extendieron por ms de una dcada dieron
lugar a numerosas publicaciones individuales
y colectivas, as como a numerosos artculos,
algunos de ellos organizados como dossier de
importantes revistas especializadas. Entre esas
publicaciones cabe destacar las compilaciones
Proceso civilizatorio y ejercicio utpico en nues
tra Amrica (1995), Pensamiento social y poltico
latinoamericano del siglo XIX (2000), esta ltima
corresponde al volumen 22 de la Enciclopedia
Iberoamericana de Filosofa, y los Dossier sobre
Civilizacin y barbarie en pensadores del siglo
XIX y sobre Utopa e identidad en pensadores
del siglo XIX de la Revista Interamericana de
Bibliografa, N 1, Volmen 41, 1991, y N 3, Vo
lmen 44, 1994, respectivamente. Adems, dirigi
y compil el volumen Argentina del 80 al 80.
Balance social y cultural de un siglo (1993c).
Un valioso conjunto de trabajos de Roig
acerca de la propuesta de innovacin metodo
lgica en el campo de la Historia de las Ideas y
de la Filosofa latinoamericana ha sido recopila
do en una publicacin de la Universidad Santo
Toms de Bogot con el ttulo Historia de las
Ideas, Teora del Discurso y Pensamiento Latino
americano (1993b). De su copiosa produccin
durante estos aos mencionamos son tambin
16 Adriana Mara Arpini / "Subjetividad" y "morada" en el itinerario filosfico de Arturo Andrs Roig
Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas / issn 15157180 / Vol. 14 n 1
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los libros: El pensamiento latinoamericano y su
aventura (1994) y el antes mencionado La Uni
versidad hacia la democracia. Bases doctrinarias e
histricas para la constitucin de una pedagoga
participativa (1998).
En el ao 2002, la Editorial de la Universidad
Nacional de Cuyo (EDIUNC) public el libro de
Arturo Andrs Roig tica del poder y moralidad
de la protesta. Respuestas a la crisis moral de
nuestro tiempo. Este volumen dio a conocer un
conjunto de trabajos surgidos de conversaciones
filosficas, reflexiones tericas y tomas de posi
cin del filsofo mendocino en relacin con el
saber prcticomoral. A travs de esos trabajos,
con abundantes referencias crticas a los clsicos
antiguos y modernos, a autores contemporneos,
as como a pensadores de nuestra Amrica, siste
matiz categoras, criterios y principios que dan
surgimiento a una construccin del saber moral
propio y original, enraizado en los procesos
sociohistricos de finales del siglo XX, mirados
desde la propia circunstancia latinoamericana.
El disparador de esta reflexin roigeana
se encuentra en los hechos que constatan el
divorcio entre derecho y justicia, y el escndalo
que acompaa al derecho injusto, sintetizado en
el epgrafe de Jos Mart que encabeza el primer
captulo: La ley mata Quin mata a la ley?
Epgrafe que pone en evidencia la contradiccin
entre dos niveles de la realidad, el de la eticidad
vigente (instituciones, leyes, costumbres) y el
del descontento en el plano de la moralidad, es
decir de la experiencia subjetiva cotidiana. La
respuesta es buscada mediante la elaboracin
de una moral de la emergencia, que parte del
reconocimiento del conflicto entre la dimensin
subjetiva y la objetiva. Se hace, pues, ineludible
para el filsofo volver sobre el problema de la
subjetividad, asunto que haba sido ya abordado
por l a propsito de la discusin acerca de las
condiciones de posibilidad de la filosofa lati
noamericana en Teora y crtica del pensamiento
latinoamericano (1981). All, valindose de una
revisin crtica de textos de Kant y de Hegel,
afirmaba que el saber filosfico considerado
como una prctica, lo es de un sujeto plural que
se pone a s mismo como valioso y tiene como
valioso el conocerse a s mismo. Tal constitu
cin del apriori antropolgico como condicin
3 Cfr. Roig, 2002, 9.
de posibilidad del filosofar requiere, al mismo
tiempo un rescate de la cotidianidad, pues el
ponerse como valioso es el acto de un sujeto
emprico, contingente, histrico, que construye
con su quehacer cotidiano terico y prctico
su morada.
Ambas cuestiones, la afirmacin de la di
mensin subjetiva apriori antropolgico y el
rescate de la cotidianidad, resultan inescindibles
para una consideracin del saber prctico moral
desde la emergencia. En relacin con lo primero,
Roig recuerda que el problema de la subjetividad
tuvo un lugar importante en pensadores de la
modernidad. Kant hace depender la decisin
moral del sujeto racional en cuanto es capaz de
alcanzar lo universal. Hegel, en cambio, entiende
que esa dimensin subjetiva la Moralidad debe
ser contenida por la estructura objetiva del De
recho, dando paso a la Eticidad, cuyo sujeto es
en ltima instancia el Estado. As, la Eticidad,
respaldada en el caso de Hegel por una Filosofa
de la Historia, ofrece el marco ordenador de la
prctica moral, a costa de la subjetividad y blo
queando toda posibilidad de emergencia desde
la cotidianidad3.
El apriori antropolgico, tal como es afir
mado en Teora y crtica del pensamiento latino
americano es el acto de un sujeto emprico para
el cual su temporalidad no se funda ni en el mo
vimiento del concepto, ni en el desplazamiento
lgico de una esencia a otra, no hay cabida para
una estructura trascendental idealista, se trata de
un existir fctico, individual y colectivo a la vez
y no ajeno a ciertos trascendentales que surgen
de la misma experiencia en un juego de a
prioridad aposterioridad. La comprensin de
la vida humana como empiricidad o existencia
fctica facilita la superacin de la contraposicin
concienciamundo, as como abre las puertas
para una presencia de la corporeidad a travs del
universo complejo de los impulsos.
En contra de Hegel, los pensadores de la sos
pecha, Kierkegaard, Nietzsche y Marx, rescatan
al ser humano como sujeto de la moral. Aun
cuando en Marx no se encuentra un desarrollo
discursivo de la moral, la cuestin est presente
al encarar la reformulacin de la doctrina he
geliana de la alienacin desde el principio de
que no hay nada ms valedero para el hombre
 Adriana Mara Arpini / "Subjetividad" y "morada" en el itinerario filosfico de Arturo Andrs Roig
Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas / issn 15157180 / Vol. 14 n 1
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que el hombre mismo. He aqu un motivo de
coincidencia entre Roig y Enrique Dussel, es
pecialmente con las tesis sostenidas por este
ltimo en su tica de la liberacin en la edad
de la globalizacin y la exclusin (1998), donde
afirma que la obra de Marx se encuentra anima
da de un pathos tico y muestra una estructura
que responde a la clsica oposicin moralidad
eticidad, organizada dentro de una inversin de
las relaciones vigentes, reales y tericas.
En cuanto al rescate de la cotidianidad, Roig
se aparta de posiciones que conducen a una
negacin ideolgica de la misma. Tal es el caso
de Martn Heidegger, quien mediante la contra
posicin entre autenticidad e inautenticidad,
correlativa del descentramiento por el cual el
Serah el hombre arrojado en el mun
do queda subordinado e hipostasiado al Ser,
produce una degradacin de la vida cotidiana.
Si la cuestin moral dice Roig no es ajena al
ser humano en cuanto ente y su entidad slo es
vista como el lugar desde el cual me pregunto
por algo trascendente como el Ser, qu sentido
tiene preguntar por pautas de conducta social?
La inquietud por el Ser, lleva a una mstica
congruente con cierta ideologa occidentalista
grecogermnica estructurada sobre oscuros sen
timiento de superioridad racial, que adems de
las dificultades tericas que plantea en relacin
con el saber prcticomoral, concluye en la pos
tergacin de dicho saber (Roig, A. 2002, 1213).
Tambin se aparta de las concepciones trascen
dentales que colocan las condiciones del mundo
fuera del mismo, como se patentiza en la afirma
cin de Wittgenstein: La tica como discurso es
imposible (Tractatus, 6.421). Aunque rescata de
este filsofo las prcticas teraputicas que ensay
en relacin con lecturas psicoanalticas, por las
cuales se dificulta el maridaje entre Filosofa de
la historia y tica, que estaban presentes en los
grandes sistemas.
A partir de las anteriores consideraciones,
surge para Roig la necesidad de redefinir el
quehacer filosfico y la filosofa misma desde el
saber prcticomoral y concederle a ese saber
un lugar prioritario en el proceso mismo de su
construccin.
La filosofa ha de rescatar su funcin
crtica la que no es, por cierto, la crtica de
los lmites de la razn, sino la de las prc
17
ticas racionales o irracionales puestas
en juego en el acto de preguntar filosfico,
apuntando a rescatar la potencialidad tica
de la que se intent vaciarla entre otros,
por obra de los llamados posmodernos
(Roig, A. 2002, 16).
As, pues, se plantea una doble tensin: por
un lado la propia afirmacin como sujetos de
enunciacin de un discurso crtico, por otro lado
volver la crtica sobre la sujetividad alcanzada.
Esta exigencia es consecuente con la sospecha
instalada como estado de nimo y como actitud
metodolgica:
Lo que est aqu en juego es una con
cepcin del ser y de la vida como fuerza
emergente enfrentada a estructuras de
civilizacin organizadas sobre valores
opresivos, expresados en cdigos. De ah el
inmoralismo como principio de apertura
al ser y a la vida (Ibid, 18).
El filsofo mendocino recupera la nocin
spinociana de conatus como deseo de la propia
conservacin que hay en todo ser y que en los
seres humanos despierta el sentimiento de amor
a s mismo. No se trata de una simple voluntad
de perseverar en el ser, sino de una apetencia
que impulsa a una perfeccin mayor, a una ma
yor plenitud. A esto agrega Roig que el amor de
s mismo no podra ser alcanzado nunca como
una cuestin individual, pues como ya se seal,
nada hay ms valedero para el hombre que el
hombre mismo.
El apriori antropolgico, que en Teora y
crtica del pensamiento latinoamericano, surge
de una elaboracin crtica e historizacin del
sujeto trascendental kantiano y de la exigencia
hegeliana de tenernos a nosotros mismos como
valiosos, al ser considerado ahora a la luz del
conatus spinociano muestra el problema del
fundamento de toda moralidad, sin renunciar a
lo universal a pesar de su materialidad y sin caer
en la hipstasis del sujeto. Dice Roig:
La moral de la emergencia tiene como
trasfondo ltimo aquel perseverar en el
ser de Spinoza, quien vea en la naturaleza
entera, incluyendo en ella lo humano, un
nexo unitario, aun cuando en l ajeno a
18 Adriana Mara Arpini / "Subjetividad" y "morada" en el itinerario filosfico de Arturo Andrs Roig
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una comprensin histrica. El ser humano
dijo no es en la naturaleza un imperio
dentro de otro imperio. Sobre esta incli
nacin o sobre este motivo radical com
partido con la totalidad de los entes, tom
cuerpo para nosotros la figura del apriori
antropolgico que nos permiti distinguir
el juego de aquella autoafirmacin desde
el marco especfico histricosocial del ser
humano (Ibid, 24).
El apriori antropolgico es un principio
constructivo en el sentido del ordenamiento de
la conducta, superando el antagonismo entre el
deber y las inclinaciones (que en Kant conduca
a la satanizacin de la corporeidad).
Una feliz sugerencia de Ramn Plaza per
suade a Roig de utilizar las expresiones mo
ralidad de la protesta y tica del poder, que
no seran comprensibles si no se las mira como
conductas que juegan los seres humanos en sus
sucesivas moradas (ethoi), en las que se han
entablado tanto enfrentamientos como alianzas.
Existen, sin embargo, distintos tipos de moradas,
algunas de las cuales son meros recintos. Es el
caso del Estado segn lo caracteriza Hegel en
los Lineamientos fundamentales de la filosofa
del derecho. Tambin lo es la intencionalidad
de la conciencia de Husserl, quien construye un
encierro metodolgico como intento de regresar
al paraso perdido. Recordemos que, ya en 1975,
Roig afirmaba que si bien el racionalismo haba
impuesto la exigencia de un punto de partida de
evidencia inmediata y apodctico, su propio pun
to de partida para el filosofar es tambin inme
diato, pero asertrico (Roig, A. 1976, 135152),
con lo que tomaba posicin abiertamente en
contra de los husserlianos de la poca. Otro tipo
de construccin de recinto es la que propone el
filsofo norteamericano John Rawls, quien con
un recurso metodolgico de suspensin intenta
crear un lugar donde puedan convivir hombres
cuerdos y mujeres sensatas, sentando las bases
polticas y morales de la democracia imperial
norteamericana4.
Ahora bien, para que un recinto llegue a
convertirse en verdadera morada, no puede
desligarse de la cuestin de la subjetividad.
Para definirla Roig retoma la distincin entre
4 Cfr. Roig, A. 2002, 37 y ss.
subjetividad y sujetividad. Destaca la presen
cia del sujeto en la subjetividad como uno de sus
aspectos constitutivos:
Y as podemos decir que se trata de
un principio por el cual un sujeto refiere
a s mismo sus fenmenos de conciencia
y los califica como mos. El papel central
que la sujetividad juega en el seno de la
subjetividad nos da una idea del peso
que tienen aquellas valoraciones negativas
que vimos, as como la inevitable presen
cia de relaciones conflictivas. En efecto, la
autoreferencia y el autoreconocimiento
que ejerce el sujeto, implican, paralela
mente, una comprensin de la conciencia
no slo como manifestacin ntima de lo
psquico, sino tambin como conciencia
moral depositaria, por eso mismo, de
ideas y de normas sobre los que, ms de
una vez, se ha justificado el enfrentamiento
contra los defensores de formas opresivas
de moralidad. As, pues, desde aquella
conciencia, meollo de la subjetividad, se
enuncian juicios de valor de sentido crtico
que revelan que no es el refugio interior
del sabio antiguo ante las inclemencias
de la vida, sino muy particularmente un
principio de accin solidaria, inserto en la
sociedad y en la naturaleza. La subjetividad
[] es un hecho social y puede decirse que
su mbito es, como lo hemos anticipado, el
de la conflictividad (Roig, A. 2002, 4041).
La tensin entre moralidad subjetiva y ob
jetiva se comprende en relacin con el lugar en
el cual se entabla la misma: la sociedad civil,
mbito de emergencia social. De esto se han
ocupado Rousseau y Gramsci. De las tesis del pri
mero, Roig rescata el valor de la emergencia, que
responde a un impulso tanto emocional como
racional, en el sentido del conatus, entendido
como aquel ponerse a s mismo como valioso,
entendido siempre como acto comunitario. Del
segundo retoma la consideracin de la sociedad
civil, que se presenta como compleja, contradic
toria y ambigua. Si bien su tarea en relacin a la
hegemona es la de construir, adecuar y mante
ner la ideologa (cultura) funcional al sistema,
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Estudios de Filosofa Prctica e Historia de las Ideas / issn 15157180 / Vol. 14 n 1
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el disenso podra presentarse en cualquiera de
los sectores. De modo que es posible hablar de
novedad cuando antiguos sectores subalternos,
de diversos niveles sociales, comienzan a jugar
abiertamente un papel poltico a favor de reivin
dicaciones que exceden sus intereses inmediatos
y alcanzan consciencia de que s hay alternativa
respecto del sistema vigente5.
Por otra parte, Roig recuerda que Raymond
Williams llama emergente a los nuevos significa
dos y valores, nuevas prcticas, nuevas relaciones
y tipos de relaciones que se crean continua
mente. Fenmeno que muestra ciertos rasgos
predominantes que son expresin del medio
social y cultural, en sentido amplio, teniendo
en cuenta ciertos factores a los que denomina
residuales, es decir elementos del pasado que
pueden ser asimilables a nuevas situaciones y
que responden a una actitud selectiva por parte
de quienes los invocan6.
Ahora bien, el autor plantea algunos interro
gantes: lo emergente ha de ser necesariamente
nuevo? Nuevo significa reciente?, o sig
nifica distinto? Lo emergente sera algo que
introduce un sistema de relaciones distinto, y
en tal sentido, nuevo. Toda emergencia puede
ser definida como un impulso existencial, que
va acompaado de un acto de develamiento,
as como de sabidura reprimida, a la vez que
de lcida desesperacin. Los trminos entre
comillados son usados por Williams para sea
lar, segn interpreta Roig, la presencia de una
subjetividad que despierta ante condiciones de
desocultamiento y denuncia de una situacin
represiva. Agrega el filsofo mendocino que la
emergencia es un fenmeno de historizacin
y que todo acto de emergencia de subalternos
significa la quiebra de una situacin que los
dominadores ven como normal, lo que debe
ser, natural. Vale decir que toda emergencia
real est suponiendo la contraposicin entre na
turaleza e historia. Mas para quienes viven el
cambio de relaciones es un hecho nuevo, no por
reciente, sino por distinto y, sobre todo, propio7.
La moral de la emergencia se presenta como
un movimiento de liberacin que enfrenta, en
el terreno del saber prctico, a la moral del
5 Cfr. Gramsci, A. 1975.
6 fr. Williams, R. 1980.
7 Cfr. Roig, A.2002, 5051.
19
egosmo racional dentro de la que se encuen
tran, entre otros, los actuales doctrinarios de
la democracia imperial norteamericana: Rorty
y Rawls. En sentido propositivo, Roig aporta a
una caracterizacin de la sociedad civil como
autntica morada:
pensaramos en los requerimientos
de una sociedad libre, igualitaria y justa.
Habra de ser morada del nacimiento, cre
cimiento y maduracin de la subjetividad,
el lugar del reencuentro y autoafirmacin
de un sujeto plenamente consciente de que
el quehacer moral, poltico y econmico es
tarea que rene las notas de obligacin y
derecho; tomar conciencia de ese duro tra
bajo de cada da [] y de mutuo acuerdo
ordenar una conducta construida y recons
truida desde una subjetividad plenamente
sujetiva; [] darle forma a una morada
en la que tenga cabida un pensamiento
organizado desde la ectopia como progra
ma constante de reformulacin identitaria;
descentramiento de todo centrismo avasa
llador, que abra puertas anchas y slidas
para el ejercicio de la crtica; una morada
trascendental armada con una serie de
principios anteriores a la experiencia, pero
nacidos y enraizados en ella, como ideas
reguladoras de nuestra emergencia y sobre
la marcha de un ejercicio de utopa cons
tantemente relanzado; en fin, un abrirnos a
otros espacios [] como experiencia cons
tante de neotopas imperscindiblemente
necesario si realmente queremos construir
nuestra topa, nuestro lugar, nuestra mora
da, nuestro ethos (Ibid, 53).
La Provincia argentina de Mendoza fue para
Arturo Andrs Roig, en la extensa geografa de
nuestra Amrica, la primera y la ltima morada.
Por eso se explica, tal vez, su empeo de los
ltimos aos por reeditar y completar sus estu
dios sobre la historia, la cultura, la educacin,
las letras y las ideas en la provincia; incluso sus
esfuerzos del ltimo ao para presentar los textos
de Luis de Valdivia de la gramtica Milcayac, el
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idioma de los Huarpes, habitantes originarios
del territorio; y al mismo tiempo proseguir la
aventura del pensamiento, tallando con muy
diversos materiales el rostro y la filosofa de
nuestra Amrica.
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