Revista Diálogos de Historia de Costa Rica

ISSN 1409 - 469X
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Escuela de Historia. Universidad de Costa Rica

Vol. 14 No. 2 Setiembre 2013 - Febrero 2014
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Complutense de Madrid. Espaa. rdelafuente@cps. Iglesia de Orosi en Cartago, Costa Rica. Tomado del
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Dr. Javier Franz. Departamento de Ciencia Poltica y
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HISTORIA DE
CENTROAMRICA
De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012)*
The Confraternity and the Brotherhoods in Guatemala (1993-2012)
Antonio Josu Hidalgo Torres
Palabras claves
Cofrada, religiosidad, iglesia, Semana Santa, rito pblico, cultura, asociaciones, Guatemala,
actualidad.
Keywords
Confraternity, religiosity, church, Easter Week, rite, culture, associations, Guatemala, present.
Fecha de recepcin: 28 de febrero, 2013 - Fecha de aceptacin: 10 de mayo, 2013
Resumen
La cofrada es una institucin religiosa, social y cultural que ha estado presente en la historia de la
sociedad latinoamericana desde los comienzos del periodo colonial. La cofrada es tambin la muestra
ms explcita de la conjugacin de las esferas sagradas y profanas del pueblo latinoamericano. El
artculo pretende evidenciar la vigencia de esta institucin de la cultura catlica hasta la actualidad;
para lo cual se toma el caso de la Arquidicesis de Guatemala, donde la cofrada ha adquirido
una importante institucionalizacin y legitimacin social. Se har un anlisis de la situacin de la
Iglesia, enfatizando la promocin de prcticas populares catlicas, frente a una creciente poblacin
protestante. Se definir la cofrada en el marco de la jurisprudencia catlica. El estudio ahondar en
la composicin administrativa, el quehacer y la financiacin de las cofradas de la Arquidicesis de
Guatemala. Para finalmente culminar en una reflexin sobre los elementos que han hecho posible
la perdurabilidad de las cofradas en el pueblo guatemalteco. Se espera que el artculo enriquezca,
aunque sea limitadamente, la comprensin de la cultura y la religiosidad guatemalteca, y en general
latinoamericana.
Abstract
The confraternity is a religious, social and cultural institution that has been present in Latin
American Societys history since the early colonial period. The confraternity also explicitly
shows the combination of sacred and secular spheres of Latin American people. The article aims
to show the effectiveness of this institution of the Catholic culture nowadays; the Archdiocese of
Guatemalas case is being taken as an example, for this confraternity has gained significant social
institutionalization and legitimization. The situation of the Church will be analyzed, emphasizing
the promotion of Catholic popular practices facing growing Protestant population. The confraternity
will be defined in the context of Catholic jurisprudence. The study will make an in depth analysis
into the administrative composition, the activities and the funding of the Archdiocese of Guatemalas
confraternity to finally culminate in a reflection on the elements that have made possible the
durability of the confraternity in the Guatemalan people. It is expected that the article enriches,
even though it is limitedly, the Guatemalas culture and religiosity comprehension, and the Latin
American, in general.
Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 29

De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012)*
Antonio J. Hidalgo Torres
Introduccin
La creacin mental, social o individual, de la existencia de seres superiores y
sobrenaturales, es una constante en las sociedades humanas. Ante esta realidad de
la cual, hasta los ms agnsticos, ateos o no creyentes, no se pueden extrapolar; ha
sido desarrollado en el mundo acadmico el estudio de lo que se puede llamar: el
fenmeno religioso.
Sin pretender ser muy exhaustivos, el presente trabajo, con dimensiones
cortas y limitadas, tiene como propsito hacer un anlisis del fenmeno religioso
en un lugar especfico de la Amrica Central. En este caso el estudio se centra en la
determinacin de los principales elementos que han hecho posible la permanencia
activa, legtima e ininterrumpida de las cofradas1 en Guatemala.
Al hablar de cofradas en Guatemala la problemtica de investigacin se
vuelve un universo: cofradas de pueblos, cofradas urbanas, cofradas indgenas,
cofradas ladinas, cofradas mixtas, cofradas de hombres, cofradas de mujeres,
cofradas de santos patronos, cofradas de Jess (en sus distintas advocaciones),
cofradas de Santa Mara (en sus distintas advocaciones), cofradas de otros santos;
en fin un mundo de cofradas. Por esta razn se defini esta investigacin abordando
las Cofradas y Hermandades de la Pasin, en la Arquidicesis de Guatemala2.
La investigacin histrica debe tener dos parmetros bsicos en la definicin
de un problema: tiempo y espacio. Hasta el momento se ha definido el sujeto-objeto
de estudio y el espacio en el que se inscribe; queda, entonces, por delimitar el tiempo.
Queriendo saber por qu se han mantenido vivas estas instituciones religiosas
hasta inicios del siglo XXI, la delimitacin temporal encontrara su lmite final en la
actualidad. Pero qu es la actualidad?, ante esto las fuentes nos van a transportar
hasta la semana santa del ao 2012.
Sigue quedando el lmite inicial sin definir, por tanto dada la investigacin
realizada, el ao 1993 resulta bastante sugerente. El motivo de la eleccin de dicho
ao es el surgimiento de la iniciativa, por parte del Arzobispo Penados del Barrio,
de formar una Asociacin de Hermandades y Cofradas de la Pasin, en la Arqui-
dicesis de Guatemala3.
De esta forma, queda establecido el planteamiento del problema: Cules son
los elementos que hacen posible la supervivencia de las Cofradas y Hermandades
de la Pasin en la Arquidicesis de Guatemala de 1993 hasta la actualidad?

Para poder dar respuesta a tal interrogante, las fuentes utilizadas resultaron
ser sumamente diversas, agrupadas de la siguiente forma: documentos eclesisticos
(cartas pastorales de la Iglesia de Guatemala, leyes y constitucin de la Iglesia),
documentos de cofradas (comunicados, cartas, folletos), pginas electrnicas y
redes sociales de las cofradas, y un documento jurdico de un conflicto interno de
cofrada (2010).
Una vez detallado de qu se va a tratar el trabajo que se est escribiendo, es
importante hacer referencia a una serie de aspectos que guiarn la lnea explicativa
de la investigacin.
La cultura constituye uno de los entramados sociales ms complejos de
explicar y de sintetizar. La cultura en trminos muy pobres y limitados puede ser
entendida como el conjunto de prcticas, saberes, comportamientos, construcciones,
ideas, cosas, reacciones, sentimientos, producciones, entre otros que el ser humano
desarrolla frente a un determinado (o indeterminado) acontecimiento o hecho.
La cultura es todo lo que el ser humano hace y no hace. La cultura es variable
en un sentido espacial: dos grupos humanos de una misma temporalidad tienen, no
necesariamente, patrones culturales diversos; cambiante en un sentido temporal: un
grupo humano puede modificar sus patrones culturales con el paso del tiempo; y
transferible: la interaccin de los grupos humanos puede propiciar el intercambio
de patrones o prcticas culturales. Y como aspecto bsico y fundamental para la
conceptualizacin de la cultura, es la comprensin de esta como una cuestin
eminentemente aprendida. La cultura es un aprendizaje individual y colectivo, la
cultura es transmisible.
Dentro de la esfera de lo cultural, las ideas sobre los dioses o los seres sobre-
naturales, que existan en cada sociedad, constituye una temtica trascendente, que
es crucial para entender cmo se percibe el ser humano en el mundo. Cmo explica
l su existencia, la de las otras especies, y la del entorno en general.
Este trabajo no se centra especficamente en la determinacin de las bases
filosficas de la religin cristiana: Catlica Apostlica y Romana. Ms bien, el
estudio consiste en adentrarse en el aspecto de la religiosidad popular; esas prc-
ticas que la gente crea en torno a la idea sagrada de su Dios o de sus santos.
La religiosidad popular va a permitir transitar un terreno en el que lo sagrado
se entremezcla con lo no sagrado, eso llamado: profano. La religiosidad popular
es el campo en el que los pueblos hacen suyo al Dios o los santos, es el momento
en que lo sacro es ledo en los trminos del pueblo. Y quin es el pueblo en este
mbito de la religiosidad popular? Son todos aquellos miembros de la comunidad
religiosa, que no forman parte de la cpula sagrada de entendidos (ministros,
sacerdotes, obispos, Papa).
La religiosidad popular es una serie de prcticas culturales que son adaptadas
o construidas por el pueblo, son prcticas variables, cambiantes, transferibles y
transmisibles.
32 Dilogos: Revista Electrnica de Historia, ISSN: 1409 - 469X, Vol. 14 N 2, setiembre 2013 - febrero 2014 / pp. 29-76
Adems de estudiar las cofradas como expresin de la religiosidad popular
en Guatemala, estas tambin responden a un campo de la investigacin social que
es la historia de las asociaciones. Las cofradas constituyen una agrupacin de
personas dedicadas especficamente a fines religiosos. Estas asociaciones poseen,
en la mayora de los casos, un conjunto de normas que regulan la administracin, el
financiamiento, las funciones, y las conductas de los miembros.
El estudio de las cofradas como asociaciones, respaldadas por una legisla-
cin que les da personera jurdica4 (en un sentido moderno), posibilita el anlisis
de la autonoma con que se rigen. Tambin, se introduce en la comprensin de los
factores que intervienen en la necesidad asociativa del grupo, los elementos que
cohesionan la asociacin, y los intereses en comn que comparten los asociados.
Finalmente, el trabajo que inicia con estas pginas, se adentrar en la vida
sociocultural de la poblacin guatemalteca. Desmoronando el sujeto social en el
que se pretende buscar los patrones culturales religiosos; con el fin de comprender
los aspectos, sean: signos, smbolos, jerarquas, categoras, intereses, entre otros,
que explican claramente el fenmeno de lo religioso y sobre todo el fenmeno de
la pertenencia religiosa. Adems de comprender las cofradas como instituciones
asociativas en las que sus miembros crean lazos de pertenencia ntimos, ya sean
individuales o colectivos. En fin, se construye una idea de comunidad.
I. La Iglesia Catlica: una institucin en Guatemala:
I.a. El devenir de la Iglesia Catlica
Cientos de aos de historia Maya. Construcciones sociales, polticas, econ-

micas, artsticas, arquitectnicas, ideolgicas, teolgicas son muestra de la sapiencia
del mundo maya, pues son construcciones que estn vigentes en los pueblos ind-
genas mayas del siglo XXI en Guatemala.
Esos cientos de aos de la historia de los mayas han sido testigos del irrumpir
de mltiples grupos humanos a tierras guatemaltecas; grupos que con sus patrones
culturales llegaron, y siguen llegando, a intercambiar formas e ideas de cmo vivir
y cmo pensar.
Con el Requerimiento Espaol del siglo XVI se inicia un nuevo periodo de
esa historia maya, en el cual los indgenas vern atropellada su cultura. La Iglesia
Catlica Europea, bajo el Patronato Real cedido a la Corona de Castilla y Aragn
por el Papado, con el Requerimiento ve legitimado su ingreso a tierras americanas.
El periodo colonial americano ser una de las muestras ms grandes de inter-
cambio cultural de la historia de la humanidad. En el plano religioso las mltiples
divinidades indgenas, africanas y europeas se conjugarn.

A pesar de la adaptabilidad religiosa en mltiples direcciones, durante la
colonia la Iglesia Catlica obtendr el principal posicionamiento social. Inclusive
Estado e Iglesias que difuminan en ciertos momentos, como en otros, que se distan-
cian y enfrentan.
Con la declaracin de independencia en Guatemala, la Iglesia no ve modi-
ficado, inicialmente, su podero social. Sin embargo, el progresivo auge de las
ideas liberales en los pases centroamericanos empieza a crear vulnerabilidad en
la Iglesia. Con la llegada al poder de Miguel Garca y Justo Rufino Barrios, en la
segunda mitad del siglo XIX, la Iglesia se ve desmantelada de su poder por su posi-
cin divergente con las Reformas Liberales, y el clero es desterrado de Guatemala.
Rufino Barrios declara la libertad de culto y expresin, y con esto da paso para la
legalidad del ingreso de iglesias protestantes a Guatemala.
Hasta la dcada de los aos treinta con el General Ubico, la Iglesia puede
encontrar un nuevo respiro en la sociedad, sin embargo, se encontraba muy diez-
mada la poblacin eclesial de Guatemala. Sacerdotes extranjeros comenzaron a
llegar para evangelizar en los poblados indgenas.
Durante la dcada democrtica que se extiende de 1944 a 1954, la Iglesia
tomar un posicionamiento distante del gobierno revolucionario de Arvalo y
Arbenz. Desplazados los grupos conservadores del poder, estos se acercarn a las
jerarquas de la Iglesia con el discurso de la lucha contra el comunismo, susten-
tando la defensa de Dios y atacando el atesmo. Estos posicionamientos desembo-
carn en el slido apoyo de la Iglesia y del Arzobispo Mariano Rossell Arellano
a la contrarrevolucin liderada por Carlos Castillo Armas. Los aos 50s sern el
inicio de un periodo de cruenta guerra fratricida. En esa dcada la Iglesia apoyar
al Estado en contra del peligro comunista.
La Conferencia Episcopal reunida en sesin ordinaria en el Palacio Arzobispal
de Guatemala (29 de octubre de 1957), presidida por Mons. Mariano Rossell y
con la presencia del Nuncio Apostlico en Guatemala emite esta Exhortacin
pastoral motivada por un vehemente llamamiento del Sr. Nuncio, que hizo ver
la situacin en la que se debata el Pas y sugiri la conveniencia de que la
Conferencia Episcopal hiciera un llamamiento a todos los fieles para intensi-
ficar la oracin y mantener la unin frente a lo que entonces se caracterizaba
con la expresin del peligro comunista5.
Con la llegada de la dcada de los aos sesenta, un cambio a lo interno de la

Iglesia Catlica se empieza a gestar. Se convoca por parte del Papa Juan XXIII, el
Concilio Vaticano II, que pretende dar una renovacin a la doctrina y a la liturgia
catlica. Los documentos de dicho concilio van a posicionar a la Iglesia como un
agente ms involucrado en el acontecer social.
De esta manera la Iglesia sufre un cambio en relacin con el gobierno. Tomar
un papel crtico ante la situacin de pobreza, desigualdad, y discriminacin de la
poblacin indgena. En los aos de guerra civil la poblacin indgena asumir un
papel protagnico, sea como alineados a la guerrilla o como miembros ubicados por
el Estado en la Patrulla de Autodefensa Civil (PAC). Con la nueva forma de entender
el Evangelio segn el Concilio Vaticano II, surgirn interpretaciones a lo interno del
clero que radicalicen a religiosos y religiosas que son testigos de la cruda realidad
guatemalteca. Llegando, esta radicalizacin, al levantamiento de armas liderado por
religiosos. Esta es una posicin, que los obispos guatemaltecos rechazan
Lamentamos profundamente que un sacerdote haya optado por el camino de
la violencia subversiva para lograr la solucin de los ingentes problemas del
Pas, contraviniendo as clarsimas normas de la Iglesia Catlica () Es falso,
por ejemplo, que los obispos latinoamericanos, basndose en la doctrina del
Concilio Vaticano II, hayan pretendido en Medelln (l968) y en Puebla (1979)
encauzar a la Iglesia por el camino de la violencia subversiva con el fin de
propiciar la implantacin de un sistema socialista, como respuesta a la angus-
tiosa situacin de nuestro continente. La opcin preferencial por los pobres,
que la Iglesia Latinoamericana proclama en ambas conferencias generales del
episcopado no es excluyente en forma alguna, ya que todos -pobres y ricos-
somos objeto del amor misericordioso de Dios6.
Para el Estado guatemalteco la Iglesia Catlica se haba convertido en un

obstculo para el curso del saneamiento que estaba llevando a cabo. En los
primeros aos de los ochentas Efran Ros Montt asume el poder va armas, decla-
rado evanglico, miembro de la Iglesia Cristiana Verbo. Posteriormente, en los
noventas otro evanglico liderar la Repblica de Guatemala Jorge Serrano Elas.
La mencin de estos dos casos y su afinidad religiosa son importantes por el fen-
meno que producirn. Este consiste en el desplazamiento de catlicos hacia las
iglesias evanglicas. Al verse amenazado el Estado por la Iglesia, se da un nuevo
auge de la aparicin de iglesias protestantes, las cuales atraern a aquellas personas
que temiendo la asociacin del catolicismo con la guerrilla, deciden evitar la repre-
sin cambiando de designacin religiosa.
La Iglesia catlica vena enfrentando la persecucin estatal, reconocindola
como promotora de conductas revolucionarias, varios sacerdotes fueron raptados o
asesinados, otros fueron expulsados (principalmente extranjeros).
Terminando la dcada de 1980 y en el primer lustro de los aos 90s, empiezan a
asomarse al acontecer guatemalteco las propuestas de paz y desarme. Para este proceso
de paz la Iglesia, en la figura del obispo Quesada Toruo, asume un papel mediador.
En 1996, culminando con ms de tres dcadas de guerra civil, se firman los
Acuerdos de Paz, con los cuales se busca una convivencia pacfica entre la pobla-
cin guatemalteca, reconociendo la variedad cultural, y procurando la justicia
social. Pero un proceso de guerra tan cruento, con escenarios tan sangrientos, no
se borra del colectivo social con unos Acuerdos de Paz. La herida dejada por la
guerra, y los miles de casos en que familias enteras se vieron involucradas va a ser

recopilada en un proyecto de reconstruccin histrica REMHI (Reconstruccin de
la Memoria Histrica), dirigido por el obispo Juan Gerardi.
En este proyecto, presentado en abril de 1998, se acusa oficial y pblica-
mente al Estado guatemalteco de un sin nmero de casos de asesinato, desapari-
cin, tortura. Dos das despus el obispo Gerardi, es asesinado, figurando el Estado
como principal sospechoso.
I. b. La Iglesia Catlica: finales del siglo XX y principios del siglo XXI
Los aos noventas para la humanidad van a significar el despegue definitivo

de una nueva poca en la historia de la especie humana. En Amrica Latina, el
desarrollo econmico propiciado por los organismos internacionales se centrar en
la apertura indiscriminada de los mercados nacionales. Centroamrica como regin
no escapar de esto, gobiernos comulgantes del llamado neoliberalismo se instau-
rarn en las distintas sillas presidenciales.
Con la apertura definitiva de las economas centroamericanas, los distintos
elementos culturales de cada pas, de cada regin y de cada continente empezarn
a fluir, tanto como una mercanca. Los diversos estilos de vida se intercambiarn,
algunos tendrn mayor difusin (estadounidense y europeo occidental), otros se
convertirn en exticos y extravagantes.
En Guatemala es posible observar el cambio, que est causando este auge
por la apropiacin de otros estilos de vida, en el fenmeno religioso (Ver cuadro
1). Como se mencion en prrafos anteriores, dos lderes polticos van a promulgar
posiciones evanglicas radicales, favoreciendo el incremento de iglesias de deno-
minacin evanglica. Adems, por ejemplo, el estilo de vida estadounidense traa
dentro de sus elementos culturales la religin evanglica. Adems, de aquel pas
llegarn la mayor cantidad de misiones protestantes desde que Rufinos Barrios
invita al protestantismos a instaurarse en Guatemala.
La propagacin de iglesias evanglicas en Guatemala, tanto en pueblos ind-
genas como en ciudades, va a constituir una de las tantas estrategias con la cual
el Estado pueda opacar la injerencia eclesial desde las bases sociales. El catlico
guerrillero no era una identificacin apetecible para quienes tenan miedo de morir
en manos del ejrcito contrainsurgente.
En el fin y comienzo de siglo, la Iglesia Catlica de Guatemala debe compartir
con otras denominaciones religiosas el mbito de la pertenencia religiosa, con una
tendencia creciente de los grupos evanglicos o protestantes (Asamblea de Dios,
Iglesia de Dios del Evangelio Completo, Iglesia Prncipe de Paz, Iglesia Adventista
del Sptimo Da, Asociacin de Iglesias Evanglicas Centroamericanas, Iglesia de
Dios Pentecostal, Iglesia del Nazareno, Misin Cristiana Elim, Iglesia Bautista,
Iglesia Presbiteriana, Iglesia Betania, entre otros)7. De igual forma musulmanes,
judos y religiones de Asia Oriental se encuentran, aunque en menor cuanta,
insertos en la sociedad guatemalteca. A continuacin se presenta un cuadro elabo-
rado a partir de la informacin sobre libertad religiosa guatemalteca, de la Emba-
jada Estadounidense de Guatemala.
Cuadro 1
Denominaciones religiosas en Guatemala, segn Informe anual sobre Libertad Religiosa
Internacional en 2010
Denominacin Religiosa Cantidad de poblacin
Catlicos Entre 65% y 70%
Protestantes Entre 35% y 40%
Judos 2000 personas aproximadamente
Musulmanes Sin datos
Fuente: Embajada de los Estados Unidos, Guatemala. http://spanish.guatemala.usembassy.gov/irf2010guatemala.html
Con los procesos para la consecucin de la paz en Guatemala, y en los cuales

la Iglesia Catlica ha figurado un papel protagnico-mediador, se ha ido recono-
ciendo en el seno de la Iglesia de Guatemala, la importancia y el respeto a la diver-
sidad cultural. El modelo econmico de la interaccin de mercados y, por tanto, la
transferencia cultural, ha coadyuvado al surgimiento de una oleada que ha puesto
sobre la discusin social la cuestin de la multiculturalidad.
Como institucin guatemalteca, y frente a una realidad pluritnica evidente,
la Iglesia en Guatemala ha venido construyendo un discurso orientado a la defensa
y al respeto de la variedad de pueblos guatemaltecos. Un ejemplo especfico de ese
discurso es la Carta Pastoral Colectiva de los Obispos de Guatemala Quinientos
aos Sembrando el Evangelio, en la cual reconocen los errores y pecados de la
Iglesia a travs de la historia. Adems, se configura a esta institucin como defen-
sora de los valores culturales del pueblo guatemalteco, ante la nueva amenaza de
las sectas, las cuales catalogan los rituales catlicos como idlatras y contrarios
a la ley divina, permitiendo la supervivencia de las prcticas de brujera y hechi-
cera mayas.
La presencia de las sectas no representa slo un desafo de tipo religioso o
eclesial, sino que es un desafo cultural: Ellas estn transformando la cultura
guatemalteca y, desde ese ngulo, representan tambin un desafo para nuestro

trabajo evangelizador. Las sectas rompen la armona, quitan la credibilidad y
debilitan la religiosidad popular.
El cambio cultural ms notable producido por las sectas se da en el campo de
la unidad e identidad social. Ya no podemos mencionar la nica fe religiosa
como un factor de unidad nacional. El tejido social ha sido rasgado en una
mirada de retazos, de grupos religiosos que pugnan entre s y todos contra la
mayora catlica. El carcter del guatemalteco se est ahora impregnando de
rasgos de fanatismo, intolerancia, individualismo y llana agresividad8.
La Iglesia plantea que la evangelizacin propuesta por el Concilio Vaticano

II, y reforzado por el Papa Juan Pablo II, debe darse desde la inculturacin de la
Buena Nueva, que consiste en la aprehensin del evangelio en cada pueblo a
partir de sus propias realidades y prcticas culturales.
En este contexto de respeto y auge del discurso sobre la diversidad cultural, en
el que la Iglesia pretende inculturar el evangelio, y en el que la Iglesia se convierte
en defensora y propiciadora de prcticas religiosas propias del pueblo es que se
circunscribe el presente trabajo sobre las Cofradas y Hermandades de la Pasin en
Guatemala.
II. La Cofrada: Concepto y desarrollo histrico:
II. a. Concepto
Este segundo apartado tiene como propsito dilucidar un concepto pertinente

sobre qu es la cofrada? Este concepto se realizar tomando en consideracin los
parmetros que la definen en el mbito religioso, es decir, cmo es entendida por
la Iglesia Catlica, ya que las cofradas se desarrollan en el radio de accin de esta.
A su vez, se delinear a grandes rasgos el desarrollo histrico que ha tenido
esta institucin. La cofrada es una organizacin de personas que como aspecto
fundamental deben compartir la adhesin a la Iglesia Catlica Apostlica y Romana.
En los trminos de la Iglesia, la cofrada es conceptualizada como una asociacin
de fieles, que est regida indiscutiblemente por la legislacin catlica: el Derecho
Cannico.
Sus integrantes son los fieles de la Iglesia, sean estos laicos o religiosos. Esto
constituye un aspecto importante, al permitir la interaccin de esos dos grupos,
que en muchos casos tienden a estar separados a lo interno de la Iglesia. Por tanto,
la asociacin se convierte en un medio por el cual se crean vnculos y relaciones
directas entre la cpula sagrada de entendidos y el pueblo.
Existen en la Iglesia asociaciones distintas de los institutos de vida consagrada
y de las sociedades de vida apostlica, en las que los fieles, clrigos o laicos,
o clrigos junto con laicos, trabajando unidos, buscan fomentar una vida ms
perfecta, promover el culto pblico, o la doctrina cristiana, o realizar otras
actividades de apostolado, a saber, iniciativas para la evangelizacin, el ejer-
cicio de obras de piedad o de caridad y la animacin con espritu cristiano del
orden temporal9.
En los trminos del Derecho Cannico, se expresa claramente la posibilidad

de crear a lo interno de la Iglesia organizaciones de carcter privado o pblico:
En la Iglesia, adems de personas fsicas, hay tambin personas jurdicas, que son
sujetos en derecho cannico de las obligaciones y derechos congruentes con su
propia ndole10.
Las cofradas se dedican a la propagacin pblica del culto de cualquier advo-
cacin de Jess o Dios, Santa Mara, o cualquier santo o santa. Para lo cual, existe
una estructura a lo interno de cada cofrada que administra y organiza las labores
del culto pblico, en plena coordinacin con la autoridad eclesistica competente.
Esta facultad de determinacin, organizacin y financiamiento autnomos
debe ser aprobado por las autoridades eclesiales, oficializndose y detallndose por
medio de los estatutos que deben ser redactados como figura jurdica a los ojos de
la jerarqua y organizacin eclesial.
1. Los fieles tienen derecho, mediante un acuerdo privado entre ellos, a
constituir asociaciones para los fines de los que se trata en el c. 298 1, sin
perjuicio de lo que prescribe el c. 301 1.
2. Estas asociaciones se llaman privadas aunque hayan sido alabadas o reco-
mendadas por la autoridad eclesistica.
3. No se admite en la Iglesia ninguna asociacin privada si sus estatutos no
han sido revisados por la autoridad competente11.
Es parte fundamental de toda organizacin de la Iglesia dedicarse a la mani-

festacin expresa de la fe y la doctrina cristiana. Es tambin crucial para la Iglesia,
que estas instituciones privadas de fieles sean capaces de contribuir a la propaga-
cin de los principios bsicos del cristianismo catlico, coadyuvar en el proyecto
de la salvacin de las almas por medio de la difusin del evangelio y de las prc-
ticas pblicas y privadas de manifestacin de la fe.
Los laicos congregados en el Pueblo de Dios y constituidos en un solo Cuerpo
de Cristo bajo una sola Cabeza cualesquiera que sean, estn llamados, como
miembros vivos, a procurar el crecimiento de la Iglesia y su perenne santi-
ficacin con todas sus fuerzas, recibidas por beneficio del Creador y gracia
del Redentor. () Los laicos, sin embargo, estn llamados, particularmente, a
hacer presente y operante a la Iglesia en los lugares y condiciones donde ella
no puede ser sal de la tierra si no es a travs de ellos. As, pues, todo laico,
por los mismos dones que le han sido conferidos, se convierte en testigo y al
mismo tiempo en instrumento vivo de la misin de la misma Iglesia en la
medida del don de Cristo (Ef., 4, 7)12.

II. b. Desarrollo Histrico
Histricamente las cofradas han sido ubicadas como asociaciones que tienen
sus bases desde las sociedades clsicas griegas y romanas (para el caso europeo, sin
quitar validez a los grupos que se pueden encontrar bajo las mismas condiciones en
las sociedades antiguas de Asia o frica); las fraternidades y asociaciones secretas
y/o monsticas son elementos constantes, por lo general, en las religiones posee-
doras de estructuras organizativas-jerrquicas con cierto grado de complejidad.
Sin embargo, es hasta la Edad Media cuando se observan grupos de personas
agrupados en los trminos estrictos de lo que aqu hemos concebido como cofrada:
cristianos, dedicados a la propagacin del culto, con relativa autonoma en sus
funciones y actividades, financiamiento desligado de las arcas directas de la Iglesia.
Es muy comn encontrar en los pueblos cristianos de la Europa medieval, la
estratificacin social a travs de los gremios de oficios o profesiones. De aqu van
a tener relevancia las cofradas determinadas por los oficios, cofradas gremiales:
pescadores, sastres, zapateros, agricultores, entre otros. Se convierte entonces en
corporaciones que identifican y segregan los distintos grupos de la sociedad.
Para el siglo XV y XVI Espaa se ha convertido en uno de los bastiones de
la Iglesia Catlica. Una sociedad sumergida en las prcticas religiosas cristianas,
puesto que es la Iglesia el instrumento y el sujeto legitimador para el proyecto de
las coronas de Castilla y Aragn, en la cruzada por la expulsin de los espaoles-
rabes del centro-sur de la pennsula Ibrica.
En el marco de esta sociedad hispano-cristiana, donde estas dos referencias
de pertenencia se fusionan, entremezclan y difuminan; es que se produce el arribo
de los espaoles a tierras indgenas de Amrica. Un entramado administrativo,
econmico, social y cultural llega tambin al nuevo continente, en el cual se genera
una reinterpretacin y adaptacin de aquellas estructuras europeas al contexto
americano; produciendo una transferencia de patrones culturales entre los grupos
sociales que interactan.
Por lo tanto, a Amrica llega la forma en que se deba de comerciar, organizar
y socializar. Dentro de esta ltima, la religin, su doctrina, normativa y jerarqua
se imponen ante grupos humanos americanos, quienes posean religiones y pensa-
mientos sagrados: propios y variados. Pero en esta relacin en que grupos humanos
diversos empiezan a relacionarse, no es posible concebir la transferencia cultural
en una sola va. Tanto los europeos impusieron, como los indgenas mantuvieron.
La encomienda, los pueblos de indios, las mercedes de tierra, los cabildos,
las correras de indios, las iglesias fueron los instrumentos claves y bsicos para la
insercin del indgena a la vida impuesta por la poblacin espaola. La cofrada es
igualmente un mecanismo, como todos los dems, del que se vale la Iglesia y la
Corona para introducir y hacer partcipe a la poblacin indgena de la nueva forma
de concebir la vida privada y social.
Observar la asimilacin de estas instituciones religiosas por parte de la
poblacin indgena es un indicativo importante de la aprehensin cultural. Pero
la poblacin indgena no poda olvidar repentinamente las prcticas religiosas
propias de centenares de aos previos a la invasin europea. Es aqu donde las
cofradas juegan un doble papel, pues se convierten en instituciones asimiladas
por la sociedad indgena en las que se entrecruzan elementos culturales indgenas
adaptados y revestidos con el nuevo contexto simblico.
Como se ha mencionado en lneas superiores, las cofradas son definidas
como espacios autnomos en las cuales los integrantes tienen gran posibilidad de
determinar las acciones y funciones de la misma, sin que haya, necesariamente,
una autoridad religiosa siempre presente. Dicha caracterstica de independencia
que posee la cofrada, se convirti en la puerta por la cual los individuos indgenas
pudieron introducir prcticas y mentalidades autctonas, sin transgredir abrupta-
mente el orden colonial, ya que se estaban valiendo de un mecanismo propio y
legtimo del espaol.
Tal elemento contradictorio se refiere a que el mecanismo restaurador del orden
social -la cofrada en este caso- se usa, tanto por el grupo dominante como por
el grupo dominado, para tratar de revalidar el orden social con que cada uno
de los sectores sociales se identifica. Como la enajenacin que se deriva de
la conquista y la explotacin es ms obvia y ms intensa en los grupos domi-
nados, stos son los que necesitan echar mano de cualquier recurso que les
permita retener una cierta identidad cultural, una consistencia ideolgica, y
una organizacin, aunque sea precaria, a fin de detener, y si es posible contra-
rrestar, los procesos de alienacin y desorganizacin social13.
La cofrada si se quiere fue un arma de doble filo que benefici a ambos

grupos, espaoles e indgenas. Pero en un contexto en el que no solo estos dos
grupos interactuaban, ya que haba africanos y afrodescendientes en Amrica,
cabe preguntarse si este otro sector de la sociedad colonial era partcipe de dichas
prcticas religiosas. Ildefonso Gutirrez y Carmen Mena (por citar dos ejemplos),
muestran como las autoridades eclesisticas a travs de las cofradas para negros
propiciaron la incorporacin de este grupo al orden y la cultura colonial. Como en
el mismo caso que los indgenas, las cofradas para los afrodescendientes fueron
mecanismos de transferencia cultural en ambas direcciones afrodescendiente-
europeo y europeo-afrodescendiente.
Fueron entonces las cofradas mecanismos muy activos de interaccin
cultural mltiple (control socio-cultural y mantenimiento de prcticas culturales),
las cofradas permitieron la sectorizacin poblacional por la categorizacin tnica,
fueron instrumentos de identificacin, pertenencia, solidaridad grupal. Todo esto en
la poca colonial.
Durante el siglo XIX las cofradas como generadoras de prcticas religiosas
mantuvieron su importancia en la cultura americana, para este caso en especial

en Guatemala. Sin embargo enfrentaron uno de los principales embates contra su
sostenimiento. La base de la economa liberal se centraba en la propiedad privada
lo que conlleva a que las tierras comunales propias del sistema econmico colo-
nial no tengan cabida en este nuevo ordenamiento. Las cofradas centraban gran
cantidad de su financiamiento por medio de las tierras de que eran dueas (ganado,
cultivos, arrendamiento de tierras), grandes cantidades de tierras pertenecan, por
lo tanto, indirectamente a la Iglesia Catlica.
Con el auge de la propiedad privada y la expropiacin de tierras a la Iglesia
en Guatemala, principalmente despus de la segunda mitad del siglo XIX, las cofra-
das deben buscar nuevas formas de sobrevivencia, sin embargo en algunos lugares
de Amrica van a perder fuerza, hasta el punto de rayar en la desaparicin de la
corporacin de hermanos, como es el caso de Costa Rica, donde con gran esfuerzo
se pueden ver ciertos resabios o vestigios de cofradas.
Ante la situacin del siglo XIX las cofradas fueron consolidando medios
de financiamiento a travs de sus propios miembros o la comunidad en general
(realizacin de actividades lucrativas), el patrocinio de poderosos cofrades u otras
personas adineradas, instituciones estatales (municipalidades, alcaldas, u otros),
e inclusive la misma Iglesia Catlica contribuy en ciertos financiamientos. Todo
esto bajo el siempre vivo espritu y sentido de identificacin con la corporacin
de hermanos. Las cofradas en ese sentido, y para el caso de Guatemala principal-
mente, no perdieron esos elementos cohesionadores que son la religiosidad, solida-
ridad, hermandad, y prestigio (personal y grupal).
En los apartados siguientes se expondrn y analizarn, precisamente, esos
elementos que hacen posible que una institucin de ms de quinientos aos se
mantenga vigente en la cultura guatemalteca.
III. Por la Sangre del Seor Sepultado:
Las cofradas de la Pasin en Guatemala
Amrica Latina constituye una regin donde la cuestin religiosa posee un

peso sumamente fuerte que influencia y determina la vida, conducta, mentalidad
y cotidianidad de un sector cuantioso de la sociedad. La Iglesia Catlica es cons-
ciente de semejante circunstancia, que a su vez, la posiciona como un agente y
factor legtimo en la vida social de Amrica Latina: La Iglesia ha sellado el alma
de Amrica Latina, marcando su identidad histrica esencial y constituyndose en
la matriz cultural del continente, de la cual nacieron nuevos pueblos14.
La injerencia de la Iglesia Catlica en la vida de la sociedad latinoameri-
cana es claramente evidenciada en las manifestaciones de religiosidad popular. En
Guatemala es posible encontrar dichas manifestaciones en las prcticas culturales
que giran en torno a las Cofradas de la Pasin, dedicadas exclusivamente a la reali-
zacin del ritual pblico y la promocin del culto al misterio de la pasin, muerte
y resurreccin de Jesucristo.
Este apartado pretende escudriar la vida de las cofradas de la Pasin en
Guatemala: el espacio en el que se desenvuelven, la conformacin de su corpora-
cin, la organizacin de las mismas y las funciones que llevan a cabo, inclusive
conocer a grandes rasgos los mecanismos para solventar sus egresos.
III. a. Guatemala: un pueblo sumergido en la Semana Santa
Guatemala en trminos eclesisticos est seccionada en dos provincias ecle-

siales. Una con nombre Guatemala y otra con el nombre de Los Altos15 (Ver figura 1).
Para efectos del presente trabajo es necesario, simplemente, conocer esa divi-
sin eclesial, ya que nuestro sujeto-objeto de estudio se localiza en la Provincia
Eclesistica de Guatemala. El territorio de la Arquidicesis de Guatemala se ubica
en la provincia antes citada. A su vez las cofradas de la Pasin que se estudian se
localizan en dicha Arquidicesis.
La Arquidicesis de Guatemala, encerrada con azul en la figura 1, est integrada
por dos departamentos: Guatemala y Sacatepquez, el primero es el ms extenso.
Figura 1. Divisin Eclesistica en Guatemala.

Fuente: http://www.iglesiacatolica.org.gt/destpri.htm
Una de las preguntas que surgen para esta investigacin es respecto a la

conformacin de las cofradas, Quines son los sujetos que estn involucrados en
dichas cofradas?, sabiendo que la poblacin guatemalteca tiene un gran porcentaje

de poblacin indgena, entonces qu grupos tnicos integran las cofradas? Hay
cofradas especficas para indgenas o ladinos en la Arquidicesis? (Ver cuadro 2).
Las fuentes utilizadas en esta investigacin no fueron lo suficientemente
generosas, en cuanto a la informacin especfica que se les solicitaba, por lo cual no
fue factible dilucidar concretamente si existe diferenciacin tnica entre cofradas
o, a lo interno de las mismas.
Por tal situacin, con el fin de construir una somera imagen, de una posible
composicin socio-tnica de las cofradas de la Pasin en la Arquidicesis; se recu-
rri a dibujar a travs de la informacin del censo del 2002, la sociedad y su perte-
nencia tnica en los departamentos de Guatemala y Sacatepquez (departamentos
que conforman la Arquidicesis de Guatemala)16.
Cuadro 2
Pertenencia tnica en los departamentos de Guatemala y Sacatepquez, en el censo 2002
Pertenencia tnica Guatemala Sacatepquez
Maya 11,67% 40,88%
Garfuna 0,03% 0,01%
Xinka 0,05% 0,01%
Ladino 88,25% 59,11%
Fuente: Censo 2002, http://www.ine.gob.gt/np/generoypueblos/documentos/Perfil%20Estadistcio%20final.pdf
Con la informacin suministrada en el cuadro superior se pueden establecer

las siguientes hiptesis. En el departamento de Sacatepquez es posible encontrar
mayor poblacin indgena involucrada en las prcticas religiosas de las cofrada,
justo ah se localiza Antigua, que es un lugar donde es evidente el patrn cultural
indgena (mercado, religiosidad, vestimenta). Puede haber cofradas exclusiva-
mente de indgenas y ladinos, principalmente en Sacatepquez, pues existe una
mayor interrelacin de los dos grupos, lo que puede generar tensiones o divisiones.
Como oposicin a la hiptesis anterior, a su vez, se puede decir que la interaccin
de los grupos (ladinos e indgenas) ha propiciado la mixtificacin de las cofradas.
En fin, estas y otras hiptesis pueden surgir, pero de igual forma, por las
limitaciones del trabajo, no es posible determinar la composicin de las cofra-
das de la Pasin en la Arquidicesis de Guatemala. Para lo cual, sera una opcin
viable, en primer lugar, acceder a los libros de conformacin de cada cofrada o
hermandad en los cuales quiz exista algn dato al respecto. Como segunda opcin,
la realizacin de un trabajo de campo, con el cual se pueda acceder a los indivi-
duos involucrados directamente y conocer si existe un criterio de pertenencia tnica
diferenciador. En este punto resulta importante aclarar al lector que este trabajo es
realizado desde Costa Rica, por lo cual el acceso a los libros de conformacin y el
trabajo de campo no fueron factibles.
El adentrarse en el estudio de las cofradas de la Pasin, es escudriar la
forma en cmo viven los guatemaltecos la Semana Santa, que constituye para todo
cristiano y para la Iglesia, el revivir del misterio17 con el cual la Iglesia Catlica
Apostlica y Romana justifica y legitima su vigencia como institucin mundial.
Existen en el mundo catlico mltiples formas de vivir ese misterio y tiempo
penitencial, as como tantos pueblos catlicos existen. En Guatemala, justamente
en la Arquidicesis, las festividades de la semana santa giran en torno a las proce-
siones organizadas por las diversas cofradas y hermandades.
Para el trabajo se contabilizaron setenta y nueve organizaciones destinadas
al ritual y culto pblico durante la semana santa. Estas setenta y nueve cofradas
corresponden al listado encontrado en la pgina de la Comunidad de Hermandades,
Cofradas y Asociaciones de la Pasin de la Arquidicesis de Guatemala, esas
cofradas son instituciones asociadas a la mencionada Comunidad18 (Ver figura 2).
Por consiguiente, el resultado de la figura siguiente debe ser entendido como
una muestra ilustrativa de la magnitud y distribucin existente en la Arquidi-
cesis de dichas instituciones, evidenciando el peso que asumen en la sociedad y el
entramado cultural. En dicha muestra no estn tomadas en cuenta el 100% de las
cofradas existentes.
Figura 2. Proporcin de Cofradas que pertenecen a la Comunidad de Hermandades, segn departamento.

Fuente: Comunidad de Hermandades, Cofradas y Asociaciones de la Pasin. http://comunidaddehermandades.es.tl/
Hermandades.htm
La Semana Santa en Guatemala se convierte en una fiesta social de la cual se

ven involucrados, prcticamente, todos los estratos de la sociedad. De una u otra

forma existe una participacin de los individuos: sea en las decoraciones de las
calles, sea como cofrade, como cargador, sea como msico, como religioso, sea
como espectador. Todos forman parte del ritual pblico que congrega a la poblacin
guatemalteca (Ver figura 3).
Podra sugerirse desde una mirada superficial que quienes participan en este
ritual, son nicamente los catlicos; pero precisamente el hecho de ser un ritual
pblico, por las vas pblicas de la comunidad, provocan que tanto catlicos como
no catlicos tengan variadas cuotas de relacin o participacin, puesto que adems
de concebirse como un ritual popular, las procesiones pasan a ser parte del espec-
tculo pblico de la poca.
Figura 3. Ritual pblico.

Fuente: http://jesusenguatemala.com/2009/04/11/viernes-santo-ci-jesus-sepultado-de-santo-domingo/#jp-carousel-3774
III. b. Una mirada al quehacer de las cofradas
Para los espectadores del ritual creado por las cofradas resulta impresionante,
magnfico y esplndido el cortejo procesional. Para un o una cofrade o cargador
la procesin en que cargan las andas resulta ser el momento del ao ms espe-
rado, el clmax de todo un ao anterior de preparativos, actividades, convivencias,
reuniones, cuotas y dems.
Empezando por lo ms evidente, como ya se ha repetido varias veces, las
cofradas organizan las actividades de semana santa: las procesiones. Para lo cual
es necesario dar mantenimiento a las imgenes y las andas, adems se debe cuidar
para que el da en que se sale a las calles todos los hermanos de la cofrada tengan
su uniforme, sus insignias, que los estandartes estn listos y as los dems compo-
nentes de la procesin.
A continuacin se detalla la composicin del cortejo procesional de la
Hermandad de Jess Sepultado de San Felipe:
1. Tambor y Pito (Tum Tzijolah)
2. Matracas
3. Cruz Alta o Cruz Parroquial y Ciriales
4. Cruz de Gua
5. Coro Angelical ( Siete ngeles Llorones)
6. Las Siete Palabras
7. Numerador o Marcador de Turno
8. Incensadores
9. Los Santos Varones
10. Cucuruchos (Hermanos Cargadores)
11. Estandarte Distintivo de la Hermandad
12. Andas Procesionales
13. Marcapasos (Tamborileros)
14. Banda Musical
15. Cierre del Cortejo Procesional (Fieles)19.
En este caso especfico de la cofrada citada, existen, para cada uno de los
puestos detallados, miembros de la corporacin que se han preparado desde meses
antes; y para lo cual han tenido que pagar una cuota correspondiente.
Segn la Iglesia, en Guatemala las cofradas estn en el deber de velar por el
crecimiento espiritual de los miembros, para lo cual se llevan a cabo durante todo
el ao una serie de actividades afines como procesiones conmemorativas, vigilias,
convivios, velaciones, de forma tal que la labor apostlica de las cofradas por
medio de la religiosidad popular sea cumplida (Ver cuadro 3).
Es pues una instrumentalizacin de dichas instituciones religiosas con el
objetivo claro de identificar ms a las personas participantes con las prcticas y la
ideologa cristiana, permitiendo y legitimando as la posicin de la Iglesia Catlica
en el entramado social de Guatemala.
No olvidemos que nuestra entidad est llamada, entre otros aspectos, a procurar
el culto a Nuestro Seor Jesucristo, a travs de la imagen del Seor Sepultado
Cristo del Amor, sino que, y fundamentalmente, a buscar la salvacin de las
almas de los fieles devotos, lo cual implica una verdadera evangelizacin20.
Promover el acercamiento a Dios Nuestro Seor y a su Santsima Madre, por
medio de las Veneradas Imgenes de la Santsima Virgen, San Juan y Mara
Magdalena, as como el desarrollo de otras actividades para el engrandeci-
miento de nuestra Santa Madre Iglesia21.

Cuadro 3
Actividades complementarias en las cofradas
Actividad Fecha Cofrada Fuente

Hermandad de la venerada Boletn Informativo,
8 de febrero
Retiro Espiritual imagen de la Santsima Mater Dolorosa,
2004
Virgen de Dolores (Guatemala, 2004)
Velacin de las
consagradas
Hermandad el seor Folleto informativo
imgenes del 18 y 19 de
Sepultado del templo de digital, Santo Entierro,
seor sepultado setiembre 2010
Santo Domingo (Guatemala, 2011)
y la santsima
virgen de Soledad
Convivencia Hermandad el seor Folleto informativo
25 y 26 de
Fraternal Sepultado del templo de digital, Santo Entierro,
setiembre 2010
Espiritual Santo Domingo (Guatemala, 2011)
Procesin de
la Aurora de 31 de octubre
Sepultado del templo de digital, Santo Entierro,
la Virgen del 2010
Rosario
Convivio Hermandad el seor Folleto informativo
10 de
Navideo de Sepultado del templo de digital, Santo Entierro,
diciembre 2010
colaboradores Santo Domingo (Guatemala, 2011)
Triduo de oracin Hermandad el seor
14 y 16 de Carta a los Hermanos,
por la paz de Sepultado del templo de
setiembre 2011 (Guatemala, 2011)
Guatemala Santo Domingo
Hermandad de la
26 de octubre, Consagrada Imagen
Plticas de 2 y 9 de de Jess Nazareno del Comunicado oficial,
Evangelizacin. noviembre Consuelo y Asociacin (Guatemala, 2012)
2012 deCruzados del Santo
Sepulcro
Hermandad de la
Procesin de Consagrada Imagen
11 de
Velacin por la de Jess Nazareno del Comunicado oficial,
noviembre
concordia y la paz Consuelo y Asociacin (Guatemala, 2012)
2012
en Guatemala deCruzados del Santo
Sepulcro
Hermandad de la venerada Boletn Informativo,
Programa Radial
imagen de la Santsima Mater Dolorosa,
Stabat Mater
Virgen de Dolores (Guatemala, 2004)
Programa Radial Sepultado del templo de digital, Santo Entierro,
http://
Programa Radial
Hermandad de Jess jesussepultadodesanfelipe.
Santuario de la
Sepultado de San Felipe. jimdo.com/afiches-y-
Fe
promos/
http://www.facebook.com/
Hermandad de la photo.php?fbid=1015051
Programa Radial 9 febrero al 9 Consagrada Imagen de 4612657949&set=a.1015
El Dulce Rab de marzo, 2012 Jess Nazareno El Dulce 0514611742949.382944.
Rab 169937062948&type=3&
theater
Fuentes: Boletn Informativo, Mater Dolorosa, (Guatemala, 2004) http://www.hermandaddedoloresrecoleccion.org/
archivo/PDF/revista1.pdf; Carta a los Hermanos, (Guatemala, 2011) http://www.hermandadsantodomingo.com/index.
php/8-triduo-2011-mensaje-estimados-cucuruchos; Folleto informativo digital, Santo Entierro, (Guatemala, 2011)
http://www.hermandadsantodomingo.com/files/SantoEntierro_DG01_2011.pdf; Comunicado oficial, (Guatemala, 2012)
http://www.recoleccion.org.gt/actividades/2012-2/velacionsenorsepultado2012/
Del cuadro anterior hay que resaltar la variedad de actividades de las que se
hace mencin, algunas tpicas como las procesiones o las velaciones. Otras que
resultan interesantes, ya que constatan la necesidad de reafirmar permanentemente
la pertenencia al grupo por medio de los convivios, dicha pertenencia que es la base
de la vigencia actual de estas instituciones. As como tambin es evidente la preten-
sin extensiva en ese ideal evangelizador, asignado por la Iglesia- de la labor de
las cofradas, a travs de la utilizacin de los medios de comunicacin tanto para
informar como para evangelizar. Estas acciones y prcticas llevadas a cabo por
las cofradas de la Pasin en la Arquidicesis de Guatemala, son muestra del dina-
mismo que tienen estas instituciones; las procesiones de semana santa constituyen
nicamente la punta del iceberg de toda una serie de actividades que redundan en
el implcito objetivo individual, de cada miembro de la hermandad, de asegurarse
la salvacin de su alma, a travs de una serie de prcticas culturales-religiosas
colectivas. Es la salvacin de cada alma por medio de las acciones de piedad y del
trabajo en comunidad.
Adems de asegurarse la vida despus de la muerte con las acciones estando
vivo, cada miembro tiene la oportunidad de garantizarse ser recordado a travs de
las misas por los hermanos difuntos de cada cofrada (ver figuras 4 y 5), siendo esta
una medida pstuma en la que se involucra al grupo de hermanos, para que juntos
en comunidad coadyuven en la salvacin del alma del hermano22.
Es de suma importancia el velar por la salvacin de las almas de los hermanos
cofrades, y uno de los intereses personales por los que se ingresa a la hermandad
es, precisamente, asegurarse que despus de la muerte, otros quedarn en la tierra
intercediendo por la salvacin del alma (Ver figura 4). En el ao 2010 se levanta
una acusacin judicial por parte de unos miembros de la cofrada del seor sepul-
tado de Santo Domingo, contra el encargado de la hermandad, por el motivo de

haber, injustificadamente, suspendido el derecho de una misa por la intencin de
su alma, al ocurrir su fallecimiento23.
Figura 4. Fallecimineto de un Hermano.

Fuente: http://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151018753667769&set=a.393752292768.162920.330494547768&t
ype=3&theater
En resumen, las principales funciones que tienen las cofradas en la Arqui-

dicesis de Guatemala se condensan en la manutencin de las reliquias del cortejo
procesional, la organizacin del ritual pblico, la evangelizacin de los miembros
de la corporacin, la extensin de la misin apostlica hacia la comunidad por
medio de las manifestaciones de la religiosidad popular, y la participacin de la
hermandad en la meta de la salvacin de las almas de cada hermano (Ver figura 5).
Figura 5. Extracto de boletn informativo.

Fuente:http://www.recoleccion.org.gt/actividades/2012-2/velacionsenorsepultado2012/
III. c. La organizacin interna de las Cofradas
Cada cofrada tiene la obligacin de estar integrada por un pequeo grupo de

miembros encargados de la organizacin y administracin de la misma. Desde la
autoridad eclesial mxima, en este caso el arzobispo, se detalla la forma en cmo
debe estar compuesta dicha junta directiva a lo interno de cada cofrada:
Que en relacin con la Directiva o Equipo Coordinador se han de observar las
normas mnimas siguientes:
Ha de estar presidida por el Prroco Capelln o Rector del templo o por el
Superior de la Comunidad religiosa responsable del templo si fuera el caso,
quien en la medida de sus posibilidades o a travs de un delegado idneo estar
en las sesiones de dicha directiva.
La agrupacin definir el nmero de directivos que requiere, debiendo tener,
por lo menos, los siguientes directivos: Presidente o Coordinador, quien ser
responsable de dirigir la Directiva y la agrupacin; Vice-Presidente, quien
fungir como Presidente en ausencia de ste y coordinar las comisiones de
la agrupacin; Secretario quien ser el responsable de las actas; y Tesorero o
Administrador, quien ser responsable de la contabilidad de la agrupacin. El
Tesorero o Administrador deber tener una preparacin suficiente para llevar
adecuadamente dicha contabilidad.
La Directiva ser elegida para un tiempo determinado el cual oscilar entre 2
y 4 aos, pudiendo haber reeleccin por un mximo de dos perodos conse-
cutivos.
La eleccin de los miembros de la Directiva se realizar de acuerdo con
los estatutos de la agrupacin, y una vez realizada, deber ser presentada al
Prroco, Capelln o Rector del templo, o al Superior de la comunidad reli-
giosa de dicho templo, para que la confirme. El prroco, Capelln o Rector
del templo tiene la autoridad para designarla si no hubiera y para cambiar la
Directiva o a alguno de sus miembros por causa grave y despus de hacer la
consulta respectiva con la Curia Arzobispal24.
Toda cofrada est integrada por un grupo de administrativos y organiza-

dores, quines son dichos miembros? Pues bien, cada asociacin est conformada
por la asamblea de hermanos, que son todos aquellos quienes por medio del pago
de una cuota inicialpueden acceder a un cdigo. Este cdigo les posibilita la parti-
cipacin en el cortejo procesional y los integra en la asamblea de hermanos de la
cofrada. Adems la cuota y el cdigo les permite, a su vez, tener derecho a la misa
una vez fallecido el cofrade. Junto con el pago inicial, cada persona que desee
ingresar debe presentar una serie de requisitos en los que figuran constancia de los
tres sacramentos personales bsicos del catolicismo: bautismo, primera comunin
y confirmacin; as como cartas de recomendacin. Con estos dos rubros antes
mencionados, se evidencia que las cofradas buscan cristianos comprometidos con
la doctrina y la Iglesia, as como sujetos sociales de buena reputacin, tales que
sean recomendables por otros25.
Otro grupo aparte que tambin est involucrado con la cofrada, y ms espe-
cficamente con el cortejo procesional, es el grupo de cargadoras, cargadores o
cucuruchos (Ver figura 6). Son personas que no estn involucradas directamente
con la organizacin de la cofrada, no tienen responsabilidades administrativas ni
de participacin en las actividades que se realizan durante todo el ao.

Figura 6. Estructura bsica del organismo administrativo de la cofrada.
Fuente: Elaboracin propia, con base en: Decreto 4 de marzo 2012. http://www.iglesiacatolica.org.gt/guadoc.htm
Al ser las procesiones rituales muy largos y de varias horas de duracin, deben
hacerse varios grupos de cargadores, estos grupos son los distintos turnos. Esas
oportunidades de cargar las andas de la imagen de preferencia deben adquirirse
pagando el costo por la va bancaria o directamente comprado con la hermandad
respectiva. Hay que resaltar en este aspecto, la forma cambiante de la administra-
cin de la cofrada, y por tanto la adaptabilidad de la prctica cultural, al incluir los
sistemas bancarios en la facilitacin del proceso de acceder a la prctica religiosa,
es decir la procesin.
Existen algunos turnos o grupos de cargadores selectos, o de mayor impor-
tancia. Un factor determinante del valor o la importancia del turno es el lugar en el
que corresponde, a ese turno o grupo, cargar las andas: si es la salida de la proce-
sin, la llegada o, un cuadrante o calle relevante. Otro factor que vara la valoracin
del turno es el da de la procesin: sea un da ordinario de cuaresma o un da impor-
tante dentro de la semana santa (jueves, viernes o sbado Santo).
Estos tipos de turnos importantes, pueden ser reservados para miembros de la
hermandad que tienen una trayectoria o una historia familiar, o para cargadores que,
no siendo miembros oficiales de la cofrada, tienen una constancia como cargadores
o cucuruchos.
El proceso de inscripcin en BANRURAL es el siguiente: Al llegar a la agencia
bancaria de su eleccin indicar al cajero que va a pagar a la cuenta COBROS
EMPRESARIALES; CONVENIO #276; IGLESIA DE LA RECOLECCIN,
si se inscribe para Sbado Del Consuelo pida la transaccin # 2 y si es para
Viernes Santo es la transaccin # 1. Solicitar al cajero antes de que imprima
y pague sus turnos que le confirme sus datos (nombre, cdigo y altura) de lo
contrario no pagar; las bases de datos, tanto de viernes como de sbado son
distintas, por ello existe la transaccin uno y dos por lo que si el cajero le da
otro nombre es porque est visualizando una base incorrecta26.
Una vez siendo miembro de la cofrada, es posible participar en la esco-

gencia o candidatura de los integrantes de la junta administrativa o directiva de
la hermandad. Sin embargo existe un factor esencial en este proceso de eleccin,
la edad o la trayectoria dentro de la comunidad de hermanos es decisivo, ya que
el prestigio y reconocimiento del grupo se convierten en los determinantes de la
capacidad de direccin o no, de la organizacin.
III. d. La Comunidad de comunidades: Comunidad de Hermandades, Cofradas y Asociacio-

nes de la Pasin de la Arquidicesis de Guatemala
En el contexto del auge de los grupos protestantes27, se quiere ubicar la auto-

rizacin de funcionamiento otorgada a la Comunidad de Hermandades, Cofradas y
Asociaciones de la Pasin de la Arquidicesis de Guatemala por parte del arzobispo
Prspero Penados del Barrio, el 15 de setiembre de 1993. Quizs como un medio
para reforzar las prcticas de cultura religiosa en la sociedad guatemalteca.
Esta Asociacin privada de fieles, con personera jurdica, se instaur con el
fin de centralizar, uniformar, dirigir y supervisar las acciones de sus asociados. Es
un instrumento por el cual se controla y asiste el funcionamiento de las cofradas y
la conducta de los miembros. Configurndose como una cofrada en proporciones
grandes, no pierde su misin evangelizadora y est regulada por una serie de esta-
tutos y reglamentos previamente autorizados por el arzobispo metropolitano.
La conformacin como asociacin privada de fieles se oficializ en el ao
2006 por el arzobispo metropolitano: Los presentes Estatutos fueron apro-
bados mediante Decreto Arzobispal No. 85-11-06 emitido el da nueve de
noviembre del ao dos mil seis, y dicha autorizacin consta en el Libro No. II
de impresiones de la Curia Arzobispal, folio No. 15, partida No. 86 28.
Uno de los aspectos que interesa rescatar de esta comunidad es la relacin

que ejerce con las dems cofradas.
De la estructuracin de la Comunidad de Hermandades (Ver figura 7), consi-
derndose esta como la asociacin mayor en la que convergen una gran cantidad
de cofradas, es interesante comprender su funcionamiento. Se dira que todas las
cofradas comparten caractersticas que posee esta Gran Asociacin29.
Figura 7. Instancias de la Comunidad de Hermandades.

Fuente: Elaboracin propia, con base en los Estatutos de la Comunidad de Hermandades.

Dicha Comunidad de Hermandades est conformada por la Asamblea General.
En la cual se encuentran los miembros ms connotados de las cofradas asociadas.
Estos individuos son personas con trayectoria dentro de su respectiva cofrada. Para
ser parte de la Asamblea General se deben cumplir estos requisitos:
Ser miembros activos de la Junta Directiva de la entidad religiosa que repre-
sentan; o que hayan fungido como Presidente, o Vicepresidente de la misma, o
bien que hayan actuado en calidad de Delegados ante la Asamblea General de
la Comunidad de Hermandades30.
De la Asamblea General emanan tres secciones de la administracin: a. La

Junta Directiva, b. La Junta Electoral, y c. El Tribunal de Honor. Cada uno de
estos organismos tiene funciones especficas. En el primer caso, las atribuciones
varan en la plena administracin, organizacin y direccin de la asociacin; la
Junta Directiva se integra por: presidente, vicepresidente, secretario, tesorero y
vocal titular. Los fondos econmicos son administrados por esta Junta.
La Junta Electoral es la encargada de organizar todo lo concerniente a la elec-
cin de la Junta Directiva, recibiendo los postulantes y estableciendo los periodos
de inscripcin y de eleccin.
Finalmente, el Tribunal de Honor constituye la instancia, quizs, ms intere-
sante, ya que se encarga de vigilar y sancionar las actuaciones de los miembros y de
las corporaciones asociadas. Resulta importante considerar el control que se ejerce
sobre los integrantes de esta asociacin, lo cual se efecta a travs del cdigo de
tica de la Comunidad de Hermandades.
La estructuracin organizativa de la Comunidad de Hermandades de la Arqui-
dicesis de Guatemala, definitivamente presenta un paralelismo con la forma en que
las cofradas dentro de su individualidad se encuentra estructuradas, tanto la Gran
Asociacin como cada hermandad cuenta con: una junta directiva, un conjunto
de estatutos y reglamentos, una asamblea de hermanos y, sobre todo, una predomi-
nancia del factor edad-trayectoria para ser elegido en los cargos de la institucin.
En cuanto a esto ltimo: factor edad-trayectoria, se encuentra una relacin
estrecha con las cofradas indgenas guatemaltecas estudiadas por Flavio Rojas
Lima, pues l concluye que es crucial para la participacin directa de las jerarquas
administrativas de la cofrada, poseer un reconocimiento del grupo que esta deter-
minado por la progresiva y constante adquisicin de cargos administrativos:
Al alcanzar la cspide de la pirmide, lo que conlleva varios aos de servicio,
se adquiere un status especial, de considerable prestigio, que implica un grupo
diferente y posiciones de poder no slo a nivel de la comunidad sino de las
estructuras sociales regionales y aun nacionales31.
De la cita anterior hay que rescatar dos aspectos bastante sugerentes y reve-
ladores. Primero la configuracin a lo interno de cada cofrada de una cpula de
individuos que lleg a esas posiciones por su constante servicio en la corporacin,
evidenciando entonces, la construccin de diferentes categoras de hermanos a lo
interno de las cofradas. A su vez, es posible encontrar la categora de los hermanos con
prestigio grupal, de varias cofradas, en un mismo espacio: la Comunidad de Herman-
dades, Cofradas y Asociaciones de la Pasin de la Arquidicesis de Guatemala.
Se convierte entonces esta ltima en la institucin de la lite de las cofradas,
un organismo que concentra las personas con rangos de prestigio ms elevados y
por tanto se posicionan como un grupo con la suficiente autoridad moral y legtima
para poder crear instancias de control y sancin como lo es el Tribunal de tica.
En segundo lugar, es pertinente, a la luz de la cita anterior, preguntarse, si
como en la comunidades indgenas de Rojas32, Las jerarquas de las cofradas
se entremezclan o intercambian con las jerarquas de las autoridades civiles en el
contexto actual de la Arquidicesis de Guatemala?33, esta ltima interrogante queda
planteada como punto de partida para una futura investigacin.
Otra relacin que se puede denotar en la estructuracin de la Comunidad
de Hermandades, es la influencia de la forma en cmo se encuentra organizado
el estado guatemalteco. Esta semejanza o relacin, es planteada por el contexto
urbano en el cual se encuentra sumergida la Gran Asociacin, y por encontrarse
cerca de las instituciones del Estado.
Por lo anterior, se establece que a lo interno de la Comunidad de Herman-
dades existe un pueblo que elije sus representantes: la Asamblea General, un docu-
mento constitucional: El Estatuto, un Poder Ejecutivo: la Junta Directiva, un Poder
Judicial: el Tribunal de Honor, un Tribunal Electoral: la Junta Electoral.
De esta manera se quiere mostrar cmo se construye en el mundo de las
cofradas de la Pasin de la Arquidicesis de Guatemala, una entidad guberna-
tiva, controladora, sancionadora y centralizadora, que busca en ltima instancia
la homogenizacin y regulacin de las prcticas culturales en que se manifiesta la
religiosidad popular de la sociedad guatemalteca.
III. e. Los gastos son muchos: cmo se financian las cofradas?
Pensar en cada uno de los rubros que conlleva el ritual pblico, el manteni-
miento de las reliquias, el adornado de las inmensas andas, el pago de misas por
los difuntos, la realizacin de los convivios y encuentros, las actividades adminis-
trativas, las actividades informativas Conlleva a preguntarse Cmo hacen las
cofradas para lograr solventar todos los gastos mencionados?
Uno de los primeros y fundamentales mecanismos es el autofinanciamiento,
este ingreso se genera por medio del pago de la cuota de ingreso a la Hermandad
como un hermano oficial; accediendo a un cdigo que le permite al individuo ser
parte de la Asamblea de Hermanos, ser partcipe de las actividades y elecciones de la
Hermandad y tener el compromiso de los dems miembros en el Auxilio Pstumo.

La otra forma consiste en el ingreso que se genera por la venta de los turnos
correspondientes a los distintos grupos de cargadores o cucuruchos. Juega un papel
muy importante en este rubro, la comunidad catlica en general, ya que no necesa-
riamente se debe pertenecer a la cofrada para poder cargar las andas procesionales.
Las cantidades de dinero que se perciben por la venta de los turnos es depen-
diente, en buena medida, de la identificacin que tengan los individuos con la
imagen respectiva, y por la importancia o significacin social que represente la
procesin. Como se mencion en pginas anteriores, existe una diferenciacin de
los turnos y de los precios de los mismos.
Obsrvese el cuadro siguiente (Ver cuadro 4) que ilustra la variacin del
valor del turno y la importancia del mismo. Segn la noticia del peridico digital
SIGLO21.com.gt, del 7 de marzo del 2011, la Iglesia de la Recoleccin, a la cual estn
adscritas la Hermandad de la Consagrada Imagen de Jess Nazareno del Consuelo y
la Hermandad de la Consagrada Imagen de la Virgen de Dolores, sacaron a la venta
20 mil turnos para 4 procesiones (dos para nios y dos para adultos).
Cuadro 4
Diferenciacin de los valores de los turnos, segn importancia del turno
Tipo de turno Valor del turno Importancia del turno
Turno Ordinario Q.25 Tienen mayor demanda, cualquiera pude comprarlo.
Transitan por puntos estratgicos y slo pueden

Turno Extraordinario Q.100 adquirir los feligreses que tienen un largo tiempo de
pertenecer a la Orden
Lo adquieren los cargadores ms antiguos y que

Turnos de Honor Q.350 estn disponibles para las entradas y salidas de los
cortejos procesionales
Fuente: Jessica Gramajo, Cargadores van tras mil turnos, 7 de marzo del 2011.
http://www.s21.com.gt/nacionales/2011/03/07/cargadores-van-tras-20-mil-turnos
Para hacer una valoracin aproximada sobre lo que pueden percibir algunas
cofradas con la venta de turnos, y teniendo como base la informacin de la tabla
anterior. Se har un clculo hipottico; dndole un valor mnimo de Q.25 a los 20 mil
turnos puestos a la venta por la Iglesia de la Recoleccin en el 2011 (Ver cuadro 5).
El resultado del cuadro 4 sorprende en cuanto a la cantidad realmente
abrumadora de los ingresos que se pueden percibir con la venta de turnos. Claro
est, no se pretende generalizar este resultado a todas las hermandades religiosas
existentes, ya que no todas poseen la misma trascendencia como lo podran signi-
ficar las Hermandades de la Iglesia de la Recoleccin.
Cuadro 5
Ingreso hipottico de la Iglesia de la Recoleccin, por la venta de turnos en el 2011
Turnos Valor34 Total

20 000 Q.25 Q.500 000
20 000 $ 3.23 $ 64 600
20 000 1600 32 000 000
Fuente: Elaboracin propia. Utilizando informacin de: Jessica Gramajo, Cargadores van tras mil turnos, 7 de marzo del
2011. Banco de Guatemala.
Parte de esto, que se puede llamar autofinanciamiento, es la generacin de

una serie de detalles con los cuales se puede lucrar, de forma tal que se puedan
generar ingresos para la asociacin. Este es el caso, por ejemplo de la venta de
discografa de Marchas fnebres, las cuales son consideradas como parte del patri-
monio cultural que se crea alrededor de las prcticas religiosas, en manos de la
Hermandad de la Consagrada Imagen de la Santsima Virgen de Dolores.
As tambin, la venta de medallas de coleccin por parte de la Hermandad
del Seor Sepultado de Santo Domingo (Ver figura 8). Esta ltima cofrada adems
cuenta con una boutique en la cual ofrece otra serie de productos que incrementan
el erario de la hermandad.
Figura 8. Medallas de coleccin.

Fuente: http://www.hermandadsantodomingo.com/
Existe tambin la forma de los financiamientos privados de hermanos cofrades

con solvencia que pueden hacer donaciones, as como las regalas en especie, lo que
disminuye la salida de fondos de la cofrada.
Con fecha solicitada al Encargado Actual de la Hermandad Fray Mario Torres
O.P. el pasado 31 de enero se hizo entrega del Servicio as como de la clave

y el sistema instalado, donacin realizada por el Hermano que tuvo a bien
disearlo y que permiti llevarlo con xito el proceso el ao pasado35
La normativa arquidiocesana de las cofradas es muy clara en decir que es

posible recibir sea del Estado, de la Municipalidad, las instituciones gubernamen-
tales o la Iglesia, donaciones que contribuyan al proceso organizativo del ritual
pblico, sin embargo, y a pesar de la autonoma administrativa de las cofradas,
debe existir una fiscalizacin rigurosa por parte de la Iglesia de los movimientos
contables de las hermandades.
Toda agrupacin deber tener actualizada una contabilidad formal de sus
ingresos y egresos, la cual ha de llevarse en libros contables autorizados por
el Prroco, Capelln o Rector del templo, quien deber revisar dichos libros
contables peridicamente. Respecto a cmo llevar sus ejercicios contables,
las agrupaciones han de atenerse a las normas que, en su momento, dar el
Consejo Arquidiocesano de Asuntos Econmicos. Toda agrupacin cuyos
ejercicios contables pongan de manifiesto que posee ingresos anuales mayores
a los Q.100,000.00, debern presentar los cadaao a la Curia Arzobispal
acompaados de una Auditora externa y en un plazo no mayor de dos meses
despus de la Pascua de Resurreccin36.
Esta actitud de vigilancia que ejerce la Iglesia, su jerarqua, es simple

evidencia de la forma de centralizar su posicin en cuanto a controlar los espacios de
manifestacin de la fe popular, cuidando sus acciones, y en especial las cuestiones
econmicas, que de una u otra manera terminan involucrndose en las arcas directas
de la Iglesia .
Habiendo dibujado a grandes rasgos el panorama econmico de las cofra-
das de la Pasin, queda por hacer una importantsima aclaracin al respecto. No
todas las cofradas poseen los mismos mecanismos de financiamiento, ni mucho
menos tienen las mismas cantidades de ingresos. A lo interno de este mbito surgen
diferencias econmicas, que dependen en gran medida de la trascendencia y la
popularidad de la cofrada, de igual manera los sectores sociales involucrados en
cada cofrada constituyen un factor diferenciador, que incide en las capacidades
econmicas de la hermandad.
En el contexto de la Globalizacin, en el cual podra decirse que la gran mayora
de prcticas culturales con cierta trascendencia temporal se han mercantilizado;
porque constituyen algo extico para el ciudadano del mundo civilizado-tecnol-
gico-internauta; se ubican las prcticas culturales religiosas de la Semana Santa en
Guatemala. Las cuales se han instrumentalizado, principalmente por los gobiernos
locales, como atractivos tursticos dinamizadores de todo un entramado econmico.
Alrededor del disfrute y admiracin de los arduos y majestuosos cortejos
procesionales de Guatemala y Sacatepquez, se configura un mercado turstico de
hoteles, restaurantes, artesanas y dems comercios.
Para terminar este apartado, y demostrando la instrumentalizacin turstica
de la Semana Santa, se recoge el prrafo conclusivo del mensaje del Alcalde de
Antigua Guatemala, en la Gua Procesional de la Semana Santa del 2012. Adolfo
Vivar Marroqun dice:
Nuevamente reiteramos un agradecimiento sincero y profundo, ante ustedes
que nos visitan, deseando que este sentido mstico de la ciudad, los trans-
porte a esas dimensiones de la espiritualidad y que la dicha y la plenitud que
alcancen en este compartir, renueve la solidaridad que siempre necesitamos
los seres humanos. Gracias por darnos el honor de poderles decir, gracias por
haber seleccionado la Antigua Guatemala como destino turstico, esperamos
que vuelvan pronto, que aqu estaremos siempre para darles la bienvenida37.
IV. Un mundo de cofradas vivientes: a modo de conclusin

Las cofradas de la Pasin de la Arquidicesis de Guatemala son instituciones
religiosas, en torno a las cuales es posible dilucidar una serie de prcticas culturales
propias del pueblo guatemalteco. El fervor con que se vive la semana santa, el
sentimiento de compasin y reflexin se conjugan con los aires de fiesta y aromas
de incienso. Es el desfile procesional, de ms de ocho horas, el clmax de la vida
religiosa de gran parte de los catlicos en Guatemala, en la Arquidicesis. Es el
momento en que se expresan pblicamente las pertenencias e identificaciones reli-
giosas. El ritual pblico permite al pueblo ser partcipe y hacer suyo el misterio
fundamental del cristianismo, permite reafirmar anualmente- la identificacin de
aquel Dios lejano y abstracto que se hace cercano y perceptible en las procesiones
guatemaltecas.
Llegando a la etapa conclusiva del presente trabajo queda por hacer un
balance, y conocer los alcances que se lograron, trayendo en este punto nueva-
mente, la pregunta de investigacin y enfrentndola a los resultados del estudio.
Cules son los elementos que hacen posible la supervivencia de las Cofra-
das y Hermandades de la Pasin en la Arquidicesis de Guatemala de 1993 hasta
la actualidad?
Durante todo el trabajo se fueron revelando sutilmente los elementos que
aqu se explicitarn a viva voz. Como primer elemento se encuentra la Materia-
lizacin de las creencias. Es muy comn encontrar que en las religiones existan
personas selectas que atienden las prcticas fundamentales de la religiosidad, a las
que se han llamado en este trabajo: la cpula sagrada de entendidos. En la Iglesia
Catlica Apostlica y Romana, se ha identificado dicha cpula con los eclesisticos
(religiosos, sacerdotes, obispos, cardenales y Papa), quienes se desenvuelven en un
mbito de elucubraciones y concepciones abstractas sobre Dios-Jess, su divinidad
y Humanidad, que en muchas ocasiones son ideas poco asimiladas por el pueblo38.

Ante esta premisa, la cofrada es concebida como el espacio por el cual los
fieles laicos de la Iglesia Catlica, pueden construir y crear un ritual y explicacin
propia, en los trminos de su propia lectura de Dios y los santos. Con la cofrada
los guatemaltecos hacen visible al Dios que siempre est en los cielos, los desfiles
procesionales se tornan el momento en que ese Dios y esos santos toman la figura
humana, por medio de la imagen escultrica, y caminan en las calles de Guatemala
junto con el pueblo.
Otro elemento crucial para el mantenimiento de las cofradas es el Carcter
autnomo de la institucin. Este punto se convierte en uno de los aspectos que
permiten, si se quiere, el trnsito de la cofrada en esas dos esferas de las que se
hablaba en la introduccin, el trnsito por lo sagrado y lo profano. Se ha compro-
bado a travs del trabajo, que las cofradas se ven sometidas a una serie de regula-
ciones y autorizaciones; y la Comunidad de Hermandades es muestra del control
ejercido sobre las hermandades.
Sin embargo, este auge de la vigilancia, no ha debilitado ni obstaculizado, por
el momento, la originalidad de los rituales pblicos, ni tampoco el peso mayoritario
de la laicidad en la organizacin.
Esto es indicativo de una estructura administrativa propia de la cofrada, que
como se ha visto tiene bastantes referencias civiles, sea el Estado o las prcticas
indgenas (manifiestas en el sistema de cargos presente en las cofradas, as como
en la Comunidad de Hermandades, centrando su determinacin en el factor edad-
trayectoria, que a su vez construye el status y el prestigio, base de dicha referencia).
En este mbito organizacional, es indispensable mencionar la construccin de
mecanismos propios de sancin y control de las conductas de los miembros, ejem-
plificado claramente en la figura del Tribunal de Honor, pero a lo interno de cada
cofrada son los altos rangos de la corporacin los encargados de vigilar y regular
el comportamiento de los hermanos.
Parte tambin de esa autonoma son los mecanismos de financiamiento, que
deben ser buscados y utilizados por cada cofrada dependiendo de sus posibili-
dades. La autonoma citada debe verse con relatividad, debido al carcter contralor
que ejerce la Arquidicesis, demostrando de esta forma la centralidad absoluta que
posee la jerarqua catlica, de la cual no pueden escapar ni los espacios privados
de fieles a lo interno de la Iglesia.
Como producto de esa autonoma y de la especificidad de cada cofrada,
se encuentra la diferenciacin entre cofradas, principalmente con respecto a las
posibilidades econmicas, no todas las cofradas poseen las mismas capacidades
para la disposicin de un capital que facilite la realizacin del ritual.
Adems, a lo interno de cada cofrada es posible encontrar tanto diferencia-
ciones de hermanos con capacidades econmicas diversas; as como la constitucin
de una lite interna de cofrades, dicha lite est marcada por la trayectoria y el
prestigio conseguido durante los aos de servicio en la institucin. La forma de
visualizar esa diferenciacin de status es evidente en la conformacin de la Asam-
blea General de la Comunidad de Hermandades, que deben ser personas que hayan
tenido participacin, en otros momentos o en la actualidad, en la estructura organi-
zativa de la institucin que representan. Por tanto nicamente con el prestigio y la
trayectoria se puede concebir la participacin de un individuo en la Comunidad de
Hermandades, Cofradas y Asociaciones de la Pasin de la Arquidicesis de Guate-
mala.
Las cofradas se constituyen en organismo de trayectoria social tanto indi-
vidual (cada persona), como familiar. Las prcticas religiosas son Acciones fami-
liares aprehendidas. En este punto se recurre a esa caracterstica explicativa de la
cultura, esta ltima es transmisible.
El sentido de pertenencia o adhesin a una hermandad de la Pasin, constituye
en algunos casos un sentimiento que ha sido inculcado en toda la vida de una persona.
En el caso judicial donde varios cofrades de la Hermandad del Seor Sepul-
tado de Santo Domingo fueron vedados de su participacin en la hermandad se
desprende, al respecto del carcter familiar de las prcticas religiosas (Ver figura 9):
Asimismo, indican que ha sido conculcado el derecho de manifestacin pblica
de la fe catlica, pues al vedrseles el derecho de cargar en la procesin de
Viernes Santo por la tarde se mancilla toda una historia personal, familiar y de
tradicin devocional 39.
Para esto las cofradas, velando por el mantenimiento temporal, coadyuvan

en el proceso de identificacin de los nios con las prcticas religiosas, propias de
la Semana Santa. Se llevan a cabo durante el ao, y sobre todo en los tiempos de
Cuaresma y Semana Santa, procesiones con rplicas infantiles de Jess Nazareno y
de la Virgen, los cuales son cargados por nios y nias.
Figura 9. Procesin Infantil.

Fuente: http://www.procesionesdeguatemala.com/infantil_la_merced_2012.html
Como cuarto elemento que contribuye a la vigencia de las cofradas de la

Pasin en la Arquidicesis de Guatemala, se encuentra la Identificacin grupal.
Se construye a lo interno de cada comunidad de cofrades un sentido de pertenencia

hacia la cofrada, un grupo con elementos identitarios propios. La creacin de
smbolos es un componente de esta identidad, aqu tienen cabida las insignias, los
estandartes, los uniformes, y fundamentalmente, la imagen del Santo de veneracin
es la clave de la integracin de la cofrada.
El ritual que gira en torno a la imagen: el cuido, el mantenimiento, la
vestimenta, las andas, todas estas actividades construyen una serie de identifica-
ciones de los individuos con la imagen (aunque siendo el mismo Jess o Dios que
se venera, o el mismo objetivo que se persigue; la peculiaridad de cada imagen
propicia que cada cofrada sienta como suyo al Dios o Santo representado en esa
imagen), inclusive se personifica y se da participacin social, en distintos momentos
del acontecer nacional, a dicha obra escultrica.
Ella [la virgen de Dolores] desfil en los aos anteriores cuajada de canastas
de claveles rojos, en instantes en que los guatemaltecos salan con las mismas
flores en sus manos para acompaar los entierros de sus nuevos mrtires,
demostrando a su pueblo que comparta su dolor, hasta quedar sin lgrimas
como las madres y hurfanos que siguen sus pasos en cada Viernes Santo
inmortal40.
Junto con esa relacin entre cofrades e imagen, la siguiente esfera en que se
crean lazos de identificacin es entre los mismos cofrades. La dinmica durante el
ao de las hermandades actividades complementarias-, as como la variedad de
intereses en comn entre miembros, hace posible la aparicin de lazos muy estre-
chos de hermandad.
La participacin grupal en la salvacin de las almas de los hermanos difuntos,
es evidencia de esa estrecha relacin entre los integrantes de las cofradas. Se
genera un sentido de comunidad dentro de la totalidad social, es decir la sociedad
en general.
Las cofradas se constituyen en organismos que congregan sectores de la
sociedad con afinidades en comn, sea la pertenencia religiosa, la predileccin por
la advocacin especfica de un santo, el gnero, la pertenencia a un espacio o lugar
determinado; en fin son variadas las formas de concebir el deseo de integracin a
una cofrada.
Los aspectos ms visibles son, indiscutiblemente, la fidelidad a la Iglesia
Catlica. En segundo lugar, la interaccin con grupos de personas del mismo sexo,
motivado en buena medida por una cultura general donde las personas tienen roles
diversos dependiendo de su sexo; y adems la Iglesia es una institucin pujante en
el mantenimiento de ese orden de roles, claramente visible en la figura de Mara
(mujer, madre, sumisa, abnegada, entregada y siempre dispuesta a aceptar los
mandatos), en complemento con la figura de Jess (hombre, fuerte, sacrificado por
sus hijos y hroe) (Ver figura 10).
Figura 10. Hermandad de Mujeres.
Fuente: http://www.hermandaddedoloresrecoleccion.org/hermandad/hermandad_grupos.html
La consideracin de las cofradas como Instituciones de prestigio, reco-

nocimiento y poder pblico, no puede ser dejada de lado ya que como se ha
expuesto anteriormente, el prestigio pblico de los miembros es lo que hace posible
la trayectoria del cofrade, as como la trayectoria construye el prestigio de ese indi-
viduo. Es, entonces, una dualidad indisoluble propia de un sistema consuetudinario
de organizacin, lo que puede encontrar relaciones, como bien lo ha demostrado
Flavio Rojas, con las autoridades de la sociedad civil. Aunque en el contexto de un
auge progresivo de organizaciones protestantes habra que reconsiderar la hiptesis
anterior, y producir estudios en torno a esa nueva situacin y las relaciones que se
configuran entre los actores sociales.
Cmo concluir?
No queda nada ms por agregar, sino simplemente, decir que las cofradas,
en el espacio de la Arquidicesis de Guatemala, se han constituido en instituciones
de la religiosidad popular guatemalteca, con rasgos propios de la sociedad laica as
como en instrumento de evangelizacin de la misma Iglesia.
Son las cofradas corporaciones que difunden el culto pblico catlico, que
son producto de su gente y de su tiempo. La capacidad adaptativa de las prcticas
tradicionales religiosas, por parte de las cofradas, es el elemento ms preponde-
rante en la explicacin de su vigencia y supervivencia. Son a su vez, muestra de la
capacidad adaptativa de la misma Iglesia, que ha sabido mantenerse durante ms
de 2000 aos.
Y para finalizar hay que destacar que:
Entre las expresiones de esta espiritualidad se cuentan: las fiestas patronales,
las novenas, los rosarios y va crusis, las procesiones las danzas y los cnticos
del folclore religioso, el cario a los santos y a los ngeles, las promesas, las
oraciones familiares [y] las peregrinaciones41.

Estas constituyen un rico objeto de estudio, para la comprensin del entramado
cultural y mental, as como econmico y poltico, de los pueblos de la Amrica
Latina, en la cual la mentalidad religiosa es fundamental en todos los mbitos de la
cotidianidad.
rica y profunda religiosidad popular, aparece en
el alma de los pueblos latinoamericanos42.
Citas y notas
* El autor agradece las observaciones de la Dra. Rina Cceres y de la Dra. Carmela Velzquez.
Adems extiende un muy especial agradecimiento a Ana Elisa Schumann Guerra, quien
desde Guatemala, realiz observaciones, aclar inquietudes y facilit fuentes.
1. Para el presente trabajo los trminos de cofrada y hermandad designarn un mismo concepto.
De manera preliminar, se entender la cofrada como un grupo de fieles catlicos dedicados
a la propagacin del culto (pblico y privado) hacia una divinidad del panten catlico, sea
advocaciones de Dios-Jess, Mara o los Santos. Es, tambin, una agrupacin que goza de
autonoma administrativa y financiera con respecto a la jerarqua eclesial.
2 Guatemala como pas cuenta con 22 departamentos. Como territorio eclesistico est dividido
en dos provincias: Provincia Eclesistica de Guatemala y Provincia Eclesistica de los Altos;
encontrndose la Arquidicesis de Guatemala dentro de la Provincia Eclesistica de Guate-
mala http://www.iglesiacatolica.org.gt/destpri.htm
3 Datos de la fundacin de la Comunidad de Hermandades, Cofradas y Asociaciones de la

Pasin de la Arquidicesis de Guatemala http://comunidaddehermandades.es.tl/Historia.htm
4 Las cofradas, como instituciones catlicas y asociaciones privadas de fieles, estn reguladas
jurdicamente por el Derecho Cannico de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana.
5 Conferencia Episcopal de Guatemala, Mensaje Pastoral del Episcopado de Guatemala al

Pueblo Catlico (1957), Exhortacin Pastoral del Episcopado de Guatemala al Pueblo
Catlico (1957), Carta Pastoral del Episcopado Guatemalteco sobre los problemas sociales
y el Peligro Comunista en Guatemala (1962) en Al Servicio de la Vida, la Justicia y la Paz.
Guatemala, [Ediciones San Pablo], 1997, 1-38.
6 Conferencia Episcopal de Guatemala, Comunicado de la Conferencia Episcopal de Guate-

mala (1981), en Al Servicio de la Vida, la Justicia y la Paz. Guatemala, [Ediciones San
Pablo], 1997, 255, 256.
7 Clifton, Hollan, Enciclopedia de Grupos Religiosos en las Amricas y la Pennsula Ibrica:

Religin en Guatemala. San Jos, [PROLADES], 2010, 31.
8 Conferencia Episcopal de Guatemala, Carta Pastoral Colectiva de los Obispos de Guatemala

Quinientos aos Sembrando el Evangelio (1992) en Al Servicio de la Vida, la Justicia y la
Paz. Guatemala, [Ediciones San Pablo], 1997, 601.
9 Iglesia Catlica, Ttulo V: De las asociaciones de fieles, Captulo I: Normas Comunes,
Derecho Cannico (1983), canon (c.), 298.
10 Iglesia Catlica, Ttulo V: De las asociaciones de fieles, 2Captulo I: Normas Comunes,

Derecho Cannico (1983), canon (c.) 113.
11 Iglesia Catlica, Ttulo V: De las asociaciones de fieles, Captulo I: Normas Comunes,

Derecho Cannico (1983), canon (c.) 299.
12 Iglesia Catlica, Documentos del Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium,
Captulo IV: Los Laicos, numeral. (n.) 33.
13 Rojas, Flavio La Cofrada. Reducto cultural indgena. Guatemala, [Litografas Modernas],

1988, 4.
14 El desafo que representa la cultura adveniente no debilita sin embargo nuestra espe-
ranza, y damos gracias a Dios porque en Amrica Latina el don de la fe catlica ha penetrado
en lo ms hondo de sus gentes, conformando en estos quinientos aos el alma cristiana del
Continente e inspirando muchas de sus instituciones. En efecto, la Iglesia en Latinoamrica
ha logrado impregnar la cultura del pueblo, ha sabido situar el mensaje evanglico en la
base de su pensar, en sus principios fundamentales de vida, en sus criterios de juicio, en sus
normas de accin. III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano: PUEBLA,
1979, n. 445.http://www.cenacat.org/uploads/documento_de_puebla.pdf
Con el Santo Padre, damos gracias por el hecho de que la Iglesia, ayudando a los fieles
cristianos a vivir su fe con alegra y coherencia ha sido, a lo largo de su historia en este
continente, creadora y animadora de cultura: La fe en Dios ha animado la vida y la cultura
de estos pueblos durante ms de cinco siglos. Esta realidad se ha expresado en el arte, la
msica, la literatura y, sobre todo, en las tradiciones religiosas y en la idiosincrasia de sus
gentes, unidas por una misma historia y por un mismo credo, y formando una gran sintona en
la diversidad de culturas y de lenguas. IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano:
SANTO DOMINGO, 1992, n.24. http://www.cenacat.org/uploads/documento_de_santo_
domingo.pdf y V Conferencia del Episcopado Latinoamericano: APARECIDA, 2007, n.
478.http://www.cenacat.org/uploads/7__v_con.gral._ep.l.a.documento_de_aparecida.pdf
15 Es interesante ver esa divisin que es muy acorde a la ubicacin del sector indgena guate-
malteco radicado, mayoritariamente, en la seccin occidental del pas. Podra insinuarse que
existe una provincia eclesistica para la poblacin indgena y otra para la poblacin ladina.
Lo que a su vez sugiere una serie de interrogantes: existe un tratamiento diferenciado por
parte de la Iglesia Catlica en la sociedad guatemalteca?, cules seran los programas de la
Iglesia en ambas provincias?, cmo se desarrolla y conceptualiza la cuestin indgena a lo
interno de la Iglesia?, cmo es percibida una provincia por parte de la otra?, en fin una serie
de interrogantes que podran ser puntos de partida de investigaciones futuras.
16 Se hace uso de la informacin del censo del 2002, porque es donde se puede localizar la
informacin ms actualizada con respecto a cmo se percibe la sociedad en cuanto a su
pertenencia tnica. El censo del 2011 no aporta datos al respecto.
17 La conmemoracin de la Muerte y Resurreccin de Jess se convierte en el misterio

fundamental de la Iglesia Catlica Apostlica y Romana. Es el misterio fundador de la
Iglesia: La Iglesia o reino de Cristo, presente actualmente en misterio, por el poder de

Dios crece visiblemente en el mundo. Este comienzo y crecimiento estn simbolizados en la
sangre y en el agua que manaron del costado abierto de Cristo crucificado (cf. Io 19,34) y
estn profetizados en las palabras de Cristo acerca de su muerte en la cruz: Y yo, si fuere
levantado de la tierra atraer a todos a m (Io 12, 32 gr.). Iglesia Catlica, Documentos
del Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, Captulo I: El misterio de la
Iglesia. Madrid, [Biblioteca de Autores Cristianos], 1967, 3.
Es el misterio en el que segn la Iglesia, ella se convierte en Esposa Santificada de Cristo:
La Iglesia, llamada Jerusalem de arriba y madre nuestra (Gal 4,26; cf. Apoc 12,17), es
tambin descrita como esposa inmaculada del Cordero inmaculado (cf. Apoc 19,7; 21,2 y
9; 22,17), a la que Cristo am y se entreg por ella para santificarla (Eph 5, 25-26) ().
Documentos del Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, Captulo I: El
misterio de la Iglesia. Madrid, [Biblioteca de Autores Cristianos], 1967, 6.
Es, tambin, el misterio con el cual la Iglesia se concibe como cuerpo mstico de Cristo
cabeza:Por el bautismo, en efecto, nos configuramos en Cristo: porque tambin todos
nosotros hemos sido bautizados en un solo Espritu (1Cor 12,13), ya que en este sagrado
rito se representa y realiza el consorcio con la muerte y resurreccin de Cristo: Con El
fuimos sepultados por el bautismo para participar de su muerte; tambin lo seremos por la
de su resurreccin (Rom 6, 4-5). () As todos nosotros nos convertimos en miembros de
ese Cuerpo (cf. 1 Cor 12,27) y cada uno es miembro del otro (Rom 12,5). Documentos
del Vaticano II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium, Captulo I: El misterio de la
Iglesia. Madrid, [Biblioteca de Autores Cristianos], 1967, 7.
18 La cantidad de setenta y nueve corresponde a las cofradas de la Arquidicesis de Guatemala

que integran la Comunidad de Hermandades, Cofradas y Asociaciones de la Pasin de la
Arquidicesis de Guatemala. Ver anexo 1: Listado de las cofradas http://comunidaddeher-
mandades.es.tl/Hermandades.htm
19 Integracin del Cortejo Procesional de Viernes Santo, Hermandad de Jess Sepultado de San
Felipe http://jesussepultadodesanfelipe.jimdo.com/integraciion-del-cortejo/
20 Carta dirigida a los hermanos cucuruchos, Hermandad del seor sepultado, (Parroquia de
Santo Domingo, Guatemala: 29 de agosto 2011) http://www.hermandadsantodomingo.com/
index.php/7-mensaje-triduo-oracion 2011
21 Informacin para el ingreso a la hermandad http://www.hermandaddedoloresrecoleccion.

org/
22 Se observa, en la siguiente cita, la existencia de un rubro especfico para la salvacin del alma
una vez fallecido el hermano: CUOTAS INSCRIPCION: Q. 25.00 HERMANDAD Y Q. 25.00
AUXILIO POSTUMO (cancelarse el 19/05/2012). Requisitos de Ingreso, Hermandad de
la Consagrada Imagen de Jess Nazareno del Consuelo y Asociacin de Cruzados del Santo
Sepulcro http://www.recoleccion.org.gt/la-hermandad/requisitos-de-ingreso/
23 Corte de Constitucionalidad, Expedientes acumulados n 103-2011 y 107-2011, (Guatemala,

18 de mayo 2011) http://www.cc.gob.gt/documentosCC/ResolucionesIntPub/E103,107-
2011.pdf
24 Morales, Oscar, Decreto del 4 de marzo del 2012. Guatemala, 2012 http://www.iglesiacatolica.
org.gt/guadoc.htm
25 Requisitos de Ingreso, Hermandad de la Consagrada Imagen de Jess Nazareno del Consuelo
y Asociacin de Cruzados del Santo Sepulcro http://www.recoleccion.org.gt/la-hermandad/
requisitos-de-ingreso/
26 Comunicado oficial Inscripcin devotos cargadores para las solemnes procesiones de la

Consagrada Imagen de Jess Nazareno del Consuelo y Venerada Imagen del Seor Sepultado
Cuaresma y Semana Santa 2013. La Hermandad de la Consagrada Imagen de Jess Nazareno
del Consuelo y Asociacinde Cruzados del Santo Sepulcro del Templo de la Recoleccin
http://www.recoleccion.org.gt/comunicados/comunicados-2012/inscripciones-semana-
santa-2013/
27 Hace medio siglo, prcticamente toda la poblacin del pas era catlica, ahora cerca del
30% son protestantes evanglicos (mayormente pentecostales) Steigenga, Timothy, Demo-
cracia y el crecimiento del protestantismo evanglico en Guatemala: Entendiendo la comple-
jidad poltica de la religin Pentecostalizada en Amrica Latina Hoy, vol. 41, (2005), 100.
28 Estatutos de la Comunidad de Hermandades, Cofradas y Asociaciones de la Pasin de la

Arquidicesis de Guatemala, Transitorio Segundo, 2006. (2012). http://comunidaddeher-
mandades.es.tl/Hermandades.htm
29 Entindase Gran Asociacin como la Comunidad de Hermandades, Cofradas y Asociaciones

de la Pasin de la Arquidicesis de Guatemala.
30 Estatutos de la Comunidad de Hermandades, Cofradas y Asociaciones de la Pasin de la

Arquidicesis de Guatemala, Artculo 5, 2006.
31 Rojas, Flavio La Cofrada. Reducto cultural indgena. Guatemala, [Litografas Modernas],

1988, 186.
32 Es posible notar en el trabajo de Flavio Rojas, que a lo interno de las cofradas indgenas en
un contexto eminentemente rural- las denominaciones crean un paralelismo con la instancia
de poder civil ms prxima y dominante, en este caso los Municipios o Alcaldas. En estas
ltimas existe la figura del alcalde, sndicos y concejales; quienes corresponden en las cofra-
das a las figuras de alcaldes, mayordomos y fiscal. Lo que evidencia la relacin estrecha e
intercambiable existente entre las autoridades de las cofradas y las autoridades municipales.
Rojas, Flavio La Cofrada. Reducto cultural indgena. Guatemala, [Litografas Modernas],
1988, 189, 190.
33 Con respecto a esta temtica la tesis presentada por Mauricio Chauln, aborda la construc-
cin y desarrollo de la relacin entre la Hermandad del Seor Sepultado de Santo Domingo y
las esferas del poder poltico guatemalteco. Mostrando cmo el elemento de prestigio social
que la cofrada puede dar al o los cofrades es manipulado para fines polticos. Reproduciendo
la idea de que la Iglesia y sus instituciones son transmisoras, en algunos casos, de ideologas
oficiales del Estado. En este aspecto, la sociedad guatemalteca no ha sido la excepcin.
Las formas ideolgicas que coadyuvan a solidificar el poder de la clase dominante de este
pas estn cargadas de ideas morales que la mayora de las veces se entrelazan con el factor
religioso. Claro est que el moralismo que reproducen los sectores de poder no corresponde
necesariamente a una moral tica que sea de beneficio para las mayoras, porque entonces
no tendra ningn sentido para favorecer los intereses de la clase explotadora y de sus
grupos afines. Chauln, Mauricio, La Hermandad del Seor Sepultado del templo de Santo

Domingo, en la Ciudad de la Nueva Guatemala de la Asuncin, y sus niveles de relacin
con grupos de poder poltico y econmico durante el siglo XX. Tesis para optar por el grado
de Licenciado en Historia, Guatemala, [Universidad de San Carlos de Guatemala] 2009, 3
http://biblioteca.usac.edu.gt/tesis/14/14_0425.pdf
34 Para la construccin de la Tabla 4, se utiliz en la columna de Valores, los tipos de cambio

correspondientes a la fecha del 7 de marzo del 2011, ubicados en la pgina electrnica del
Banco de Guatemala. http://www.banguat.gob.gt/cambio/historico.asp?ktipo=3&kdia=07&
kmes=03&kanio=2011&submit1=Consultar
Tipo de Cambio Histrico

Tipos de cambio de la fecha seleccionada
$ 1 Dlar EE.UU.
Guatemala Q.7.75
Costa Rica 496
35 Hermandad de Santo Domingo, Aviso Importante, http://www.hermandadsantodomingo.

com/
36 Morales, Oscar, Decreto del 4 de marzo del 2012. Guatemala, 2012 http://www.iglesiacato-
lica.org.gt/guadoc.htm
37 Gua Procesional, Semana Santa, 2012. http://www.s21.com.gt/sites/default/files/guia_

procesional_s21.pdf
38 Pueblo: personas que no pertenecen a la cpula sagrada de entendidos. Ver: Introduccin.
39 Corte de Constitucionalidad, Expedientes acumulados n. 103 -2011 y 107 - 2011, (Guate-

mala, 18 de mayo 2011), 4.
40 Rodas, Haroldo, Trascendencia Social, en Boletn Informativo Mater Dolorosa, Templo de

la Recoleccin, Guatemala, (2004) http://www.hermandaddedoloresrecoleccion.org/archivo/
PDF/revista1.pdf
41 Documento conclusivo APARECIDA, V Conferencia General del Episcopado Latinoame-

ricano y del Caribe, Brasil, n. 258, (2007).
42 Documento conclusivo APARECIDA, V Conferencia General del Episcopado Latinoame-

ricano y del Caribe, Brasil, n. 258, (2007).
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Acerca del autor.

Antonio J. Hidalgo Torres: Costarricense. Universidad de Costa Rica. Estudiante de Bachillerato
en Historia. Escuela de Historia. Correo electrnico: ajosue28f@yahoo.com
Anexo 1
Listado de Cofradas de la Pasin de la Arquidicesis, asociadas de la Comunidad de
Hermandades, Cofradas y Asociaciones de la Pasin de la Arquidicesis de Guatemala
Nombre de la Cofrada Departamento
1 Asociacin Va Crucis Perpetuo y VivienteTemplo de San Francisco Guatemala
2 Hermandad Cruzados de Cristo El Calvario Guatemala
3 Hermandad C.I. Santsima Virgen de Soledad El Calvario Guatemala
4 Hermandad C.I. Seor Sepultado Santo Domingo Guatemala
5 Cofrada C.I. Virgen de Soledad Santo Domingo Guatemala
6 Hermandad Jess Nazareno de la Buena Muerte Santo Domingo Guatemala

Asociacin Devotos cargadores Jess Nazareno de Candelaria Nuestra
7 Guatemala
Seora de Candelaria
8 Cofrada C.I. Jess Nazareno de la MercedNuestra Seora de las Mercedes Guatemala
Asociacin C.I. Jess Nazareno de la Demanda (infantil) Nuestra Seora
9 Guatemala
de las Mercedes
10 Hermandad Cristo Yacente de la Paz y Virgen de SoledadLa Merced Guatemala
11 Hermandad C.I. Virgen de Soledad La Recoleccin Guatemala
12 Hermandad C.I. Jess Nazareno y Seor Sepultado La Recoleccin Guatemala

Hermandad C.I. Nuestra Seora de Los Remedios y Seor Resucitado El
13 Guatemala
Calvario
14 Asociacin Jess Resucitado La Merced Guatemala
15 Asociacin Inmaculado Corazn de Mara Nio de Praga Guatemala
16 Hermandad Jess Nazareno Redentor de los Cautivos Santa Marta Guatemala
17 Hermandad Cristo Yacente Santa Ana Guatemala
18 Hermandad Nuestra Seora de las Angustias Santa Ana Guatemala
19 Hermandad Jess Nazareno de la Esperanza Santo Cura de Arz Guatemala

Comit Catlico La Familia (Jess Nazareno) Casa particular la Palmita
20 Guatemala
Z. 5

21 Hermandad C.I. Jess Nazareno de la SalvacinSan Pedro Apstol Guatemala
22 Hermandad Virgen de Dolores San Pedro Apstol Guatemala
23 Hermandad Santo Cristo Crucificado del MartinicoCorpus Christi Guatemala
24 Hermandad Virgen de Dolores Corpus Christi Guatemala

Asociacin devotos cargadores Jess Nazareno de las Tres Potencias Santa
25 Guatemala
Cruz del Milagro
26 Hermandad Jess Nazareno de los PobresSan Antonio de Padua Guatemala
27 Hermandad Virgen de DoloresSan Antonio de Padua Guatemala
28 Hermandad Jess Nazareno de las Angustias San Jos Obrero Guatemala
29 Hermandad Virgen de DoloresSan Jos Obrero Guatemala
30 Hermandad Jess Nazareno del Perdn Iglesia Santa Mara de Guadalupe Guatemala
31 Hermandad Virgen de DoloresIglesia Santa Mara de Guadalupe Guatemala
32 Hermandad Jess Nazareno de la Humildad Iglesia el Carmen Guatemala
33 Hermandad Virgen de DoloresIglesia el Carmen Guatemala
34 Hermandad Jess Nazareno de la BondadVirgen Milagrosa Guatemala
35 Hermandad Jess Nazareno de la Paz Capilla San Vicente de Pal Guatemala
36 Hermandad Jess Nazareno del Desamparo Divina Providencia Guatemala

Hermandad C.I. Jess Nazareno de la Reconciliacin Inmaculada
37 Guatemala
Concepcin
Hermandad C.I. Seor Sepultado y Jess Nazareno Nuestra Seora de
38 Guatemala
Guadalupe
39 Hermandad Virgen de Dolores Nuestra Seora de Guadalupe Guatemala
Hermandad Jess Nazareno de los Desamparados y Seor SepultadoSan
40 Guatemala
Cristbal
41 Hermandad Virgen de DoloresSan Cristbal Guatemala
Hermandad Jess Nazareno del Sufrimiento y Seor Sepultado Santa
42 Guatemala
Mara Goretti
43 Hermandad Virgen de DoloresSanta Mara Goretti Guatemala
Hermandad C.I. Jess Nazareno del Aposento y Seor Sepultado Santo
44 Guatemala
Domingo de Guzmn
45 Hermandad C.I. Jess Nazareno de Mixco Santo Domingo de Guzmn Guatemala
46 Hermandad Virgen de Dolores Santo Domingo de Guzmn Guatemala
47 Hermandad Jess Nazareno del Sacrificio Jess Resucitado 1. De Julio Guatemala

Hermandad C.I. Virgen de Dolores Madre del Sacrificio Jess
48 Guatemala
Resucitado1. De Julio
49 Asociacin Infantil Jess Nio Nazareno de la Dulce MiradaSan Francisco Guatemala
Hermandad Jess Nazareno de la Dulce MiradaIglesia Santa Cecilia, Col.
50 Guatemala
San Ignacio Z. 7
Hermandad Jess Nazareno y Virgen del Milagro Nuestra Seora del
51 Guatemala
Milagro, Col. Las Brisas
52 Hermandad del Seor de EsquipulasSanto Domingo, Mixco Guatemala
Hermandad Jess Nazareno Iglesia San Jos del Buen Consejo, Col. Nva.
53 Guatemala
Monserrat
54 Hermandad C.I. Jess de Trujillo Inmaculada Concepcin Guatemala
55 Hermandad Jess Naz. Y Seor SepultadoInmaculada Concepcin Guatemala
56 Hermandad Virgen de Dolores Inmaculada Concepcin Guatemala

Asociacin devotos de nuestro Padre Jess Nazareno Inmaculada
57 Guatemala
Concepcin
Hermandad del Seor de las Misericordias Nuestra Seora de Guadalupe,
58 Guatemala
Col., Eterna Primavera
Asociacin de jvenes del Seor Sepultado Nuestra Seora de Guadalupe,
59 Guatemala
Col. Eterna Primavera
Hermandad Jess Nazareno Triunfador de la MuerteSagrado Corazn de
60 Guatemala
Jess
61 Hermandad Virgen de DoloresSagrado Corazn de Jess Guatemala
62 Hermandad Jess Nazareno de la Cada Inmaculada Concepcin Guatemala
63 Hermandad C.I. seor Sepultado San Juan Bautista Guatemala
64 Hermandad Infantil de la Virgen de Dolores Santa Catarina de Alejandra Guatemala
65 Hermandad Jess Nazareno de los PenitentesIglesia Cristo Rey Guatemala
66 Hermandad Virgen de Dolores Madre de Cristo ReyIglesia Cristo Rey Guatemala

67 Hermandad Seor Sepultado y Jess Nazareno San Jos Pinula Guatemala
68 Hermandad Virgen de Dolores San Jos Guatemala
69 Hermandad Jess Nazareno y Seor Sepultado Guatemala
70 Hermandad Virgen de Dolores Guatemala
71 Hermandad C.I. Seor Sepultado Guatemala
72 Hermandad Virgen de Dolores Guatemala
73 Hermandad C.I. Jess Nazareno Guatemala
74 Hermandad Virgen de Dolores del Consuelo Sacatepquez
75 Hermandad Jess Nazareno y Seor Sepultado Sacatepquez
76 Hermandad Jess NazarenoSan Juan Alotenango Sacatepquez
77 Hermandad Jess Nazareno y Seor SepultadoSan Agustn de Sumpango Sacatepquez
78 Hermandad Virgen de DoloresSan Agustn de Sumpango Sacatepquez
79 Sociedad del Rosario VivienteSan Agustn, Sumpango Sacatepquez

Revista Diálogos de Historia de Costa Rica

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ISSN 1409 - 469X

Escuela de Historia. Universidad de Costa Rica

Director de la Revista: Dr. Juan Jos Marn Hernndez

Revistas acadmicas en texto completo

The Confraternity and the Brotherhoods in Guatemala (1993-2012)

Antonio Josu Hidalgo Torres

Fecha de recepcin: 28 de febrero, 2013 - Fecha de aceptacin: 10 de mayo, 2013

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 29

Antonio J. Hidalgo Torres

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 31

I. La Iglesia Catlica: una institucin en Guatemala:

I.a. El devenir de la Iglesia Catlica

Cientos de aos de historia Maya. Construcciones sociales, polticas, econ-

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 33

Con la llegada de la dcada de los aos sesenta, un cambio a lo interno de la

Para el Estado guatemalteco la Iglesia Catlica se haba convertido en un

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 35

I. b. La Iglesia Catlica: finales del siglo XX y principios del siglo XXI

Los aos noventas para la humanidad van a significar el despegue definitivo

Denominacin Religiosa Cantidad de poblacin

Catlicos Entre 65% y 70%

Protestantes Entre 35% y 40%

Judos 2000 personas aproximadamente

Musulmanes Sin datos

Fuente: Embajada de los Estados Unidos, Guatemala. http://spanish.guatemala.usembassy.gov/irf2010guatemala.html

Con los procesos para la consecucin de la paz en Guatemala, y en los cuales

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 37

La Iglesia plantea que la evangelizacin propuesta por el Concilio Vaticano

II. La Cofrada: Concepto y desarrollo histrico:

Este segundo apartado tiene como propsito dilucidar un concepto pertinente

En los trminos del Derecho Cannico, se expresa claramente la posibilidad

Es parte fundamental de toda organizacin de la Iglesia dedicarse a la mani-

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 39

La cofrada si se quiere fue un arma de doble filo que benefici a ambos

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 41

III. Por la Sangre del Seor Sepultado:

Las cofradas de la Pasin en Guatemala

Amrica Latina constituye una regin donde la cuestin religiosa posee un

III. a. Guatemala: un pueblo sumergido en la Semana Santa

Guatemala en trminos eclesisticos est seccionada en dos provincias ecle-

Figura 1. Divisin Eclesistica en Guatemala.

Una de las preguntas que surgen para esta investigacin es respecto a la

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 43

Pertenencia tnica Guatemala Sacatepquez

Maya 11,67% 40,88%

Garfuna 0,03% 0,01%

Xinka 0,05% 0,01%

Ladino 88,25% 59,11%

Fuente: Censo 2002, http://www.ine.gob.gt/np/generoypueblos/documentos/Perfil%20Estadistcio%20final.pdf

Con la informacin suministrada en el cuadro superior se pueden establecer

Figura 2. Proporcin de Cofradas que pertenecen a la Comunidad de Hermandades, segn departamento.

La Semana Santa en Guatemala se convierte en una fiesta social de la cual se

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 45

Figura 3. Ritual pblico.

III. b. Una mirada al quehacer de las cofradas

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 47

Actividad Fecha Cofrada Fuente

Antonio Josu Hidalgo Torres. De Cofradas y Hermandades en Guatemala (1993-2012) 49

Figura 4. Fallecimineto de un Hermano.

En resumen, las principales funciones que tienen las cofradas en la Arqui-

Figura 5. Extracto de boletn informativo.

III. c. La organizacin interna de las Cofradas

Cada cofrada tiene la obligacin de estar integrada por un pequeo grupo de