Corpas (2015) Experiencia de Familia

AC TAS TEOLGICAS (UNIVERSIDAD CATLICA DE TEMUCO)
DICIEMBRE 2015 ISSN 0719-272X VOL. 20 NM. 1 7-38
Teologa y familia: Cmo se expresa Dios

en esta diversidad de configuraciones?
i s a b el co rpa s d e p o sa d a
XV Coloquio de Teologa 2014
Voy a intentar estructurar algunas reflexiones, desde la teologa,

sobre las familias en plural, porque no puedo ignorar su diver-
sidad y, por el contrario, quiero destacarla para responder a la
pregunta: Cmo se expresa Dios en esta diversidad de configura-
ciones?
Estas reflexiones se enmarcan en el XV Coloquio de Teologa
2014. Asumo que con el tema Desafos de las familias de hoy a la
teologa y a la pastoral sus organizadores han querido sintonizar
con la Asamblea Extraordinaria del Snodo de Obispos que desde
el pasado domingo 5 de octubre est reunida en Roma estudiando
Los desafos pastorales de la familia en el contexto de la evange-
lizacin.
Para ello me propongo, en un primer momento, hacer un acer-
camiento a la realidad de las familias en el escenario actual, para
tratar de responder a la problemtica que dicha realidad plantea
desde una lectura antropolgica de la diversidad familiar y social,
como segundo momento de la reflexin; y desde una lectura teo-
lgica de la experiencia humana de ser familia en su dimensin
sacramental, que es el tercer momento de la reflexin. Por ltimo,
intentar responder a la pregunta: Cmo se expresa Dios en esta
diversidad de configuraciones?
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CORPAS DE POSADA
TEOLOGA Y FAMILIA: CMO SE EXPRESA DIOS EN ESTA DIVERSIDAD DE CONFIGURACIONES?
Pero permtanme que haga aqu una precisin respecto a los

trminos pareja y familia. Muchas veces se confunden y no
es lo mismo ser pareja que ser familia. Aunque la historia de cada
familia comienza con la historia de una pareja que se convierte en
familia cuando decide llamar a los hijos a la vida, y las familias se
prolongan en parejas que dan origen a nuevas familias. La acla-
racin resulta pertinente, sobre todo, porque los problemas que
inquietan no son problemas de las familias sino problemas relacio-
nados con decisiones de las parejas. Ahora bien, para efectos de la
presente reflexin, me ubico en el campo de las familias.
Primer momento: Acercamiento a la experiencia y realidad

de las familias en el momento actual
Un acercamiento a la experiencia actual de ser familia constituye

el punto de partida para la presente reflexin. Lo cual no resul-
ta fcil, tratndose de una realidad plural y en permanente cam-
bio, difcil de recoger en unos cuantos renglones. Particularmente
porque la manera de ser pareja y de ser familia evoluciona como
evoluciona y cambia todo lo humano, se adapta a los cambios
sociales, se estructura segn los modelos de cada grupo social y de
cada generacin. Por eso no existe una sola manera de ser familia:
cada una es original y diferente de las otras en la manera como se
construyen y como asumen sus funciones. Y porque las dificulta-
des que viven las parejas y las familias son complejas.
Para referirme a dicha experiencia en el momento actual, tendr
presente en primer lugar las problemticas inditas hasta hace
unos pocos aos a las que se refiere el Documento preparatorio
del Snodo 2014 y las treinta y ocho preguntas que hacen parte del
mismo. Son, principalmente, problemas de las parejas pero afectan
casi siempre al conjunto de la familia.
Enumera el Documento las siguientes problemticas inditas:
difusin de parejas de hecho y uniones de personas del mismo
sexo; matrimonios mixtos e interreligiosos; la familia monoparen-
tal; poligamia difundida en no pocas partes del mundo; matrimo-
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nios concordados y problemtica de la dote muchas veces consi-

derada como precio de la esposa; el sistema de castas; la cultura
de la falta de compromiso; formas de feminismo hostil a la Iglesia;
fenmenos migratorios y reformulacin de la idea de familia; plu-
ralismo relativista en la concepcin del matrimonio; influencia de
los medios de comunicacin en la celebracin del matrimonio y la
vida familiar; tendencias subyacentes a propuestas legislativas que
desprecian la estabilidad y fidelidad del pacto matrimonial; mater-
nidad subrogada; nuevas interpretaciones de derechos humanos;
debilitacin o abandono de fe en la sacramentalidad del matrimo-
nio y en el poder teraputico de la penitencia sacramental. Y cada
uno de los temes del listado se interpreta como un desafo de la
situacin actual de la evangelizacin.
Ahora bien, quisiera hacer notar que en este listado de proble-
mticas inditas se confunden situaciones nuevas con otras que
no lo son, y otras tantas que corresponden a entornos culturales
distintos del mundo occidental y europeo desde donde se ha pre-
tendido legislar para parejas y familias de cualquier contexto.
Novedoso es el inters de parejas del mismo sexo por celebrar
su unin pero no es nuevo que haya uniones de parejas del mismo
sexo. Novedoso es el pluralismo actual, pero no como algo peyo-
rativo y calificado de relativista: sencillamente, el mundo occiden-
tal ya no es el nico mundo y convivimos con diversas culturas y
modos de pensar. Novedoso aunque con ms de cien aos es
el feminismo, al que tampoco se puede considerar como nega-
tivo ni hostil a la Iglesia: se trata de una forma alternativa de
entender el ser y el quehacer de la humanidad a partir del reclamo
de las mujeres por haber sido minusvaloradas e invisibilizadas a
lo largo de la historia. Novedosa ciertamente es la maternidad
subrogada, puesto que la hacen posible los avances de la medi-
cina. De pronto es nuevo que los pases legislen de espaldas a
orientaciones de la Iglesia Catlica lo que en pocas pasadas no
ocurra en el mundo occidental y que se establezca el divorcio:
pero no hay que olvidar que los Estados legislan para todos sus
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CORPAS DE POSADA
ciudadanos y no solamente para quienes profesan un determina-

do credo religioso.
En cambio, no son nuevas las parejas de hecho: las prcticas
histricas muestran que las parejas cristianas se casaban conforme
a las costumbres familiares y sociales y que apenas en el siglo XVI
el Concilio de Trento estableci la forma cannica matrimonial;
sin embargo, el matrimonio se consider sacramento desde los pri-
meros pasos de la Iglesia. Tampoco es nueva la poligamia, el ma-
trimonio concordado y el sistema de castas en culturas donde est
formalmente establecido. Ni son nuevos los matrimonios mixtos e
interreligiosos puesto que la Iglesia legisl su celebracin. Fenme-
nos migratorios siempre los ha habido y la reformulacin de la idea
de familia ha sido una constante histrica como lo demuestran los
estudios sobre su evolucin. De las familias monoparentales y de
la falta de compromiso, ms an de la irresponsabilidad, hace rato
que se habla. Y en cuanto al debilitamiento o abandono de la fe en
la sacramentalidad del matrimonio como problemtica indita,
tampoco es algo nuevo y creo que lo que existe es ignorancia.
Curiosamente, el listado no menciona el machismo, tal vez por
no ser problemtica indita, sino de muy vieja data.
El anterior Snodo sobre la familia, hace treinta y tres aos,
tena su propio listado de problemas que debera afrontar y que
correspondan al contexto de entonces: la secularizacin, los mo-
vimientos de liberacin, el subjetivismo tico, los derechos de fa-
milia pisoteados, las desviaciones de la sexualidad y del amor, el
concepto de libertad aplicado a la vida conyugal, las actitudes ma-
chistas y los movimientos feministas.
Me parece que a estos dos listados hara falta agregar proble-
mas que son de hoy y de siempre: condiciones infrahumanas en las
que tantas familias se ven obligadas a vivir, dificultades de relacin
entre sus miembros, violencia y maltrato intrafamiliar. Qu se me
queda entre el tintero?
Por otra parte, me parece que no todos son problemas y creo
que hace falta resaltar los que me parecen datos positivos. Las
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relaciones de pareja estn cada vez menos limitadas a unos roles

estereotipados: la mujer ha ingresado al campo de trabajo y el
hombre se ha empezado a asomar al espacio familiar. Por eso las
parejas contemporneas comparten la responsabilidad de llamar a
los hijos a la vida y de atender a sus necesidades y su educacin: la
responsabilidad casi exclusiva de la madre en la crianza y educa-
cin de los hijos tradicionalmente haba desplazado al padre, pero
los nuevos paps tienen conciencia de que no se pueden perder
esta experiencia y se han lanzado a cambiar paales, a arrullar a
sus hijos, a baarlos, a darles el bibern y la compota. Y el ingreso
de la mujer al mundo del trabajo y la posibilidad de manejar sus
propios ingresos otro dato positivo tambin plantea situacio-
nes que las generaciones anteriores no tuvieron que enfrentar: la
solvencia econmica de las mujeres ha generado alarma entre los
hombres, pues muchos se preguntan qu va a pasar si cambian los
roles genricos de proveedor y administradora, y si al no depen-
der econmicamente del marido, la esposa va a poder fcilmente
dejarlo. Tambin es un dato positivo que las relaciones padres-
hijos: del distanciamiento entre quien detenta la autoridad y debe
ser obedecido por ser padre y aqul que obedece y respeta por ser
hijo, se ha pasado a un mayor acercamiento con la consiguiente
conflictividad.
Segundo momento: Lectura antropolgica de la experiencia

humana de ser familia en su diversidad
Presupuestos para la lectura antropolgica
La reflexin sobre ser familia, como experiencia humana, plantea

la necesidad de precisar los presupuestos antropolgicos que la en-
marcan y fundamentan. Tiene como punto de partida el reconoci-
miento de hombres y mujeres como seres humanos concretos, situa-
dos, histricos, en relacin con el mundo, con los otros y con Dios
(cf. DP 324-325); que nos realizamos en la relacin con los otros
porque hemos sido llamadas y llamados a la existencia dialogal y,
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CORPAS DE POSADA
como seres sexuados, estamos abiertos al encuentro de pareja; que

somos seres libres, en proceso, originales e irrepetibles (cf. RH 13);
que somos creadores de significaciones, de valores culturales y de
smbolos, al mismo tiempo que estamos condicionados por proce-
sos histricos y experiencias personales, pero principalmente por la
cultura, como universo simblico en el cual los diversos aspectos de
la experiencia humana resultan significativos y adquieren sentido: y
porque son culturales, tambin son histricos y, por lo tanto, modi-
ficables. La revelacin cristiana completa esta visin antropolgica
al interpretar a los seres humanos varones y mujeres como crea-
dos por Dios a su imagen y semejanza y al descubrirnos que, en Je-
sucristo, la salvacin de Dios hace posible el ideal de la creacin: la
vida nueva que nos ofrece en el bautismo transforma nuestro ser
y nuestro obrar para poder reconocer a los otros y las otras como
personas y establecer, as, un tipo de relaciones que hagan posible
la convivencia. As lo expres el papa Francisco en su encclica al
sealar hasta qu punto pueden ser slidos los vnculos humanos
cuando Dios se hace presente en medio de ellos (LF 50).
Las familias desde las ciencias sociales
Las ciencias sociales, como la antropologa y la sociologa, estu-

dian la familia como institucin cultural (cf. Beltrao, 1975) te-
niendo en cuenta la manera como se estructura, cules son sus
funciones, cmo se comporta en su conjunto y cmo se comportan
sus miembros; se ocupan de su problemtica, analizan los datos
estadsticos y su evolucin histrica (Cf. Riesgo, 1969: 34).
Desde las ciencias sociales se identifican, como funciones pro-
pias de la organizacin familiar, la transmisin de la vida o fun-
cin procreativa; el sostenimiento de sus integrantes o funcin
econmica; el cuidado y atencin de sus miembros o funcin de
proteccin; la transmisin de valores y costumbres o funcin cul-
tural; la ubicacin social y el control de los hijos o funcin socio-
poltica; la educacin en la fe o funcin religiosa; y la expresin de
sentimientos o funcin afectiva.
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Con los mtodos de las ciencias sociales se estudia la situacin

de la familia a partir de datos cuantitativos con los cuales hacer
anlisis y proyecciones: los problemas a causa de las dificultades
de relacin entre sus miembros; la violencia intrafamiliar; la des-
composicin familiar y sus manifestaciones, como madresolteris-
mo, ilegitimidad, prostitucin y abandono; las condiciones infra-
humanas en las que tantas familias se ven obligadas a vivir.
La psicologa, por su parte, estudia las etapas de su ciclo vital,
su conflictividad y busca solucin para sus crisis. Identifica las re-
laciones interpersonales que constituyen la familia, como son la
relacin conyugal o relacin de la pareja; la relacin de los padres
con los hijos y de los hijos con sus padres, que es la doble relacin
parental/filial; la relacin de los hermanos entre s o relacin de
fraternidad.
La familia en un mundo en cambio
Debo anotar, en primer trmino, que en los ltimos cien o doscien-

tos aos ocurrieron ms cambios en la estructura familiar que los
que pudieron presentarse en el transcurso de los siglos anteriores,
todos ellos debido a los cambios de tipo econmico, social, cultu-
ral y demogrfico que repercuten (cf. Siebert, 1979: 51; Toffler,
1986) en la forma como los hombres y las mujeres viven la expe-
riencia de pareja y como ellos y ellas construyen sus familias.
Recordemos la repercusin en la organizacin familiar que im-
plic pasar de una sociedad nmada a una sociedad sedentaria.
Fue entonces cuando el matriarcado dio paso al patriarcado.
Recordemos que el paso del mundo agrario al mundo industrial
represent cambios significativos para la familia: al perder impor
tancia la colaboracin del grupo familiar extenso, al movilizarse
los individuos hacia los centros industriales, la familia extensa pa-
triarcal debi ceder paso a una estructura diferente conocida como
familia nuclear. Por otra parte, en el mundo agrario, la familia ex-
tensa patriarcal se consolidada como unidad de produccin y era,
por lo tanto, profundamente estable, mientras la familia nuclear
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CORPAS DE POSADA
del mundo industrial pas a ser unidad de consumo y con frecuen-

cia inestable. Adems, el cambio incidi en el cambio de menta-
lidad con respecto al tamao de la familia, porque una sociedad
preindustrial necesitaba una familia numerosa eran fuerza de
trabajo, mientras en la sociedad industrial y urbana las familias
debieron reducir el nmero de hijos que pasaron a ser consumi-
dores del ingreso familiar. Y al asumir el Estado u otras organiza-
ciones muchas de las funciones que la familia monopolizaba la
educacin, la proteccin, la recreacin y el estatus social, vio
reducida su funcionalidad a la biolgica procreativa y a la econ-
mica de subsistencia de sus miembros.
Tambin el paso del mundo moderno al mundo posmoderno,
caracterizado por el afn por vivir el momento sin mirar hacia
el futuro; los cambios que la revolucin tecnolgica ha introdu-
cido en la sociedad; los cambios sociales que abrieron la puerta
para que las mujeres salieran de la reclusin en la que por siglos
haban permanecido y tuvieran el valor de tomar la palabra para
referirse al significado que la cultura atribuye a cada uno de los
sexos como constructos y condicionamientos culturales, no como
determinismo biolgico, y el nuevo lugar que han asumido en la
sociedad, junto con nuevos patrones de comportamiento; una nue-
va conciencia sobre las consecuencias del aumento incontrolado
de la poblacin y la posibilidad que tienen las parejas, por primera
vez en la historia, de decidir responsablemente el nmero de hijos
que pueden llamar a la vida en lugar de dejarlo al azar biolgico;
el fenmeno de migraciones y la movilidad social que han dismi-
nuido las presiones familiares y sociales sobre los individuos y la
movilidad geogrfica y social dispersa pronto a los hijos, y muchas
veces la movilidad es debido a migraciones forzadas por motivos
econmicos o a causa de la violencia; el paso de un mundo unifor-
me, como era un mundo en el que se adoraba a un mismo Dios y
sus habitantes pertenecan a una misma raza, a un mundo pluricul-
tural, multitnico y multirreligioso en el que convivimos en medio
de la diversidad y/o estamos expuestos al influjo de otras culturas
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a travs de los medios de comunicacin, tanto de los audiovisuales

como de los de transporte; todos estos cambios repercuten en la
estructura de la familia, en su organizacin, en su tamao, en su
estabilidad.
Intento de definicin: Qu es ser familia?
Para responder, desde la lectura antropolgica, a la pregunta qu

es ser familia, o qu es lo que configura la experiencia humana de
familia, forzoso es enfocar la familia desde su diversidad: diversi-
dad cultural y diversidad en su conformacin o de configuracio-
nes. Como lo constat el Snodo de 1980 al referirse a la la geo-
grafa del problema, ya que cada regin y cada cultura ofrecan
caractersticas propias; como lo sealaron los obispos latinoameri-
canos en el captulo sobre la familia del Documento de Medelln al
decir que la idea de familia se encarna en realidades sociolgicas
sumamente diversas (DM 3.1) y como lo reconocieron, tambin,
en el Documento de Santo Domingo: Ciertamente reconocemos
la diversidad de familias rurales y urbanas, cada una dentro de su
contexto cultural (DSD 210).
Diversidad de familias, porque coexisten en el mundo actual,
que es un mundo diverso y plural, el modelo de la familia extensa
patriarcal con el modelo de la familia nuclear; las familias nume-
rosas y las familias reducidas; las familias que se originan de la de-
cisin de la pareja o matrimonio consensual, propio de la sociedad
occidental, y las que nacen del acuerdo de dos familias o matri-
monio tribal, correspondiente a otros entornos culturales; familias
mongamas y familias poligmicas; familias en las que conviven
padres e hijos y familias monoparentales con muy diversas confor-
maciones; familias constituidas a partir de un padre y una madre,
pero tambin a partir de dos madres o dos padres.
Semejante diversidad en la estructura y organizacin familiares
constituye un reto para la teologa actual, arriesgndose a la bs-
queda de nuevas respuestas a la diversidad de formas posibles y
deseables de ser familia; invitacin a redescubrir el significado de
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CORPAS DE POSADA
la familia, a preguntarse por su razn de ser en el mundo actual, a

responder a la pregunta: Qu es ser familia?
Para responder a esta pregunta, comienzo por decir que no pue-
de entenderse nicamente como una categora socioantropolgica
formada por individuos colocados el uno al lado del otro y unidos
entre s por vnculos de sangre o por un vnculo legal.
Un intento de respuesta podra darse a partir de las funciones
de la familia: la funcin procreativa, la funcin econmica, la fun-
cin de proteccin, la funcin cultural, la funcin sociopoltica, la
funcin religiosa y la funcin afectiva.
Ahora bien, la forma como las familias desempean estas fun-
ciones depende de las circunstancias socioculturales, al mismo
tiempo que las funciones repercuten en la estructura, en las formas
de relacin, en la organizacin, en las lneas de autoridad y en el
tamao de la familia, porque la familia, en cuanto experiencia hu-
mana, est condicionada por su entorno cultural.
Otro intento podra ser a partir de las relaciones interpersonales
que constituyen la familia, como son la relacin conyugal, la doble
relacin parental/filial y la relacin de fraternidad.
Pero las relaciones que configuran la experiencia humana de
ser familia se tejen en la red de relaciones que conforman la so-
ciedad y de ellas depende, por lo cual la manera de ser familia
cambia, evoluciona, se adapta a los cambios sociales, se estructura
segn los modelos de cada grupo social y de cada generacin, asu-
me diversas formas segn la poca y la cultura. Por otra parte, la
experiencia vital de las que tradicionalmente se han considerado
constitutivas de la familia relaciones conyugales, paterno-filiales
y fraternales, adems de estructurarse conforme a los contextos
histricos y culturales, escapa a cualquier intento de diseccin y
definicin porque se hunde en el misterio de la originalidad de la
persona y de su experiencia de relacin, desborda esquemas, pa-
trones, paradigmas y est siempre a la bsqueda de un modelo que
d sentido a dicha experiencia.
Otra perspectiva para buscar una respuesta a la pregunta qu
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es ser familia es la que ofrece el Concilio Vaticano II. En la lnea

de la antropologa personalista que aparece en sus documentos,
acu la definicin de la familia como ntima comunidad de vida
y amor (GS 48). Aunque la hermosa definicin conciliar queda
en el aire, sin un entorno en el cual se puede concretar. Pues esta
comunidad de personas en el amor, que nace del amor y se cons-
truye en el amor, necesita encarnarse en una realidad social, en un
contexto cultural, en unas coordenadas histricas y geogrficas.
Mi conclusin es que la familia es diversa y cambiante, que
evoluciona como todo lo humano. As, por citar slo un ejemplo,
en un contexto agrario las familias enraizadas en la tierra asegu-
ran en ella su estabilidad, mientras que en la sociedad industrial,
cuando la economa pasa a manos de la empresa, la familia deja
de ser la unidad de produccin y se desestabiliza, en cada circuns-
tancia el nmero de hijos tiene diferente significado: como fuerza
de trabajo, deban ser numerosos en el contexto agrario, mientras
en la sociedad industrial su mantenimiento depende de los ingresos
familiares y el nmero tiende forzosamente a disminuir.
Por eso no existe un modelo nico y universal de ser familia.
Condicionada por su entorno cultural y por las circunstancias per-
sonales de sus miembros, cada familia es original y diferente de
las otras en la manera como ejerce sus funciones y a cules da
prelacin, cmo se estructura y cules son las relaciones entre sus
miembros.
Por esta diversidad es prcticamente imposible definir la expe-
riencia humana de familia. Se podra decir que es un grupo social
en el cual hay vivienda comn, contribucin econmica y relacin
sexual socialmente aceptada; lugar donde se satisfacen las necesi-
dades primarias de los individuos, donde el individuo se entronca
con la historia y se articula con la sociedad (cf. Castro y Romo,
1972: 44). Es decir, comunidad de vida y amor, clula de la socie-
dad.
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CORPAS DE POSADA
Tercer momento: Lectura teolgica de la experiencia

humana de familia en su dimensin sacramental
Como quiera que la reflexin teolgica acerca de la sacramentali-

dad de la experiencia humana de familia se ubique en el campo de
la teologa sacramental y de la eclesiologa, el mtodo empleado
para este tercer momento de la reflexin es el de la teologa siste-
mtica, que integra los datos bblicos y del magisterio eclesial alre-
dedor de unos ejes temticos de inters teolgico, integrndolo al
mtodo de la teologa hermenutica en la perspectiva de la teologa
latinoamericana, que parte de la realidad para interpretar teolgi-
camente dicha realidad con la intencin de transformarla segn el
proyecto salvfico de Dios.
Hecha esta aclaracin, me propongo abordar, en continuidad
con la lectura antropolgica, algunos textos bblicos referentes a
la organizacin familiar, as como algunos documentos del magis-
terio eclesial conciliar y posconciliar con relacin a familia. Inten-
tar sistematizar estos datos antropolgicos, bblicos e histricos
alrededor de dos ejes: la familia como imagen de la familia trini-
taria y como iglesia domstica. Pero antes debo precisar cules
son los presupuestos teolgicos en relacin con la comprensin de
salvacin, con la nocin de sacramento y con la visin de Iglesia.
Presupuestos para la lectura teolgica
En primer lugar, identifico la salvacin como el hacer de Dios en

la vida de las personas, hacer salvfico que consiste en abrirnos a
la comunin con Dios como Padre y, consiguientemente, a la co-
munin con los hermanos. Salvacin que acontece en el aqu y en
el ahora, como nueva vida en Cristo, y se prolonga en deventi-
vidad escatolgica.
En segundo lugar, asumo la nocin de sacramentalidad plantea-
da por la teologa de la segunda mitad del siglo XX, enraizada en
la Escritura y formulada en el marco de la semiologa, identifican-
do como sacramento, en sentido genrico, las realidades humanas
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que transignifican, es decir, expresan y realizan el amor y la salva-

cin de Dios en la perspectiva de la fe eclesial y desde la historia
de la salvacin como horizonte de comprensin y de expresin (cf.
Corpas, 1995).
En tercer lugar, entiendo la Iglesia como comunidad de hom-
bres y mujeres convocados por Dios que prolonga en la historia la
obra de Jess consistente en hacer presente el amor y la salvacin
de Dios. Ahora bien, comoquiera que en el transcurso de los tiem-
pos la Iglesia ha vivido y ha propuesto diversas interpretaciones
de su identidad y su organizacin, el presupuesto eclesiolgico co-
rrespondiente al momento presente es el que precis el Concilio
Vaticano II que formul una eclesiologa de comunin en la visin
de la Iglesia como pueblo de Dios (Cf. LG 9) y como sacramento
signo e instrumento de la unin de los hombres entre s y con
Dios (Cf. LG 1), y en la que la consagracin bautismal fundamen-
ta la participacin en la misin de todo el pueblo cristiano en la
Iglesia y en el mundo (LG 31), misin que identifica como la tri-
ple funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo. Es la eclesiologa
en la que el episcopado latinoamericano reunido en Puebla centr
su reflexin y sus orientaciones pastorales: comunin que tiene a
Cristo como fundamento, por cuanto l nos revela que la vida
divina es comunin trinitaria (DP 212) y porque por l, con l y
en l entramos a participar en la comunin de Dios (DP 214),
precisando, adems, que la comunin que ha de construirse entre
los hombres [tambin las mujeres] abarca el ser, desde las races de
su amor y ha de manifestarse en toda la vida, an en su dimensin
econmica, social y poltica (DP 215). Eclesiologa, tambin, en
la que el papa Juan Pablo fundament su enseanza (Cf. CL 8),
precisando que la comunin con Dios y la comunin fraterna son
dimensiones inseparables de la Iglesia-Comunin: comunin de
los cristianos con Cristo y comunin de los cristianos entre s (CL
19).
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CORPAS DE POSADA
Organizacin familiar en el Antiguo Testamento y relaciones

familiares en la propuesta neotestamentaria
Los textos de la Escritura reflejan las costumbres y las leyes fa-

miliares correspondientes al mundo bblico en su diversidad de
circunstancias histricas. Tambin revelan y sta es su originali-
dad la interpretacin en clave de sacramentalidad para dar sen-
tido salvfico a la experiencia de ser pareja y de ser familia en dicha
diversidad de circunstancias histricas.
As, la familia que describe el Antiguo Testamento corresponde
a las circunstancias socioculturales del pueblo de Israel y sociolgi-
camente no exista mayor diferencia en la forma como los israelitas
vivan la experiencia familiar y cmo la vivan los pueblos vecinos,
pero la fe yahvista s tena una visin distinta: el matrimonio no era
la repeticin del matrimonio de los dioses ni eran los ritos los que
santificaban el matrimonio, porque en la creacin todo lo humano
adquirira sentido y haba recibido la bendicin de Yahv. Por otra
parte, el Antiguo Testamento interpreta la relacin de pareja desde
su capacidad de transignificacin que ofrece la pareja: es capaz de
ser imagen y semejanza de Dios, que es lo que afirman los relatos
de creacin, y capaz, tambin, de significar la relacin entre Dios y
su pueblo, que es la reflexin que desarrollan los profetas.
El matrimonio israelita era un arreglo entre dos familias y crea-
ba una relacin de sangre. El padre tomaba mujer para su hijo
y acordaba con la familia de la elegida el mohar o precio que su
hijo deba pagar, aunque en algunos casos esta transaccin poda
realizarla el mismo interesado. Al pagarse el precio acordado, que
en las culturas arcaicas no es propiamente una compra, sino una
especie de indemnizacin que su familia recibe por la prdida de su
fecundidad y probablemente fuera el sentido del mohar israelita,
quedaba sellado el matrimonio y desde entonces exista el compro-
miso de fidelidad. La convivencia se iniciaba, pasado un tiempo
prudencial, con la ceremonia de traslado de la novia a la casa del
novio. Para dicho traslado, el novio iba a buscar a la novia y en
medio de bailes y cantos el cortejo se diriga a la casa del novio,
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donde el padre de la joven entregaba su hija al padre del joven que

la aceptaba para su hijo y se celebraba una fiesta que poda durar
varios das. La celebracin del matrimonio perteneca al mbito
familiar. No estaba relacionada con el culto.
La legislacin juda era una codificacin del derecho consuetu-
dinario de pocas diferentes y basada en circunstancias muy con-
cretas, las cuales busca ordenar. Entre las normas y prescripciones
acerca del matrimonio, se cuentan los impedimentos matrimonia-
les, el levirato, la prohibicin de adulterio y las disposiciones res-
pecto al repudio, todas ellas encaminadas a facilitar la convivencia
y regular el comportamiento del individuo para el bien del clan o
de la tribu o del pueblo segn la poca a la cual corresponden.
Dos ejemplos del cdigo deuteronmico que no tienen vigencia
hoy en el mundo occidental: la ley del levirato y la ley del repudio.
La primera ordenaba que el hermano de un hombre que mora sin
dejar ningn hijo deba tomar a la viuda por esposa (Dt 25,5). La
segunda autorizaba al hombre para repudiar a la esposa si resulta
que no le gusta por haber encontrado en ella algo indecente (Dt
24,1).
El Nuevo Testamento introduce la familia en una perspectiva
novedosa, aunque su organizacin es la establecida de acuerdo con
las costumbres sociales de su tiempo y reglamentada conforme a
la ley mosaica. La novedad que el evangelio propona era vivir las
relaciones familiares en el Seor, que es el sentido de las reco-
mendaciones de las cartas a los fieles de feso y a los Colosenses
(Ef 5, 21-6, 9; Col 3, 18-21) y las de la Primera Pedro (I Pe 3, 17)
en cuanto aplicaciones concretas de la novedad del evangelio a la
vida familiar. Conocidas como tablillas domsticas, estas colec-
ciones de preceptos formaban parte de la filosofa popular y esta-
blecan cmo se deba vivir la relacin esposo-esposa, la relacin
padres-hijos, la relacin amos-esclavos. Las cartas proponen a los
bautizados y las bautizadas como vivir dichas relaciones familiares
en Cristo. Simplemente las ilumina con la novedad del evange-
lio. Si las normas ticas aconsejaban que las mujeres obedecieran a
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CORPAS DE POSADA
sus maridos (Ef 5, 22; Col 3, 18; I Pe 3, 1) y que los maridos ama-
ran a sus esposas (Ef 5, 25; Col 3, 19; I Pe 3, 7), para bautizadas
y bautizados no bastaba tal conducta, sino la vida en Cristo que
la inspiraba: estar sumisas en el Seor, amar como Cristo.
Se trata, aqu, de un caso tpico de cmo el evangelio se encarna
en un modelo cultural propio de una poca para darle sentido y
configurarlo como realidad salvfica. No el modelo en s mismo,
que es circunstancial, sino la experiencia humana de todos los
tiempos hecha kairos experiencia de salvacin al ser asumida
por Cristo. Lo mismo se puede decir de otra de las relaciones que
conformaban la familia de entonces: la relacin amos-esclavos: las
tablillas domsticas asumen la prctica establecida y proponen
cmo vivirla desde la novedad de la vida bautismal.
La familia en el magisterio eclesial conciliar y posconciliar
Voy a referirme nicamente al magisterio eclesial conciliar y pos-

conciliar porque no he encontrado pronunciamientos anteriores
respecto a la familia. Quizs porque es a partir del Vaticano II que
la familia ha pasado de ejercer un papel pasivo y secundario en
la misin de la Iglesia a desempearse activamente, no slo como
objeto de evangelizacin sino como sujeto.
El Concilio Vaticano II dio particular importancia a la familia
y, en la lnea de la antropologa personalista que sirvi de funda-
mento a sus lineamientos pastorales, acu la definicin de la fa-
milia como ntima comunidad de vida y amor (GS 48) al mismo
tiempo que, en perspectiva eclesiolgica, record la antigua expre-
sin iglesia domstica (LG 11) con la que el Nuevo Testamento
(Ro 16, 5) y San Juan Crisstomo (In Epist. ad Eph) se haban
referido la familia cristiana.
Lugar central en la enseanza de Juan Pablo II es el que ocupa
la familia. A ella se refiri en sus encclicas, exhortaciones apos-
tlicas, cartas, audiencias, catequesis, discursos, homilas y dems
intervenciones que jalonan los 26 aos durante los cuales tuvo la
responsabilidad de guiar a la Iglesia, pero de manera muy particu-
22
lar lo hizo en Familiaris consortio de 1981, una de las 15 exhor-

taciones apostlicas que promulg y que recogi los trabajos del
Snodo de Obispos reunido en Roma en 1980; en dos de las 14
encclicas que escribi Centesimus annus de 1991 y Evangelium
vitae de 1995, y lo haba hecho Karol Wojtyla en su libro Amor
y responsabilidad que caus revuelo porque era inusitado que un
obispo opinara acerca del amor y del significado del acto sexual.
La exhortacin apostlica postsinodal Familiaris consortio fun-
damenta en el proyecto de Dios la identidad y misin de la familia:
En el designio de Dios Creador y Redentor la familia descubre
no slo su identidad, lo que es, sino tambin su misin, lo que
puede y debe hacer (FC 17).
Desde la antropologa, el papa Juan Pablo record la definicin
del Concilio Vaticano II ntima comunidad de vida y amor y
subray la importancia del amor y su dimensin humana:
La familia fundada y vivificada por el amor, es una comunidad

de personas: del hombre y de la mujer esposos, de los padres y de
los hijos, de los parientes. Su primer cometido es vivir fielmente la
realidad de la comunin en el empeo constante de desarrollar una
autntica comunidad de personas. El principio interior, la fuerza
permanente y la meta ltima de tal cometido es el amor [...] animado
e impulsado por un dinamismo interior incesante que conduce la fa-
milia a una comunin cada vez ms profunda e intensa, fundamento
y alma de la comunidad conyugal y familiar (FC 18).
Tambin en la perspectiva antropolgica, el papa Juan Pablo II

se refiri al papel de la familia como clula primera y vital de la
sociedad (FC 42) y a su responsabilidad en la realizacin de un
mundo ms humano:
La familia constituye el lugar natural y el instrumento ms eficaz

de humanizacin y de personalizacin de la sociedad. [] La fun-
cin social de la familia no puede reducirse a la accin procreado-
ra y educativa, aunque encuentra en ella su primera e insustituible
forma de expresin. La funcin social de la familia est llamada a
23
CORPAS DE POSADA
manifestarse tambin en la forma de intervencin poltica, es decir,

las familias deben ser protagonistas de la poltica familiar y asumir
la responsabilidad de transformar la sociedad (FC 43-44).
Adems, por ser una experiencia humana abierta a la trascen-

dencia, el papa dio a estos ttulos comunidad de vida y amor
y como clula primera y vital de la sociedad una dimensin
sacramental en cuanto realidad humana que expresa y realiza la
salvacin de Dios en otro ttulo: iglesia domstica:
La familia cristiana est llamada adems a hacer la experiencia

de una nueva y original comunin, que confirma y perfecciona la na-
tural y humana. [] Una revelacin y actuacin especfica de la co-
munin eclesial est constituida por la familia cristiana que tambin
por esto puede y debe decirse iglesia domstica (LG 11) (FC 21).
Y al tratar de la participacin de la familia en la vida de la Igle-

sia, repiti este ttulo: Mltiples y profundos vnculos unen entre
s a la Iglesia y a la familia cristiana, y hacen de esta ltima como
una Iglesia en miniatura (Ecclesia domestica) (LG 11), de modo
que sea, a su manera, una imagen viva y una representacin hist-
rica del misterio mismo de la Iglesia (FC 49).
Por otra parte, precis que as como es clula primera y vital
de la sociedad, la familia es clula de la Iglesia, pues a travs
de la familia cristiana cada persona es introducida en la Iglesia
y las familias cristianas construyen la Iglesia, pues en la familia
se constituye un conjunto de relaciones interpersonales relacin
conyugal, paternidad-maternidad, filiacin, fraternidad mediante
las cuales toda persona queda introducida en la familia humana y
en la familia de Dios que es la Iglesia (FC 15).
De los tres ttulos con los que identific a la familia como
comunidad de vida y amor, como clula primera y vital de la
sociedad y como iglesia domstica el papa Juan Pablo de-
dujo cuatro cometidos de la familia fundamentados en el amor:
formacin de una comunidad de personas; servicio a la vida; par-
ticipacin en el desarrollo de la sociedad; participacin en la vida
24
y misin de la Iglesia (FC 17). Del amor proviene, asimismo, el

compromiso de la familia con la Iglesia y el mundo, es decir, la
misin de custodiar, revelar y comunicar el amor, como reflejo
vivo y participacin real del amor de Dios por la humanidad y del
amor de Cristo Seor por la Iglesia su esposa (FC 17).
E identific la misin de la familia con la misin de la Iglesia
y como participacin en la triple misin de Jesucristo Sacerdote,
Profeta y Rey, participacin que se traduce en ser comunidad
creyente y evangelizadora, comunidad en dilogo con Dios y co-
munidad al servicio del hombre (FC 50). Dicha participacin se
configura por el bautismo y la confirmacin de sus miembros, as
como por el ministerio de los esposos en el sacramento del matri-
monio.
En su carta encclica Centesimus Annus, de 1991, que abord el
tema de lo social en una relectura de la Rerum Novarum de Len
XIII desde las cosas nuevas del momento presente, Juan Pablo
consider que la primera estructura fundamental a favor de la
ecologa humana es la familia, en cuyo seno el hombre [tambin
las mujeres] recibe las primeras nociones sobre la verdad y el bien,
aprende qu quiere decir amar y ser amado y, por consiguiente,
qu quiere decir en concreto ser persona (CA 39).
Y en su encclica Evangelium vitae, que confirma el valor de la
vida humana y su carcter inviolable, al tiempo que invita a res-
petar, defender, amar y servir a toda vida humana (cf. EV 5), Juan
Pablo utiliz el ttulo santuario de la vida (EV 6) para referirse
a la familia en su propuesta de reforzar el compromiso de todos
por sostenerla en medio de numerosas dificultades y de graves
amenazas, pero particularmente cuando, citando Centesimus an-
nus, resalt la responsabilidad de la familia dentro del pueblo de
la vida y para la vida, responsabilidad que brota de su condicin
de comunidad de vida y amor:
La familia es verdaderamente el santuario de la vida, el mbito

donde la vida, don de Dios, puede ser acogida y protegida de ma-
nera adecuada contra los mltiples ataques a que est expuesta y
25
CORPAS DE POSADA
puede desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento

humano (CA 39). Por esto, el papel de la familia es determinante e
insustituible (EV 92).
La misma encclica, en el captulo que propone construir una

nueva cultura de la vida como desafo a la tarea evangelizadora
de la Iglesia, asigna a la familia una responsabilidad que califica
como decisiva: Como iglesia domstica, la familia est llamada
a anunciar, celebrar y servir el evangelio de la vida (EV 92). Y
anunciar, celebrar y servir el evangelio de la vida como realizacin
la triple misin de la iglesia domstica.
El ltimo pronunciamiento es el del papa Francisco. En su enc-
clica Lumen fidei escribi que el matrimonio es:
unin estable de un hombre y una mujer: nace de su amor, signo

y presencia del amor de Dios, del reconocimiento y la aceptacin de
la bondad de la diferenciacin sexual, que permite a los cnyuges
unirse en una sola carne (cf. Gen 2,24) y ser capaces de engendrar
una vida nueva, manifestacin de la bondad del Creador, de su sa-
bidura y de su designio de amor. Fundados en este amor, hombre
y mujer pueden prometerse amor mutuo con un gesto que compro-
mete toda la vida y que recuerda tantos rasgos de la fe. Prometer
un amor para siempre es posible cuando se descubre un plan que
sobrepasa los propios proyectos, que nos sostiene y nos permite en-
tregar totalmente nuestro futuro a la persona amada. La fe, adems,
ayuda a captar en toda su profundidad y riqueza la generacin de
los hijos porque hace reconocer en ella el amor creador que nos da y
nos confa el misterio de una nueva persona (LF 50).
Y en la encclica Evangelii gaudium se refiri a la familia como

uno de los desafos del mundo actual, sealando que atraviesa
una crisis cultural profunda como todas las comunidades y vncu-
los sociales (EG 66) y que en ella la fragilidad de los vnculos se
vuelve especialmente grave porque se trata de la clula bsica de la
sociedad, el lugar donde se aprende a convivir con la diferencia y a
pertenecer a otros y donde los padres transmiten la fe a sus hijos.
26
Imposible no mencionar los aportes del episcopado latinoame-

ricano a la reflexin sobre la familia en sus reuniones de Medelln,
Puebla, Santo Domingo y Aparecida, que acogen y reinterpretan
para la realidad latinoamericana las lneas trazadas por el magis-
terio conciliar.
El Documento de Medelln dedic uno de sus captulos a la
familia, haciendo notar en su prrafo inicial que la idea de fa-
milia se encarna en realidades sociolgicas sumamente diversas
[y] ha sufrido, tal vez ms que otras instituciones, los impactos
de las mudanzas y las transformaciones (DM 3.1), entre las que
menciona el paso de una sociedad rural a una sociedad urbana, el
crecimiento demogrfico y el proceso de socializacin que resta a
la familia algunos aspectos de su importancia social y sus zonas de
influencia. De la lista de problemas que menciona hacen parte el
bajo ndice de nupcialidad, el alto porcentaje de nacimientos ile-
gtimos y uniones ocasionales, y las dificultades socioeconmicas
que muchas familias deban afrontar hace cincuenta aos. Asimis-
mo recoge las lneas de Vaticano II y seala tres valores funda-
mentales de la familia [] como formadora de personas, educado-
ra en la fe y promotora del desarrollo (DM 3.4).
El Documento de Puebla identific la familia como centro de
comunin y participacin, y destac su sacramentalidad como
iglesia domstica e imagen de la familia trinitaria:
La familia es imagen de Dios que en su misterio ms ntimo no es

una soledad sino una familia. [...] Cuatro relaciones fundamentales
de la persona constituyen la vida de la familia: la relacin de padres
e hijos, la relacin de los hijos con los padres, la relacin de herma-
nos, la relacin de pareja. Estas mismas relaciones componen la vida
de la Iglesia: experiencia de Dios como Padre, experiencia de Cristo
como hermano; experiencia de hijos en, con y por el hijo; experien-
cia de Cristo como esposo de la Iglesia. La vida en familia reproduce
estas cuatro experiencias fundamentales y las participa en pequeo;
son cuatro rostros del amor humano (DP 582).
Y el Documento de Santo Domingo propuso, como uno de los
27
CORPAS DE POSADA
cometidos fundamentales de la familia, ser como el santuario de

la vida (CA 39), servidora de la vida, ya que el derecho a la vida es
la base de todos los derechos humanos. Este servicio no se reduce a
la sola procreacin, sino que es ayuda eficaz para transmitir y edu-
car en valores autnticamente humanos y cristianos (DSD 214).
Y por ser iglesia domstica que acoge, vive, celebra y anuncia la
Palabra de Dios, es santuario donde se edifica la santidad y desde
donde la Iglesia y el mundo pueden ser santificados (Ibdem).
En Aparecida, los obispos de Amrica Latina calificaron la fa-
milia como tesoro de los pueblos latinoamericanos y caribeos, y
recordaron que est afectada por difciles condiciones de vida
(DA 432), como tambin las palabras del Documento de Puebla:
La familia es imagen de Dios que en su misterio ms ntimo no
es una soledad sino una familia (DA 434; cf. DP 582), para pro-
poner la comunin de amor de las tres Personas divinas [como]
su modelo perfecto, su motivacin ms bella y su ltimo destino
(DA 434). Y precis el fundamento de la familia cristiana en clave
de sacramentalidad:
est fundada en el sacramento del matrimonio entre un varn y

una mujer, signo del amor de Dios por la humanidad y de la entrega
de Cristo por su esposa, la Iglesia. Desde esta alianza se despliegan
la paternidad y la maternidad, la filiacin y la fraternidad, y el com-
promiso de los dos por una sociedad mejor (DA 433).
Sacramentalidad de la experiencia humana de ser familia

en la diversidad: intento de sistematizacin
La presente reflexin teolgica sobre ser familia asume la expe-

riencia humana enmarcada en su circunstancia histrica y se fun-
damenta en la Escritura y en los documentos del magisterio ecle-
sial que reflexionan acerca de la identidad y misin de la familia
cristiana para intentar una sistematizacin alrededor de dos ejes
smicos: como imagen de la comunin trinitaria y como iglesia
domstica, dos de las definiciones de familia en la enseanza de
28
la Iglesia: ntima comunidad de vida y amor (GS 48), clula

primera y vital de la sociedad (FC 42), imagen de la familia tri-
nitaria (DP 582) e iglesia domstica (LG 11).
En primer lugar, la familia imagen de la familia trinitaria:
la familia que es comunidad de personas en el amor y clula de la
sociedad, es capaz de transignificar la comunin trinitaria, ya que
la experiencia humana de ser familia, como comunin en el amor
que participa del amor de Dios, reproduce la comunin de la fa-
milia trinitaria de la cual es imagen: Nuestro Dios en su misterio
ms ntimo no es una soledad, sino una familia, puesto que lleva
en s mismo paternidad, filiacin y la esencia de la familia que es el
amor (Juan Pablo II, 1979b: 32). Y de la identidad de la familia
como comunin se deduce su misin porque la comunin se hace
misin y la misin es la comunin (CL 31-32), al decir del Papa
Juan Pablo II, que es donde las familias insisto en el plural se
hacen evangelio, buena noticia, del amor y de la vida, misin desde
la cual surge el reto pastoral.
Por eso la misin de la familia cristiana se fundamenta en su
identidad como imagen de la familia trinitaria e iglesia doms-
tica en virtud del compromiso bautismal de sus miembros que,
transformados por la accin de Cristo, transforman las relaciones
familiares y, viviendo la comunin con Dios, realizan la comunin
en la familia, en cuanto que las relaciones que constituyen la fa-
milia conyugalidad, paternidad-filiacin, fraternidad (FC 15)
reproducen las relaciones de la familia trinitaria.
En la sacramentalidad de la familia radica la posibilidad de vi-
vir la comunin en el amor a semejanza de la comunin trinitaria,
de donde deriva su compromiso, como iglesia domstica1 (cf. Ruiz,
1978), en la Iglesia y con la sociedad, compromiso que se concreta
en anunciar la buena noticia del amor, en celebrar el amor y la
1. Las dos analogas de familia, como cono de la Trinidad y como Iglesia

domstica, son fuente de una rica reflexin sobre el ser y el quehacer de la
pareja/familia en el momento presente y se presentan como punto de partida
para la renovacin de la institucin conyugal y familiar (Botero, 2006: 231).
29
CORPAS DE POSADA
vida, en servir en el amor (cf. EV 92). Porque en la familia que

participa del amor de Dios, se vive en el amor y para el amor con
la mirada de quien acoge la realidad como un don, descubriendo
en cada cosa el reflejo del creador y en cada persona su imagen vi-
viente; una mirada que no se rinde ante el enfermo, el marginado,
el que sufre o est a las puertas de la muerte, sino que se deja inter-
pelar por estas situaciones para buscar un sentido y una llamada a
la solidaridad (EV 83); se celebra la vida que comienza y la vida
que termina, como participacin en el Misterio Pascual (Cf. EV
93), se festeja la partida y el regreso, el matrimonio de los hijos y
la llegada de los nietos a quienes los hijos llaman a la vida, al mis-
mo tiempo que se celebran y se viven los sacramentos (cf. Borobio,
1993); y se vive la experiencia de servir y de vivir para los dems,
hacindose cargo del otro el hijo y el hermano, el enfermo, el
anciano, el moribundo y el nio abandonado como persona
confiada por Dios a nuestra responsabilidad (EV 87).
En segundo lugar, la familia como iglesia domstica: en los
documentos conciliares que perfilan la naturaleza de la Iglesia y su
misin, se puede leer entre lneas que, as como la Iglesia es sacra-
mento de la unin de los hombres entre s y de los hombres con
Dios (cf. LG 1), la familia, en la cual sus miembros viven unidos
entre s y juntos unidos con Dios, tambin es Iglesia: iglesia doms-
tica; as como la Iglesia es sacramento de salvacin para el mundo
(cf. GS 45), la familia que vive la experiencia de la salvacin de
Dios, comunicndola al mundo con su testimonio, es Iglesia: igle-
sia domstica; as como la Iglesia es sacramento de Cristo porque
donde dos o tres se renen en su nombre hacen presente a Cristo
(cf. Mt 18, 20), as la familia reunida en el nombre de Cristo es
presencia de Cristo: es iglesia domstica.
Cuarto momento: Cmo se expresa Dios en la diversidad

familiar?
Para intentar responder a la pregunta que orienta la presente re-

flexin teologa y familia: cmo se expresa Dios en esta diver-
30
sidad de configuraciones?, permtanme hacer una anotacin: la

familia, en su realidad sacramental, es imagen de la familia trini-
taria e iglesia domstica en virtud del compromiso bautismal de
sus miembros que, transformados por la accin de Cristo, trans-
forman las relaciones intrafamiliares y transforman el mundo, a
la vez que, viviendo la comunin con Dios, realizan la comunin
y participacin en la familia y en la Iglesia. Es en esta realidad
sacramental, como experiencia humana y bautismal, y no en una
determinada configuracin en la que se expresa Dios.
Y es en dicha experiencia de las familias insisto en el plural
como se hacen evangelio, buena noticia, del amor y de la vida.
Porque Dios se hace presente en ellas. Se expresa en ellas. Son
sacramento: imagen de la comunin trinitaria, iglesia domstica.
Destaco, entonces, que no es la configuracin o tipologa fa-
miliar la que hace de la familia un sacramento, sino la condicin
bautismal: la decisin de vivir en la fe la experiencia de familia.
Que no es lo mismo que vivir la fe en familia.
Ahora bien, en la familia que se vive la vida bautismal, el amor
participa del amor de Dios y hace presente el evangelio la buena
noticia del amor de Dios y de la vida de Dios que transforma a
las personas.
Desde esta mirada me atrevo a apropiarme de la propuesta
que hiciera el papa Juan Pablo en la encclica Evangelium vitae:
Como iglesia domstica, la familia est llamada a anunciar, cele-
brar y servir el evangelio de la vida (EV 92). Y anunciar, celebrar
y servir el evangelio de la vida es otra forma de referirse a la triple
misin de la iglesia domstica que no es otra cosa que el compro-
miso bautismal.
En el anuncio del evangelio del amor y de la vida
De la eclesiologa del Vaticano II se desprende que la evangeliza-

cin es tarea de todos los bautizados y las bautizadas, y as como
la Iglesia es evangelizada y evangelizadora (EN 13), en la iglesia
domstica todos los miembros de la familia evangelizan y son
31
CORPAS DE POSADA
evangelizados (EN 71; cf. FC 52), es decir, anuncian la buena

noticia del amor de Dios y de la vida de Dios presente en sus vidas:
el evangelio del amor y de la vida.
Este anuncio se realiza, en primer lugar, en la procreacin, que,
como participacin en la creacin es un acontecimiento altamente
religioso el hijo es imagen y semejanza de Dios, es don de Dios,
fruto y signo de su amor y se concreta cuando la pareja en gesto
de amor llama al hijo a la vida y como iglesia domstica lo incor-
pora a la familia de los hijos de Dios por el bautismo.
El anuncio se contina en la educacin y la catequesis, de las
cuales los padres son los primeros responsables, por porque en la
familia se aprende a vivir en el amor y para el amor, se aprende a
defender el valor de la vida y la dignidad de cada ser humano, se
aprende a respetar, se aprende a acoger al enfermo y al anciano, se
aprende a reconocer en cada nio que nace y en cada hombre que
vive y que muere la imagen de Dios, se aprende a mirar la vida en
profundidad, y con la mirada de quien acoge la realidad como
un don, descubriendo en cada cosa el reflejo del creador y en cada
persona su imagen viviente; una mirada que no se rinde ante el
enfermo, el marginado, el que sufre o est a las puertas de la muer-
te, sino que se deja interpelar por estas situaciones para buscar
un sentido y una llamada a la solidaridad (EV 83). Tambin se
aprende a morir y a darle, desde la muerte, sentido a la vida. Y se
aprende a vivir la vida de los hijos de Dios que es vida en el amor:
la comunin con Dios y la comunin fraterna.
En la celebracin del evangelio del amor y de la vida
La familia es el espacio propio de las celebraciones humanas: se ce-

lebra la vida que comienza y, en cierta forma, la vida que termina,
se conmemora el nacimiento de sus miembros, se festeja la partida
y el regreso, el matrimonio de los hijos y la llegada de los nietos a
quienes los hijos llaman a la vida.
Por eso en la familia se celebran y se viven los sacramentos (cf.
Borobio, 1993). Y se aprende a celebrar el evangelio del amor y
32
de la vida: el gozo por una vida que nace y la esperanza cuando la

muerte golpea, la alegra y el dolor, la plenitud y las limitaciones,
el xito y el fracaso, la enfermedad, el sufrimiento y la muerte
como participacin en el Misterio Pascual.
Es en la familia donde la eucarista se hace vida de comunin,
iglesia domstica, como lo expresa el Documento de Puebla:
En la Eucarista la familia encuentra su plenitud de comunin y

participacin. Ejerce el sacerdocio comn y prolonga la Eucarista
en la vida por el dilogo en la que comparte la palabra, las inquietu-
des, los planes, profundizando as la comunin familiar. Vivir la Eu-
carista es reconocer y compartir los dones que por Cristo recibimos
del Espritu Santo. Es aceptar la acogida que nos brindan los dems
y dejarlos entrar en nosotros mismos. Vuelve a surgir el espritu de
la Alianza: es dejar que Dios entre en nuestra vida y se sirva de ella
segn su voluntad (DP 587).
Pero tambin la vida de comunin en el amor se hace eucarista:

celebra la comunin y dinamiza la comunin.
Tambin sobre esta responsabilidad de la familia, escribi Juan
Pablo:
La familia celebra el evangelio de la vida con la oracin cotidia-

na, individual y familiar: con ella alaba y da gracias al Seor por el
don de la vida e implora luz y fuerza para afrontar los momentos de
dificultad y de sufrimiento, sin perder nunca la esperanza. Pero la
celebracin que da significado a cualquier otra forma de oracin y
de culto es la que se expresa en la vida cotidiana de la familia, si es
una vida hecha de amor y de entrega (EV 93).
En el servicio como evangelio del amor y de la vida
En la familia se vive la experiencia de servir, de vivir para los de-

ms, de ayudarse los unos a los otros: la experiencia de la solida-
ridad con el que necesita especial atencin, hacindose cargo del
peso de los dems, acompaando a la vida naciente y a la que toca
33
CORPAS DE POSADA
a su fin. Por eso en el diario vivir de la familia se aprende a servir

a partir del testimonio de entrega generosa de padres y madres.
En la familia cristiana se aprende a hacerse prjimo del hijo y
del hermano, del enfermo, del anciano, del moribundo, del hijo
propio y del nio abandonado. Se aprende reconocer en cada ros-
tro humano el rostro de Cristo, como l nos lo recuerda pidiendo
ser amado y servido en los que sufren (cf. Mt 25, 31-46). Se apren-
de a hacerse cargo del otro como persona confiada por Dios a
nuestra responsabilidad (EV 87), con preferencia del ms pobre,
el que esta solo y necesitado.
Es la solidaridad. Ahora bien, este servicio al evangelio del amor
y de la vida es consecuencia de celebrar el evangelio del amor y de
la vida, segn lo explicit el papa Juan Pablo: la celebracin se
transforma en un servicio al evangelio de la vida que se expresa
por medio de la solidaridad, experimentada dentro y alrededor de
la familia como atencin solcita, vigilante y cordial en las peque-
as y humildes cosas de cada da (EV 93).
Siglas de los documentos citados del magisterio eclesial
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CL: Juan Pablo II. Exhortacin apostlica Christifideles laici.
Consulta en lnea.
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DP: III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano. La
evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica Latina.
Bogot: Publicacin del CELAM, 1979.
DSD: IV Conferencia General del Episcopado Latinoamericano.
Nueva evangelizacin. Promocin humana. Cultura cristiana.
Bogot: Conferencia Episcopal de Colombia, 1992.
EG: Francisco I. Exhortacin apostlica Evangelii gaudium. Con-
sulta en lnea.
EN: Pablo VI. Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi. Con-
sulta en lnea.
34
EV: Juan Pablo II. Encclica Evangelium vitae. Consulta en lnea.

FCv: Juan Pablo II. Exhortacin apostlica postsinodal Familiaris
consortio. Consulta en lnea.
GS: Concilio Vaticano II. Constitucin Gaudium et spes. Consulta
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LF: Francisco I. Encclica Lumen fidei. Consulta en lnea.
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en lnea.
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Corpas (2015) Experiencia de Familia

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AC TAS TEOLGICAS (UNIVERSIDAD CATLICA DE TEMUCO)

DICIEMBRE 2015 ISSN 0719-272X VOL. 20 NM. 1 7-38

Teologa y familia: Cmo se expresa Dios

Voy a intentar estructurar algunas reflexiones, desde la teologa,

Pero permtanme que haga aqu una precisin respecto a los

Primer momento: Acercamiento a la experiencia y realidad

Un acercamiento a la experiencia actual de ser familia constituye

nios concordados y problemtica de la dote muchas veces consi-

ciudadanos y no solamente para quienes profesan un determina-

relaciones de pareja estn cada vez menos limitadas a unos roles

Segundo momento: Lectura antropolgica de la experiencia

Presupuestos para la lectura antropolgica

La reflexin sobre ser familia, como experiencia humana, plantea

como seres sexuados, estamos abiertos al encuentro de pareja; que

Las familias desde las ciencias sociales

Las ciencias sociales, como la antropologa y la sociologa, estu-

Con los mtodos de las ciencias sociales se estudia la situacin

La familia en un mundo en cambio

Debo anotar, en primer trmino, que en los ltimos cien o doscien-

del mundo industrial pas a ser unidad de consumo y con frecuen-

a travs de los medios de comunicacin, tanto de los audiovisuales

Intento de definicin: Qu es ser familia?

Para responder, desde la lectura antropolgica, a la pregunta qu

la familia, a preguntarse por su razn de ser en el mundo actual, a

es ser familia es la que ofrece el Concilio Vaticano II. En la lnea

Tercer momento: Lectura teolgica de la experiencia

Como quiera que la reflexin teolgica acerca de la sacramentali-

Presupuestos para la lectura teolgica

En primer lugar, identifico la salvacin como el hacer de Dios en

que transignifican, es decir, expresan y realizan el amor y la salva-

Organizacin familiar en el Antiguo Testamento y relaciones

Los textos de la Escritura reflejan las costumbres y las leyes fa-

donde el padre de la joven entregaba su hija al padre del joven que

La familia en el magisterio eclesial conciliar y posconciliar

Voy a referirme nicamente al magisterio eclesial conciliar y pos-

lar lo hizo en Familiaris consortio de 1981, una de las 15 exhor-

La familia fundada y vivificada por el amor, es una comunidad

Tambin en la perspectiva antropolgica, el papa Juan Pablo II

La familia constituye el lugar natural y el instrumento ms eficaz

manifestarse tambin en la forma de intervencin poltica, es decir,

Adems, por ser una experiencia humana abierta a la trascen-

La familia cristiana est llamada adems a hacer la experiencia

Y al tratar de la participacin de la familia en la vida de la Igle-

y misin de la Iglesia (FC 17). Del amor proviene, asimismo, el

La familia es verdaderamente el santuario de la vida, el mbito

puede desarrollarse segn las exigencias de un autntico crecimiento

La misma encclica, en el captulo que propone construir una

unin estable de un hombre y una mujer: nace de su amor, signo

Y en la encclica Evangelii gaudium se refiri a la familia como

Imposible no mencionar los aportes del episcopado latinoame-

La familia es imagen de Dios que en su misterio ms ntimo no es

Y el Documento de Santo Domingo propuso, como uno de los

cometidos fundamentales de la familia, ser como el santuario de

est fundada en el sacramento del matrimonio entre un varn y

Sacramentalidad de la experiencia humana de ser familia

La presente reflexin teolgica sobre ser familia asume la expe-

la Iglesia: ntima comunidad de vida y amor (GS 48), clula

1. Las dos analogas de familia, como cono de la Trinidad y como Iglesia

vida, en servir en el amor (cf. EV 92). Porque en la familia que

Cuarto momento: Cmo se expresa Dios en la diversidad

Para intentar responder a la pregunta que orienta la presente re-

sidad de configuraciones?, permtanme hacer una anotacin: la

En el anuncio del evangelio del amor y de la vida

De la eclesiologa del Vaticano II se desprende que la evangeliza-