Via Crucis segn San Lucas

Tradicionalmente, el Via Crucis arranca en la condena a muerte de Jess y acaba

en su sepultura. Sin embargo, la crucifixin de Jess no es un acontecimiento
aislado del resto de su vida pblica y de su predicacin; es ms bien consecuencia
de una decisin del propio Jess (que decide entregarse) y de una cadena de
acontecimientos que suceden provocados por su enseanza y por los signos que
realizaba. En el evangelio segn San Lucas, que acompaa la liturgia del ciclo C,
esto se ve con especial claridad. De hecho, a partir de 9, 51, termina su actividad
en Galilea y comienza el viaje de Jess con sus discpulos a Jerusaln, ciudad en la
que mueren los profetas. Incluso despus de haber entrado en la ciudad santa,
lleva a cabo unas escenas en el templo que sern determinantes en la decisin de
las autoridades religiosas para darle muerte. En definitiva, en este Via Crucis que
propongo, saco las estaciones del exclusivo contexto de los pasos de la pasin y me
detengo, siguiendo el evangelio de Lucas, en otras escenas que, desde 9, 51,
apuntan a ese momento culminante de la propia entrega de Jess. As, le damos
comienzo en el inicio de su viaje a Jerusaln y lo terminamos en la meta de ese
viaje y de toda la vida terrena de Jess: su muerte en la cruz. En todos los
enunciados Jess es el sujeto, excepto en dos estaciones en la que su crucifixin
depende de la decisin de otros: la traicin de Judas y la condena por parte de
Pilato.

PRIMERA ESTACIN:
JESS COMIENZA SU VIAJE A JERUSALN

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 9, 51-53 Cuando se iba cumpliendo el tiempo de ser llevado al cielo,

Jess tom la decisin de ir a Jerusaln. Y envi mensajeros
por delante.
De camino, entraron en una aldea de Samaria para prepararle
alojamiento. Pero no lo recibieron, porque se diriga a
Jerusaln.

En el evangelio segn San Lucas, Jess comienza este viaje a Jerusaln dejando
atrs la actividad en Galilea. La perspectiva de este viaje es la Pascua; de hecho, el
propio evangelista apunta que el viaje da comienzo cuando lleg el tiempo de su
partida de este mundo. Entretanto ir instruyendo a sus discpulos en el camino de
su seguimiento que, como el suyo, habr de pasar tambin por la cruz. Si la
actividad de Jess en Galilea comienza con el rechazo de Jess por parte de la
gente de Nazaret, el viaje a Jerusaln comienza tambin con rechazo: el de los
samaritanos. Antes ya haba anunciado dos veces su pasin; ahora Jess va a
Jerusaln a entregarse a la muerte y llevar a plenitud la revelacin de su persona y
el plan salvador que Dios quiere realizar a travs de l.

Jess nos ha enseado a buscar, como l, la voluntad de Dios. A veces la voluntad

de Dios puede resultarnos molesta, incmoda, puede que pase por la cruz. Jess
nos ensea la valenta y el coraje necesarios para ponernos en marcha confiando en
la fuerza que el Padre nos ofrece y con la perspectiva de la victoria final: de la
resurreccin.
SEGUNDA ESTACIN:
JESS ANUNCIA LA PERSECUCIN DE LOS DISCPULOS

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 12, 11-12 Si os llevan a las sinagogas, ante los magistrados y

autoridades, no os preocupis del modo de defenderos, ni de
lo que vais a decir; el Espritu Santo os ensear en ese
mismo momento lo que debis decir.

El seguimiento de Jess va a ser tambin causa de cruz, de sufrimiento, de

persecucin para sus discpulos. La pasin y muerte del Maestro ser tambin el
comienzo de sus propias persecuciones y en ella encontrarn su sentido: compartir
el mismo destino de Jess. Si el Espritu es el que impulsa a Jess en su vida
pblica como la fuerza vivificadora de Dios, de la misma manera, ese mismo
Espritu ser el valedor, el vivificador, el inspirador de los discpulos; en todo el
tercer evangelio y en el libro de los Hechos toda la causa de Jess aparece
conducida por la accin del Espritu Santo.

Podemos preguntarnos si en nuestra vida de cristianos hemos arriesgado algo por

seguir a Jess. Si nuestro seguimiento de Jess nos resulta cmodo, si no lleva
adherido el aspecto de cruz, si no produce cierta lucha dentro de nosotros, quiz no
sea un seguimiento autntico. Tambin podemos preguntarnos si sentimos vivo en
Espritu de Jess en notros, en nuestras comunidades; si nos estamos dejando
conducir por el Espritu de Jess o si ms bien no estamos siguiendo el propio
camino que ms nos conviene.

TERCERA ESTACIN:
JESS SE LAMENTA POR JERUSALN

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 13, 31-35 Entonces se acercaron unos fariseos y le dijeron:

-Sal, mrchate de aqu porque Herodes quiere matarte.
Jess les dijo:
-Id a decir a ese zorro: Sbete que expulso demonios y realizo
curaciones hoy y maana, y al tercer da acabar. Por lo
dems, hoy,. maana y pasado tengo que continuar mi viaje
porque es impensable que un profeta pueda morir fuera de
Jerusaln.
Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a
los que Dios te enva! Cuntas veces he querido reunir a tus
hijos como la gallina rene a sus polluelos debajo de las alas,
y no habis querido. Pues bien, vuestra casa se os quedar
desierta. Y os digo que ya no me veris hasta que llegue el da
en que digis: Bendito el que viene en nombre del Seor.

Jess se presenta libre, libre incluso ante los poderosos de este mundo; sus
amenazas no harn modificar su camino y su misin. Ahora su objetivo es llegar a
Jerusaln. Es aqu donde expresa verdaderamente qu es lo que lleva all: es
impensable que un profeta pueda morir fuera de Jerusaln. Jess volver all a ser
rechazado y correr la suerte de los profetas anteriores a l: la muerte. Jess
menta la ruina de la ciudad y del templo, pero antes le vern entrar como el
enviado del Padre, como rey victorioso y pacfico anunciado en Zacaras 9, 9-10.

Somos nosotros consecuentes con nuestra fe hasta el final? A veces los

poderosos de hoy quieren recordarnos que, en la financiacin, en la promulgacin
de las leyes, en la colaboracin con la Iglesia... dependemos de ellos. Consiguen
acallar con sus amenazas la voz de la verdad? Nos sentimos libres los cristianos
para actuar con absoluta independencia de los poderes de este mundo? Si dejamos
de denunciar una sola injusticia por complacer a los que detentan el poder, nos
hemos puesto contra los dbiles, nos hemos puesto contra Dios. Necesitamos
purificacin y conversin.

CUARTA ESTACIN:
JESS ANUNCIA SU MUERTE Y RESURRECCIN A LOS DISCPULOS

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 18, 31-34 Tomando consigo a los doce, les dijo:

-Mirad, estamos subiendo a Jerusaln, y todo lo que
escribieron los profetas sobre el Hijo del hombre se va a
cumplir. Ser entregado a los paganos, escarnecido, ultrajado
y escupido; despus de azotarlo. lo matarn, pero al tercer da
resucitar..
Ellos, sin embargo, no entendieron nada de esto; aquel
lenguaje les resultaba totalmente oscuro. Y no podan
comprender el sentido de sus palabras.

Jess habla pero los discpulos no entienden. Estn en otra onda. Los discpulos le
acompaan en su viaje a la ciudad santa, pero entre ellos y Jess media una gran
distancia en mentalidad y planteamientos. De hecho, ms tarde, en la pasin, Jess
sufrir el abandono de los suyos. Ser expulsado de su propio pueblo y entregado
en manos de los paganos, que le darn muerte. Sin embargo, resucitar al tercer
da. Y todo esto dar cumplimiento a lo anunciado en las escrituras. Hasta que el
propio Jess les explique las escrituras despus de su Pascua (c. 24), los discpulos
no lo entendern. Jess lo anuncia, pero ellos no lo recordarn. El cumplimiento de
las escrituras manifiesta que todo en la pasin responde al plan de Dios. Dios es
quien, realmente, llevar la batuta de los acontecimientos.

Los discpulos del siglo XXI intentamos penetrar en la mentalidad y los

planteamientos de Jess? Nos preocupa mirar desde su ptica, comprender desde
su mentalidad, percibir y sentir desde su sensibilidad? O tal vez estemos ms
ocupados en defender la institucin, la estructura? Hemos dejado ya en nuestra
oracin, en nuestra reflexin, en nuestra vida, que sea el propio Jess quien nos
explique las escrituras?

QUINTA ESTACIN:
JESS ENTRA, HUMILDE, EN JERUSALN

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 19, 29-38 Al acercarse a Betfag y Betania, junto al monte

llamado de los Olivos, mand a dos discpulos, dicindoles:
 -Id a la aldea de enfrente; al entrar, encontraris un
borrico atado, que nadie ha montado todava. Desatadlo y
traedlo. Y si alguien os pregunta: "Por qu lo desatis?",
contestadle: "El Seor lo necesita".
Ellos fueron y lo encontraron como les haba dicho. Mientras
desataban el borrico, los dueos les preguntaron:
-Por qu desatis el borrico?
Ellos contestaron:
- El Seor lo necesita.
Se lo llevaron a Jess, lo aparejaron con sus mantos y le
ayudaron a montar.
Segn iba avanzando, la gente alfombraba el camino con los
mantos.
Y, cuando se acercaba ya la bajada del monte de los Olivos, la
masa de los discpulos entusiasmados, se pusieron a alabar a
Dios a gritos, por todos los milagros que haban visto,
diciendo:
-Bendito el que viene como rey, en nombre del Seor! Paz
en el cielo y gloria en lo alto.

La entrada de Jess en la ciudad de Jerusaln es el cumplimiento de la profeca de

Zacaras de un rey pacfico y humilde que llega a lomos de un borrico. La procesin
de la entrada que describe Lucas es una manifestacin de alegra y jbilo en tono
festivo. Quienes acompaan a Jess son los que extienden sus mantos e irrumpen
en cnticos de alegra, son el grupo que ha seguido a Jess en su viaje a Jerusaln.
Esta entrada es smbolo de la entrada de Jess en la Jerusaln del cielo, de la
entrada en su gloria, como Seor y Mesas en su resurreccin.

Nosotros somos hoy los discpulos de Jess. Hemos recorrido con l el viaje a
Jerusaln? Le hemos visto, escuchado, acompaado en el designio de salvacin del
Padre? Estamos hoy, en nuestro tiempo, implicados en la construccin, con Jess,
de ese designio salvfico de Dios para nuestro mundo, para nuestra sociedad? Ya
tenemos en Jess la centralidad de nuestra implicacin en la Iglesia y en la
sociedad de modo que podamos gritar a todos que Jess es el que viene en el
nombre del Seor?

SEXTA ESTACIN:
JESS DENUNCIA A LOS MAESTROS DE LA LEY EN EL TEMPLO DE JERUSALN

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 20, 45-47 Mientras todo el pueblo estaba escuchndole, dijo a sus

discpulos:
-Guardaos de los maestros de la ley, a quienes les gusta
pasearse lujosamente vestidos y que todo el mundo los salude
por la calle. Buscan los puestos de honor en las sinagogas y
los primeros lugares en los banquetes. stos, que devoran los
bienes de las viudas con el pretexto de largas oraciones,
tendrn un juicio muy riguroso.

Esta escena tiene lugar en el templo de Jerusaln. En realidad, Jess ha tomado

posesin del templo para impartir su enseanza. Poco a poco, Jess va
desmitificando la institucin ms sagrada del judasmo y nos va dando a entender
que ya no es el templo el lugar del encuentro del hombre con Dios; l mismo,
Jess, es el nuevo lugar en que Dios se encuentra con los hombres y stos con
Dios. En esa desmitificacin entra la denuncia de lo poco agradable a Dios que es la
conducta de quienes se tienen por maestros de la ley. El querer destacar sobre los
otros, el abusar de los pobres, los comportamientos injustos son incompatibles con
la sensibilidad de Dios.

Cul es nuestra postura ante la injusticia de nuestro mundo? Colaboramos

nosotros de alguna manera con las situaciones injustas de nuestra sociedad?
Sealamos con valenta el origen de la injusticia y de los comportamientos injustos
que machacan y exprimen a los pobres? Utilizar el nombre de Dios para lucrarse o
para aprovecharse de los dbiles e indefensos slo nos har merecedores de la
mxima condena por parte de Dios. El discpulo de Jess no participa de la injusticia
de este mundo, la desenmascara y se implica en la construccin de unas relaciones
ms fraternas y solidarias entre los hombres.

SPTIMA ESTACIN:
JESS PREDICE LA DESTRUCCIN DEL TEMPLO

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 21, 5-6 Al or a algunos que hablaban sobre la belleza de las piedras y

exvotos que adornaban el templo, dijo:
-Vendr un da en que todo esto que veis quedar totalmente
destruido; no quedar piedra sobre piedra.

Este anuncio de Jess, que incluye la destruccin de Jerusaln unos versculos ms

adelante, forma parte de un discurso escatolgico, de un tiempo futuro en que la
venida del Hijo del Hombre, glorioso, dar plenitud al plan de salvacin de Dios. El
primero de los signos del fin es la destruccin del templo y de Jerusaln. En la
tradicin de los profetas, el abandono y la destruccin del templo de Dios es signo
inequvoco de la ruptura de la alianza por parte del hombre. Junto a su enseanza
en el templo, este anuncio de Jess resulta provocativo para las autoridades
religiosas; al fin y al cabo, supone una acusacin velada de haber roto la alianza
con Dios.

El templo era un elemento aglutinador de la fe de los judos, centro de

peregrinacin y elemento esencial de su nacionalismo. Haba traspasado su sentido
sacro y era motivo de orgullo para el pueblo, pues exaltaba su belleza. Nosotros
contamos con bellas catedrales, pero no debemos olvidar que el verdadero templo
de Dios es Jess y, en l, el templo de su Espritu es cada ser humano, cada
corazn y cada persona. Si nos quedamos en la belleza de las piedras de nuestros
templos nos desviamos de su verdadero sentido; tampoco de ellos quedar piedra
sobre piedra. Sin embargo, el templo del Espritu es eterno y est llamado a
permanecer en la gloria de Dios.

OCTAVA ESTACIN:
JUDAS CONSPIRA PARA ENTREGAR A JESS

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 22, 1-6 Se acercaba la fiesta de los panes sin levadura llamada

pascua. Los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley
buscaban el modo de acabar con Jess, pero teman al pueblo.
 Entonces Satans entr en Judas, llamado Iscariote, que era
uno de los doce, y ste fue a tratar con los jefes de los
sacerdotes y las autoridades del templo la manera de
entregrselo. Ellos se alegraron y convinieron en darle dinero.
l acept la propuesta y andaba buscando una ocasin para
entregrselo a espaldas de la gente.

Es aqu donde comienza propiamente el relato de la pasin en el evangelio de

Lucas. En Lc 4, 13 habamos visto al diablo marcharse hasta el momento oportuno.
ste es el momento en que Satans vuelve a aparecer en el tercer evangelio. Judas
no lucha, no se resiste; lo que l hace, lo har empujado por Satans que lo ha
posedo. La proximidad de la pascua es momento propicio para acabar con Jess, y
Satans se aliar con los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley para
detenerle a espaldas de la gente. Este acontecimiento prepara el camino de la cruz,
del plan de salvacin de la humanidad, el xodo de Jess de este mundo: su
Pascua.

Estos versculos contrastan con el relato de las tentaciones de Jess. Jess se

muestra libre ante lo que el tentador quiere hacer de l. Judas, en cambio, es un
pelele a merced del diablo. En Jess dominaban los pensamientos emergentes de la
Sagrada Escritura y de la renuncia de s mismo; en Judas dominan los
pensamientos de la desconfianza y la sospecha. De ah que Jess supere la
tentacin y que Judas acabe siendo instrumento del diablo. Cules son nuestros
pensamientos ms abundantes? Hasta qu punto hemos renunciado a nosotros
mismos y estamos llenos de la Palabra de Dios? O, por el contrario somos presas
fciles del tentador? Es necesario que sepamos a quin estamos sirviendo. No
podemos vivir poniendo una vela a Dios y otra al diablo por tiempo indefinido. Hay
que decantarse ya.

NOVENA ESTACIN:
JESS ANTICIPA SU ENTREGA EN LA LTIMA CENA

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 22, 14-20 Llegada la hora, se sent Jess con sus discpulos y les
dijo:
-He deseado enormemente comer esta comida pascual con
vosotros, antes de padecer, porque os digo que ya no la volver a
comer, hasta que se cumpla en el reino de Dios.
Y, tomando una copa, pronunci la accin de gracias y dijo:
-Tomad esto, repartidlo entre vosotros; porque os digo que
no beber desde ahora del fruto de la vid, hasta que venga el
reino de Dios.
Y, tomando pan, pronunci la accin de gracias, lo parti y se
lo dio, diciendo:
-Esto es mi cuerpo, que se entrega por vosotros; haced esto
en memoria ma.
Despus de cenar, hizo lo mismo con la copa, diciendo:
-Esta copa es la nueva alianza, sellada con mi sangre, que se
derrama por vosotros.

La cena de Jess con sus discpulos es la anticipacin de la entrega de Jess. Sus

palabras sobre el pan y sobre la copa son el centro de atencin del relato. Estos
gestos apuntan al momento de la cruz, pero Jess anticipa su entrega a los
discpulos. La copa contiene la sangre de una nueva alianza; esa alianza la
establece Jess con su sangre derramada en la cruz. Evoca la sangre de la primera
alianza, sangre de los corderos que salvaron a Israel de la muerte en Egipto la
noche de la salida. La plenitud de esta nueva alianza tendr lugar en la plenitud del
reino de Dios, es decir, en un horizonte escatolgico. La eucarista apuntar hacia
ese horizonte tambin como anticipacin.

La Eucarista es el gran don que Jess nos hace antes de partir; es memorial de su
entrega; es signo de la nueva alianza; es comunin con el Seor: con su cruz y con
su gloria. Cmo hemos podido banalizar tanto nuestras celebraciones eucarsticas?
Cmo hemos podido convertirlas en elementos amenazadores de condenas
eternas? Pero, al mismo tiempo cmo hemos podido quitarle importancia? Cmo
hemos podido defender el ser cristiano sin la Eucarista? Y a la vez, cmo la
trivializamos tanto en las primeras comuniones, en los bautizos, en las bodas, en
los funerales...? La Eucarista no es celebrar cualquier cosa. Hay que darle el valor
central que tiene.

DCIMA ESTACIN:
JESS, APRESADO EN EL MONTE DE LOS OLIVOS

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 22, 47-53 Todava estaba hablando, cuando aparece gente; y los guiaba
el llamado Judas, uno de los Doce. Y se acerc a besar a
Jess.
Jess le dijo:
-Judas, con un beso entregas al Hijo del hombre?
Al darse cuenta los que estaban con l de lo que iba a pasar,
dijeron:
-Seor, herimos con la espada?
Y uno de ellos hiri al criado del sumo sacerdote y le cort la
oreja derecha.
Jess intervino, diciendo:
-Dejadlo, basta.
Y, tocndole la oreja, lo cur. Jess dijo a los sumos
sacerdotes y a los oficiales del templo, y a los ancianos que
haban venido contra l:
Habis salido con espadas y palos, como a caza de un
bandido? A diario estaba en el templo con vosotros, y no me
echasteis mano. Pero sta es vuestra hora: la del poder de las
tinieblas.

Es la hora del poder de las tinieblas; encabezados por Judas, con Satans dentro,
irrumpen en el monte de los olivos, invaden el espacio y el tiempo de la oracin de
Jess y acaban con ella. Un beso no es siempre un signo de amor y amistad, puede
serlo de traicin. No obstante, quien lleva la iniciativa en la escena es Jess: cura al
criado del sumo sacerdote y les dirige la palabra de reproche: estn llevando a cabo
su accin a escondidas porque no se atrevieron a hacerlo en pblico. La hora de las
tinieblas est tambin al servicio del plan de Jess: su muerte redentora hacia la
que camina con paso decidido.

La moraleja de esta escena no es difcil de vislumbrar para nosotros: no todo el que

te da un beso te lo da porque te quiere; no todo el que dice que es tu amigo lo es
en verdad; no todo el que va contigo en la prosperidad continuar contigo en los
momentos difciles; no todo el que cree que est haciendo un bien hace
verdaderamente un bien; no todo el que se pone a tu favor en pblico lo hace
tambin en privado... De los dems ya hemos vivido estas experiencias, pero lo
hemos sido nosotros para Jess?

UNDCIMA ESTACIN:
JESS SE PRESENTA ANTE EL SANEDRN COMO EL HIJO DE DIOS

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 22, 66-71 Cuando se hizo de da, se reuni el senado del pueblo, o sea,
sumos sacerdotes y escribas, y, hacindole comparecer ante
su Sanedrn, le dijeron:
-Si t eres el Mesas, dnoslo.
l les contest:
-Si os lo digo, no lo vais a creer; y si os pregunto, no me vais
a responder. Desde ahora, el Hijo del hombre estar sentado a
la derecha de Dios todopoderoso.
Dijeron todos:
-Entonces, t eres el Hijo de Dios?
l les contest:
-Vosotros lo decs, yo lo soy.
Ellos dijeron:
-Que necesidad tenemos ya de testimonios? Nosotros
mismos lo hemos odo de su boca.

Es sta la primera comparecencia de Jess preso. Es, en realidad, su presentacin

como Mesas, Hijo del hombre e Hijo de Dios. En su respuesta, Jess cita el salmo
110. Con su formulacin, Jess aparece glorioso, victorioso sobre el poder de las
tinieblas. Jess aparece, as, ejerciendo su seoro incluso en los momentos de la
pasin. El rechazo se convierte, de esta manera, en un elemento ms de su gloria.

El sanedrn son los jefes religiosos de Israel. Tienen delante a Aqul que dicen
servir, a Dios, a su Hijo. l lo proclama ante ellos explcitamente, a las claras. Pero
ellos no estn dispuestos a aceptar esa confesin. En realidad, no quieren aceptar
la identidad de Jess porque sera considerarle por encima de ellos. No le pasa
algo similar al hombre de hoy, que quiere arrinconar a Dios porque quiere ser
superior a Dios? Aceptar la identidad de Jess como Hijo de Dios nos hace tambin
a nosotros hijos de Dios; rechazarla por orgullo nos convierte en enemigos de
Dios.

DUODCIMA ESTACIN:
JESS GUARDA SILENCIO ANTE HERODES

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 23, 8-12 Herodes, al ver a Jess, se puso muy contento; pues haca
bastante tiempo que quera verlo, porque oa hablar de l y
esperaba verle hacer algn milagro. Le hizo un interrogatorio
bastante largo; pero l no le contest ni palabra.
Estaban all los sumos sacerdotes y los escribas acusndolo
con ahinco. Herodes, con su escolta, lo trat con desprecio y
se burl de l; y, ponindole una vestidura blanca, se lo
 remiti a Pilato. Aquel mismo da se hicieron amigos Herodes y
Pilato, porque antes se llevaban muy mal.

Estamos ante la tercera comparecencia de Jess en su proceso. Entre el sanedrn y

la visita a Herodes hay una segunda comparecencia ante Pilato, al que volvern a
llevar a Jess ms tarde. Las ganas del tetrarca por ver a Jess y la gran cantidad
de preguntas que le hace contrastan con el silencio de Jess. All vuelven a estar
presentes los jefes de los sacerdotes y los maestros de la ley. Aqu, dentro del
mbito del pueblo de Israel, se ha mezclado lo religioso con lo poltico. Jess ya
haba hecho frente con anterioridad a la acusacin religiosa ante el sanedrn, a la
poltica ante Pilato. Herodes vuelve a Jess a Pilato porque l no tiene capacidad de
decisin. Herodes es un don-nadie, un pelele de los romanos, que son los que
verdaderamente pueden decidir sobre la vida y la muerte.

Herodes quera espectculo. Su inters por Jess era verle hacer algn milagro.
Jess calla y no hace nada porque sus milagros no tienen el objeto de satisfacer
curiosidades ni de obrar prodigios de cara a la galera tipo circense. El milagro slo
es posible cuando se acepta la identidad de Jess. Qu tiene nuestra fe de
espectculo, de folclore, de costumbres, de tradiciones? Muchos cristianos de hoy
corren el riesgo de participar en las tradiciones religiosas y no profundizar en ellas,
de tener delante a Jess y no saber a quin tienen, como le ocurri a Herodes. Las
tradiciones son expresin de la fe pero carecen de fuerza para sostenerla por s
solas.

DECIMOTERCERA ESTACIN:
PILATO ENTREGA A LA MUERTE A JESS

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 23, 20-25 Pilato volvi a dirigirles la palabra con intencin de

soltar a Jess. Pero ellos seguan gritando:
Crucifcalo, crucifcalo!
l les dijo por tercera vez:
Pues, qu mal ha hecho ste? No he encontrado en l
ningn delito que merezca la muerte. As es que le dar un
escarmiento y lo soltar.
Ellos se le echaban encima, pidiendo a gritos que lo
crucificara; e iba creciendo el gritero.
Pilato decidi que se cumpliera su peticin: solt al que le
pedan (al que haba metido en la crcel por revuelta y
homicidio), y a Jess se lo entreg a su arbitrio.

En la primera comparecencia ante Pilato quienes lo entregan no aducen su

declaracin de Hijo de Dios sino que formulan una acusacin de ndole poltica ante
el romano. Es curioso que Lucas no pone la muerte de Jess en manos de los
romanos, sino de los judos; les entrega a Jess para que hicieran con l lo que
quisieran despus de tres intentos de soltarle. Pilato no hace lo que decide hacer,
hace lo que le piden, se deja llevar por la presin ambiental; esa presin genera en
l un temor y cede ante el criterio de la masa. Pilato lo entrega a la muerte a
sabiendas de que no la merece (v. 22) y suelta, en su lugar, a un bandido. Pilato es
consciente de que es injusto.

Es una gran irona, pero veintin siglos despus hay tambin demasiados Pilatos
que toman decisiones injustas a sabiendas de que son injustas. No se busca tanto
que una medida sea justa, sino que responda a los propios intereses, a los
intereses de mi grupo, de mi partido, de la gente que me sostiene detrs. Quienes
lo sufren son siempre los pequeos, los humildes, los pobres, los ltimos de este
mundo, de esta sociedad. Dios pedir cuenta a muchos Pilatos de hoy da que
condenan al inocente por mantener su status.

DECIMOCUARTA ESTACIN:
JESS MUERE, CRUCIFICADO, EN EL LUGAR DE LA CALAVERA

Te adoramos, oh Cristo, y te bendecimos, que por tu santa cruz redimiste al

mundo.

Lc 23, 44-46 Era ya eso de medioda, y vinieron las tinieblas sobre toda la
regin, hasta la media tarde; porque se oscureci el sol. El
velo del templo se rasg por medio. Y Jess, clamando con
voz potente, dijo:
Padre, a tus manos encomiendo mi espritu.
Y, dicho esto, expir.

Es Viernes Santo. Es la hora de las tinieblas. El grito de la expiracin de Jess son

las palabras del salmo 31. En apariencia, el mal ha vencido, pero Jess deja a Dios
la ltima palabra. El centurin, que reconoce que Jess era justo, representa la
apertura de la salvacin a la universalidad; las mujeres, que contemplan la escena
desde lejos, es la Iglesia que tomar el testigo de Jess. En Lucas, la muerte de
Jess viene acompaada no slo de la oscuridad de la noche en pleno da, sino
tambin del rasgado del velo del templo (el nuevo templo es Jess crucificado) y un
arrepentimiento general que afecta a todos los que han contemplado lo sucedido.

Expulsado de su pueblo, abandonado de todos, en la soledad ms absoluta, en la

nica compaa de los soldados y el centurin, Lucas describe la muerte de Jess
como un acto sublime del amor y la misericordia de Dios puestas en Jess, como el
cumplimiento de las Escrituras, como la soberana manifestada en el perdn incluso
de sus verdugos, como la anttesis de dos posibles reacciones ante el
acontecimiento de su muerte representada en los dos malhechores, como una
nueva alianza de Dios con los hombres, como la salvacin de Dios obrada en la
historia. Jess ha sido fiel hasta el final. Pero... es Satans quien ha ganado esta
batalla?

CONCLUSIN

Aqu, en el monte de La Calavera, termina el camino de la cruz, el Via Crucis. Pero

es eso slo lo que aqu acaba, porque el xodo de Jess ha de atravesar an una
ltima, definitiva y victoriosa etapa: SU RESURRECCIN. Ser su salida definitiva
de este mundo, su paso de la muerte a la vida, de la temporalidad a la eternidad,
de la historia a la gloria. El Viernes Santo todo daba la apariencia de que las
tinieblas haban vencido; pero no; Dios ha hablado el ltimo resucitando a Jess de
entre los muertos. El sepulcro vaco y las apariciones, en el captulo 24, as lo
atestiguan. Ambos tienen lugar, segn Lucas, en Jerusaln (al contrario que Mateo
y Marcos, que sitan las apariciones en Galilea), y desde la ciudad santa, Jess
pasar el testigo a sus discpulos; sern los comienzos del tiempo de la Iglesia,
momento en el que arranca la segunda obra de Lucas: el libro de los Hechos de los
Apstoles. Pero se ser tema para otra ocasin.