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El 13 de octubre de 1993 los votantes peruanos acudieron a las urnas para que
a travs de un referndum se aprobara la Constitucin elaborada por el Congreso
Constituyente Democrtico, que trabaj desde enero hasta el 7 de setiembre para
concluir con la misma. El referndum aprob la nueva Constitucin por un margen de
52% a favor y 48% en contra.
El Ttulo II: Del Estado y la Nacin consta de dos captulos: del Estado, la
nacin y el territorio y de los tratados, donde define el tipo de Estado e incluye el
derecho internacional referido a los tratados internacionales suscritos por el Per.
El Ttulo III: Rgimen Econmico tiene seis captulos, que son: principios
generales, del ambiente y los recursos naturales, de la propiedad, del rgimen
tributario y presupuestal, de la moneda y banca y del rgimen agrario y de las
comunidades campesinas y nativas; como es obvio aqu se define la estructura
econmica del Estado (tributos, propiedad, presupuesto, etc.).
La vida es un don, un extraordinario y bello don que participa del misterio que
significa todo lo relacionado con la existencia y destino del ser humano. Ninguna
persona pidi vivir, ni fij el siglo o el lugar de su nacimiento. El ser humano se
encuentra viviendo y, por ello, se halla compelido a otorgarle un sentido a su vida a
travs de los valores que vivencia y realiza en el curso de su existencia terrena. Estos
valores, ms all de su condicin de animal mamfero, elevan a la persona a la
categora de un ser espiritual. En esto reside la inherente dignidad de la persona
humana.
1 En el sentido anotado STC Exp. N 0261-2003-AA/TC, loc cit.; STC Exp. N 0018-2003-AII TC, Ibdem.
contenido y en la aplicacin). En efecto, la nocin de discriminacin va ms all y se
refiere a una agravada distincin, manifiestamente contraria a la dignidad de las
personas, que inclusive implica una negacin de su condicin humana. As, se afirma
que la discriminacin se funda en un prejuicio negativo por el cual se trata a los
miembros de un grupo no como seres diferentes, sino inferiores, siendo el motivo de
distincin "ms que irrazonable, odioso, y de ningn modo puede aceptarse porque
resulta humillante para quienes sufren esa marginacin".
La expresin "no hay persecucin por razn de ideas o creencias" exige que
ambos derechos -la libertad de ideas (o ideolgica) y la libertad de creencias se
ejerzan con la mxima amplitud. Amplitud que no encuentra limites en el plexo de
valores propugnados por la Constitucin y el resto del ordenamiento jurdico, sino que
va ms all; incluso para proteger los comportamientos, actitudes o conductas que se
asumen con arreglo a unos valores, creencias o ideas contrarios a los de la
Constitucin, con excepcin, claro est, de la violencia como un medio para imponer
criterios.
Bien dice Vladimiro Naranjo que "no hace falta estar inscrito en una religin
determinada, ni en un sistema filosfico o poltico, para emitir juicios prcticos en torno
de lo que es correcto o incorrecto. Las personas ateas o las agnsticas, igualmente lo
hacen, toda vez que la libertad de conciencia es un predicado necesario de la
dimensin libre propia de la naturaleza humana, que le permite al hombre
autodeterminarse conforme a sus finalidades racionales".
Las personas tienen libertad para difundir informacin como opiniones, ideas,
etc., por los diferentes medios de comunicacin social, en este caso por Internet; esto
se puede comprobar por la existencia de distintos sitios web donde se da opinin
(foros), se consulta y absuelve preguntas (listas de inters), se conversa en lnea
(Chat), se da noticias sobre intereses particulares (blogs), o se comparten videos
propios. Esto tiene que seguir no siendo restringido, teniendo en cuenta de respetar
las dems leyes. Recientemente fue adquirido Youtube (una pequea empresa
dedicada a hospedar en la red vdeos que envan sus propios usuarios), por 1.65 mil
millones de dlares, por parte del gigante de los buscadores de informacin Google.
Por ello, recibe especial proteccin por parte del Estado. Pero este derecho no
slo est garantizado en este artculo, sino que nuestra Constitucin tambin
contempla la Accin de Hbeas Data. sta es una accin de garanta; es decir, un
proceso constitucional que tiene por objeto la tutela jurisdiccional de derechos
constitucionales tales como el acceso a la informacin. El Hbeas Data es entonces el
mecanismo a travs del cual podemos solicitar judicialmente que se garantice nuestro
derecho de acceso a la informacin cuando consideramos que ste est siendo
vulnerado. El derecho al acceso a la informacin pblica est regulado por la Ley N
27806, ley de Transparencia y Acceso a la Informacin Pblica y el Reglamento de la
ley aprobado por Decreto Supremo 072-2003-PCM.
El honor tiene dos facetas: una subjetiva, que viene a ser la apreciacin que
tenga la persona de s mismo; y una objetiva, que viene a ser la apreciacin que tienen
los dems de la persona. Lo que ocurre es que, algunos autores, asumen que se trata
de dos derechos, resultando que la faceta subjetiva sera el honor, mientras que la
faceta objetiva sera la buena reputacin, tal como lo estara sugiriendo la Constitucin
Poltica del Estado en el inciso que comentamos. Desde nuestro punto de vista, ambas
facetas corresponden al derecho al honor. El hecho de que nuestra legislacin penal
haya considerado dos tipos penales distintos para cada una de estas facetas, es decir,
la injuria (subjetiva) y la difamacin (objetiva), no puede constituir argumento para
sostener que se trata de dos derechos.
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ACTIVIDAD ACADMICA
1. La Declaracin y la esclavitud.
Artculo 4 Nadie ser sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la
trata de esclavos estn prohibidas en todas sus formas."
La esclavitud est legalmente abolida en todos los pases del mundo. Hace ahora
150 aos que Francia fue el primer pas del mundo en abolirla y est
expresamente prohibida en el artculo 4 de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos aprobada el 10 de diciembre de 1948, en Pars, con los votos
de 48 pases a favor, 8 abstenciones y dos pases, Honduras y Yemen, que no
estaban presentes en el momento de la votacin. Pero, en la prctica, distintos
pases mantienen sistemas tradicionales de esclavitud y en otros, se han
desarrollado sistemas de vasallaje, trabajos forzados, trfico de personas y
explotacin sexual y laboral que recuerdan prcticas de la esclavitud. En pases
como Sudn, Nigeria o Uganda, las redes del trfico de esclavos, amparadas en la
guerra o en usos sociales profundamente arraigados, siguen funcionando. Las
principales vctimas de la esclavitud del siglo XX son los nios, las mujeres, los
inmigrantes y los grupos marginados o las castas ms inferiores del rango social.
El vasallaje consiste en que una persona trabaja para otra para pagar una deuda
de proteccin, econmica o de otro tipo, y la persona que lo cobra es quien decide
cuando la deuda est saldada. Es el caso de grandes explotaciones agrcolas o
ganaderas de Latinoamrica donde los peones trabajan de sol a sol por un sueldo
msero y pagan la comida que hacen por la mitad del salario de ese da de trabajo.
Pero tambin ha ocurrido en fbricas de alfombras y textiles, precongelados,
artculos de cristal o en canteras de carbn en pases como Brasil, La India,
Pakistn, Filipinas o Bolivia. Muchas veces, el vasallaje se transmite de generacin
en generacin, e incluso alguno de los propietarios puede vender al trabajador a
otro empleador para saldar una deuda. Puede ser el caso de algunos trabajadores
inmigrantes que para pagar el coste de su viaje ilegal a algn pas occidental
deben trabajar gratis. O el caso de mujeres venidas del Este o de Sudamrica, que
deben pagar su billete trabajando en un prostbulo. Los nios, pueden ser el pago
que sus padres hacen para saldar antiguas deudas y son utilizados como mano de
obra gratuita, soldados y concubinas. O son obligados a prostituirse." (Beln Reyes
Guitian, El Mundo 23 de febrero de 1998, pg.36).
PREGUNTAS:
a. La esclavitud ha sido una de las grandes lacras de la humanidad durante
muchos aos. Qu sociedades y qu situaciones econmicas provocaron que
en distintos momentos histricos existiera la esclavitud? Detalla estos
momentos histricos y sus posibles causas.
b. Los pases que has sealado en el mapa son algunos en los que todava existe
algn tipo de esclavitud como las descritas Sabas que an hoy en da hay
personas que sufren este tipo de esclavitud? Qu te parece?
c. Hay muchas ocasiones en las que se siguen produciendo hechos como los
descritos, pero parece que slo entendemos la palabra esclavitud como el
trfico de esclavos de los siglos pasados, o la venta de esclavos en las
plantaciones de algodn. Crees que ambas situaciones se pueden comparar?
d. La Declaracin, en su artculo 4, rechaza cualquier tipo de esclavitud. Sabes
si alguna de estas situaciones ha ocurrido en nuestro pas? Cmo crees que
deberan actuar nuestras autoridades para evitarlo? Podras hacer t algo?
e. El colectivo ms susceptible de sufrir esta situacin en nuestro entorno es el de
los y las inmigrantes ilegales, que dejan su pas para obtener mejores
condiciones de vida en los pases ms ricos. Cmo crees que se podra evitar
que fueran objeto de estas prcticas esclavistas?
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La formacin tico- valrica, para lograr el perfil del ciudadano del siglo XXI, es
esencial para lograr el buen desempeo ciudadano.
La carencia de una poltica pblica efectiva (que no sea letra muerta), para
promover la convivencia pacfica, con prctica de valores para minimizar la
problemtica de la vulneracin de los derechos humanos, es necesaria y vital en
esta sociedad convulsionada, siendo una llamada urgente a los lderes,
autoridades en estos tiempos (Magendzo, 2008).
c. Cules son los obstculos para la paz? Los antivalores, la discriminacin, las
actitudes autoritarias, la inseguridad en la que vivimos, el egosmo, la injusticia, la
incoherencia entre lo que decimos y lo que hacemos. Las estructuras econmicas,
las leyes antidemocrticas que se dan en el pas, la desconfianza en nuestras
instituciones como puentes entre sociedad civil y Estado, la pobreza, la falta de
equidad y la todava presente violencia poltica en algunas zonas.
d. Cules son los retos para la educacin? La educacin debe propiciar actitudes de
solidaridad, de fraternidad, en suma, una nueva tica. Crear una conciencia de
paz, trabajando especialmente con los nios. Tener la actitud del educador que
ensea con el ejemplo y con transparencia.
d. Cules son los retos para la educacin? Que esta dimensin sea reconocida
como un derecho, porque cuando hablamos de derechos humanos nos referimos,
en el lenguaje corriente, a la dimensin pblica, al terreno de los derechos civiles,
polticos, etc. Que seamos capaces de elaborar propuestas para trabajar algunos
temas como autoestima, nuestra propia capacitacin. Hay poco trabajado y
sistematizado sobre este tema en el Per y necesitamos propuestas
metodolgicas y capacitacin para entender de qu manera podemos incorporar
esta temtica en nuestro trabajo. Finalmente, un tema que se vuelve a repetir:
investigar lo cultural, es decir, las diversas maneras en que las dimensiones del
cuerpo, de los afectos, se expresan, se viven, se sienten en las distintas culturas
que en el pas existen.
c. Formar al sujeto para respetar la vida y la dignidad humana: Este eje exige a la
escuela trabajar los derechos humanos desde una dimensin planetaria con bases
ticas y polticas. El trabajo en este eje requiere del desarrollo de una cultura
escolar no discriminatoria y donde la afirmacin de la dignidad humana no sea un
principio abstracto, sino que se exprese en actitudes y compromisos con la vida, la
solidaridad, el respeto mutuo y la aceptacin de la diversidad.
d. Formar desde y para la diversidad: Que los ciudadanos asuman el sentido y las
potencialidades de lo global, implica el desarrollo de aprendizajes y competencias
para el reconocimiento de la propia identidad personal y tnica, valorando los
elementos culturales. Esto significa poder comprender que todos somos sujetos
que nos pertenecemos y nos hacemos en un lenguaje y en una historia de
significaciones mltiples que, heredados, preservados, desarrollados y
comunicados por nosotros, estn definiendo la cultura. La pertenencia de una
identidad nuclear no impide que seamos capaces de integrar elementos de otras
culturas. Por el contrario, en la conservacin de una identidad a la que
pertenecemos nos abrimos a la identidad de otros. La identidad de uno se refuerza
en la medida que hay espacio para la identidad de otros.